بحوث ملتقى التربية بالقرآن مناهج وتجارب 3

- 289 - الثالث الهدى، لكل من انتفع بتلك المواعظ وأزالت شبهات صدره وغبش عينيه فأبصر الطريق وأدرك معالمه حتّ لكأنم ا يمشي في رابعة النهار. الرابع: الرحمة، ولا تسل عن عبد سلك طريقًا واضحًا لا يمنعه من سلوكه شيء وهو يرى نهايته ويقترب من غايته ويدرك يقينًا أنه بعد خطوات معدودة سيصل إلى النهاية ويقطف الثمرة وينعم بها، لا يحجزه عنها شيء، وكل خطوة تقربه إليها فهو آمن ناعم واثق يقويه اليقين وتؤنسه معالم الطريق التي تتظافر جميعا لتقول له أنت على الجادة ، في ثلة من صحبه يقوون عزمه ويشدون أزره، أولئك هم رفقاء دربه، الذين يسعد بقربهم ويفرح هو وإياهم بعدُ بما حصلوه مما جاءهم من فضل ورحمة ﴿ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ﴾(1). فأهل القرآن المنتسب ون إليه المنتفعون به المصدقون لما فيه يفرحون به ف رحتين: فرحة بالفضل، وفرحة بالرحمة. وكل من جمع من الصفات التي جاء بها القرآن أكثر جمع من الفضل والرحمة أزهى وأفر، فالفضل بالإسلام، والرحمة بالقرآن ، قال ابن القيم: "قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والحسن وغيرهم: "ورحمته القرآن" ، فجعلوا رحمته أخص من فضله، فإن فضله الخاص على أهل الإسلام، ورحمته بتعليم كتابه لبعضهم دون بعض، فجعلهم مسلمين بفضله، وأنزل إليهم كتابه برحمته قال تعالى: ﴿ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﴾(2) وقال أبو سعيد الخدري «فضل الله القرآن، ورحمته أن جعلنا من أهله »(3). (1) سورة القصص آية 86. (2) سورة القصص آية 86. (3) التفسير القيم1/319 .

- 218 - ولما كان الانتفاع مطلقا غير محدود بحد، وكل ينتفع بحسبه ؛ جاءت تلك الأوصاف بصيغة النكرة (موعظة ، شفاء ، هدى، رحمة ) وإن لم تكن تلك الأوصاف نكرةً في حقيقتها؛ لتفيد العموم لكل من أراد أن ينتفع، وجعلها مطلقة ليكون لكل أحد أن يَخذ منها ما يتناسب معه، فبعض الناس تكون رحمته بالمواعظ وبعضهم بالشفاء وبعضهم بالهدى وبعضهم رحمتة بالرحمة فحسب. ومن هنا كان القرآن يتلى في خلتلف الأوقات والفئات فيعطي أثرا بالغا متجددا لا يمله السامع ولا يخلق مع كثرة الرد. أولا : مجالس القرآن وتفسيره في مصلى كلية التربية بالرياض : ابتدأتُ حلقة إقراء القرآن في مصلى الكلية عام 1485هـ في فترة الاستراحة ب المحاضرات وكانت مدة الإقراء تتراوح بين 12-15 دقيقة نقرأ فيها قرابة وجه من القرآن حتّ ختمنا القرآن في أربع سنوات. تميزت الحلقة بقصرها وجماهيريتها حيث يجتمع أعداد كثيرة من الطالبات، كما تم يزت بسهولة المتابعة حيث لا يشترط التسجيل ولا الحضور اليومي، ولا الاستمرار، وكان جل التركيز على القراءة الصحيحة بالتجويد، بطريقة التلقين، وربما احتجتُ لبيان كلمة أو التعليق على معنى آخية تعليقا سريعا، وربما ظهر التأثر بمعنى اآخية فيحدث التفاتاً لها ينشأ له أثر في السامعات. ثم مكثت سنوات أقف مع آيات من القرآن في يوم من أيام الأسبوع، يتغير من فصل آخخر بحسب الفرص وجدول المحاضرات، يجتمع عدد من الطالبات في صباحات تلك الأيام تقرأ أحدهن آيات من القرآن أو أقرؤها، ثم أتناول قدرا من المقروء بالتفسير والتدبر وكان الم رجع لي آنذاك كتاب تفسير القرآن العظيم لابن كثير، مع قراءة ظلال السورة في كتاب "في ظلال القرآن" لسيد قطب، وقد استفدت من هذين الكتابين الجمعَ بين أصالة التفسير ومرجعيته الأثرية بما يورده من الأحاديث واآخثار ، وبين

- 211 - حسن الأسلوب وأدب اللغة مع ملامسة الحس والتدبر وإلقاء الضوء على الصور البيانية وكأن القارئ هو المخاطب بالقرآن يتملاه ويتأمله. كما أن قرب سن المفسر من المتلقين ومعرفته بمسوى التفكير وانطباع الفكرة يجعل العبارة أسهل وأقرب للفهم ويجعل الشعور أقرب للمشاركة، لاسيما مع المخالطة والمعايشة في جو علمي أكاديمي. نخطئ كثيرا حينما نظن أن العبادات تتكون دافعيتها بافعل ولا تفعل! بينما نغيب قوة تأثير القدوات، فحينما نراهم يسارعون في عمل البر يحبب لنا البر ونشمر لمنافستهم إذا كنا نحبهم، ولو كانت تلك المسارعة وصفا عابرا. وقد جاء في أعطاف قصة زكريا ويحي جملة ﴿ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ﴾(1)، فكم ينطبع حب المسارعة في الخيرات والدعاء والخشوع في نفس المتلقي إذا استمع لثناء الله تعالى على أحد بمثل هذا، لاسيما إذا استمعه في جو من الإيمان مع صحبة صالحة تتوق للجنة ويتعاهد بعضها بعضا بالمودة والرحمة والنصيحة. (1) الأنبياء آية98

- 212 - ثانياً: تجربة مجالس التفسير في جامع دار العلوم: حين عزمت على البدء بدرس التفسير في جامع دار العلوم كنت أهدف إلى عدة أهداف:  القرب من الوحي الذي يعالج جميع قضايانا ويلمس جميع مشاعرنا لنفسي أو  التأثير في النفوس بالوحي لا يقاربه شيء من المواعظ لذا فهو أولى ما أعظ به  خلاطبةالجمهور المتنوع في الثقافة والسن والوجدان لا يجذبه شيء كالقرآن. وقد ساعد على تحقيق هذه الأهداف أمور منها:  القرآن لا يفتح أبواب الخلاف بل يغلقها لذا فهو خير ما يجمع القلوب ويؤلف بين النفوس، لاسيما ونحن في فترة كثرت فيها الخلافات والتحزبات وإعجاب كلِ ذي رأي برأيه.  الجامع منبر مفتوح يدخله كل أحد فلا يكون لمريب يقذف بالغيب من مكان بعيد أن يثير فتنة أو يصِم بشبهة. وقد أوصاني بذلك شيخنا عبد العزيز بن باز عليه رحمة الله. منهجية الدرس:  بدأت بالتفسير من نصف القرآن الثاني من سورة الكهف تحديدا، وذلك رأيت كثيرا م ن التفاسير بدأت بسورة البقرة ولم يتمها مؤلفوها فخشيت أن أبدأ ولا أتم، مع عقدي العزم على العود إلى البداية بعد آخر المصحف لأوله إن أمد الله في عمري.  وثقت التفسير بالتسجيل الصوتي لمراجعته وتفريغ طالباتي له إذ يكون في تل ك المجالس بركة بالاجتماع يفتح الله بها من الفهم ما قد يغيب عند التدوين والتأليف، فأردت أن أصيد الفكرة.

- 213 -  بعد إلحاح من جمع من الفاضلات رضيت ببث الدرس عبر الغرفة الصوتية ثم ع حساب على Ustream أنشأنه للدرس ويتم تسجيل الدرس عليه  مرجع التفسير الأساس تفسير القرآن العظيم لابن كثير إلا أني أرجع لعدد من التفاسير لا تقل عن أربعة في الغالب وقد تبلغ عشرين تفسيرا في بعض الأوقات حسب المكنة.  أعتني بالجديد وألا أكون ناقلة فحسب بل أضيف ما يظهر لي من تدبر  أنوع في انتقاء التفسير الذي أحضر منه حسب اآخيات فإن كانت في الأحكام رجعت لتفاسير آيات الأحكام كابن العربي والقرطبي ونحو ذلك. وكانت البداية قبل أن أبدأ الدرس سعيت للجهات المختصة المتمثلة في وزارة الشؤون الإسلامية لفسح الدرس رسميا وصدر الخطاب بالفسح برقم 1569/19/س في تاريخ 17/18/1428هـ يوم الثلاثاء من كل أسبوع في جامع دار العلوم بحي الفلاح، بعد المغرب إلى الع شاء(1). واستمر العمل طوال العام غير العطل الرسمية وإلى تاريخ إعداد الورقة بلغت التفسير سورة الطور يسر الله إتمامه. أخرج الإمام أحمد بسنده عَنْ أَبيِ هُرَيـْرَةَ ، عَنِ النَّبيِِِ صَلَّى اللَُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَا مِنْ قـَوْم يجَْتَمِعُونَ فيِ بـَيْت مِنْ بـُيُوتِ اللَِّّ عَزَّ وَجَلَّ، يـَقْرَءُونَ وَ يـَتـَعَلَّمُونَ كِتَابَ اللَِّّ عَزَّ وَجَلَّ يـَتَدَارَسُونَهُ بـَيـْنـَهُمْ، إِلاَّ حَفَّتْ بهِِمْ الْمَلاَئِكَةُ، وَغَشِيـَتـْهُمْ الرَّحمَْ ةُ، وَذَكَرَهُمْ اللَُّّ (1) ينظر الفسح في الملاحق

- 214 - فِيمَنْ عِنْدَهُ، وَمَا مِنْ رَجُل يَسْلُكُ طَرِيقًا يـَلْتَمِسُ بِهِ الْعِلْمَ ، إِلاَّ سَهَّ لَ اللَُّّ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلىَ الجَْنَّةِ ، وَمَنْ يـُبْطِئُ بِهِ عَمَلُهُ لاَ يُسْرِعُ بِهِ نَسَبُهُ" (1). ومن هنا كان لهذا الدرس أبلغ الأثر -في نفسي أولا - وأعظم البركة في أهل بيتي ووقتي فحرصت ع لى المضي فيه، وشاركني عدد من الفاضلات في الحضور وعدم الانقطاع حتّ صار لفقده ألم، وللمحافظة عليه أنس. ولتبين أثر هذا الدرس في نفوس الحاضرات أجريت دراسة عمدت فيها للإجابة على الأسئلة المذكورة آنفا (2)، ووجهت الأسئلة ذاتها ووزع الاستبيان على عدد من الحاضرات عش وائيا. ولأجل قياس الأثر الذي تركته تلك المجالس قمت بعمل استبيان لقياس الأثر وحددت عينة لمجتمع البحث لتجيب على جملة من الأسئلة: أسئلة الدراسة: 5- السؤال الأولإلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجانب الإيماني. 2- السؤال الثاإلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجانب اللغوي؟. 4- السؤال الثالثإلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجانب السلوكي؟. 3- السؤال الرابعإلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجانب المعرفي؟. (1) أخرجه في المسند ص 2262 رقم 9863) ورواته ثقات (2) ينظر الملحق الأول

- 215 - 1- السؤال الخامسإلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجانب الاجتماعي؟. 1- السؤال السادس إلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجانب النفسي؟. 7- السؤال السابعهل ثمة فروق ذات دلالة إحصائية في استجابات العينة وفقا لمتغير العمر ، المهنة ، المؤهل العلمي ؟. نتائج الاستبيان: أجريت الدراسة على عينة عشوائ ية قوامها (112) من حضور مجالس تفس القرآن الكريم من النساء من جامع دار العلوم بحي الفلاح ومن مصلى جامعة الأميرة نورة -كلية التربية سابقا-. جدول (5) يبين توزيع أفراد عينة الدراسة حس العمر العمر العدد النسبة المئوية من 16 - أقل من38 سنة 38 26079% من38 - أقل من45 سنة 31 27068% من45 سنة وما فوق 51 45054% الإجما 552 577%

- 216 - يتضح من الجدول السابق أن أكثر أفراد العينة ممن أعمارهن (من 45 سنة وما فوق) حيث كانت نسبتهن المئوية ( 45054%)، ثم يَتي من أعمارهن (من 38 - أقل من45 سنة) وذلك بنسبة مئوية27068%)،وأخيراً يَتي من أعمارهن (من 16 - أقل من38 سنة) بنسبة مئوية26079%.) جدول2) يبين توزيع أفراد عينة الدراسة حس المهنة المهنة العدد النسبة المئوية طالبة 26 23021% موظفة 51 45054% ربة منزل 23 28054% غير ذلك 12 18071% الإجما 552 577% يتضح من الجدول السابق أن أكثر أفراد العينة من الموظفات حيث كانت نسبتهن المئوية ( 45054%)، ثم يَتي أفراد العينة من الطالبات وذلك بنسبة مئوية (23021%)، يليهن أفراد العينة من (ربات المنازل) بنسبة مئوية 28054%)، وأخيراً يَتي من مهنهن (غير ذلك) وذلك بنسبة مئوية (18071%.)

- 217 - جدول4) يبين توزيع أفراد عينة الدراسة حس المؤهل التعليمي المؤهل التعليمي العدد النسبة المئوية أقل من الثانوي 6 5036% الثانوية 25 22032% جامعية 66 58093% فوق الجامعية 13 11061% غير ذلك 2 1079% الإجما 552 577% يتضح من الجدول السابق أن معظم أفراد العينة من الجامعيات حيث كانت نسبتهن المئوية (58093%)، ثم يليهن من مؤهلهن التعليمي (الثانوية) وذلك بنسبة مئوية ( 22032%)، ثم تأتي من مؤهلهن التعليمي (فوق الجامعية) بنسبة مئوية

- 218 - (11061%)، يليهن من مؤهلهن التعليمي (أقل من الثانوي) بنسبة مئوية (5036%)، وأخيرًا يَتي أفراد العينة ممن مؤهلهن التعليمي (غير ذلك) بنسبة مئوية (1079%.) جدول3) يبين توزيع أفراد عينة الدراسة حس مكان المتابعة مكان المتابعة العدد النسبة المئوية جامع دار العلوم - حي الفلاح 67 59082% مصلى جامعة الأميرة نورة - وكلية الترب ية سابقا 45 48018% الإجما 552 577% يتضح من الجدول السابق أن أكثر أفراد العينة ممن يحضرن مجالس التفس (جامع دار العلوم - حي الفلاح) حيث كانت نسبتهن المئوية ( 59082%)، يليهن من يحضرن مجالس التفسير في (مصلى جامعة الأميرة نورة - وكلية التربي ة سابقا) وذلك بنسبة مئوية (48018%.)

- 219 - جدول1) يبين توزيع أفراد عينة الدراسة حس كيفية المتابعة كيفية المتابعة العدد النسبة المئوية الحضور شخصيًا 183 91096% عن طريق البث 9 8084% الإجما 552 577% يتضح من الجدول السابق أن معظم أفراد العينة ممن يحضرن مجالس التفس بأنفسهن حيث ك انت نسبتهن المئوية (91096%)، ثم يَتي من يتابعن المجالس عن طريق البث وذلك بنسبة مئوية ( 8084%.) ولتسهيل تفسير النتائج تم استخدم الأسلوب التالي لتحديد مستوى الإجابة على

- 228 - بدائل المقياس. حيث تم إعطاء وزن للبدائل: (نعم 3، إلى حد ما2،1)، ثم تم تصنيف تلك الإجابات إلى ثلاث مستويات متساوية المدى من خلال المعادلة التالية: طول الفئة = (أكبر قيمة- أقل قيمة) ÷عدد بدائل المقياس4-5 ÷ )4 = 7611 لنحصل على مدى المتوسطات التالية لكل وصف أو بديل: جدول (1) يبين توزيع مدى المتوسطات وفق التدرج المستخدم في أداة البح ث الوص مدى المتوسطات نعم 2034 – 3 إلى حد ما 1067 – 2033 لا 1 – 1066 الأسالي الإحصائية :  التكرارات والنسب المئوية لوصف خصائص أفراد العينة  المتوسط الحسابي لترتيب العبارات حسب استجابات أفراد العينة والانحرافات المعيارية لقياس تشتت الاستجابات عن المتوسط الحسابي.  تحليل التباين الأحاديOne – Way ANOVA) لدراسة الفروق آراء أفراد العينة حول أي جانب من جوانب الاستبانة تُعزى للمتغيرات (العمر، المهنة، المؤهل التعليمي).  اختبارLSD) للمقارنات البعدية

- 221 - نتائج الدراسة : وسوف نتناول فيما يلي الإجابة على أسئلة الدراسة: 5- السؤال الأولإلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجانب الإيماني. 2- السؤال الثاإلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجانب اللغوي؟. 4- السؤال الثالثإلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجانب السلوكي؟. 3- السؤال الرابعإلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجانب المعرفي؟. 1- السؤال الخامسإلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجانب الاجتماعي؟. 1- السؤال السادس إلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجانب النفسي؟. 7- السؤال السابعهل ثمة فروق ذات دلالة إحصائية في استجابات العينة وفقا لمتغير العمر ، المهنة ، المؤهل العلمي ؟.

- 222 - السؤال الأول إلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجان الإيماني؟ وللإجابة على السؤال السابق ومعرفة إلى أي حد تأثرت عينة البحث بمجالس التفسير في الجانب الإيماني، تم حساب التكرارات والنسب المئوية والمتوسطات الحسابية والانحرافات المعيارية والترتيب حسب المتوسط الحسابي لعبارات الجانب الإيماني كما هو موضح فيما يلي: جدول (7 ) يبين استجابات أفراد العينة حول عبارات الجان الإيماني بعد حضور مجالس تفسير القرآن

- 223 -

- 224 - يتضــــــــح من الجدول (7) وجهات نظر أفراد العينة من حضــــــــور مجالس تفســــــــ القرآن الكريم من النســــــــــــــاء حول درجــة تحقق عبــارات الجــانــب الإيمــاني ، فقــد كــ ان المتوســـــــــــــط الحســـــــــــــابي العام لهذا الجانب (2088) مما يعني أن أفراد العينة يرون تحقق الجانب الإيماني بدرجة (نعم) بشـــــــــــكل عام، وقد تراوح المتوســـــــــــط الحســـــــــــ ابي لدرجة التحقق من وجهـــة نظر أفراد العينـــة على عبـــارات هـــذا الجـــانـــب مـــا بين ( 2064 – 2097) درجة من أصـــــل 3) درجات وهي متوســـــطات جميعها تقابل درجة التحقق (نعم) أي أن معظم أفراد العينة من حضــــــــور مجالس التفســــــــير يوافقن على تحقق كل عبـارة من عبـارات الجـانـب الإيمـاني وذلـك بـدرجـ ة (نعم) ويمكننا ترتيب هذه العبار ات تنازليًا حسب المتوسط الحسابي كما يَتي: