بحوث ملتقى التربية بالقرآن مناهج وتجارب 3

- 161 - وسائل تحويل الأخلاق في القرآن الكريم إلى سلوكيات لدى المتعلمين من خلال وجهة نظر أساتذة علوم القرآن وعلم النفس (دراسة تطبيقية) إعداد أ.د.صالح بن إبراهيم الصنيع استاذ علم النفس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1436ه2815م

- 162 - الملخص القرآن الكريم كتاب هداية وإعجاز، وفيه كل ما يحتاجه الناس في حياتهم الدنيا، وما ينجيهم من النار ويدخلهم الجنة في اآخخرة. وكل ما ورد في القرآن الكريم مطلوب امتثاله والعمل به، كما كان رسولنا  قرآن يتحرك في تعامله وسلوكياته ، ومن ذلك الجانب الخلقي حيث كانت أخلاقه تطبيقاً لما ورد في القرآن الكريم، فقد روى الإمام مسلم في صحيحه عن قتادة رضي الله عنه عن زرارة رضي الله عنه أن سعد بن هشام بن عامر دخل على عائشة رضي الله عنها فقال: ياأم المؤمنين، أنبئيني عن خلق رس ول الله  ؟ فقالت : ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى. قالت: فإن خلق ن  كان القرآن.(مسلم، صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين،باب 18، حديث139). وهذا ما نريد أن يكون عليه المتعلمون بأن يتخلقوا بأخلاق القرآن عملياً كما طالعوها نظرياً في اآخيات البينات. وتهدف الدراسة الحالية لمعرفة وسائل تحويل الأخلاق في القرآن الكريم إلى سلوكيات لدى المتعلمين من خلال وجهة نظر أساتذة علوم القرآن وأساتذة علم النفس؟ وتكونت العينة من (65) عضو وعضوة هيئة تدريس من جامعات الإمام والملك سعود والأ ميرة نورة بنت عبد الرحمن من تخصصات علم النفس وعلوم القرآن. واستخدمت استبانة تكونت من خمس وعشرون وسيلة من وسائل تحويل الأخلاق في القرآن الكريم إلى سلوك، بنيت وفق المنهج العلمي. وحصلت وسيلة (القدوة الحسنة) على المرتبة الأولى في الوسائل. وتمت مناقشة نتائج ال بحث وفق ما وصل إليه التحليل الإحصائي لها. وختم البحث بمجموعة من التوصيات التي يرجى أن تخدم المعنيين بهذا الموضوع.

- 163 - مقدمة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: القرآن الكريم دستور الأمة الإسلامية ومصدر تشريعاتها في كل جوانب الحياة، وهو نزل للهداية والأعجاز، وإنقاذ الناس من التيه إلى الطريق المستقيم المحقق لخيري الدنيا واآخخرة، قال الله تعالى . ﴿ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﴾ {9} قال ابنكثير في تفسير هذه اآخية: يمدح تعالى كتابه العزيز الذي أنزله على رسوله محمد  وهو القرآن، بأنه يهدى لأقوم الطرق، وأوضح السبل.(ابن كثير، تفسير القرآن العظيم،ج 5،ص48 .) وقد وردت لفظة القرآن كأحد اسمائه ومشتقاتها في المصحف 78 مرة، كلها تتحدث عن أنه هداية وإرشاد وعلاج ووقاية وإعجاز، مما يدل على شموليته ل كل ما يحتاجه الإنسان في العيش بسعادة في حياته الدنيا، والفوز والظفر بالجنة والنجاة من النار في اآخخرة. ومن أهم جوانب الشخصية التي جاء التأكيد عليها في القرآن الكريم الجوانب الخلقية للإنسان من حيث التزام الأخلاق الحسنة وتجنب الأخلاق الذميمة. وجعل للناس مثا لاً حياً يقتدون به وزكاه فقال الله تعالى: ﴿ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﴾ {4}. قال السعدي في تفسر هذه اآخية أي عالياً به، مستعلياً بخلقك الذي من عليك به. وحاصل خلقه ما فسرته به أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، لمن سألها عنه، فقالت: ((كان خلقه القرآن)) ... اتصافه  بمكارم الأخلاق الحاثات على الخلق العظيم، فكان له منهما أكملها

- 164 - وأجلها، وهو في كل خصلة منها في الذروة العليا.(السعدي، تيسير الكريم الرحمن تفسير كلام المنان، ص 548.) وقد روى الإمام مسلم في صحيحه أن سعد بن هشام بن عامر، سأل أم المؤمن عائشة رضي الله عنها، فق ال: يا أم المؤمنين: أنبئيني عن خلق رسول الله  ، قالت ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قالت: فإن خلق نبي الله  كان القرآن)) قال النووي في شرح الحديث: معناه العمل به والوقوف عند حدوده والتأدب بآدابه والاعتبار بأمثاله وقصصه. (مسلم، صحيح مسلم،كتاب صلاة المسافرين ، باب18، جزء 1، ص512.) فهنا يتضح من الحديث أن رسول  كان تطبيقاً حياً لما ورد في القرآن الكر من أخلاق حسنة، يجب على كل مسلم التخلق بها، تطبيقاً لما ورد في كتاب الله وأقتداءً بهدى رسول الله  . مشكلة الدراسة كان صحابة رسول الله  من أشد الناس إتباعاً لهديه والسير على سيرته، فكانو ا لا يجاوزون قراءة السورة حتّ يفهموا معانيها ويعملوا بما فيها، فتربوا على القرآن فعدل سلوكهم وصحح مفاهيمهم وحدد مثلهم العليا (النحلاوي، 1418هـ). فكانوا قادة العالم إلى الخير والفلاح والسلام والأمن والاستقرار. ولكن لما تخلف المس لمون عن التخلق بخلق القرآن والتأسى بهدى رسول الله  ، تخلفوا في جوانب الحياة كلها، وضعف إيمانهم وقل تدينهم وتدهورت سلوكياتهم إلى مستويات لا يرضاها الإسلام لإتباعه. وردت في السياسة العامة للتعليم في المملكة العربي ة السعودية في المادة(32) مانصه: تحقيق الخلق القرآني في المسلم والتأكيد على الضوابط الخلقية لاستعمال المعرفة. (

- 165 - سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، ط 2،1394ه). كما أكد المجلس القومي للتعليم والبحث العلمي والتكنولوجيا في مصر قبل عقدين من الزمن إلى الحاجة الملحة لتأصيل القيم الدينية في نفوس الطلا ب، لأن الدين والتدين أساس بناء الفرد والمجتمعات. وقدم توصيات لجهات عدة في المجتمع لتأصيل القيم. ومن التوصيات الخاصة بالمعلم التوصية التالية: أن يعفي المعلم نفسه من أسلوب التلقين السائد، ويعتمد أسلوب الحوار والمناقشة بالفكر المنطقي المنظم، واستجابة المشاعر إلى مكارم الأخلاق، والموازنة بين ممارساتها والممارسات المرفوضة بما يتبين معه فضل الدين وفضائله.(المجلس القومي للتعليم والبحث العلمي والتكنولوجيا، 1993م). وهذه التوصية تخص بمعلم العلوم الدينية، ونحن نؤكد على أن معلم القرآن لا بد أن يكون قدوة في سلوكه من حي ث الالتزام بتعاليم الدين من الأوامر والنواهي، والتحلي بالأخلاق الحسنة، بيحيث يكون قدوة للمتعلمين. وأن كان الواقع الذين نشاهده للمتعلمين يدل على أن كثير منهم سواءً في المدارس أو حلق تعليم القرآن الكريم في المساجد لا يظهر عليهم أخلاق القرآن، فنجد تصرفات كثير ة منهم لا تليق بمتعلم القرآن، ولا شك أن للمعلم دوراً في ضعف ظهور أخلاق القرآن على المتعلمين، وقد أكد العلماء قديماً وحديثاً على أثر المعلم على المتعلمين، حيث قال الماوري: فإن العلماء بعلمهم قد استحقوا التعظيم ... وليكن مقتدياً بهم في أخلاقهم، متشبهاً بهم في جميع أفعالهم، وليصير لها آلفاً، وعليها ناشئاً، ولما خالفها مجانباً.(الماوردي، 1411ه، ص94). كما أورد الدخيل من أخلاق المقرئ ما يلي: ومنها: أن يتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها وحث عليها والشيم المرضية التي أرشد إليها، من الزهد في الدنيا، والسخاء والجود، و مكارم الأخلاق، وطلاقة الوجه، من غير خروج إلى حد الخلاعة، وكظم الغيظ، وكف الأذى عن الناس واحتماله مهم، والصبر والمروءة، وملازمة

- 166 - الورع والخشوع والسكينة والوقار والتواضع والإيثار وترك الاستئثار، والانصاف وترك الاستنصاف، وشكر المتفضل، وبذل الجاه والشفاعة، والت لطف بالفقراء، و مجانبة الإكثار من الضحك والمزاح، فإنه يقلل الهيبة ويسقط الحشمة.(الدخيل، 1429ه، ص392). وفي دراسة إجراءها الدوسري على أساليب تدريس القرآن الكريم، كان من نتائجها أن لمعلمي القرآن الكريم الحظ الأوفر في تنشئة طلابهم على الفضائل الكريمة وتحليهم با لأخلاق النبيلة.(الدوسري، 1424هـ، ص142). لذلك يعت المعلم قدوة للمتعلمين، وأصول القدوة الصالحة أصليين هما: حسن الخلق وموافقة القول للعمل.(جرار، 1485ه ومن هنا يمكن أن نلخص مشكلة الدراسة الحالية في السؤال التالي: ما هي وسائل تحويل الأخلاق في القرآن الكريم إلى سلوكيات لدى المتعلمين من خلال وجهة نظر أساتذة علوم القرآن وأساتذة علم النفس؟ أهداف الدراسة : تسعى الدراسة الحالية لتحقيق جملة من الأهداف أهمها ما يلي: 1) التعرف على أهمية الأخلاق القرآنية للمتعلم 2) استعراض الأسس النظرية للجوانب الأخلاقية من منظور نفسي 3) طرح عدد من وسائل تحويل الأخلاق القرآنية إلى سلوك لدى المتعلم. 4) التعرف على وجهة نظر أساتذة القرآن الكريم وعلومه وأساتذة علم النفس حول هذه الوسائل ومدى مناسبتها ودرجة الموافقة أو عدم الموافقة عليها. 5) الخروج بتوصيات تخدم معلمي القرآن الكريم بما يعيننهم على تحويل الأخلاق القرآنية المتعلمة إلى سلوك لدى المتعلمين.

- 167 - مصطلحات الدراسة نعرض في ما يلي لثلاثة مصطلحات ذات علاقة بالدراسة الحالية وهي: الوسائل/ الأخلاق/ السلوك. 1) الوسائل: في اللغة: وسل: فلان إلى الله بالعمل (يسل) وسلاً: رغب وتقرب (المعجم الوسيط، جزء 2، ص 1832.) ويمكننا تعريفها: بأنها ما يمكن للمعلم استخدامه ليساعد المتعلمين على تحويل الأخلاق المعرفية إلى سلوك عملي. 2) الأخلاق: في اللغة: (علم الأخلاق): علم موضوعه أحكام قيمية تتعلق بالأعمال التي توصف بالحسن أو القبح.(المعجم الوسيط، جزء 1، ص252). وفي الاصطلاح لها تعاري ف كثيرة، منها ما ورد في التعريف اللغوي، ومنها: - علم بالفضائل وكيفية اقتنائها لتتحلى النفس بها، وبالرذائل وكيفية توقيها لت تخلى عنها (ابن صدر الدين الشروان). - الهيئة النفسية التي تستعد بها النفس لأن يصدر عنها الحسن أو القبح (الغزالي). - علم يشتغل بالخير والفضائل وسبل اكتسابها ويحذر من الرذائل ويوجه إلى اجتن ابها. ويضع المعايير التي تقاس بها أعمال الإنسان الإرادية مع تحديد المسؤولية الأخلاقية وربطها بالجزاء.(سعدالدين، 1427ه، ص 27-28). والباحث يتبنى التعريف الأخير لشموليته وتناسبه مع أهداف الدراسة. 3) السلوك: في الغة: سيرة الإنسان ومذهبه واتجاهه. يقال: فلان حسن السلوك، أو سيئ السلوك (المعجم الوسيط، ج1، ص445). ويعرف في علم النفس بأنه: كل ما يقوم به الإنسان من استجابات ظاهرة يمكن ملاحظتها وتسجيلها. (جلال،1985م، ص47). ونعرفه في هذه الدراسة: بأنه ما يمكن أن ي عمل المعلم على تحويله من جانب معرفي لدى المتعلم إلى ممارسة عملية في حياته اليومية.

- 168 - الإطار النظري ذكرت ماكفرلين ( McFarlin أهمية الجوانب الأخلاقية في العمل حتّ ينجح ويحقق أهدافه. وذكرت خمس خطوات لذلك هي: كن مثالاً أخلاقياً للعاملين لديك/ ضع سياسة واضحة للتعامل الأخلاقي/ وفر بيئة آمنة للعاميلن تجعلهم يخبرون عن السلوكيات الغير أخلاقية/ وفر فرص تدريب على الأخلاقيات للعاملين لديك/ عاقب من يقع في سلوم غير أخلاقي. .(http://smallbusiness.chron.com/create- ethical-workplace-10543.html.30/9/2014. كما أكدت أناجيونو (Anaejionu أهمية توفير بيئة دافعة في العمل لتمثل الأخلاق لما لها من فوائد إيجابية على بيئة العمل وعلى سمعة المؤسسة وإنتاجية العاملين. http://smallbusiness.chron.com /motivate- ethical-behavior-workplace- 11489.html.30/9/2014.) كما تناول سليجمانSeligman,2011) القيم الأساسية الست التي تؤثر في السلوك الأخلاقي وهي: 1) الحكمة والمعرفة 2) الضبط الذا 3) العدالة 4) التفوق 5) الحب واللطف 6) الشجاعة والنزاهة

- 169 - وهناك العديد من الطروحات النفسية فيما يتعلق بالأخلاق ونموها، ولكننا سنقتصر على مثال واحد وهو ما طرحه بياجيه لأنه يرب ط ما بين الجانبين المعرفي والأخلاقي، والذي يهمنا في هذه الدراسة، ثم نعرض مثالاً لنموذج إسلامي في الأخلاق ونموها من طرح النغيمشي. أولا:ـ النمو الأخلاقي عند بياجيه :ـ أشتهر عن بياجيه تقسيمه لمراحل النمو المعرفي أكثر من شهرة تقسيمه للنمو الأخلاقي ، و أن كان و ظف التقسيم الأول خلال طرحه للتقسيم الثاني . لذا سنعرض باختصار شديد مراحل النمو المعرفي ثم ننتقل لعرض مراحل النمو الأخلاقي. حدد بياجيه معايير خمسة لتحديد مراحل النمو المعرفي ، دون أن يتأثر بالمراحل التي حددتها المدارس النفسية السابقة له ، و المعايير هي:ـ 1ـ يجب أن يكون نظام ترتيب المكتسبات ثابتاً . فنظام الترتيب هنا لا يعني تسلسل الأحداث، بل يرتبط بالخبرة السابقة للفرد وليس بمدى نضجه فقط أو بيئته الاجتماعية. 2ـ تحمل المراحل طابع التكامل وهذا يعني أن البنيات المتكونة في مستوى مع تتكامل في بنيات المستوى اللاحق. 3ـ كل مرحلة تتميز ببنية مجمعة. ( تكون البنية مثلا على مستوى العمليات الحسية نوعاً من التجمع مع المميزات المنطقية للتجمع التي نجدها في التصنيف أو المسلسلات). 4ـ تشتمل كل مرحلة على مستوى تحضيري من جهة ومستوى نهائي من جهة أخرى

- 178 - 5ـ بما أن تهيئة الإستيعات اللاحقة قد تستند إلى أكثر من مرحلة وبما أن هناك درجات خلتلفة من المتانة في النهاية، من الضروري التمييز في كل سلسلة مراحل إعداد أو تكوين تطورات أشكال التوازن النهائية ( بالمعني النسبي). وقسم بياجيه مراحل النمو العقلي إلى أربع مراحل هي :ـ 1) مرحلة الذكاء ا سي – الحركي :ـ تمتد من الولادة حتّ السنة الثانية من العمر 2) مرحلة الذكاء الحدسي :ـ تمتد من سن الثالثة من العمر حتّ سن السابعة 3) مرحلة الذكاء الإجرائي أو المحسوس :ـ و تمتد من سن الثامنة حتّ سن الثانية عشرة . 4 ) مرحلة الذكاء المجرد :ـ تبدأ من سن الثالثة عشرة من العمر و ما فوقها (شربل ، 1486هـ ، ص ص87ـ89. ) ظهرت آراء بياجيه في النمو الأخلاقي من خلال كتابه ( الحكم الأخلاقي لدى الطفل ) The moral judgment of the child) الذي نشر باللغة الإنجليزية عام 1932م. و قد كان هدف بياجيه إعطاء إطار جديد للفكر الأخلاقي مقابل أو بديل لما قدمه عالم الاجتماع دوركهايم و الذي يرى أن المجتمع هو المصدر الوحيد للأخلاق بالنسبة للفرد، كما أنه ( المجتمع ) له الدور الرئيس في تشكيل سلوك الأفراد بغرض مسايرة المعايير الاجتماعية، و أن وظيفة الأخلاق هو خلق حياة اجتماعية قائمة على التعاو ن و التنسيق. و بياجيه لا يوافق على آراء دوركهايم على إطلاقها، و مع ذلك فأنه قد يتفق معه على إمكانية صحتها بالنسبة للمراحل الأولي من عمر الأطفال. والمرحلة الأخلاقية في مفهوم بياجيه تشير إلى فكرتين أساسيتين هما :ـ

- 171 - 1) أن المرحلة تمثل نسقاً متجانساً متكاملاً من الأفكار التي تشكل أساساً لإصدار أحكام أخلاقية معينة أي أنها الإطار العام أو التركيب العميق المحتوى على المسلمات التّ تكون وجهة النظر التي يتم على أساسها تحليل المواقف و لا يستلزم ذلك معرفة الفرد بهذا الأساس العميق فليس كل فرد قادر على إدراك أو التعبير عن المنظور الذي يدفعه لإبداء رأي معين. 2) أن المرحلة تعني النمو المتتابع عبر الزمن فالناس يرتقون بتحولهم من أخلاقيات التحكم إلى أخلاقيات التعاون التي تعني اتجاهات و موجهات جديدة رغم أن اعتبار هذا الانتقال رقياً قد يجد من يعارضه( فتحي ، 1483هـ ، ص ص46-49 .) و يرى بياجيه أن هناك علاقة بين مراحل النمو المعرفي ومراحل النمو الأخلاقي بحيث تقابل كل مرحلة من مراحل النمو المعرفي الأربع ( السابق ذكرها ) مرحلة في النمو الأخلاقي و التي هي :ـ 1) مرحلة التمركز حول الذات ( من الولادة ح 3 سنوات 2) مرحلة الانصياع لل سلطة ( من 3-8 سنوات 3) مرحلة التبادلية ( من 8-12 سنة 4) مرحلة الإنصاف ( من 12-15 سنة و قسم بياجيه النمو الأخلاقي إلى مستويين هما :ـ 1ـ مستوى الأخلاق خارجية المنشأ ( أخلاقيات التحكم ) :ـ وهذا المستوى ينتج عن عاملين أساسيين يتفاعلان معاً عند الفرد هما: عدم النضج المعرفي، واحترام الكبار أحادي الجانب.

- 172 - 2ـ مستوى الأخلاق ذاتية المنشأ ( أخلاق التعاون ) :ـ وهذا المستوى ينتج عن النضج والقدرة على ممارسة وتطبيق مبدأ التعاون الاستقلالي و أن كان من غير الضروري أن يمارسه فعلاً . و الانتقال من المستوى الأول إلى المستوى الثاني انتقال طبيعي سيحدث لكل الأطفال إذا لم يصادفه أي عقبات ناتجة عن ندرة فرص التفاعل الاجتماعي القائم على الاحترام المتبادل و المساواة في التعاونية (فتحي ، 1483هـ ، ص ص49- 53.) و قد حدد بياجيه لكل مستوى من المستويين السابقين تسعة أبعاد للتفري ق بينهما كما هو واضح في الجدول رقم ( 1. ) جدول رقم5) أبعاد مستويي الأخلاق عند بياجيه أخلاقيات التحكم أخلاقيات التعاون - استبدادية المنظور الأخلاقي - إدراك وجهات النظر المختلفة - جمودية القواعد - مرونة القواعد - حتمية العقاب - واقعية العقاب - المسئولية الموضوعية - إدراك الدوافع وراء العمل - تعريف الخطأ الأخلاقي في ممارسة الممنوع أو المحرم -تعريف الخطأ الأخلاقي في ممارسة ما يخرج على روح التعاون - العقاب التكفيري أو القسري . -إعادة الأمور إلى حالها أو النظرة التبادلية للعقاب - الموافقة على عقاب السلط ة لأي عدوان من زميل - الأخذ بالثأر عين بعين

- 173 - -قبول توزيع المكافآت عن طريق السلطة و إن كان قسريا بلا معايير - الإصرار على التوزيع العادل . - تعريف الواجب بأنه الطاعة للسلطة -الولاء لمبدأ المساواة و الاهتمام برفاهية اآخخرين ( نقلا عن: محمد رفقي محمد فتحي ، في النمو الأخلاقي ، 1483 هـ ، ص52) تعليق :ـ تعتبر مراحل النمو الأخلاقي عند بياجيه من أفضل ما قدم في الدراسات النفسية المعاصرة في هذا الموضوع ، إلا أنه يؤخذ عليها مآخذ أهمها ما يلي :ـ 1) أن سرعة نضج القدرة على إصدار الأحكام الأخلاقية تسير بطريقة أبطأ ا أشار إليه بياجيه، كما دلت عليه الدراسات التي أجريت حول هذا الموضوع. 2) لم يكن مفهوم المرحلة في النمو الأخلاقي واضحاً عند بياجيه. 3) عدم الاتفاق على تحديد سن أعلى مراحل نضج الأخلاق فهي عند بياجيه حدود سن الثامنة عشرة ( فتحي ، 1483هـ ، ص ص69- 75 .) 4) التحيز الثقافي وفقدان الثبات عبر الثقافات المختلفة، مما أخذه بعض الباحثين على ما قدمه بياجيه (النغيمشي ، 1415هـ ، ص258. ) 5) إهمال دور الدين في الأخلاق، و كونه أساس كل خلق حسن ثانياً: طرح النغيمشي:ـ قدم عبدالعزيز النغيمشي ( 1415هـ طرحه من خلال نظره في الأدلة والشواهد الموجودة في المنهج النفسي و التربوي الإسلامي. وقد قسم النمو الخلقي إلى ثلاث مراحل:ـ

- 174 - 5) المرحلة الظاهرية الانقيادية :ـ تستغرق فترة ما قبل المدرسة الابتدائية و جزءاً من المرحلة الابتدائية ( سن العاشرة و ما قبلها ) والتحديد الزمني تحديد تقريبي وذلك لعامل الفروق الفردية ولت داخل وتفاعل مراحل النمو الخلقي مع بعضها بحيث يصبح من الصعوبة بمكان الفصل الحدي بين مرحلة وأخرى. ويتجه الطفل في هذه المرحلة إلى السلوك الشكلي الذي لا عمق فيه، و يكون متأثراً بالمردود المادي والمظاهر والهيئات الشكلية، و تثبت الأخلاق عن طريق تكوين العادة والتعامل بمبادئ الثواب والعقاب، والتلقين، والتأثير العاطفي المادي. ولا يلتزم الطفل بالأخلاق التي تعلمها التزاماً تاماً، بل إنه يغفل عنها وينسى ويتراخى وبوجه خاص عند غياب الرقيب. 2) المرحلة الاقتناعية الانقيادية :ـ تستغرق نهاية المرحلة الابتدائية وكامل المرحلة المتوسطة وقد تدخل إلى جزء من المرحلة الثانوية ( من سن الحادية عشرة إلى الخامسة عشرة ) مع مراعاة عامل الفروق الفردية. ويبدأ الفرد بالربط بين المنحى الخلقي والعاطفي والحكمة منه في هذه المرحل ة، ويَخذ بعداً باطناً، وجذوراً داخلية حيث تبدأ مرحلة الوعي الحقيقي بالمعاني الخل قية، و التعليلات النفسية والاجتماعية للضوابط والأخلاق والاتجاهات، والعادات القريبة من الضبط والالتزام الخلقي، كما يبدأ بالتفكير بقيمة الأشياء في ذاتها، وبآثارها البعي دة و عواقبها المعنوية. ويتم تثبيت الأخلاق عن طريق الحوار والمناقشة العقلي ة، وعرض مبررات وأبعاد الأخلاق والأنظمة المراد إكسابها. ولكون الفرد قادراً على الاقتناع وحدوث الرضا الداخلي لديه تكون النتيجة تحمله مس ؤو لية الإلتزام والإ نضباط الداخلي بحيث لا يقتصر أمر الرقابة على الرقابة الخارجية. وفي هذه المرحل ة يقع التكليف

- 175 - الشرعي على الفتّ، ويصبح خلاطباً بالأوامر والنواهي والتوجيهات الشرعية ومح اسباً عليها وفق نظام الإسلام الخلقي والسلوكي. 4) مرحلة الرقابة الذاتية :ـ تقع في سن الخامسة عشرة وما بعدها، وتقابل المرحلتين الثانوية و الجامعية وما بعدهما حيث يكون الفرد في حالة تكامل لاستعداداته الجسمية والعقلية والنفسية، بحيث تستثمر في بناء المراقبة الذاتية في شخصية المراهق من فترة مبكرة، وفي هذه المرحلة يكون شعور الفرد بأهمية الإ لتزام الخلقي أكثر عمقاً مما سبق، وتكتسب المبادئ الأخلاقية قيمة عظيمة لدى الفرد، ويشعر بحساس ية مرهفه نحو ما يقوم به من سلوك و تصرفات وعلاقات من حيث أهدافها وضوابطها وآثارها. وتحفز أي ممارسة بدوافع معنوية بعيدة، تحتوى على تصور واستحضار لعظمة الخالق وأنه مطلع عالم قريب حفيظ، ويكون السعي لرضى الله وطاعته من الغايات الأساسية الفاعلة والمؤثرة في اتجاهات المراهق الخلقية والسلوكية. ويكون الشعور بالمس ؤو لية ذاتياً ؛ فالمراقب الذاتي الداخلي المرتبط بالوعي بالنظام الخلقي، هو الذي يعمل على محاسبة النفس بحيث يحسب الفرد لكل صغيرة وكبيرة ويكون موجهاً بذلك المراقب الذاتي. وتثب يت السلوك في هذه المرحلة يكون عن طريق أساليب متعددة أهمها: معرفة ضعف الإنسان وجهله، وقلة حيلته، وكثرة أخطائه، وتعدد أعدائه، وقصر عمره، ودنو أجله، وإظهار قوة الخالق، و إحاطته الشاملة، وسعة علمه واطلاعه، ومعيته لخلقه، ومحاسبته لهم. و هذه المرحلة أرفع المراحل وأشملها وأعمقها وفيها يتبوأ الفرد منزل ة عالية بحيث يكون مطمئناً في حياته و قدوة في سلوكه واتجاهاته ومؤثراً بأوامره وتوجيهاته، عميق في نظرته ورأيه ( النغيمشي ،1415هـ ، ص ص231- 239.)

- 176 - تعليق :ـ يبدو في طرح عبد العزيز النغيمشي للنمو الأخلاقي تناسب ه مع تصور المسلم لدور الأخلاق في الحياة لكونه أعتمد في ذلك الطرح على نصوص الوحي، كما أنه تميز بتخلصه من كثير من المآخذ التي سبق إيرادها على ما طرحه بياجيه. الأخلاق جزء أساس من دين الإسلام بل أن رسول الله  يصرح بأنه بعث ليتمم مكارم الأخلاق فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضى الله عنه قال : قال : رسول الله صلى الله عليه و سلم (( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )) (أحمد بن حنبل، المسند ، الجزء الثاني، ص 381. قال حمزة الزين في تخريج هذا الحديث إسناده صحيح، الجزء التاسع، حديث رقم 8932، ص56). وقد أعتني رسول  بالدعوة للأخلاق الحسنة و التحذير من الأخق السيئة من خلال قوله و فعله وهو الأسوة المثلى للناس جميعا قال الله تعالى﴿ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﴾ {الأحزاب 21}.) وقد تحدثت النصوص الشرعية عن الأخلاق و أهميتها في حياته المسلم ، ومن ذلك اآخيات القرآنية التالية :ـ قال الله تعالى ﴿ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﴾