بحوث ملتقى التربية بالقرآن مناهج وتجارب 3

- 289 - أخيرا، يطيب لي أن أعلن بأن المركز قد بدأ فعليا في تنفيذ المشروع مع ان طلاقة عام 1434هـ، بعد اعتماد التاريخ الهجري له، وقد لاقى إقبالا وحماسا من الفئة المستهدفة، عكسه عدد الفعاليات المنفذة خلال العام، وتنوعها، وفق الرسم التوضيحي والجدول اآختي: 0 5 10 15 20 الربع الأول الربع الثاني الربع الثالث الربع الأولالربع الثاني الربع الثالث اللقاءات2 1 3 البرامج التدريبية0 1 0 الحفلات التعريفية1 0 0 الأمسيات0 2 3 الندوات0 0 1 حلقات النقاش1 1 0 ورش العمل4 0 1 المحاضرات12 17 4 شكل(1 )-توزيع الفعاليات المنفذة خلال العام حسب نوعها

- 298 - عدد الفعاليات المنفذة خلال العام (45) فعالية إجمالي الفعاليات المنفذة خلال العام حسب النوع هذا الإقبال بتوفيق الله، زاد إصرار الكوادر العاملة فيه على بذل المزيد من الجهد، واستفراغ الوسع لتحقيق المزيد من الإنجازات النوعية، مع العلم بأن التكلفة التقديرية للمشروع، تتوز ع حسب الجدول اآختي: م النوع العدد 1 المحاضرات 33 2 ورش العمل 5 3 حلقات النقاش 2 4 الندوات 1 5 الأمسيات 5 6 الحفلات التعريفية 1 7 البرامج التدريبية 1 8 اللقاءات 6

- 291 - مماسبق يتضح جليا أن المشروع يحتاج إلى ميزانية مالية تربو على( 103350888 مليون ريال) تقريبا، ولذا فالمركز يفتح الباب على مصراعيه للأفراد والمؤسسا ت والشركات للمشاركة في هذا العمل الكبير في الجوانب التربوية والإعلامية والتقنية، لعلنا نستهمُ معا في أجر الدعوة إلى العمل بالقرآن الكريم، وال تمسك بأخلاقه و قيمه. و بغية تحقيق خلُرج نوعي متميز وعصري ، يخدم الشريحة المستهدفة، ويحُقق الاستفاد ة القصوى من المشروع . والله الموفق توزيع قيم البرنامج التكلفة التقديرية الحقائ ب التدريبية (9) حقائب، بواقع حقيبة واحدة لكل خلق الحقيبة الواحدة = 1880888 ريال - الإجمالي = 9880888 ريال الفعاليا ت المنفذة ورش عمل - حلقات نقاش - دورات - لقاءات - ملتقيات متخصصة 1880888 ريال للعام الواحد مقاطع الفيديو القصيرة للفيديو الواحد = 150888 ريال إجمالي (9) مقاطع فيديو1350888 ريال الكتب والتطبيقات الإجمالي = 1880888 ريال للعام الواحد الخدما ت التشغيلية الإجمالي = 1880888 ريال للعام الواحد

- 292 -

- 293 - التربية بالقرآن في المحاضن القرآنية إعداد سلمان بن عمر السنيدي

- 294 - ملخص البحث عنوان البحث : التربية بالقرآن في المحاضن القرآنية إعداد : سلمان بن عمر السنيدي التمهيد تعريف التربية، وتعريف التربية بالقرآن، وتعريف المحاضن القرآنية . المبحث الأول : أهمية التربية بالقرآن في المحاضن القرآنية. للتربية القرآنية أهمية كبيرة وتبرز أهميتها في الأمور التالية : 1) التربية بالقرآن منهج نبوي 2) التربية بالقرآن غاية ومقصد 3) التربية بالقرآن متفردة بالتأثير والإصلاح المبحث الثاني : خصائص التربية بالقرآن. وهي خصائص كثيرة من أهمها الخصائص التالية : 1. التربية بالقرآن ربانية 2. التربية بالقرآن موجهة لصلاح القلب وهدايت ه. 3. التربية بالقرآن شاملة لحياة ا 3. التربية بالقرآن شاملة لوسائل التأث . المبحث الثالث : متطلبات التربية بالقرآن في المحاضن القرآنية. وهي متطلبات يلزم تحققها لتحقيق التربية القرآنية ومن أهمها ما يلي : 1) الإيمان أولاً 2) التزكية هي الغاية

- 295 - 3) القدوة الحاضرة . 4) تدارس مستمر. 5) العلم للعمل المبحث الرابع : محاذير في تحفيظ القرآن الكريم وهي محاذير قد يقع فيها من يحفظ القرآن في المحاضن القرآنية فلزم التنبيه عليها ومن أهمها ما يلي : 1) التحذير من حفظ القرآن دون فهمه 2) التحذير من حفظ القرآن دون العمل ديه. 3) التحذير منحفظ القرآن مع الانحراف في فهمه . الخاتمة النتائج التوصيات

- 296 - المقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وسلم تسليما كثيراً وبعد : فإن من أعظم نعمه الله على عباده إنزال كتابه حجة على العالمين؛ وهدى ورحمة للمؤمنين، يقول الله تعالى:{ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ [}85] وإنَّ من أعظم هدايات القرآن المعجزة تربيته وتزكيته للنفوس، وهدايته وتطهيره للقلوب، ومن تمام رحمة الله أن جعل حياة النبي  نموذجاً يحتذى في تربية النفوس بالقرآن، نموذجاً تكتمل فيه مقومات التربية وأساليب التأثير، وإنَّ من الخير للأمة أن تقتدي بآثار نبيها، وتقتفي منهجه، وتحيي سنته العملية في تربية النفوس بالقر آن . وما تقوم به الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه ( تبيان)، في هذا السبيل لجهود مباركة ؛ تذكر فتشكر، ومنها إقامة: ملتقى التربية بالقرآن ؛مناهج وتجارب؛ المنعقد في مكة المكرمة، بتاريخ ( 22- 23/ )4/1436هـ ، نسأل الله أن يبارك فيه وفي جهود القائمين عليه . ولما كانت المحاضن القرآنية التي يتعلم فيها الطلاب والطالبات كتاب الله هي أولى الصروح التربوية للعمل بالتربية القرآنية؛ تطلعت للمشاركة في هذا الملتقى به ذا البحث:(التربية بالقرآن في المحاضن القرآنية) . وقد قسمته إلى : تمهيد ويحتوي تعريفات مفردات عنوان البحث ، ويليه أرب عة مباحث :

- 297 - المبحث الأول: أهمية التربية بالقرآن في المحاضن القرآنية المبحث الثاني: خصائص التربية بالقرآن. المبحث الثالث: متطلبات التربية بالقرآن في المحاضن القرآنية. المبحث الرابع: محاذير في تحفيظ القرآن الكريم مع خاتمة تضم النتائج والتوصيات ، سائلاً المولى التوفيق والسداد وهو نعم المعين . وما توفيقي إلا بالله . سلمان بن عمر السنيدي 57/2/5341 هـ ـ 8584424342 - الرياض s.o.m.s28@hotmail.com

- 298 - التمهيد تعري التربية، وتعري التربية بالقرآن، وتعري المحاضن القرآنية. تعري التربية : لفظ التربية يرجع في اللغة إلى ثلاثة أصول (1): الأول : بمعنى الزيادة، ومنه قوله تعا {ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﴾ [البقرة 276]؛ وقوله{ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ }[5] . الثاني : بمع التنشئة ، ومنه قوله تعالى : {ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ}[18]،وقوله: ﴿ ﯜ ﯝ ﯞ ﴾[24. ] الثالث : بمعنى أصلحه وساسه ورعاه وتولى امره. ومنه قول رسول : لا يتصدِق أحد بتمرة من كسب طيِب إلاِ أخذها اللَّّ بيمينه فيربيها كما يـُرَبيِِ أحدكم فـَلُوَّهُ حتّ يكون مثل الجبل أو أعظم(2) . وقال الراغب الأصفهاني رحمه الله (ت 582 ه: «الرب في الأصل التربية، وهو إنشاء الشيء حالاً فحالاً إلى حد التمام »(3) . قال البيضاوي رحمه الله (ت 685 هـ«الرب في الأصل بمعنى التربية، وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئاً فشيئاً، ثم و صف به تعالى »(4). (1) انظر لسان العرب؛ مادة: (ربب)، 3/1547. (2) رواهمسلم؛ 239. (3) المفردات؛ 1/184. (4) أنوار التنزيل وأسرار التأويل ؛ عند تفسير قوله تعا الحَْمْدُ للِِّ رَبِِ الْعَالَمِين ) [ة2]؛ ص88.

- 299 - وتعرَّف التربية بأنها : عملية يتم بها الانتقال بالفرد من الواقع الذي هو عليه إلى المثل الأعلى الذي ينبغي أن يكون عليه (1) . تعري التربية بالقرآن التربية القرآنية: زيادة المتربي في اعتقاده وسلوكه بهدي القرآن؛ وتنشئته ح الاً فحالاً لبلوغ درجات الكمال في الدنيا واآخخرة . وهي بهذا التربية القرآنية قريبة من مفهوم التزكية وقد تكون مرادفة لها . وقد يراد بالتربية القرآنية: الاجراءات والتوجيهات المنطلقة من هدي القرآن والتي تزكي المتربي وتغرس في قلبه حسن الاعتقاد، وتهديه إلى حسن الانقياد. ولا شك أن هدي القرآن يتضمن هدي النبي  وما يحوي من سنته القولية والفعلية . وتخصيص التربية بالقرآنية يراد به أخذ التوجيهات القرآنية ابتداءً كما جاءت في اآخيات، وكما عرضتها السور القرآنية، حيث تـُتَلقي توجيهات اآخية والسورة كاملة بما فيها من أوامر ونواهي وما تضمنته من تنبيهات ومقاصد وإشارات بلاغية وبيانية، من خلال تدارس ما في اآخيات والسورة من العلم والعمل . وقد يكون ذلك التدارس متوافقاً مع حفظ اآخيات، وقد يكون للتدارس منهج مستقل عن الحفظ . وقد يكون تدارس اآخيات وفق وحدة موضوعية؛ حيث تجمع اآخيات الواردة في موضوع واحدـ، ثم يتم تدارسها وتعلم ما فيها من العلم والعمل . (1) اختار هذا التعريف د. لسعد الشدوخي، في مقاله : ( مفهوم التربية)، نشر في موقع: المسلم

- 388 - تعري المحاضن القرآنية الحضن في اللغة بمعنى الضم(1)، والحاضن هو: الذي يضم الشيء إلى نفسه ويستره ويكنفه (2) . ويراد بالمحاضن القرآنية : كل كيان يقام فيه تعليم كتاب الله إتقاناً وترتيلاً ، أو تحفيظاً وتجويداً، أو تدبراً وتدارساً أو تربيةً وتزكيةً، وقد يكون ذلك في حلقة أو مدرسة أو معهد ، سواء كان ذلك داخل المسجد أو خارجه، وسواءً كان ذلك للذكور أو للإناث. المبحث الأول : أهمية التربية بالقرآن في المحاضن القرآنية. للتربية القرآنية أهمية كبير ة وتبرز أهميتها في الأمور التالية : 3) التربية بالقرآن منهج نبوي 1) التربية بالقرآن غاية ومقصد 1) التربية بالقرآن متفردة بالتأثير والإصلاح وبيان ذلك كما يلي : 5) التربية بالقرآن منهج نبوي . التربية بالقرآن ليس طريقة خلترعة أو بدعة محدثة أو فكرة جديدة بل التربية القرآنية هي الهدي الذي سار عليه النبي  في تعليمه القرآن وتربيته للصحابة الكرام وتزكيت هم به، حيث نجد ذلك في ثلاثة مسارات متناسقة : (1) لسان العرب؛ 122/13، مادة(حضن (2) التمهيد؛ لابن عبد البر،267/2 .

- 381 - الأول: تربيتهم بالقرآن من خلال مدارسة القرآن وتعلم معانية وتذاكر ما فيه من العلم والعمل؛ قال أبو عبد الرحمن السلمي(1)رحمه : «حدثنا الذين يقرؤننا عثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي  عشر آيات لم يجاوزوها حتّ يتعلموا ما فيها من العلم والعمل ؛ قالوا : فتعلمنا القرآن و العلم والعمل جميعاً »(2). الثاني : تربيتهم بالقرآن من خلال القدوة و ثل أخلاق القرآن؛ فقد كان  قدوتهم في ذلك يشاهدونه ويعايشونه ويعاشرونه، حتّ فهمت ذلك عائشة رضي عنها، فلما سألها سعد بن هشام عن خلقه  قالت: «كان خلقه القرآن »(3). الثالث : تربيهم بالقرآن من خلال معايشة معانيه، فقد كان الن  وأصحابه يعيشون حياتهم بالقرآن فحين تتنزل اآخيات تبين لهم ما كانوا يتطلعون إليه من الأحكام والشرائع فيبادرون إلى العمل بها ويسارعون إلى امتثالها، وكانوا يعيشون مع القرآن حين تتنزل اآخيات في أمور عاشوها وخاضوا غماره فتبين لهم الحق، وتكشف لهم حقيقة الأمر، فتصغي لها آذانهم وتهتدي بها قلوبهم . 2) التربية بالقرآن غاية ومقصد إن أهم مقاصد تعليم القرآن وتحفيظه، وضبط أدائه، وحسن تلاوته وكثرة قراءته هو تزكيته القلب وتربية النفس بهدي القرآن ظاهراً وباطناً . (1) هوعبد الله بن حبيب الكوفي المقرئ من كبار التابعين ثقة ثبت ، لبث يعلم القرآن في مســـجد الكوفة أربعين ســـنة؛ ينظر تقريب التهذيب 1/488 . (2) ينظر: تفسالطبري:1/28 و تفسير ابن كث : 1/18؛ وجامع أحكام القرآن ؛ للقرطبي: 1\39 ؛ وزاد المس لابن الجوزي: 1/4 8 (3) رواه أحمد؛25382،وقال المحقق:إسناده على شرط الشيخين، وصححه الألباني؛ صحيح الجامع، 4811.

- 382 - ومقام هذا المقصد عظيم عند الله، فقد جعله مناط الصلاح والسعادة في الدنيا، والنجاة يوم القيامة، قال تعالى: ﴿ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﴾[14] ﴿ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﴾[18] وكل ما يذكر من مقاصد مع حفظ القرآن كرفع الجهل، وطلب العلم ونشره، وحفظ الشريعة؛ إنما هو تابع لهذا المقصد الشريف ودون مرتبته . ولذلك كان من السداد وحسن التوفيق أن يعطي المسلم هذا المقصد حقه من الرعاية والاهتمام. وكذلك فإن من التوفيق للجهود التربوية في المحاضن القرآنية إعطاء هذا المقصد العظيم أولويته في التخطيط والجهد والرعاية، بما يناسب قدره ويحقق غايته . والخلل في تعظيم الوسائل وإهمال المقاصد يورث ض ياعاً للجهود، ومفاسد تربوية، وانتكاساً وخسارةً في الدنيا واآخخرة، وأقسى الشواهد على ذلك ما في حديث أبي هريرة  أن رسول  قال«الناس يقضى يوم القيامة– ثم ذكر منهم – رجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها ؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن، ليقال: هو قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتّ ألقي في النار » (1). (1) رواه مسلم ؛3534 .

- 383 - 4) التربية بالقرآن متفردة بالتأثير والإصلاح التربية بالقرآن متفردة بالتأثير على البشر ية تهتدي بها القلوب، وتتأثر بها النفوس، وتخضع لها الجوارح، وذلك لما لها من تأثير على فطرة الإنسان وقلبه وروحه وعقله، وما تحدثه من ربط فريد بين المتربي وبين خالقه، وبين مبدأه وحاضره ومعاده . فكيف إذا كان المتربي مقبلاً بقلبه إلى محضن قراني يتعلم فيه كتاب الله ويتطلع أن يتزكى به ظاهراً وباطناً، في وسط إيماني، يرى فيه تعظيم كتاب الله، وإحياء سنة نبيه  ، فيتأثر به وينقاد لهدي القرآن، فعند ذلك ترى للتربية القرآنية في نفوس المتربين أعمق الأثر، وأعظم الإصلاح . ففي التربية القرآنية يجتمع التأثير على المشاعر الوج دانية مع ا لتلقي والحفظ للآيات، ويحصل الفهم وإدراك المعاني، مع الحرص والسعي لتطبيق التوجيهات، ومحاسبة النفس على التقصير والخلل، وكذلك يحصل ربط أحداث الحياة والكون بتوجيهات القرآن وهداياته، وتقييمها بمقيمه ومبادئه. فالمتربي يحسن تلقي آيات الله برضا وقبول تا م، ويعتز بقيمها و يعبر عن ذلك بالمسابقة إلى العمل بما فيها والدعوة إليها، ويعظمها أيما تعظيم ويضحي بوقته وماله وجهده من أجل ذلك . فأي تفاعل وجداني تحدثه التربية القرآنية بالفرد، وأي أثر عميق يقع في نفس المتلقى وقلبه ومشاعره تجاه آيات الله . وتكتمل وسائر التأثير على المتربي في التربية القرآنية حين يحمل رسالة هذا ا لمنهج ليبلغه إلى غيره فيسعى إلى دعوة اآخخرين وإقناعهم، ويخلص في ذلك ويتفانى وهو

- 384 - يتحمل أمانة الدعوة إلى الله، قال الله تعا﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﴾ [1-3]. ولذلك لم يعرف ا سلام الانحسار العددي لأتباعه، ولا يزال الإسلام أسرع الأديان انتشاراً، ويؤكد هذا المعنى حديث الرسول  عن علاقة القرآن بكثرة اتباع دينه قوله  :«ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من اآخيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحياً أوحاه الله إليَّ ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة»(1). وعلاوة لهذا التفرد بالتأثير على حياة الإنسان فإنِ منهج التربية القرآنية متفرد إصلاح النفوس وإسعادها ونجاتها في الدنيا واآخخرة، قال تعالى : ﴿ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﴾[9]﴿ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﴾[97]﴿ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﴾ [124]﴿ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ (1) رواه البخاري؛ 4981،و6846 ، ومسلم ؛155 .