بحوث ملتقى التربية بالقرآن مناهج وتجارب 3

- 177 - {177} . فهذه اآخية الكريمة فيها ذكر لعدد من الأخلاق الحميدة منها خمسة من أركان الإيمان ثم الصدقة والجود بالمال ثم أداء الصلاة على الوجه المطلوب وهو معنى إقامة الصلاة ثم الزكاة المفروضة ثم خلق الوفاء بالعهد وأخيراً خلق الصبر عند الشدائد وفي الحروب. وفي صدر سورة المؤمنون يذكر الله سبحانه وتعالى جمعاً من الأخلاق منها الكريمة التّ يتصف بها المؤمن ومنها السيئة التّ يجب أن يتجنبها، فقد ورد الخشوع في الصلاة، والبع د عن لغو الحديث الذي لا فائدة منه، ودفع الزكاة لمستحقيها، وحفظ الفرج من الحرام وإشباعه بالحلال، وحفظ الأمانات والعهود وعدم خفرها. قال الله تعالى :﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﴾ (المؤمنون:1-11). وفي سورة الفرقان يذكر الله سبحانه وتعالى مجموعة أخر ى من الأخلاق منها التواضع في المشي وعدم مجاراة السفيه، وكثرة السجود لله بالليل، والتعوذ بالله من نار جهنم، والقسط في النفقة، وعدم الإشراك مع الله في العبادة، والبعد عن جرائم القتل والزنا، وملازمة التوبة واتباعها بالعمل الصالح الدال على صدقها، والحذر من شهادة الزور، وحسن الاستماع آخيات الله وتطبيق ما ورد فيها من أوامر ونواهي، ودعوة الله بأن يهبهم ذرية صالحة وأن يكون هم وذريتهم قدوة للمتقين في اتباع أوامر

- 178 - الله واجتناب نواهيه. قال الله تعا: ﴿ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﴾ (الفرقان: 63-74). وهذه اآخيات الكريمة مثال للآيات الجامعة لعدد من الأخلاق ، سواءً الحسنة منها والتي على المسلم التحلي بها أو السيئة التّ يجنب أن يحذرها( دراز، 1482هـ ويتضح مما سبق أن الأخلاق مما يلازم الإنسان في مراحل عمره المختلفة، ويمكن اكتسابها من خلال عمليات التعلم المختلفة. ونرى أن عملية تحويل الأخلاق إلى

- 179 - سلوك يمكن أن تأخذ ثلاث مراحل يمكن تصورها وفق النموذج المقترح الذي يظهر في الشكل رقم ( 1). الشكل رقم 1) ويتضح من خلال الشكل رقم 1) أن على المعلم أن يعي أن الأخلاق ح تتحول إلى سلوك تمر بهذه المراحل: 1) المرحلة الأولى: الأخلاق (معرفية في هذه المرحلة يستقبل المتعلم الأخلاق عن طريق التلقي والمعرفة والتعلم من خلال ما يرد من أخلاق في آيات القر آن الكريم التي ذكرنا شيئاً منها أعلاه. ولكنها تبقي معرفية في الذهن وتحتاج إلى الانتقال عبر الوسائل التربوية. 2) المرحلة الثانية: الوسائل (تربوية وهي ما يختاره المعلم من وسائل تناسب المتعلم حتّ يتبنى تلك الأخلاق وتصبح جزء من سلوكه يسعى لممارستها في حياته العملية. 3) المرحلة الثالثة: السلوك (عملية وهي النواتج التي تظهر في تمثل المتعلم للأخلاق بحيث تكون جزءً عملياً ممارساً في سلوكياته اليومية، وهي الهدف الذي يجب أن يسعى إليه المعلم. الأخلاق(معرفية) الوسائل(تربوية) السلوك (عملية)

- 188 - دراسات سابقة : لم يجد الباحث دراسات سابقة في نفس موضوع الدراسة الحالية ولكن وجد ما هو قريب منها يتمثل في الدراسات الثلاث التالية : 5- دراسة الدويرعات5357ه تناولت السلوك الأخلاقي وعلاقته بالصحة النفسية من المنظور الإسلا مي، وأجريت على 644 طالب من طلاب جامعيين بمدينة الرياض، واستخدم الباحث مقياسين من إعداده هما: مقياس السلوك الأخلاقي (مكون من عشرين فضيلة أخلاقية لكل فضيلة ستة بنود ليكون مجموع البنود 128بنداً). ومقياس الصحة النفسية (مكون من أربعة أبعاد لكل بعد 15 بنداً ليكون مجموع البنود 68بنداً). وكانت أهم نتائج الدراسة: وجود علاقة موجبة دالة إحصائياً بين السلوك الأخلاقي والصحة النفسية لدى عينة البحث. 2- دراسة الصنيع2775م كانت دراسة بعنوان الإرشاد الأخلاقي: منظور إسلامي، تناول فيها أهم خصائص الأخلاق في التصور الإسلامي (مبنية على العقيدة/ مبنية على العلم/ موافقة للعقل/ موافقة للفطرة (إنسانية)/ وسطية/ مثالية واقعية/ شاملة/ مرتبطة بالجزاء الدنيوي والأخروي). ثم عرض جملة من الأخلاق الحسنة، وجملة من الأخلاق السيئة. وعرض مناهج الإرشاد الأخلاي (النمائي/ الوقائي/ العلاجي). وأخيراً قدم خمس من أهم وسائل الإرشاد الأخلاقي (الأسوة الحسنة/ التعود والممارسة/ البيئة والرفقة الصالحة/ الترغيب والترهيب/ الحفز الذاتي/ التمثيل/ عرض المشاهد). وهذه الوسائل مفيدة للدراسة الحالية ومرتبطة بها بحيث يمكن استخدامها كوسائل تحويل الأخلاق إلى سلوك.

- 181 - 4- دراسة السبيعي (5345هـ وتناولت أساليب التربية الإسلامية في توجيه السلوك ومدى إلمام المعلمين بها وتطبيقها. وطبقت على 358 معلماً بمدينة الرياض، وكانت الأداة استبانة حوت28 أسلوباً تربوياً إسلامياً (القدوة الحسنة/ كسب القلوب/ الحسبة/ استحضار الجانب الأخروي/ تقوية الإيمان/ ربط العلم بالعمل/ تحمل المسؤولية/ الثناء/ الدعاء/ إثارة الانتباه/ الترغيب/ الترهيب/ التوجيه غير المباشر/ التوجيه المباشر/ الحوار والإقناع/ توظيف الأحداث الراهنة/ القصص التربوي/ ضرب الأمثال/ وسائل الإيضاح/ الاستشارة). ومن أهم نتائج الدراسة: أن أغلب ية المعلميم ملمون بأساليب التربية الإسلامية في توجيه السلوك إلماماً غير مبني على أساس وترتيب منهجي مما جعل تطبيقهم لها غير مؤات ثماره المرجوة. وهذه الدراسة مفيدة للدراسة الحالية بتزويدها لعدد من الأساليب التي تناسب أن تكون وسائل تحويل الأخلاق إلى سلوك. تساؤلات الدراسة : بناءً على ما ورد في الإطار النظري، وما خرجت به نتائج الدراسات السابقة، فإن الباحث يقدم لدراسته الحالية التساؤلين التاليين: 1) ما هي نسبة الموافقة التي حصلت عليها كل وسيلة من وسائل تحويل الأخلاق إلى سلوك من خلال وجهة نظر عينة الدراسة؟ وماهي ا لخمس وسائل التي حصلت على أعلي نسبة أتفاق من خلال وجهة نظر عينة الدراسة ؟ 2) هل توجد فروق دالة إحصائياً في نسبة الموافقة على الوسائل تعزى لأي واحد من المتغيرات التالية: الجامعة/ الكلية/ القسم العلمي/ الرتبة العلمية لدى عينة الدراسة؟

- 182 - إجراءات الدراسة 5- المنهج : استخدام الباحث المنهج الوصفي الذي يهدف لوصف الظاهرة من جميع جوانبه، وله أساليب عدة، استخدم منها الباحث الأسلوب الارتباطي الذي يهدف لبيان الارتباط بين متغيرات الدراسة. 2- الأداة : استبانة قام الباحث ببناءها بناءً على ما ورد في الإطار النظري والدراسات السابقة. وتكونت من 15 وسيلة لتحويل الأخلاق إلى سلوك وهي أ) الأسوة الحسنة : وهو المثال الذي يحتذيه المتعلم في سلوكه الخلقي الأ مثل، ويحاول مشابهته فيما يقوله و يعمله، ويمكن استخدامه على مستويين هما : مستوى تصوري ومستوى مشاهد، والتصوري يكون متخيلاً في الذهن من خلال ذكر بعض العظماء أصحاب الأخلاق الذين ورد ذكرهم في القرآن كالأنبياء والصالحين. والمشاهد هو مشاهدة المتعلم لممارسة خلق حسن من قبل معلم أو طالب علم أو ولي أمر أو غيرهم ممن هم في واقع حياة المتعلم. ب) التعود و الممارسة : وذلك بتدريب الم تعلم على الأخلاق الحسنة حتّ يَلفها و تصبح عادة و سلوكاً طبيعياً له، وإن وجد بعض المشقة في بداية الأمر، فهذه المش قة تزول بمرور الوقت، و قد أوضح ذلك رسول الله صلى عليه و سلم عندما بين أن الفرد الذي يدرب نفسه على التعفف ييسر الله له العفة و كذلك خلقي الا ستغناء والصبر، فقد روى الإمام البخاري في صحيحه أن أناساً من الأنصار سألوا رسول الله  ، فلم يسأله أحد منهم إلا أعطاه حتّ نفد ما عنده فقال لهم حين نفد كل شئ انفق بيديه: (( ما يكن عندي من خير لا أدخره عنكم و إنه من يستعف يعفه الله ومن

- 183 - يتصبر يصبره الله ومن يستغن يغنه الله ولن تعطوا عطاءً خيراً و أوسع من الصبر))( البخاري ،صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب رقم 28، المجلد السابع، ص183 .) جالرفقة الصالحة :ـ يتأثر الإنسان بحكم طبيعته البشرية بالبيئة المحيطة ب ه، فإن كانت صالحة أكتسب صالح الأخلاق و إن كانت سيئة أكتسب سيئ الأخلاق. لذا يلزم الم علم الحرص على أن تكون بيئة المتعلم صالحة و إن لم تكن كذلك ف عليه بنقله من البيئة غير الصالحة إلى بيئة صالحه تعينه على الخير وتقيمه على مكارم الأخلاق. وقد بين رسول الله  أثر الرفقة الصالحة وكذلك السيئة على الإنسان بمثال حسي هو حامل المسك ونافخ الكير، فقد روى الإمام البخاري في صحيحه عن أبي موسى رضى الله عنه عن النبي  قال: (( مثل جليس الصالح والسوء كحامل المسك و نافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة))( البخاري، صحيح البخاري، كتاب الذبح و الصيد، باب رقم 31، الجزء السادس، ص 231 .) دالترغيب :ـ وذلك بقيام المعلم باستخدام هذه الوسيلة حسب الحاجة و الحالة التي يمر بها المتعلم، فقد يجد أنه من المناسب مع أحد المتعلمين ترغ يبه بخلق معين عن طريق حشد كل ما يمكن أن يجمعه المرشد من مزايا وفوائد لذلك الخلق واآخثار الحميدة المترتبة على الالتزام به فيكون في هذا ترغيب للمسترشد بهذا الخلق . وقد استخدام الله سبحانه و تعالى في القرآن الكريم الترغيب في دعوة الناس للالتزام بدينه القويم ، فيذكر الجنة وما فيها من النعيم المقيم مثل قول الله تعالى:﴿ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ

- 184 - ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﴾{15}. ه الترهي : وذلك بقيام المعلم باستخدام هذه الوسيلة حسب الحاجة و الحالة التي يمر بها المتعلم، فقد يجد أنه من المناسب مع أحد المتعلمين تر هيبه عن خلق سيئ عن طريق حشد كل ما يمكن أن يجمعه الم علم من مضار المترتبة على الخلق السيئ الذي يريد أن يخلص المسترشد منه أو يبعده عنه. و قد استخدام الله سبحانه و تعالى في القرآن الكريم الترهيب في دعوة الناس للالتزام بدينه القويم، فقال الله تعالى عن النار ﴿ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﴾{البقرة:42} . والدافعية الذاتية : و ذلك بأن يحث المعلم المتعلم على القيام بجهوده الذاتية للتخلق بالخلق الحس أو اجتناب الخلق السيئ، ومتّ ما نجح المعلم بإقناع الم تعلم بأهمية ما يقوم به فإنه سيصبح لديه نوع من ال دافعية الذاتية الذي يجعله يستخدم كل ما يملك من إمكانات وقدرات ومواهب لتحقيق الهدف دون النظر للآخرين خصوصا المعترضين منهم على ما يقوم به (وهم غالبا رفقة السوء). ولنأخذ على ذلك مثال خلق السخرية بالأ خرين، فإذا نجح الم علم بجعل المتعلم يقتنع بخطأ هذا الخلق، و أصبح لدى المتعلم نوع من ال دافعية الذاتية فأنه سيترك هذا الخلق وسيقاوم الضغوط التي قد يجدها من رفقائه الذين تعود و ا السخرية من الأ خرين، بل قد يتطور الأمر فيسع ى هو لإصلاح رفقائه وبيان خلاطر هذا الخلق عليهم في الدنيا و اآخخرة . و قد أوضح القرآن الكريم أثر الدافعية الذاتية في خلق المسلم، و من ذلك خلق الإنفاق في سبيل الله بأي شيء قليلاً كان ذلك الشيء أو كثير ا، وعندما أنفق بعض الصحابة شيئاً يسيراً ومنهم

- 185 - الصحابي الجليل أبو عقيل ( والذي كان قليل ذات اليد ) ومع ذلك كان لديه ح افز ذاتي للصدقة فتصدق بنصف صاع من طعام، فسخر منه المنافقون فقالوا: إن الله غنى عن صدق هذا، أنزل الله الرد عليهم قرآناً يتلى إلى يوم القيامة في سورة التوبة ، قال تعالى:﴿ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﴾ (التوبة:79).قال القرطبي عند تفسير هذه اآخية (جاء رجل من الأنصار بنصف صبرة من تمره فقالوا (المنافقون): ما أغنى الله عن هذا؛ فأنزل الله عز وجل ﴿ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﴾ اآخية. و أخرج مسلم عن أبي مسعود قال : أمرنا بالصدقة - قال كنا نحامل، في رواية: على ظهورنا - قال: فتصدق أبو عقيل بنصف صاع. قا ل: وجاء إنسان بشيء أكثر منه فقال المنافقون: إن الله لغنى عن صدقة هذا، و ما فعل هذا اآخخر إلا رياءً : فنزلت ﴿ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﴾ يعنى أبا عقيل، وأسمه الحبحاب) ( القرطبي ، 1487هـ، ج8، ص215) . زالاحتساب في العمل :ـ وهو وسيلة تستخدم لجعل المتعلم يحتسب عند الله ما يقدم عليه من أعمال مبنية على أخلاق القرآن الكريم طاعة لله، وأنه مما يؤجر عليه من الأعمال الصالحة في الحياة الدنيا. قال الله تعالى : ﴿ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﴾ {43} .) ح) التدري العملي :ـ و هو وسيلة فعالة بحيث يطلب المعلم من التعلم تحويل الخلق الذي مر عليه في القرآن إلى ممارسة عملية، فمثلاً خلق الصدقة، فيطلبه منه أن يتصدق

- 186 - بجزء بسيط من مصروفه اليومي، فياخذ منه ريال واحد ويتصدق به على عامل النظافة قال الله تعالى ﴿ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﴾{271} . ط) إبتةاء مرضاة وهو أن يعتني المعلم بربط الخلق المراد ممارسته أو الانتهاء عنه من قبل المتعلم بمرضاه الله سبحانه وتعالى، لأنها غاية الغايات للمسلم، ومتّ كانت حاضرة في ذهنه متمكنة في قلبه تيسر له ما أراد. قال الله تعالى: ﴿ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﴾ {114} . ي) إستحضار الجان الأخروي وهذا يعنى أن يقوم المعلم بإستحضار الجانب الأخروي للمتعلم المترتب على ممارسته للخلق الحسن او انتهائه عن الخلق السيئ. قال الله تعالى : ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﴾(الإسراء: 18-19 .) ك) ربط العلم بالعمل وهي وسيلة فعالة، وأساسية جاء الإسلام ليؤكدها في حياة اتباعه، ولا شك أن قراءة المتعلم آخيات القرآن الكريم تجعله ي علم كثير من الأخلاق الحسنة ويطلع على العديد من الأخلاق السيئة، وهنا يَتي دور المعلم بحيث يؤكد على المتعلم أن هذا العلم لا يكفي بل لا بد من تحويله إلى سلوك، وقد ربط الله سبحانه

- 187 - العلم بالعمل في خطابه لنبينا محمد ، فقال تعا ﴿ﰊﰋﰌﰍﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ﴾ {19} قال السعدي في تفسير هذه اآخية: العلم لا بد فيه من إقرار القلب ومعرفته بمعنى ما طلب منه علمه، وتمامه أن يعمل بمقتضاه(السعدي، 1424هـ، ص753 .) ل) الحوار والإقناع وهي وسيلة تقوم على ما يدور بين المعلم والمتعلم من حديث بشأن خلق من الأخلاق حتّ يصل المعلم لإقناع المتعلم بحسن الخلق المرغوب ممارسته أو بسوء الخلق المرغوب الانتهاء عنه. وقد ورد في القرآن الكريم استخدام هذه الوسيلة في مواضع كثيرة، منها ما دار بين إبراهيم (عليه السلام) والنمرود في إثبات تفرد الله بالعبودية بالأدلة العقلية، فقال الله تعالى: ﴿ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﴾{258} . م) السرد القصصي وهي وسيلة تقوم على سرد أحداث من الماضي أو الحاضر بأسلوب مشوق جذاب لتوجيه المتعلم لتطبيق خلق حسن أو الانتهاء عن خلق سيئ. وقد حفل القرآن الكريم بالقصص في أغراضها المتعددة، ففي أخلاق العفة والطهارة وحسن التعامل تأتي قصة يوسف عليه السلام وأخوانه ناصعة مؤثرة تهدى إلى المعالي وتنهى عن الرذائل. كذلك الصدق وآثاره الحسنة والكذب وآثاره السيئة وردت في قصة الصحابة الثلاثة الذين تخلفوا عن أحدى الغزوات مع الرسول  ، وكيف أن

- 188 - الصدق أنجاهم وتاب الله عليهم، والكذب حاق بالمنفقين وجعلهم من أهل الدرك الأسفل من النار. ن) ضرب الأمثال: وهي وسيلة تربوية فعالة، تحقق من خلالها تشبيه شيء بشيء آخر من أجل العبرة والعظة والامتثال. ويسعى من خلالها المعلم لجعل المتعلم يتعظ بما يسمع من الأمثال فيمارس السلوك الحسن أو ينتهي عن السلوك السيئ. وقد استخدم القرآن الكريم ضرب الأمثال للعبرة والاتعاظ، فضرب مثلاً لكلمة التوحيد وما يضادها بالشجرة الطيبة والشجرة الخبيثة، فقال الله تعالى: ﴿ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ﴾(إبراهيم: 24-26 .) س التعزيز (مادي/معنوي): والتعزيز يقوم على مكاف أة الخلق الحسن الذي يَتي به المتعلم، أو المكافأة عند الانتهاء عن الخلق السئ. وهو يَخذ أشكال عديدة منها المادي الذي يقوم على إعطاء أشياء محسوسة كالمال والمأكولات والملبوسات والأدوات وغيرها، ومنها المعنوي القائم على ما ليس مادياً كالثناء الحركي واللفظي والكتابي. وهو يشبع حاجة نفسية لدى المتعلم، وقد ورد التعزيز في القرآن الكريم على الأخلاق الحسنة، ومنها الثناء على من يلزم بيوت الله (المساجد) وجعل لهم الجزاء الحسن، فقال الله تعالى: ﴿ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ

- 189 - ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﴾النور:36-38 .) الصدق والثبات للأداة الصدق: واستخدم الباحث نوعين من الصدق للأداة هما: أ.صدق المحكمين: قام الباحث باستخراج الصدق باستخدام صدق المح كمين حيث عرضها على عشرين عضو من قمسي القرآن الكريم وعلومه، ومثلهم في قسم علم النفس، وكلا القسمين من جامعة الإمام، وإعاد للباحث ( 8) من أساتذة علوم القرآن و 7 ) من اساتذة علم النفس، ليكون المجموع ( 15) عضواً. (وقد سلمت لهم من قبل رئيسي القسمين، وعندما عادت للباحث لم يكن فيها أسماء، لذا لم يستطع الباحث وضع ملحق باسماء المحكمين). وتم وضع معيار نسبة اتفاق بين المحكمين (88%) لأي اسلوب حتّ يبقي في الاستبانة ومن خلال تحليل الاستبانة حصل كل أسلوب على النسبة الظاهرة في الجدول رقم ( 2) أضافة الى مقترحات ببعض التعديل على صياغة بعض الوسائل. الجدول رقم (2) نس الموافقة لكل وسيلة الوسيلة نسبة الموافقة الوسيلة نسبة الموافقة الوسيلة نسبة الموافقة القدوة 188% الحفز الذاتي 88% ربط العلم بالعمل 188%

- 198 - التعود والتمرين 93% التمثيل 73% الحوار والإقناع 188% الرفقة الصالحة 188% عرض مشاهد 73% القصص 188% الترغيب 188% ابتغاء مرضأة الله 93% ضرب الأمثال 188% الترهيب 188% استحضار الجانب اآخخروي 188% التعزيز (مادي / معنوي) 188% ويتضح من الجدول رقم 2) تجاوزر الوسائل لنسبة88% ما عدا الوسيلت (التمثيل وعرض المشاهد) فحصلتا على نسبة 73% لذا جرى حذفهما واختيار وسيلتين من الوسائل التي اقترحت من المحكمين وهما ( الاحتساب في العمل والتدريب العملي). ب. الاتساق الداخلي ( Internal consistently Validity : قام الباحث بحساب الاتساق الداخلي للاستبانة من خلال حساب معامل ارتباط بيرسون بين درجة كل عب ارة والدرجة الكلية للاستبانة وذلك باستخدام برنامج (SPSS) والجدول التالي يوضح ذلك الجدول رقم ( 4 ) معاملات ارتباط بيرسون لعباراتالاستبانة

- 191 - رقم العبارة معامل الارتباط مستوى الدلالة رقم العبارة معامل الارتباط مستوى الدلالة 1 80789** 8081 9 80674** 8081 2 80485** 8081 18 80477** 8081 3 80599** 8081 11 80635** 8081 4 80537** 8081 12 80789** 8081 5 80457** 8081 13 80568** 8081 6 80535** 8081 14 80496** 8081 7 80616** 8081 15 80424** 8081 8 80485** 8081 ** دالة عند801 * دالة عند805 يتضح من الجدول السابق ارتباط جميع عبارات الاستبانة بالدرجة الكلية للاستب انة ارتباط اً دالاً إحصائياً عند مستوي (8081) مما يدل على الصدق الداخليللاستبانة. ثبات الاستبانة : وقد قام الباحث بحساب ثبات الاستبانة وذلك باستخدام معامل ألفا كرونباخ Cronbach's Alpha وكانت النت ائج كما يلي: الجدول رقم ( 3) حساب ثباتالاستبانة باستخدام معامل ألفا لكرونباخ (ن=65) المجال عدد العبارات معامل ألفا كرونباخ الاستبانة 15 80733

- 192 - يتضح من الجدول السابق ان معامل ثباتالاستبانة (80733) وهو معامل ثبات مرتفع . ولتسهيل تفسير النتائج استخدم الباحث الأسلوب التالي لتحديد مستوى الإجابة على بدائل الاستبانة. حيث تم إعطاء وزن للبدائل: (موافق = 3، رأى لي = 2، غير موافق1)، ثم تم تصنيف تلك الإجابات إلى ثلاث مستويات متساوية المدى من خلال المعادلة التالية: طول الفئة = (أكبر قيمة- أقل قيمة) ÷عدد بدائل اقياس = (3-1 ÷ ) 3 =8066 لنحصل على مدى المتوسطات التالية لكل وصف أو بديل : الجدول رقم ( 1 ) توزيع مدى المتوسطات وفق التدرج المستخدم في أداة البحث الوصف مدى المتوسطات موافق 2034-3 لا رأى 1068-2033 غير موافق 1-1067 3- المجتمع والعينة مجتمع الدراسة هم أعضاء هيئة التدريس في أقسام القرآن وعلومه وأقسام علم النفس بجامعات الرياض الحكومية الثلاث (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وجامعة الملك سعود، وجامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن للبنات). وبا لدخول على مواقع الأقسام المذكور وجد الإعداد التالية :