بحوث ملتقى التربية بالقرآن مناهج وتجارب 3

- 193 - 3- الجدول رقم1) المجتمع الجامعة القسم العدد نسبة العينة الإمام القرآن وعلومه 38 53% علم النفس 25 88% الملك سعود الدرسات القرآنية 13 31% علم النفس 36 56% الأميرة نورة بنت عبدالرحمن القراءات الق رآنية والدراسات الإسلامية 78 29% علم النفس 25 88% المجموع 287 68% والعينة تكونت ممن استجاب لتعبئة استبانة الدراسة. حيث تم تخصيص عشرين استبانة لكل قسم من الأقسام الستة في الجامعات الثلاث. وقد عاد منها ما هو ظاهر في الجدول رقم ( 7.) الجدول رقم7) العينة الجامعة القسم الموزع العائد نسبة العائد الإمام القرآن وعلومه 28 14 78% علم النفس 28 15 75% الملك سعود الدرسات القرآنية 28 4 28% علم النفس 28 6 38% الأميرة نورة بنت عبدالرحمن القراءات القرآنية والدراسات الإسلامية 28 14 78% علم النفس 28 12 68% اموع 128 65 54%

- 194 - يتضح من خلال الجدول رقم 7) أن العائد هو65 بنسبة54% من الموزع أن تجاوز النصف. وقد كان أفضل الاستجابات من جامعة الإمام ثم جامعة الأميرة نورة وأخيرة جامعة الملك سعود. تحليل وتفسير النتائج : تم الإجابة على أسئلة الدراسة وتحليلها وفق ما يلي: 1) للاجابة على عن سؤال الدراسة الاول الذي ينص على : ما هي نسبة الموافقة التي حصلت عليها كل وسيلة من وسائل تحويل الأخلاق إلى سلوك من خلال وجهة نظر عينة الدراسة؟ وما هي الخمس وسائل التي حصلت على أعلي نسبة أتفاق من خلال وجهة نظر عينة الدراسة ؟ قام الباحث بحساب التكرارات والنسب المئوية والمتوسط والانحراف المعياراي لعبارات المقياس كما في الجدول رقم ( 8): ادول رقم ( 8 ) يبين استجابات أفراد العينة حول عبارات الاستبانة حيث (ن = 65)

- 195 -

- 196 - يتضح من نتائج الجدول السابق أن استجابات أفراد العينة على عبارات الاستبانة جاءت علي النحو التالي: جاءت استجابات كل افراد العينة موافق والتي يتراوح متوسطها ( 2034 - 3 ) وكانت الخمس وسائل الأعلي هي علي الترتيب التالي : العبارة رقم 1 والتي تنص علي الأسوة الحسنة (القدوة) جاءت في الترتيب الاول متوسط (2098) وانحراف معياري قدره 8012). ويفسر الباحث أعتلاء الأسوة الحسنة لقمة الترتيب لأنها الخلق الذي كان عليه الرسول . وجاء في المرتبة الأو في دراسة الصنيع ( 2881م). كما أنه احتل المرتبة الأولى في دراسة السبيعي (1431هـ)، وبهذا تتطابق نتيجة هذا البحث مع الدارستين السابقتين في وجود الأسوة الحسنة في المرتبة الأولى. العبارة رقم 12 والتي تنص علي الحوار والإقناع جاءت في الترتيب الثا متوسط (2098 ) وانحراف معياري 8012 ) العبارة رقم 11 والتي تنص علي ربط العلم بالعمل جاءت في الترتيب الثالث متوسط (2097 ) وانحراف معياري 8017).

- 197 - العبارة رقم 3 وال تنص علي الرفقة الصالحة جاءت في الترتيب الرابع متوسط (2095 ) وانحراف معياري 8021). العبارة رقم 4 والتي تنص علي الغيب جاءت في الترتيب الخامس متوسط (2095 ) وانحراف معياري 8021). 2 )للاجابة على عن سؤال الدراسة الثاني الذي ينص على هل توجد فروق دالة إحصائياً في نسبة الموافقة علي الوسائل تعزى لأي واحد من المتغيرات التالية (الجامعة – الكلية – القسم العلمي – الرتبة العلمية) لدى عينة الدارسة؟ قام الباحث بحساب الفروق بين متوسطات أفراد العينة باستخدام تحليل التباين (ANOVA) ادول رقم ( 9 ) اختبار تحليل التباين للفرق بين متوسطات أفراد العينة في الاستبانة وفقاً لمتغير (الجامعة) مجموع المربعات د.ح متوسط المربعات ف الدلالة الاستبانة بين المجموعات 30833 2 10917 .325 .724 داخل المجموعات 35308 68 50898 المجموع 35707 62

- 198 - يتضح من الجدول السابق عدم وجود فروق ذات دالة إحصائية بين متوسطات افراد العينة في الاستبانة تعزى لمتغير (الجامعة) . وهذا يدل على أن نوع الج امعة لم يؤثر على اختيار أفراد العينة للوسائل. ثم قام الباحث بحساب الفروق بين متوسطات أفراد العينة بواسطة تحليل التباين (ANOVA) ادول ( 57 ) اختبار تحليل التباين للفرق بين متوسطات أفراد العينة في الاستبانة وفقاً لمتغير (الكلية) مقياس (يكت اسم المقياس) مجموع المربعات د.ح متوسط المربعات ف الدلالة الاستبانة بين المجموعات 140462 3 40821 .758 .523 داخل المجموعات 3380895 52 60363 المجموع 3450357 55 يتضح من الجدول السابق عدم وجود فروق ذات دالة إحصائية بين متوسطات افراد العينة في الاستبانة تعزى لمتغير (ال كلية). وهذا يدل على أن نوع ال كلية لم يؤثر على اختيار أفراد العينة للوسائل. مع أن المتوقع هو أن يكون للكليات الشرعية ترتيب أعلى أو خلتلف عن الكليات غير الشرعية. ثم قام الباحث بإجراء أختبار (ت) وتحليل التباين كما يلي :

- 199 - ادول ( 55 ) اختبار (ت) للفرق بين متوسطات أفراد العينة الاستبانة وفقاً لمتغير (القسم) ن م ع د.ح ت الدلالة مقياس (يكت اسم المقياس) علوم شريعة 24 44088 1067 58 10517 80135 علم النفس 36 43083 2082 يتضح من الجدول السابق عدم وجود فروق ذات دالة إحصائية بين متوسطات افراد العينة في الاستبانة تعزى لمتغير (ال قسم). وهذا يدل على أن نوع الق سم لم يؤثر على اختيار أفراد العينة للوسائل. مع أن المتوقع هو أن يكون للإقسام الشرعية ترتيب أعلى أو خل تلف عن الأقسام غير الشرعية. ثم قام الباحث بإجراء أختبار (ت) وتحليل التباين كما يلي : الجدول ( 52 ) اختبار (ت) للفرق بين متوسطات أفراد العينة الاستبانة وفقاً لمتغير (الرتبة العلمية)

- 288 - ن م ع د.ح ت الدلالة مقياس (يكت اسم المقياس) أستاذ مشارك 24 43071 3018 68 80781 80486 أستاذ مساعد 38 43026 1091 يتضح من الجدول السابق عدم وجود فروق ذات دالة إحصائية بين متوسطات افراد العينة في الاستبانة تعزى لمتغير (ال رتبة العلمية ). وهذا يدل على أن الرتبة العلمية لم يؤثر على اختيار أفراد العينة للوسائل. التوصيات : من خلال نتائج الدراسة فإن الباحث يقدم التوصيات التالية: 1) ضرورة أهتمام معلمي القرآن الكريم بالقدوة الحسنة من خلال سلوكياتهم لأنها جاءت في المرتبة الأولى في وسائل تحويل الأخلاق في القرآن الكريم إلى سلوك. وهذا ما يجب أن يهتم فيه من يختار معلمي القرآن الكريم بأن يكونوا من أفضل الأفراد الذين يجمعون بين العلم والعمل وحسن السلوك وتطبيق ما يرد في القرآن الكريم عملياً في سلوكياتهم. 2) أن يتنبه معلموا القرآن الكريم لهذه الوسائل ويسعوا إلى تبنيها وحث المتعلم للاستفادة منها بالطرق المناسبة. 3) أن تنشر هذه الوسائل عبر امعيات العلمية والتعلمية المهتمة بتعليم القرآن الكريم، حتّ نصل لهدف نقل ما يتعلم من جانب علم إلى عمل وسلوك.

- 281 - 4) عقد دورات لمعلمي القرآن الكريم في مؤسسات التعليم العام والجمعيات الخيرية، حول كيفية تحويل الأخلاق إلى سلوك من قبل المتعلمين والمتعلمات من خلال نتائج هذا البحث وما شاكله مما يخدم في هذا الباب. 5) الاهتمام بالبحث العلمي التطبيقي في كل ما يتعلق يعلوم القرآن الكريم، والربط بين الجانب النظري والعملي، لما لهما من أهمية قصوى لتحقيق الأهداف المرجوة من تعليم القرآن الكريم. تم بحمد الله وفضله

- 282 - فهرس المصادر واراجع - ابن كثير، إسماعيل بن عمر، تفسير القرآن العظيم، ثمانية أجزاء، تحقيق: سامي السلامة، الرياض: دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، 1428ه - السعدي، عبدالرحمن بن ناصر، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، تحقيق: عبدالرحمن اللويحق، الرياض: دار ابن ح زم، الطبعة الأولى، 1424ه - مسلمبن الحجاج النيسابوري، صحيح مسلم، خمسة أجزاء، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، استانبول: المكتبة الإسلامية، الطبعة الأولى، 1374ه - النحلاوي، عبدالرحمن، من أساليب التربية بالقرآن، التريية باآخيات، رسالة الخليج العربي، العدد32، السنة العاشرة، 1418ه - المجلس القومي للتعليم والبحث العلمي والتكنولوجيا، تأصيل القيم الدينية في نفو س الطلاب، دراسات تربوية، المجلد الثامن، الجزء 55،1993م - الماوري، علي بن محمد، أدب الدنيا والدين، تحقيق: محمد أبوبكر، القاهرة: الدار المصرية اللبنانية، الطبعة الثانية ، 1411هـ - الدخيل، دخيل بن عبدالله، إقراء القرآن الكريم، منهجه وشروطه وأساليبه وآدابه، جدة: معه الإمام الشاطبي، سلسلة الرسائل الجامعية ( 2)،1429هـ - الدوسري، إبراهيم سعيد، الأساليب المتبعة في تدريس القرآن الكريم في مدارس تحفيظ القرآن الكريم الثانوية في الممل كة العربية السعودية: دراسة ميدانية ت قويمية، مجلة جامعة الملك سعود، العلوم التربوية والدراسات الإسلامية، المجلد 16، العدد 1، 1424ه

- 283 - - المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية بمصر، قام بإخرجه: إبراهيم مصطفى وأحمد حسن الزيات وحامد عبدالقادر ومحمد علي النجار، أستانبول: المكتبة الإسلامية، الطبعة الثانية، 1392ه - جرار، حسني أدهم، القدوة الصالحة، أخلاق قرآنية ونماذج ربانية، عمان: دار الضياء للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1485ه - سعدالدين، إيمان عبدالمؤمن، الأخلاق في الإسلام، النظرية والتطبيق، الرياض، مكتبة الرشد، الطبعة الثان ية، 1427هـ - جلال، سعد، المرجع في علم النفس، القاهرة: دار الفكر العربي، 1985م - دراز ، محمد عبدالله ، دستور الأخلاق في القرآن ، تعريب عبدالصبور شاهين، الطبعة الرابعة ، بيروت ، مؤسسة الرسالة ، 1482 هـ - فتحي ، محمد رفقي محمد ، في النمو الأخلاقي : النظرية / البحث/التطبي ق ، الطبعة الأولي ، الكويت ، دار القلم ، 1483 هـ - النغيمشي ، عبدالعزيز ، علم النفس الدعوي ، الطبعة الأولي ، الرياض ، دار المسلم ، 1415 هـ - المسند ، للإمام أحمد بن حنبل ، تحقيق أحمد شاكر و حمزة الزين، عشرون جزءً ، بيروت: دار صادر، بدون تاريخ. - سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، ط 2،1394ه - الصنيع، صالح إبراهيم، الإرشاد الأخلاقي منظور إسلامي، مجلة الإرشاد النفسي، القاهرة: مركز الإرشاد النفسي، جامعة القاهرة، السنة التاسعة، العدد 13،2881م

- 284 - - الدويرعات، سليمان علي، السلوك الأخلاقي وعلاقته بالصحة النفسية من المنظور الإسلامي، رسالة دكتوراه غير منشورة، قسم علم النفس، كلية العلوم الاجتماعية، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1417هـ - السبيعي، زعير فهد، اساليب التربية الإسلامية في توجيه السلوك ومدى إلمام المعلمين بها وتطبيقها، رسالة ماجستير غير منشورة، قسم العلوم الاجتماعية، كلي ة الدراسات العليا، جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، 1431هـ - القرطبي، محمد، الجامع لأحكام القرآن، أثنان و عشرون مجلد اً ، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر، الطبعة الأولي، 1487 هـ -Martin Seligman Authentic Happiness, Random House Australia, May 2, 2011.

- 285 - التربية بالقرآن تجربة شخصية إعداد أ.د/ رقية بنت محمد المحارب أستاذ الحديث بكلية الآداب بجامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن 5341ه

- 286 - بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ، والصلاة والسلام على محمد رسول الله وبعد: فقد أنزل الله تعالى الكتاب وأودع فيه أسرارً ا عظيمة ما زالت تظهر وتب هر كل من عاش مع القرآن ملقيًا سمعه، محضرًا قلبه، وهو شهيد، سواءً أطالت تلك المعايشة أم قصرت، إذا توفرت عناصر تلقِِي ذلك الإبهار، وزالت الحجب التي تمنع من الانتفاع والارتفاع به. و قد كان لصاحبة هذه الورقة تجربة خاصة للتربية بالقرآن في مجالس متنوعة قصيرة ومتوسطة أختص منها تجربتين خلتلفتين: التجربة الأولى : مصلى كلية التربية الأقسام الأدبية بالرياض. التجربة الثانية : جامع دار العلوم بالرياض . ورغبةً في تسجيل تلك التجربة ؛ للوقوف على أثرها ؛ ولتسجيل ملامح عطائها، ونزولاً عند طلب بعض الأفاضل؛ لتسجيلها بغية المحاكاة ؛ جرى تسجيله ا وعرضها هنا في هذا الملتقى المبارك جعل الله ذلك في ميزان الحسنات ورفع به الدرجات وجعله ذكرًا حسنًا في اآخخرين والدارين آمين . أ.د/ رقية بنت محمد المحارب

- 287 - المقدمة في بيئة تتعطش للاحتواء وتتلمس القدوات وتبحث عن صدق المشاعر، ولدت الحاجة للقرب من القرآن ليكون متلوًّ ا بالقلب حاضرًا في المشاعر، تجد روح تاليه ماثلةً أمامك، فإذا عانقت الفكرة أرواح سامعية لم تواجه باباً مغلقًا؛ لتدلف؛ وتستقر؛ وتطرد كل فكرة نشأت في حال من العشوائية الشعورية والفوضى الفكرية التي ك ونتها المواقف أو اقتضتها الفطرة دون أن تخضع لتهذيب الوحي ونمذجة المصطفين الأخيار. ذلك هو الذي يمكن أن يحدث نقلة في حياة أولئك المتربين على القرآن ليكونوا جيلا جديدا واعيا متقدا، يسعى لهدفه ويتمثل غاية وجوده، وذلك م راد ك ل مرب ِ . فهذه هي النقلة الأساسية التي أحدثها هذا الدين و هي إعتاق رقاب العباد من العبودية للعباد وتحريرهم من هذه العبودية، وتعبيدهم لله وحده، وإقامة حياتهم كلها على أساس هذه العقيدة التي ترفع تصوراتهم، وتثبت قيمهم، وتعلي أخلاقهم. وتنقل حياتهم كلها من العبودية إلى الحرية. وحين تنطلق في ملكوت السموات والأرض بهذه الفكرة وهذا الشعور تستطيع أن تبني قيمها وفقًا لنصوص الوحي التي تسمعها اليوم تتلى عليها كما تليت على ذاك الرعيل الأول من قبل، لكنها بحاجة لتمثل تلك الروح التي تلقت القرآن خالية من المشاقة بعيدة عن الغفلة. هذه الفئة تقرأ قوله تعالى: ﴿ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ﴾(1). في تلك القصص والأخبار التي نستمعها ذكرى. ذكرى لمن كان له قلب ، فمن لا تذكِ ره فذاك الذي مات قلبه أو ليس له قلب أصلا ! لا بل إنه ليكفي للذكرى (1) سورة ق آية 37.

- 288 - والاعتبار أن يكون له سمع يلقيه للقصة بإنصات ووعي، فتفعل القصة فعلها في نفسه كأنها شاخصة ماثلة، فالنفس البشرية شديدة الحساسية بمصارع الغابرين، وأقل يقظة كافية لاستجاشة الذكريات والتصورات الموحية في مثل هذه العبر المثيرة. ﴿ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ﴾(1). والمربي بالقرآن ينادي الناس بنداء الله تعا أيها الناس) ويعرض عليهم عر ضا ثرًّا مغنياً مؤنسًا مصلحًا، لكنه يتطلب منهم شيئًا واحدًا، واحدًا فقط ليتمكنوا من ذاك العرض المغري، إنه الإيمان به والتصديق وذلك كفيل بأن يمكنهم من الانتفاع لأن الذي أُعطوه ليس شأناً عادياً ولا هو عطاءً يتكرر بل هو عطاء لا يتكرر يتمثل ذلك العطاء في أربعة جوانب يتحصلها العبد بالتدريج إذا تعرض لنفحاتها وهو مؤمن بها! الأول: الموعظة، سواء با الأوامر والنواهي أو الأحكام، أو الأخبار،أو القصص، أو الأمثال. الثاني: الشفاء لكل ما في الصدور من الأوهام والشقاق والنفاق والشبهات والشهوات والوساوس التي تحدث في الصدور بالذات. وشفاؤها يكون بالمواعظ تلك التي نو ه القرآن الكريم لها وامتلأ بها بل كررها في سياقات متنوعة متناغمة وتكون الموعظة بقصصها وأخبارها أيضا فكم من شبهة لا يزيلها الحوار وتزيلها العاطفة الصادقة لأحداث قصة واقعية تكوِِن لصاحبها تصورات كفيلة بمقاومة تلك الشبهات القلبية والوساوس الشيطانية، ومن يحتاج للجدل والحوار والحجة والبيان فلن يتلكأ عنه ولن يحتج بعدمه فهو ماثل شاخص أمامه في كل سورة من سور القرآن الكريم. (1) سورة يونس آية 57.