البيان الوافي في شرح أسماء الله الحسني لعلماء أهل السنة والجماعة

٣١١ - ﯿﻦﺘﻟﻠﻤ اﻟﻘﻮة ﻟﺬو اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ : ﻛ وﻣﺘﻦ ؛وﻣﺘﺎن ﻣﺘﻮن واﻟﺠﻤﻊ ،ﮭﺮهﻇ ﺐﺻﻠ ﻣﺎ: ﺷﻲء ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻦ: ﻣﺘﻦ : ﻣﺎدة ﻣﻨ ﮭﻇ ﻣ: ﺷ ارﺗﻔ ﻣ: وﻗﯿ ى،واﺳ ضاﻷر ﻣ ارﺗﻔ ﻣ: واﻟﻤ. ﮫ . ﻛﺎﻟﺠﻤﻊ واﻟﺠﻤﻊ ﺐ،وﺻﻠ ﻋ وﻗﻮﻟ. ﺐﺻ: ﻣﺘ وﺷ. ﺷ: ﻣﺘ ووﺗ. ﺐﺻ ﻗ: ﻣﺘﻦ ورﺟﻞ. اﻟﻘ ،واﻟﺸ اﻻﻗﺘ ذو ﻣﻌﻨ: اﻟﻤﺘ اﻟﻘ ذو اﻟ ھ اﷲ نإ: وﺟ اﷲ وھ ،اﻟﻘ ذو ﻟﻘﻮﻟ ﺻ واﻟﻤﺘ ،ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘ ذو ﻰوﻣﻌﻨ ،وﺗﻘ ﺗﺒ اﻟﻘ ھ: ﯿﺮﺛاﻷ اﺑﻦ ﻗﺎل ؛اﻟﻘﻮي اﷲ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ واﻟﻤﺘﯿﻦ ،اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻻﻗﺘﺪار ذو اﻟﻤﺘﯿﻦ ،واﻟﻘ اﻟﺸ: واﻟﻤﺘﺎﻧ ﺐ،ﺗﻌ وﻻ ﻛﻠﻔ وﻻ ﻣﺸﻘﺔ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺸﺪﯾﺪ ـاھ؛ﻣﺘﯿﻦ اﻟﻘﻮة ﺷﺪﯾﺪ أﻧﮫ ﺣﯿﺚ وﻣﻦ ،ﻗﻮي ﺗﺎﻣﮭﺎ اﻟﻘﺪرة ﺑﺎﻟﻎ أﻧﮫ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ﻓﮭﻮ -اﻻﺳﻤ دﻻﺋﻞ ﺎءﻣﻦ : اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ / تاﻟﺬرﯾﺎ" اﻟﻤﺘﯿﻦ اﻟﻘﻮة ذو اﻟﺮزاق ھﻮ اﷲ نإ : "ﺗﻌﺎﻟﻲ ٨٥ﻗﻮﻟﮫ :-اﻟﺠﺰء : اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ٥ﻗﺎل/ ١٣١ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗ ﯾ اﻟﺬي ﻓﮭﻮ ،ﯿﺮهﻏ ﻣﻌﻄﻲ وﻻ ﺳﻮاه رزاق ﻻ" اﻟﺮزاق ھﻮ اﷲ نإ" ﺧﻠﻘ ﻣ ﯿﻐﺑ ﻠﻮاﻐﯾﺸ ﻼﻓ ﯾﺼﻠﺤﮭﻢ ﺑﻤﺎ وﯾﻘﻮم" اﻟﻤﺘ اﻟﻘ ذو "اﻟﻌﺒ ﻣ ﻟ ا ﺧﺒ أو ،ﻣﺤ ﻣﺒﺘ ﺧﺒ أو ،ﻟ أو ،ﻟﻠ وﺻ أﻧﮫ ﻰﻋﻠ اﻟﻤﺘﯿﻦ عارﺗﻔﺎ . ﺧﺒﺮ ﺑﻌﺪ :ﻗﺎل ﻢﺛ ـاھ.ھﻨﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺪﯾﺪ: اﻟﻤﺘﯿﻦ ﻰوﻣﻌﻨ :-اﻟﺠﺰء ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﻮيﻐاﻟﺒ وﻗﺎل* ١/ ١٨٣

٤١١ " اﻟﻤﺘ اﻟﻘ ذو " ،ﺧﻠﻘ ﻟﺠﻤﯿ: ﯾﻌﻨ ، "اﻟ ھ اﷲ نإ " ىاﻟﻘ وھ ، ـاھ. واﻟﻘﺪرة اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﻘﺘﺪر : -ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ" اﻟﺮازق " اﷲ أﺳﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮان دﻻﺋﻞ وﻣﻦ ﻓ ﻛ وﻣﺴ ﻣﺴﺘﻘﺮھﺎ وﯾﻌﻠﻢ رزﻗﮭﺎ اﷲ ﻰﻋﻠ ﻻإ ضاﻷر ﻓﻲ داﺑﺔ ﻣﻦ وﻣﺎ" /ھﻮد" ﻣﺒﯿﻦ ب٦ﻛﺘﺎ :اﻟﺠﺰء ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ٢ﻗﺎل/٤٧٥ ﺑ ﻣﺘﻜﻔ أﻧ ﻰﺗﻌ أﺧﺒ ﯿﺮھﺎﻐﺻ ضاﻷر بدوا ﺳ ﻣ تاﻟﻤﺨﻠﻮﻗ زاق ﺳ ﻰﻣﻨﺘﮭ أﯾﻦ ﯾﻌﻠﻢ أي وﻣﺴﺘﻮدﻋﮭﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮھﺎ ﯾﻌﻠﻢ وأﻧﮫ وﺑﺮﯾﮭﺎ ﺑﺤﺮﯾﮭﺎ وﻛﺒﯿﺮھﺎ ﻃﻠﺤ أﺑ ﺑ ﻋﻠ وﻗﺎل ،ﻣﺴﺘﻮدﻋﮭﺎ وھﻮ وﻛﺮھﺎ ﻣﻦ ﻟﯿﮫإ ﺗﺄوي وأﯾﻦ ضاﻷر ﻓﻲ ﺣﯿ" وﻣﺴ "ﺗ ﺣﯿ أي" ﻣﺴ وﯾﻌﻠ "ﻋﺒ اﺑ ﻋ ﯿﻏو ﻣﺠ وﻋﻦ ت،ﺗﻤﻮ ﻓ ﻛ ﺐاﻟﺼ ﻓ" وﻣﺴ "اﻟ ﻓ" ﻣﺴﺘﻘﺮھﺎ "ﺎھﺪ أﻗ ﺣ أﺑﻲ اﺑﻦ وذﻛﺮ ،وﺟﻤﺎﻋﺔ واﻟﻀﺤﺎك ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ روي وﻛﺬا ،اﻷﻧﻌﺎم ﻓ بﻣﻜﺘ ﻚذﻟ ﺟﻤﯿ وأن. أﻋﻠ ﻓ اﻻﯾ ﻚﺗﻠ ﻋﻨ ذﻛ ﻛﻤ ھﮭﻨ اﻟﻤﻔﺴ وﻻ ضاﻷر ﻓ داﺑ ﻣ وﻣ: "ﻛﻘﻮﻟ ﻚذﻟ ﺟﻤﯿ ﻋ ﻣﺒ اﷲ ﻋﻨ بﻛﺘﺎ ﻃ رﺑﮭ ﻰﻟإ nnﺛ ﺷ ﻣ باﻟﻜﺘ ﻓ ﻓﺮﻃﻨ ﻣ nnﺜأﻣ أﻣ ﻻإ ﺑﺠﻨﺎﺣﯿ ﯾﻄﯿ واﻟﺒﺤ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ وﯾﻌﻠﻢ ھﻮ ﻻإ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻻ ﺐﯿﻐاﻟ ﺢﻣﻔﺎﺗ وﻋﻨﺪه: " وﻗﻮﻟﮫ" ﯾﺤﺸﺮون ﯾ وﻻ ﺐرﻃ وﻻ ضاﻷر تﻠﻤﻇ ﻓ ﺣﺒ وﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭ ﻻإ ورﻗ ﻣﻦ ﻂﺗﺴﻘ وﻣﺎ ـاھ ".ﻣﺒﯿﻦ بﻛﺘﺎ ﻓﻲ ﻻإ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل : اﻟﺠﺰء ٩ﺗﻔﺴﯿﺮه/٩ ( ﻣ ) و ﻧﻔ( ﻣ " ) رزﻗﮭ اﷲ ﻰﻋﻠ ﻻإ ضاﻷر ﻓﻲ داﺑﺔ ﻣﻦ وﻣﺎ: " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ " ) رزﻗﮭ اﷲ ﻰﻋﻠ ﻻإ. " داﺑ وﻣ: اﻟﺘﻘ ،رﻓ ﻣﻮﺿ ﻓ( داﺑ ) و زاﺋ ﻣ ھؤﺟﺎ ﻣ ﻛ: ﻣﺠﺎھ ﻗ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪل ،رزﻗﮭﺎ اﷲ ﻣﻦ أي ،(ﻣﻦ ) ﻰﺑﻤﻌﻨ( ﻰﻋﻠ وﻗﯿﻞ. اﷲ ﻓﻤﻦ رزق وﻗ. ًﺣﻘ ﻣﻨ ًوﻋ: وﻗﯿ. ًوﺟﻮﺑ ﻻ ﻼًﻓﻀ أي( اﷲ ﻰﻋﻠ: ) ( رزﻗﮭ. ) ﺷ ﻋﻠﯿ ﺐﯾﺠ ﻻ ﺳ وأﻧ( اﻟﻨﺴ ) ﻓ ﻰاﻟﻤﻌﻨ ھ ﺑﯿ ﺗﻘﺪم

٥١١ ص،اﻟﺨﺼ وﻣﻌﻨﺎھ اﻟﻌﻤ ﯾﻵا ﺎھﺮﻇو ،ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ وﻋﻨﺪ ،ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء رﻓﻊ ﻋﺎﻣﺔ ھﻲ: وﻗﯿﻞ. ﯾﺮزق أن ﻗﺒﻞ ﻚھﻠ باﻟﺪوا ﻣﻦ ًﯿﺮاﺜﻛ ﻷن داﺑ ﻚوﻟ: داﺑ ﻛ ﻓﻲ ﺳ أﻧ: ﻗﺒ ﺑﻤ ﻢﻈاﻟ ووﺟ ،روﺣﮭ ﺖرزﻗ ﻓﻘ ﺑ ﺶﺗﻌ ًرزﻗ ﺗ ﻟ ﻣﻌﺸ ﯾ أﺣﻮاﻟﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻰﺗﺨﻔ ﻓﻜﯿﻒ ،ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ ﻋﻦ ﻔﻞﻐﯾ ﻻ وأﻧﮫ ،اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺮزق أﺧﺒﺮ ،اﻟﺤ ﺑﮫ ىﺬﻐﯾﺘ ﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ واﻟﺮزق. بﯾﺪ ﺣﯿﻮان ﻛﻞ واﻟﺪاﺑﺔ! ؟ﯾﺮزﻗﻜﻢ وھﻮ اﻟﻜﻔﺎر روﺣﮫ ﺑﻘﺎء ﻓﯿﮫ وﯾﻜﻮن ﻷن ﻚ،اﻟﻤﻠ ﻰﺑﻤﻌﻨ اﻟﺮزق ﯾﻜﻮن أن ﯾﺠﻮز وﻻ. ﺟﺴﺪه وﻧﻤﺎء اﻟﻠ ﺗ اﻷﻃﻔ وھﻜ ،ﻟﻌﻠﻔﮭ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ وﺻﻔﮭﺎ ﺢﯾﺼ وﻟﯿﺲ ﺗﺮزق اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ رزﻗﻜ اﻟﺴ وﻓ: " ﻰﺗﻌ وﻗﺎل. ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻚﻣﻠ ﺪيﺜاﻟ ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﻠﺒﻦ نإ: ﯾﻘﺎل وﻻ : تاﻟﺬارﯾﺎ" ) ٢٢ ﻟ اﻟ وﻷن ﻚ،ﻣﻠ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻟﻨﺎ وﻟﯿﺲ ( ذاإ ﻟﻜ ًﻣﻠﻜ ﻛ ﻷن ،ﻣﺤ ﻚوذﻟ ،ﯿﻏ رزق ﻣ أﻛ ﻗ ﯾﻜ أن ﯿﻏ ﻚﻣﻠ ﻣ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﻞ وﻗﯿ. ﷲ واﻟﺤﻤ ﻰاﻟﻤﻌﻨ ھ( اﻟﺒﻘ ) ﻓ ﺗﻘ وﻗﺪ. ﻧﻔﺴﮫ رزق ﻻإ ﯾﺄﻛﻞ ﻻ اﻟﻌﺒﺪ ﺷ واﻟ ،ﺑ ﯾﺄﺗﯿﮭ ﻰاﻟﺮﺣ ﻖﺧﻠ اﻟ: ﻓﻘ ؟ﺗﺄﻛ أﯾ ﻣ: ﻟﺒﻌﻀ اﻷرزاق ﻖﺧﺎﻟ ھﻮ اﻷﺷﺪاق واﷲ اﷲ ﺳ: ﻓﻘ ؟ﺗﺄﻛﻞ أﯾﻦ ﻣﻦ: أﺳﯿﺪ ﻷﺑﻲ وﻗﯿﻞ. ؟ﺗﺄﻛ أﯾ ﻣ: اﻷﺻ ﻟﺤﺎﺗﻢ وﻗﯿﻞ!. ﺳﯿﺪ أﺑﺎ ﯾﺮزق ﻼأﻓ ﺐاﻟﻜﻠ ﯾﺮزق اﷲ نإ! أﻛﺒﺮ ﻣ ﻛ: ﻓﻘ ؟اﻟﺴ ﻣﻦ ودراھﻢ دﻧﺎﻧﯿﺮ ﻚﻟ ﯾﻨﺰل اﷲ: ﻟﮫ ﻓﻘﯿﻞ ،اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ: ﻓﻘﺎل نﺈﻓ ،ﻟﮫ واﻟﺴﻤﺎء ﻟﮫ ضاﻷر ھﺬا ﯾﺎ! اﻟﺴﻤﺎء ﻻإ ﻟﮫ ﺳ اﻟﺴ ﻣﻦ رزﻗﻲ ﺗﻨﻲﺆﯾ ﻟﻢ :وأﻧﺸﺪ ض،اﻷر ﻣﻦ ﻟﻲ واﻟﯿﺴﺮ اﻟﻌﺴﺮ ﻓﻲ ﻖاﻟﺨﻠ ھﺬا ورازق رازﻗﻲ واﷲ اﻟﻔﻘﺮ أﺧﺎف وﻛﯿﻒ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ تواﻟﺤﻮ اﻟﺒﯿﺪاء ﻓﻲ ﺐوﻟﻠﻀ ﻛﻠﮭﻢ ﻖﻟﻠﺨﻠ ﺑﺎﻷرزاق ﺗﻜﻔﻞ :اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل ﻢﺛ و. " ﻟﯿإ ﺗ ﺣﯿﺚ ضاﻷر ﻣﻦ أي " ﻣﺴﺘﻘﺮھﺎ وﯾﻌﻠﻢ: " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ " ﻣﺴ . ﻋﻨﮭﻤ اﷲ رﺿ ﻋﺒ اﺑ ﻋ ﻣﻘﺴ ﻗﺎﻟ ،ﻓﺘﺪﻓﻦ ﻓﯿﮫ تﺗﻤﻮ اﻟﺬي اﻟﻤﻮﺿﻊ أي . ﺐاﻟﺼ ﻓ " ﻣﺴ " و ،اﻟ ﻓ " ﻣﺴ: " أﻧ ﺑ اﻟﺮﺑﯿ وﻗ ﯾ ،اﻟﻘﺒ ﻓ " وﻣﺴ. " اﻟﻨ ﻓ أو اﻟﺠﻨ ﻓ " ﻣﺴ ﯾﻌﻠ: " وﻗﯿﻞ وأھ اﻟﺠﻨ أھ وﺻﻒ ﻓﻲ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ " ) وﻣﻘﺎﻣ ﻣﺴ ﺖﺣﺴ: " اﻟﻨ ﻞ

٦١١ : ٦٧اﻟﻔﺮﻗﺎن: اﻟﻔﺮﻗﺎن " ) وﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮا تﺳﺎء( " ٦٦ " ﻣﺒ بﻛﺘ ﻓ ﻛ( " ـاھ.ظاﻟﻤﺤﻔﻮ اﻟﻠﻮح ﻓﻲ أي :ﺖﻗﻠ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ؟ واﻟﺮازق اﻟﺮزاق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق اﻻرزاق ﻖﺧﻠ اﻟ ھ اﻟ أن اﻟﻘ أﺧ أﻋﻠ ﻚذﻟ ﻋﻠ بواﻟﺠ بﺑﺎﻷﺳ اﻟ وأوﺻ ﯿﻐﺑ ﯾﺸ ﻣ ﯾ وﺗﻌ ﺳ واﷲ ﺑ أو بﻟﻠﻘﻠ أو واﻻﻃﻌﻤ تاﻻﻗ ﻣ ﻟﻸﺑ اﻟ ﻛ وﺳ ، بﺣﺴ ﻛ ﻋﻠ وﯾﻘﺒﻀ اﻟ ﻂﯾﺒﺴ ﻟﻼﺟ ﺟ ﻓﮭﻮ واﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻟﻤﻌﺎرف واﻻﻟﻨﻔﻮس ﻗﺪﯾﺮ ﺷﻲء ﻟ وﯾﻮﺳ nﺜوﯾﻜ رزق ﺑﻌ رزﻗﺎ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ اﻻرواح ﯾﺮزق اﻟﺬي ﻓﮭﻮ اﻟﺮازق أﻣﺎ ﮭ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ ﻓﺎﻧﺘﺒﮫ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ اﻟﺘﻲ تاﻻﯾﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻚذﻟ وﯾﻔﮭﻢ . -اﻻﺳﻤﺎ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ ء: اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ - اﷲ ﻋ ىرو ﻓﯿﻤ وﺳ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ذر أﺑﻲ ﻋﻦ ًﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎأﺧﺮﺟﮫ ﺑﯿ وﺟﻌﻠﺘ ﻧﻔﺴ ﻰﻋﻠ ﻠﻢﻈاﻟ ﺖﺣﺮﻣ ﻧﻲإ ﻋﺒﺎدي ﯾﺎ " ﻗﺎل أﻧﮫ ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺗﺒﺎرك ﻋ ﯾ ﺎﻟﻤﻮاﻈﺗ ﻼﻓ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﯾ أھ ﻓﺎﺳ ھﺪﯾﺘ ﻣ ﻻإ ﺿ ﻛﻠﻜ ﺒ ﻋ ﻛﻠﻜ ﻋﺒ ﯾ أﻃﻌﻤﻜ ﻓﺎﺳ أﻃﻌﻤﺘ ﻣﻦ ﻻإ ﺟﺎﺋﻊ ﻛﻠﻜﻢ ﻋﺒﺎدي وأﻧ واﻟﻨﮭ ﺑﺎﻟﻠﯿ nﺌﺗﺨﻄ ﻧﻜإ ﻋﺒﺎدي ﯾﺎ أﻛﺴﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﻜﺴﻮﻧﻲ ﻛﺴﻮﺗﮫ ﻣﻦ ﻻإ ﺿ nﻐﺗﺒﻠ ﻟ ﻧﻜإ ﻋﺒ ﯾ ﻟﻜ ﻔﻏأ ﻔﺮوﻧﻲﻐﻓﺎﺳ ﺟﻤﯿﻌﺎ باﻟﺬﻧﻮ ﻔﺮﻏأ ﻓﺘﻀﺮوﻧﻲ ﻧﺴإو ﺧآو أوﻟﻜ أن ﻟ ﻋﺒ ﯾﺎ ﻓﺘﻨﻔﻌﻮﻧﻲ ﻧﻔﻌﻲ ﻮاﻐﺗﺒﻠ وﻟﻦ ﯾ ﺎﺌﺷ ﻣﻠﻜ ﻓ ﻚذﻟ زاد ﻣ ﻣ واﺣ رﺟ ﺐﻗﻠ ﻰأﺗﻘ ﻰﻋﻠ ﻛﺎﻧﻮا وﺟﻨﻜﻢ واﺣ رﺟ ﺐﻗﻠ أﻓﺠ ﻰﻋﻠ ﻛﺎﻧﻮا وﺟﻨﻜﻢ ﻧﺴﻜﻢإو ﺧﺮﻛﻢآو أوﻟﻜﻢ أن ﻟﻮ ﻋﺒﺎدي وﺟ ﻧﺴإو ﺧآو أوﻟﻜ أن ﻟ ﻋﺒ ﯾ ﺎﺌﺷ ﻣﻠﻜ ﻣ ﻚذﻟ ﺺﻧﻘ ﻣﺎ ﻣﻤ ﻚذﻟ ﺺﻧﻘ ﻣ ﻣﺴ ﻧﺴإ ﻛﻞ ﺖﻓﺄﻋﻄﯿ ﻓﺴﺄﻟﻮﻧﻲ واﺣﺪ ﺻﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮا أﻋﻤ ھ ﻧﻤإ ﻋﺒ ﯾ اﻟﺒﺤ أدﺧ ذاإ ﻂاﻟﻤﺨ ﺺﯾ ﻛﻤ ﻻإ ﻋﻨ ﻼﻓ ﻚذﻟ ﯿﺮﻏ وﺟﺪ وﻣﻦ اﷲ ﻓﻠﯿﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮا وﺟﺪ ﻓﻤﻦ ﯾﺎھﺎإ أوﻓﯿﻜﻢ ﻢﺛ ﻟﻜﻢ أﺣﺼﯿﮭﺎ "ﻧﻔﺴﮫ ﻻإ ﯾﻠﻮﻣﻦ

٧١١ : اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻨ ﺖﺗﻘﺪﺳ ﻣﻌﻨ : اﻟﻌﻠﻤ ﻗ{ ﻧﻔﺴ ﻰﻋﻠ ﻠﻢﻈاﻟ ﺖﺣﺮﻣ ﻧﻲإ} : ﻰ ﺣ ﺳ ﯾﺠ ﻛﯿﻒ . ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﻖﺣ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻠﻢﻈواﻟ ، ﺖوﺗﻌﺎﻟﯿ ﻣﻠﻜ ﻓ ﻛﻠ واﻟﻌ ، ﻚﻣﻠ ﯿﻏ ﻓ ﯾﺘﺼ وﻛﯿ ؟ ﯾﻄﯿﻌ ﻣ ﻓﻮﻗ وﻟ ﻈاﻟ ﻋ ﺗﻘﺪﺳ ﻰﻓﺴ ، اﻟﻤﻨ nnﻐاﻟﻠ ﻓ اﻟﺘﺤ وأﺻ ؟ وﺳ ﺗﺤﺮﯾﻤ ﻠ ﻼﻓ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺑﯿﻨﻜﻢ وﺟﻌﻠﺘﮫ} : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ . اﻟﺸﻲء ﻋﺪم أﺻﻞ ﻓﻲ عﻟﻠﻤﻤﻨﻮ ﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺘﮫ وھ ، ﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀ ﻠﻈﯾ ﻻ واﻟﻤﺮاد ، ﺎﻟﻤﻮاﻈﺗﺘ ﻻ أي اﻟﺘﺎء ﺢﺑﻔﺘ ھﻮ{ ﺎﻟﻤﻮاﻈﺗ ﺗﺤﺮﯾﻤ ﻓ ﻆﻠﯿﻐﺗ وزﯾﺎدة{ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺑﯿﻨﻜﻢ وﺟﻌﻠﺘﮫ ﻋﺒﺎدي ﯾﺎ} : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻮﻛﯿﺪ ﻛﻠﻜﻢ} : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ . ﺧﻠﻘ أﻧﮭ ھﺬا ﺎھﺮﻇ : اﻟﻤﺎزري ﻗﺎل{ ھﺪﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻻإ ﺿﺎل ﯾﻮﻟ ﻣﻮﻟ ﻛ " اﻟﻤﺸ اﻟﺤ وﻓ . ﻰﺗﻌ اﷲ ھ ﻣ ﻻإ لﻼاﻟﻀ ﻰﻋﻠ ﻣﺒﻌ ﻗﺒ ﻋﻠﯿ ﻛ ﺑﻤ وﺻ ﺑ اﻟﻤ ﯾﻜ ﻓﻘﺪ : ﻗﺎل " اﻟﻔﻄﺮة ﻰﻋﻠ إ ﻣ ﻃﺒ ﻓ وﻣ ﺗﺮﻛﻮا ﻟﻮ وأﻧﮭﻢ ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ تاﻟﺸ nﺜﯾ ﺐﻟﻤ دﻟﯿ ھ وﻓ . ﮭﻇأ nnﺜاﻟ وھ . ﻟﻀ nnﻈاﻟﻨ ھﻤإو واﻟﺮاﺣ ، ىاھﺘ اﷲ ىوﺑﮭ ، اﷲ ھ ﻣ ھ اﻟﻤﮭﺘ أن اﻟﺴ أھ وﺳ أﺻ وھ ﻋﺒ ﺾﺑﻌ ھﺪاﯾ أراد ﻧﻤإ ﻰوﺗﻌ ﺳ وأﻧ ، ﻚذﻟ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ رادةﺈوﺑ ﺧﻵا ھﺪاﯾ ﯾ وﻟ ، اﻟﻤﮭﺘﺪون ﻓ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟ ﻓﻼﺧ ، ﻻھﺘ أرادھ وﻟ ، ﯾﻦ ، ﯾﻘ ﻻ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن اﷲ ﺟﻞ . اﻟﺠﻤﯿﻊ ھﺪاﯾﺔ أراد ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮫ : اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻗﻮﻟﮭﻢ .ﯾﺮﯾﺪ ﻻ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ أو { اﻟﺒﺤ أدﺧ ذاإ ﻂاﻟﻤﺨﯿ ﺺﯾﻨﻘ ﻛﻤﺎ ﻻإ ﻋﻨﺪي ﻣﻤﺎ ﻚذﻟ ﺺﻧﻘ ﻣﺎ} : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ اﻹﺑﺮة ھﻮ اﻟﯿﺎء ﺢوﻓﺘ اﻟﻤﯿﻢ ﺑﻜﺴﺮ ﻂاﻟﻤﺨﯿ ، اﻷﻓﮭ ﻰﻟإ ﺐﺗﻘﺮﯾ ھﺬا : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل: أي " ﻧﻔﻘ ﯿﻀﻐﯾ ﻻ : " ﺧﻵا اﻟﺤ ﻓﻲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻼأﺻ ﺎﺌﺷﯿ ﺺﯾﻨﻘ ﻻ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﺤ ﺺاﻟ ﯾ ﻧﻤإو ، ﺺﻧﻘ ﯾﺪﺧﻠ ﻻ اﷲ ﻋﻨ ﻣ ﻷن ؛ ﻧﻔﻘ ﯾﻨﻘﺼ ﻻ ﯾﺘﻄ ﻻ ﻗ ﺻ وھﻤ ، وﻛﺮﻣ رﺣﻤﺘ ﻣﻦ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ وﻋﻄﺎء ، اﻟﻔﺎﻧﻲ ق nﺜاﻟﻤ ﺑ بﯾﻀ ﻣ ﺎﯾﻏ ﻷﻧ ، اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻂﺑﺎﻟﻤﺨﯿ ﻞﺜاﻟﻤ بﻓﻀﺮ ، ﺺﻧﻘ ﻟﯿﮭﻤﺎإ nnﻈأﻋ ﻣ اﻟﺒﺤ نﺈﻓ ؛ ﺷ ﺑﻤ اﻹﻓﮭ ﻰﻟإ ﺐاﻟﺘﻘﺮﯾ واﻟﻤﻘﺼ ، اﻟﻘﻠ ﻓ ﻻ ﺻ أﻧﮭ ﻣ ، تاﻟﻤﻮﺟ ﺮﻐأﺻ ﻣ واﻹﺑ ، وأﻛﺒﺮھﺎ ، ﻋﯿﺎﻧﺎ تاﻟﻤﺮﺋﯿﺎ . أﻋﻠﻢ واﷲ . ﻣﺎء ﺑﮭﺎ ﻖﯾﺘﻌﻠ

٨١١ ﻰﺗﻌ ﻗﻮﻟ ) اﻟﻤﺸ اﻟﺮواﯾ ( واﻟﻨﮭ ﺑﺎﻟﻠﯿ nnﺌﺗﺨﻄ ﻧﻜإ ﻋﺒ ﯾ: ) ﻣ ﻓﻌﻞ ذاإ ﯾﺨﻄﺄ ﺊﺧﻄ : ﯾﻘﺎل ، اﻟﻄﺎء ﺢوﻓﺘ ﺑﻔﺘﺤﮭﺎ وروي ، اﻟﺘﺎء ﺑﻀﻢ ( ﻮنﺌﺗﺨﻄ { ﯿﻦﺌﺧ ﻛﻨ ﻧإ ذﻧﻮﺑﻨ ﻟﻨ ﻔﺮﻐاﺳ} : ﻰﺗﻌ ﻗﻮﻟ وﻣﻨ ، ﺊﺧ ﻓﮭ ﺑ ﻢﺛﺗ ـاھ .ﺻﺤﯿﺤﺎن ﻓﮭﻤﺎ ، أﺧﻄﺄ : أﯾﻀﺎ ﻢﺛاﻹ ﻓﻲ وﯾﻘﺎل : -واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ - /ص )تواﻟﺼﻔﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ٦٦ﻗﺎل ( . ﻟﮫ اﻟﻤﻮﺳﻊ ﺮﺜواﻟﻤﻜ ، رزق ﺑﻌﺪ ًرزﻗﺎ اﻟﺮزاق وھﻮ : اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ﻗﺎل ﻛ ﻰﻋﻠ واﻟﻘ ﺑ اﻟﻤﺘﻜﻔﻞ ھﻮ اﻟﺮزاق : ﻋﻨﮫ تأﺧﺒﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺑﻮ وﻗﺎل ﻣﺒﺎ ﻣﻦ ﻟﯿﮫإ وﺻﻞ ﻣﺎ وﻛﻞ ﻗﺎل . ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﯿﻤﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﻔﺲ رزق ﻓﮭ ﻣﺒﺎح ﯿﺮﻏو ح واﻟﻨﺨ} : وﺟ ﻋ اﷲ ﻗ : ًوﻣﻌﺎﺷ ًﻗﻮﺗ ﻟ ﺟﻌ ﻗ أﻧ ﻰﻣﻌﻨ ﻰﻋﻠ ، اﷲ / ق{ ﻟﻠﻌﺒ ًرزﻗ * ﻧﻀ ﻃﻠ ﻟﮭ ت٠١ﺑﺎﺳ-١١ اﻟﺴ وﻓ وﻗ ،( / تاﻟ{ ﺗﻮﻋ وﻣ ٢٢رزﻗﻜ ﻓﮭ ﺗﻨﺎوﻟ ﻓ ﻟ ًﻣﺄذوﻧ ﻛ أن أﻻ( ﻣﻨﮫ ﻛﺎن وﻣﺎ ، ًﺣﻜﻤﺎ لﻼﺣ رزق ﻚذﻟ وﺟﻤﯿﻊ . ًﺣﻜﻤﺎ ﺣﺮام ﻓﮭﻮ ﻓﯿﮫ ﻟﮫ ﻣﺄذون ﯿﺮﻏ . ﺑﯿﻨﺎه ﻣﺎ ﻰﻋﻠ : -اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ﺷﺮح ﻓﻲ ﯿﻤﯿﻦﺜاﻟﻌ اﺑﻦ ﻗﺎل وﻻ ًرزﻗ ﻣ ﯾﺮﯾ ﻻ ﻧﺈﻓ ﻰ،ﺗﻌ اﷲ أﻣ ،اﷲ رزق ﻰﻟإ ﯾﺤﺘ ﻟﻨﺎس :اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل ﻢﺛ. ﯾﻄﻌﻤﻮه أن اﻟ:  ﻰﺗﻌ ﻗ ،اﻟﻌﻄ وھ ،اﻟ ﻣ nnﻐﻣﺒﺎﻟ ﺔﻐﺻ ) ﺣﻀ ذاإو ﻣﻨ ﻓ واﻟﻤﺴ ﻰواﻟﯿﺘ ﻰاﻟﻘﺮﺑ أوﻟ اﻟﻘﺴ( اﻟﻨﺴ/٦٣ ، :أي.ارزﻗﻨﻲ اﻟﻠﮭﻢ: وﯾﻘﻮل ،ﺗﮫﻼﺻ ﻓﻲ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﯾﺴﺄل واﻹﻧﺴﺎن ،أﻋﻄﻮھﻢ .صوﺧﺎ ﻋﺎم: ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻰﻟإ وﯾﻨﻘﺴﻢ

٩١١ اﻟﻤ ﻛ وﺳ ً،ﺣﺮاﻣ أو ًﻻﻼﺣ ﻛﺎن ﺳﻮاء ،اﻟﺒﺪن ﺑﮫ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﻣﺎ ﻛﻞ: ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ أو ًﻣﺴﻠﻤﺎ: اﻟﺴﻔﺎرﯾﻨﻲ ﻗﺎل وﻟﮭﺬا ً،ﻛﺎﻓﺮا لﻼﺣ ﻣﻦ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﺎ واﻟﺮزق اﻟﻤﺤﺎل ﻋﻦ ﻓﺤﻞ ﺿﺪه أو ــﻖاﻟﺨﻠ ﻛﻞ رازق ﻷﻧﮫ رزق ﯿﺮﻐﺑ ﻣﺨﻠﻮق وﻟﯿﺲ ﻟ ،اﻟﺤ ﯾ اﻟ ﻛ ﻟﻜ. لﻼاﻟﺤ اﻟﻌﻄ ھ اﻟ نإ: ﺖﻗﻠ ﻟﻮ ﻚﻷﻧ ﻃ: ﻧﻮﻋ اﻟ ﻟﻜ ،أﺑ ﺑ ﺢﺗﺼ ﻣ أﻋﻄ اﷲ أن ﻣ ،ﯾﺮزﻗ ﺐﯿ : (ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻗﺎل وﻟﮭﺬا ،وﺧﺒﯿﺚ تواﻟﻄﯿﺒ ﻟﻌﺒﺎده جأﺧﺮ اﻟﺘﻲ اﷲ زﯾﻨﺔ ﺣﺮم ﻣﻦ ﻗﻞ : اﻷﻋ)اﻟﺮزق ٢٣ﻣ ﻓﮭ ،اﻟ ﻣ اﻟﺨﺒﺎﺋ أﻣ ،واﻟ: ﯾﻘ وﻟ ،[ .ﺣﺮام ﺢاﻟﺼ واﻟﻌﻤ اﻟﻨ اﻟﻌﻠ ﻣ اﻟ ﺑﮫ ﯾﻘﻮم ﻣﺎ ﻓﮭﻮ ص،اﻟﺨﺎ اﻟﺮزق أﻣﺎ ،اﷲ ﻃﺎﻋ ﻰﻋﻠ اﻟﻤﻌ لﻼاﻟﺤ واﻟ: اﻟﻜﺮﯾﻤ ﯾﻵا تﺟ وﻟﮭ اﻟﺮزاق اﷲ ﯾﺮزﻗ ﻓﺎﻟ ،ﯾﺮزﻗ ﻣ nﺜوﻛ رزﻗ nﺜﻟﻜ ،اﻟ: ﯾﻘﻞ وﻟﻢ ﻷن ،ﺣآ ﻋ ﻼًﻓﻀ ،أﻧﻮاﻋ ﻋ ﻼًﻓﻀ ،أﺟﻨﺎﺳ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻰﯾﺤﺼ ﻻ وﺟﻞ ﻋﺰ : ﯾﻘ ﻰﺗﻌ اﷲ ) ﻣﺴ وﯾﻌﻠ رزﻗﮭ اﷲ ﻰﻋﻠ ﻻإ ضاﻷر ﻓ داﺑ ﻣ وﻣ : ھﻮد) ٦وﻣﺴﺘﻮدﻋﮭﺎ،[ .اﻟﺤﺎل ﺐﺑﺤﺴ اﻟﺮزق اﷲ وﯾﻌﻄﻲ أو: اﻟ ﺐﻟﻄﻠ ﻰأﺳ ﻓﮭ ،اﻟ ھ اﷲ ﻛ ذاإ: ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ذاإ وﻟﻜﻦ ؟اﻟﺮزق وﯾﺄﺗﯿﻨﻲ ﺑﯿﺘﻲ ﻓﻲ ﻖأﺑ أن ھ ﻰﻣﻌﻨ ﻓﻠ ،ﻔﻏ اﷲ أن ﻛﻤ ،اﻟﺮزق ﺐﻟﻄﻠ اﺳﻊ: ﻧﻘﻮل بﻓﺎﻟﺠﻮا .ﻔﺮةﻐﻟﻠﻤ ﺐوﺗﺘﺴﺒ ﺗﻌﻤﻞ ﻻ :اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل أﻣﺎ ﻟﺮزق ﻰﺗﺴﻌ أن ﻣﻦ ﺟﻨﻮن اﻟﺠﻨﯿﻦوﯾﺮز ﺸﺎوﺗﮫﻏ ﻓﻲ ق

٠٢١ ﻻ اﻟﺠﻨ ﯾﻘ أن: بﻓ ،ﺑ اﺳﺘﺸ ﻣإو. ﺑﺎﻃ اﻟﻘ ﻓﮭ .اﻟﻘﺎدر فﻼﺑﺨ ،ﻗﺎدر ﯿﺮﻏ ﻷﻧﮫ ،اﻟﺮزق ﺐﻃﻠ ﻟﯿﮫإ ﯾﻮﺟﮫ أن ﯾﻤﻜﻦ : ﻰﺗﻌ اﷲ ﻗ وﻟﮭ ﻓ ﻓﺎﻣﺸ ًذﻟ ضاﻷر ﻟﻜ ﺟﻌ اﻟ ھ رزﻗﮫ ﻣﻦ وﻛﻠﻮا ﻣﻨﺎﻛﺒﮭﺎ :ﻚ٥١اﻟﻤﻠ ،ﺳ ﻣﻦ ﺑﺪﻼﻓ ،[ اﻟﺴ ھ ﯾﻜ وأن ـاھ.عاﻟﺸﺮ ﻖوﻓ ﻰﻋﻠ ١٣-٢٣:-اﻟﺨﺒﯿﺮ ﻒاﻟﻠﻄﯿ اﷲ ھﻮ :ﻮيﻐاﻟﻠ اﻟﻤﻌﻨﻲ :ﺑﺘﺼﺮف باﻟﻌﺮ ﻟﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء اﻟ""ﻒﻄﯿ وﻓ ،أﺳ ﻣ واﺳ اﷲ تﺻ ﻣ ﺻ: واﻟﻠﻄﯿ: ﻟﻄ ﻣ: ،أﻋﻠ واﷲ ،وﻣﻌﻨ ؛اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﻠﻄﯿﻒ وھﻮ: وﻓﯿﮫ ،ﺑﻌﺒﺎده ﻟﻄﯿﻒ اﷲ: اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﺮﻓ واﻟﻠﻄ ﻖ،رﻓ ﻓﻲ ﻚأرﺑ ﻚﻟﯿإ ﯾﻮﺻﻞ اﻟﺬي اﻟﻠﻄﯿﻒ: ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺎل. ﺑﻌﺒﺎده ﻖﯿ اﻟ ھ اﻟﻠﻄﯿ: ﺗﻔﺴ ﻓ ﯿﺛاﻷ اﺑﻦ وﻗﺎل ،واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻖاﻟﺘﻮﻓﯿ: ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻣﻦ ﻣ ﻟ ﻗ ﻣ ﻰﻟإ ﯾﺼﺎﻟﮭﺎإو ﺢاﻟﻤﺼﺎﻟ ﻖﺑﺪﻗﺎﺋ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻖاﻟﺮﻓ ﻟﮫ اﺟﺘﻤﻊ .ﺧﻠﻘﮫ ﺮ""اﻟﺨﺒﯿ :أﺳ ﻣ: واﻟﺨﺒﯿ:ﺧﺒﺮ ﻣ. ﯾﻜ وﻣ ﻛ ﺑﻤ اﻟﻌ وﺟ ﻋ اﷲ . ﺣﻘﯿﻘﺘ ﻰﻋﻠ ﻋﺮﻓﺘ ذاإ أﺧﺒ اﻷﻣ توﺧﺒ. ﻋﻠﻤﺘ أي اﻷﻣ توﺧﺒ: وﻗﻮﻟ . ﯾﺨﺒﺮ ًﺧﺒﯿﺮا ﻋﻨﮫ اﺳﺄل أي ً؛ﺧﺒﯿﺮا ﺑﮫ ﻓﺎﺳﺄل: ﻰﺗﻌﺎﻟ وﻗﻮﻟﮫ اﺑ. ﺗﺴ ﻋﻤ ﺈﻧﺒ ﻣ أﺗ ﻣ: واﻟﺨﺒ. اﻷﺧﺒ واﺣ: ﻚﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾ ،واﻟﺨﺒ واﻟﺠ ،اﻟﻨﺒﺄ اﻟﺨﺒﺮ: ﺳﯿﺪهـاھ. اﻟﺠﻤﻊ ﺟﻤﻊ وأﺧﺎﺑﯿﺮ ،أﺧﺒﺎر ﻤﻊ -اﻻﺳﻤو دﻻﺋﻞ ﺎنﻣﻦ : اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ / -ﻚاﻟﻤﻠ" اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﻠﻄﯿﻒ وھﻮ ﻖﺧﻠ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻻ : "ﺗﻌﺎﻟﻲ ٤١ﻗﻮﻟﮫ

١٢١ :اﻟﺠﺰء : اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ٥ﻗﺎل/ ٠٦٣ اﻟﺴ ﯾﻌﻠ أﻻ: ﻰواﻟﻤﻌﻨ ،ﻧﻜﻺﻟ" ﻖﺧﻠ ﻣ ﯾﻌﻠ أﻻ: "ﻗﻮﻟ ﻓ واﻻﺳ اﻟﻘ توﻣﻀﻤﺮا وﯾﺠ ﻖ،اﻟﺨﺎﻟ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻓﺎﻟﻤﻮﺻﻮل ،وأوﺟﺪه ﻚذﻟ ﻖﺧﻠ ﻣﻦ بﻠﻮ اﷲ ﯾﻌﻠ أﻻ أي: اﷲ ﻰﻟإ ﯾﻌ ﺿ ﯾﻌﻠ وﻓ ،اﻟﻤﺨﻠ ﻋ ﻋﺒ ﯾﻜ أن ﻣ باﻟﻘﻠ توﻣﻀ واﻟﺠﮭ اﻹﺳ نﺈﻓ ،ﺧﻠﻘﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺬي اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓ ﻣ اﻟﺤ ﻰﻋﻠ ﺐﻧﺼ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ" اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﻠﻄﯿﻒ وھﻮ "وﺟﻤﻠﺔ ،ﺧﻠﻘﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﺎﻋ ،اﻷﻣ ﻣ وﺗﻀﻤﺮه ﺗﺴﺮه ﺑﻤﺎ اﻟﺨﺒﯿﺮ ب،اﻟﻘﻠﻮ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﮫ ﻟﻄﻒ اﻟﺬي أي: ﯾﻌﻠﻢ ـاھ.ﺧﺎﻓﯿﺔ ﻚذﻟ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻰﺗﺨﻔ ﻻ : -اﻟﺠﺰء : ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٨١وﻗﺎل/ ٨٨١ اﻟﺴ ﺖﺧﻠﻘ أﻧﺎ ﯾﻘﻮل. اﻟﺴﺮ ﻖﺧﻠ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ ﯾﻌﻠﻢ أﻻ ﯾﻌﻨﻲ" ﻖﺧﻠ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻻ: "ﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ًﻋﺎﻟﻤﺎ أﻛﻮن ﻼأﻓ ﺐاﻟﻘﻠ ﻓﻲ ﺖﺟﻌﻠ ﺌﺖﺷ نإ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أھﻞ وﻗﺎل. اﻟﻌﺒﺎد بﻗﻠﻮ ﺟﻌﻠﺘ ﺌﺖﺷ نإو ﺧﻠﻘ ﻖاﻟﺨ ﯾﻌﻠ أﻻ ﻰاﻟﻤﻌﻨ وﯾﻜﻮن ﻼوﻋ ﺟﻞ ﻖﻟﻠﺨﺎﻟ ًاﺳﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻤ ًﻣﻼﻋ ﻖاﻟﺨ ﯾﻜ أن ﺑﺪ وﻻ. ﻖﺧﻠ ﻣﻦ اﷲ ﯾﻌﻠﻢ أﻻ: ﻰواﻟﻤﻌﻨ ،ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ًاﺳﻤﺎ ﺷ ﻓ ﺑﺎﻟﻠﯿ واﻗ رﺟ ﺑﯿﻨﻤ: ﺐاﻟﻤﺴ اﺑ ﻗ. ﯾﺨﻠﻘ وﻣﺎ ﺧﻠﻘﮫ وﻗ ﯿﺜﻛ ؟اﻟ ھ ﻣ ﻂﯾﺴ ﻣ ﯾﻌﻠ اﷲ ىأﺗ: اﻟﺮﺟ ﻧﻔ ﻓ ﻓﻮﻗ ﺢاﻟ ﺖﻋﺼﻔ ! اﻟﺨﺒﯿ اﻟﻠﻄﯿﻒ وھﻮ ﻖﺧﻠ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻻ : ﯿﻢﻈﻋ تﺑﺼﻮ ﯿﺼﺔﻐاﻟ ﺐﺟﺎﻧ ﻣﻦ ﻓﻨﻮدي ﻣﻨﮭ ،ﻟﻠﻌﻠ ھ ﻣ تاﻟ تﺻﻔﺎ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ: اﻹﺳﻔﺮاﯾﻨﻲ ﺳﺤﺎقإ أﺑﻮ اﻷﺳﺘﺎذ وﻗﺎل .تاﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻌﻤﯿﻢ وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﯾﻜ ﻣ ﯾﻌﻠ ﺑ ﺺوﯾﺨﺘ اﻟﺨﺒﯿﺮ وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸ وﻣﻨﮭ. اﻷوﺻ ﻖدﻗ ﯾﻌﻠ أن ﺺوﯾﺨ اﻟﺤﻜ وﻣﻨﮭ. ﯾﻜ أن ﻗﺒ ﻆاﻟﺤ وﻣﻨﮭ. ﺊﺷ ﻋﻨ ﺐﯿﻐﯾ أﻻ وﻣﻌﻨﺎھ ،واﻟﺤﺎﺿ ﺐﺎﺋﻐاﻟ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﺺوﯾﺨﺘ ،اﻟﻌﻠ ﻋ nﺜاﻟﻜ ﻠﮫﻐﺗﺸ ﻻ ﺑ ﺺوﯾﺨ اﻟﻤﺤﺼﻲ وﻣﻨﮭﺎ. ﻰﯾﻨﺴ ﻻ ﺑﺄﻧﮫ ﺺوﯾﺨﺘ اﻟﻨﻮر ﺿﻮء ﻞﺜﻣ تاﻟﺤﺮﻛ أﺟﺰاء ﻚذﻟ ﻋﻦ ﻓﯿﻌﻠﻢ ،اﻷوراق ﻂوﺗﺴﺎﻗ ﺢاﻟﺮﯾ واﺷﺘﺪاد وھ ﻖﺧﻠ ﻣ ﯾﻌﻠ أﻻ: "ﻗ وﻗ ! ﻖﯾﺨﻠ اﻟﺬي وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ ﻻ وﻛﯿﻒ. ورﻗﺔ ﻛﻞ ﻓﻲ ـاھ". اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﻠﻄﯿﻒ : -اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻤﺎن دﻻﺋﻞ ﻣﻦ

٢٢١ -ﻛ اﻟﺘ ﻟﯿﻠﺘ ﺖﻛﺎﻧ ﻟﻤ "ﺖﻗﺎﻟ ﻋﻨﮭ اﷲ رﺿ ﻋﺎﺋﺸ ﻋ ﻣﺴ أﺧﺮﺟ ﻣﺎ ﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻮﺿ ﻧﻌﻠﯿ وﺧﻠ رداءه ﻓﻮﺿ ﺐاﻧﻘﻠ ﻋﻨﺪي ﻓﯿﮭﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰ أن nﻇ ﻤﺜرﯾ ﻻإ ﯾﻠﺒ ﻓﻠ ﻓﺎﺿ ﻓﺮاﺷﮫ ﻰﻋﻠ زارهإ ﻃﺮف ﻂوﺑﺴ رﺟﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ روﯾ أﺟﺎﻓ nnﺛ جﻓﺨ باﻟﺒ ﺢوﻓ روﯾ واﻧﺘﻌ روﯾ رداءه ﻓﺄﺧ ترﻗ ﻗ nإﺛ ﻰﻋﻠ ﺖاﻧﻄﻠﻘ nﺛ زاريإ ﺖوﺗﻘﻨﻌ تواﺧﺘﻤ رأﺳ ﻓ درﻋﻲ ﺖﻓﺠﻌﻠ ﻰﺣﺘ ه عﻓﺄﺳ ﺖﻓﺎﻧﺤﺮﻓ اﻧﺤﺮف ﻢﺛ تﻣﺮا ثﺛﻼ ﯾﺪﯾﮫ رﻓﻊ ﻢﺛ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﺄﻃﺎل ﻓﻘﺎم اﻟﺒﻘﯿﻊ ﺟﺎء أن ﻻإ ﻓﻠ ﺖﻓ ﻓﺴ تﻓﺄﺣﻀ ﻓﺄﺣﻀ ﺖﻓﮭﺮوﻟ ﻓﮭ ﺖﻓﺄﺳ ﻗ ﺷ ﻻ ﺖﻗﻠ ﺖﻗﺎﻟ راﺑﯿ ﺣﺸ ﺶﻋ ﯾ ﻚﻟ ﻣ ﻓﻘ ﻓ ﺖاﺿ اﷲ رﺳ ﯾ ﺖﻗﻠ ﺖﻗﺎﻟ اﻟﺨﺒﯿ اﻟﻠﻄﯿ ﻟﯿﺨﺒﺮﻧ أو ﻟﺘﺨﺒﺮﯾﻨ وأﻣ ﺖأﻧ ﺑ ﻟﮭ ﺻ ﻓ ﻓﻠﮭ ﻧﻌ ﺖﻗﻠ أﻣ ﺖرأﯾ اﻟ اﻟﺴ ﺖﻓﺄﻧ ﻗﺎل ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮫ ﯾﻌﻠﻤ اﻟﻨ ﯾﻜ ﻣﮭﻤﺎ ﺖﻗﺎﻟ ورﺳﻮﻟﮫ ﻚﻋﻠﯿ اﷲ ﯾﺤﯿﻒ أن ﺖﻨﻨﻇأ ﻗﺎل ﻢﺛ أوﺟﻌﺘﻨﻲ ﻚﻣﻨ ﻓﺄﺧﻔﯿﺘ ﻓﺄﺟﺒﺘ ﻚﻣﻨ ﻓﺄﺧﻔ ﻓﻨﺎداﻧﻲ ﺖرأﯾ ﺣﯿﻦ أﺗﺎﻧﻲ ﺟﺒﺮﯾﻞ نﺈﻓ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ اﷲ وﺿﻌ وﻗﺪ ﻚﻋﻠﯿ ﯾﺪﺧﻞ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ﻚnﻈأوﻗ أن ﺖﻓﻜﺮھ ترﻗ ﻗ أن ﺖﻨﻨﻇو ﻚﯿﺎﺑﺛ ﺖ ﺖﻗﺎﻟ ﻟﮭ ﻔﺮﻐﻓﺘﺴﺘ اﻟﺒﻘﯿﻊ أھﻞ ﺗﺄﺗﻲ أن ﯾﺄﻣﺮك ﻚرﺑ نإ ﻓﻘﺎل ﺗﺴﺘﻮﺣﺸﻲ أن ﺖوﺧﺸﯿ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻣ اﻟ أھ ﻰﻋﻠ مﻼاﻟﺴ ﻗﻮﻟﻲ ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ ﻟﮭﻢ أﻗﻮل ﻛﯿﻒ ﺖﻗﻠ ﺑﻜ اﷲ ﺷ نإ ﻧإو واﻟﻤﺴ ﻣﻨ اﻟﻤﺴ اﷲ وﯾ واﻟﻤﺴ ﻼﻟ"ﺣﻘﻮن : -واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ : -ﻧﺼﮫ ﻣﺎ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺷﺮح ﻓﻲ ﯿﻤﯿﻦﺜاﻟﻌ اﺑﻦ ﻗﺎل ،أﻋ وﺻ ﺑﻌ ﺺأﺧ ًوﺻ ھ ﻓﯿﻜ اﻷﻣ ﺑﺒ اﻟﻌﻠ ھ: اﻟﺨﺒﯿ ﺑ اﻟﻌﻠ ﻓﯿﻜ ،اﻷﻣ ﺑﺒ واﻟﺨﺒﯿ ،اﻷﻣ nnﻈﺑ اﻟﻌﻠ: ﻓﻨﻘ ﻣﺮﺗ ًﻣﺬﻛﻮرا ﻋﻠﻤ أن nﻈﯾ ﺌﻼﻟ ص،اﻟﺨﺼﻮ ﻖﺑﻄﺮﯾ وﻣﺮة ،اﻟﻌﻤﻮم ﻖﺑﻄﺮﯾ ﻣﺮة: ﯿﻦ .ﻮاھﺮﻈﺑﺎﻟ ﺺﻣﺨﺘ -ﻛﺘﺎﺑ ﻓ اﷲ رﺣﻤ اﻟﺸ ﻗ اﻟﺴ أھ أﻗ ﻣ اﻟﻠﻄﯿ ﻣﻌﻨ وﻓ :اﻟﺠﺰء " اﻷﻋﺘﺼﺎم"١/٦٦٢ : ﻣﺨﺘﺼﺮه ﻣﺎ

٣٢١ ﻼًوﺗﻔﺼ ﺟﻤﻠ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﻲ جاﻟﺤﺮ أن ًﻧﻔﺎآ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺼﻮل ھﺬه ﺑﻤﻀﻤﻮن ﺖﺒﺛ و ـ ﻓﻠﻨ ـ أﺑﻠ اﻟﺒﺮھ ﻣ وﺟ ﻰﻋﻠ اﻟﻔﻘﮭﯿ اﻷﺻ ﻓ ًأﯾﻀ ﺖﺒﺛ ﻗﺪ ﻛﺎن نإ : ﻓﻨﻘﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﻛ أﻧﮭ وﻻﯾ ﺖﺒﺛ ﻣﻤﻦ اﷲ ﻰﻟإ عاﻻﻧﻘﻄﺎ وأھﻞ ﺢاﻟﺼﺎﻟ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻓﮭﻢ ﻗﺪ ﺳﻠﻮك ﻓﻲ ًدﯾﺪﻧﺎ جاﻟﺤﺮ واﻟﺘﺰام ًأﯾﻀﺎ اﻟﺸﺪة ﯿﺮھﻢﻏ وﯾﻠﺰﻣﻮن ، أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻰﻋﻠ ﯾﺸﺪدون وﻋﺪوا ، ﺧﺮةﻵا ﻖﻃﺮﯾ ًوﻣﺤﺮوﻣ ًﻣﻄ ًﻣﻘﺼ اﻻﻟﺘ ھﺬا ﺖﺗﺤ ﯾﺪﺧﻞ ﻟﻢ ﻣﻦ ، اﻟﺘﺰﻣ ﻣ ﻚﺑ ﻓﺮﺷ ، اﻟﺸ تﻗﻼاﻹﻃ ﺾﺑﻌ ﻣ ﻚذﻟ ﻓﮭﻤﻮا ورﺑﻤﺎ ، . اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ أو اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻰﻟإ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ جاﻟﺨﺮو ﻰﻟإ ﺑﮭﻢ اﻷﻣﺮ ﻰﻓﺄﻓﻀ ﻵوا ﺳ أﺣ ، ﺧﻶﻟ ﺳ ﻓ ﻃﺮﯾﻘ ﻟﻠﻤﻜﻠ ﯾﻜ أن ﻚذﻟ ﻓﻤ ﺧ ﺾﺑﻌ ﻓﯿﺄﺧ ، واﺣ ﺣ ﻰﻋﻠ باﻟﻤﻄﻠ ﻰﻟإ اﻟﺘﻮﺻ ﻓ ھﻤﻼوﻛ ، ﺐﺻ ﻖاﻟﻄﺮﯾ وﯾﺘ ، ﻠﺜﻣ اﻟﻤﻜﻠ ﻰﻋﻠ ﻖﯾﺸ اﻟ ﺐاﻷﺻ ﻖﺑ اﻟﻤﺘﺸ ًوﺑ ًﺳ : ﻣ ﻟﻠﻄﮭ ﯾﺠ ﻛﺎﻟ ، اﻟ ﻰﻋﻠ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻰﻋﻠ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﮭﻞ ﻟ ﻓﮭ ، ﺧﻵا وﯾﺘ ، اﺳ اﻟﺸ اﻟﺒ ىﻓﯿﺘﺤﺮ اﻟ ﺣﻘﮭ اﻟ ﻂﯾﻌ ﻟ عﻓﺎﻟﺸ ، زاﺋ ﻰﻣﻌﻨ ﯿﻏ ﻣ جاﻟﺤ رﻓ دﻟﯿ وﺧ ، ﻣﻨ عاﻟﺸ ﻃﻠﺒﮫ ﺑﻜ ﻛ اﷲ نإ أﻧﻔﺴ ﺗﻘﺘﻠ وﻻ : "ﻰﺗﻌ اﷲ ﻗ وﻗ ، ﻠﺜﻣ ﺑﺸ ضﯾ : مﻼواﻟﺴ ةﻼاﻟﺼ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻟﮫ ﺣﺠﺔ وﻻ ، ﻟﮭﻮاه ًﻣﺘﺒﻌﺎ ﻓﺼﺎر " رﺣﯿﻤﺎ ﯾﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﻰﻋﻠ أدﻟﻜﻢ أﻻ "ﻋﻨ اﻟﻮﺿ غﺳإ ؟ تاﻟ ﺑ وﯾﺮﻓ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﺑﮫ اﷲ . اﻟﺤﺪﯾﺚ " تاﻟﻜﺮﯾﮭﺎ ﻓﻔﯿ ، تاﻟ ورﻓ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻟﻤﺤﻮ ًﺳﺒﺒﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺮاھﯿﺔ ﻣﻊ غاﻹﺳﺒﺎ ﻛﺎن ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ﯾﻜ وﻻ ، اﻟ ﻛﺮاهﺈﺑ اﻷﺟ ھ ﺗﺤﺼ ﻓ ﻰﯾﺴﻌ أن ﻧﺴﺎنﻺﻟ أن ﻰﻋﻠ دﻟﯿﻞ ﻷﻧﺎ ، ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ دﺧﺎلإ ﺑﺘﺤﺮي ﻻإ ، ﻗﻠ ﻣ ﻰﻋﻠ اﻟﺤ ﻓ دﻟﯿ ﻻ : ﻧﻘ ًﺑ ﻣ ﯾﺠ ﻛﺎﻟﺮﺟ ، زاﺋ أﻣﺮ ﻓﻔﯿﮫ ، اﻟﻜﺮاھﯿﺔ وﺟﻮد ﻣﻊ غاﻹﺳﺒﺎ أن ﻓﯿﮫ ﻧﻤﺎإو . غاﻹﺳﺒﺎ ﻛﻤﺎل ﻋﻦ ﺑﺮده ﺷﺪة ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻼﻓ ًﺳﺨﻨﺎ ﯾﺠﺪه وﻻ اﻟﺸﺘﺎء زﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪ اﻷدﻟ ﻓ ﺑ ، ﯾﻘﺘﻀ ﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻰﻟإ اﻟﻘﺼﺪ وأﻣﺎ ﻣ ﻣ رﻓ أدﻟ ﺖﻟﻜﺎﻧ ﯾﻘﺘﻀ اﻟﺤ أن ﺳ وﻟ ، اﻟﻌﺒ ﻋ عﻣﺮﻓ أﻧ ﻰﻋﻠ ﯾ ﻰﻋﻠ ﺗﻔﻼﻟ ﺑﯿﻨﮭﻤ ضﺗﻌﺎر ﻼﻓ ، ﻨﻲﻇ اﻟﻮاﺣﺪ وﺧﺒﺮ ﻗﻄﻌﯿﺔ وھﻲ ﺗﻌﺎرﺿﮫ جاﻟﺤﺮ وﻻ ﻤﻇ ﯾﺼ ﻻ ﺑ ﻚذﻟ : "ﻰﺗﻌ اﷲ ﻗ اﻟﺤ nnﺜوﻣ ، اﻟﻘﻄﻌ ﺗﻘ .ﯾﺔﻵا " ﻣﺨﻤﺼﺔ وﻻ ﺐﻧﺼ

٤٢١ اﻻﻗﺘ ﻚذﻟ وﻣ ضnnﻐﻟ ﻻ اﻟﺘﺸ ﻟﻤﺠ ﻌﻈوأﻓ أﺧﺸ ﻰﻋﻠ اﻟﻤ ﻣ ﺼ ﻓ اﻟ ﺐﺗﻌ ﻰﻟإ ﯾﻘﺼ ﻟ عاﻟﺸ ﻷن ، ﻓﻮﻗ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻂاﻟﻨﻤ ﻣﻦ ﻓﮭﻮ ، ﺳﻮاه : مﻼواﻟﺴ ةﻼاﻟﺼ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ًأﯾﻀﺎ وھﻮ ، اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ " .ًﺣﻘﺎ ﻚﻋﻠﯿ ﻚﻟﻨﻔﺴ نإ " وﺟ ذاإ ﺐاﻟﻄﯿ ﯾﺄﻛﻞ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن وﻗﺪ . ﺪه . واﻟﻌﺴﻞ اﻟﺤﻠﻮاء ﺐﯾﺤ وﻛﺎن .؟ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻓﺄﯾﻦ ، اﻟﻤﺎء ﻟﮫ بوﯾﺴﺘﻌﺬ ، عاﻟﺬرا ﻟﺤﻢ وﯾﻌﺠﺒﮫ " اﻟ ﺣﯿ ﻓ ﻃﯿﺒ أذھﺒ : "ﻰﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﻤﺒ اﻻﺳ ﯾﺪﺧﻞ وﻻ اﻻﻗﺘﺼ ًذاﺈﻓ ، ﺗﻘ ﻣ ﺑ ، اﻟﻤﺒ ﺣ ﻋ جاﻟﺨ اﻹﺳ ﺑ اﻟﻤﺮاد ﻷن اﻟﺒﺸﯿﻊ ﻰﻋﻠ أﯾﮭ ﯾ : "ﻰﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓﯿ ﻣ ﻣ وﻗﺪ ، ﺗﻨﻄﻊ ﻋﺬر ﯿﺮﻏ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻞ ﻓﻲ . ﯾﺔﻵا" ﻟﻜﻢ اﷲ أﺣﻞ ﻣﺎ تﻃﯿﺒﺎ ﺗﺤﺮﻣﻮا ﻻ ﻣﻨﻮاآ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﯿ ﻣ ﻧﺈﻓ ، ﺿ ﯿﻏ ﻣ اﻟﺨﺸ ﻰﻋﻠ اﻟﻤﻠ ﻓ اﻻﻗﺘﺼ ﻚذﻟ وﻣ . ﻓﯿﮫ ﻣﺎ اﻟﺸﮭﺮة ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ًأﯾﻀﺎ وﻓﯿﮫ ، اﻟﻤﺬﻣﻮم واﻟﺘﻨﻄﻊ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻦ روي وﻗﺪ : ﻋﻨ اﷲ رﺿﻲ ﺐﻃﺎﻟ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻟﻌﻠﻲ ﻗﺎل أﻧﮫ ﻲﺛاﻟﺤﺎر زﯾﺎد ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻋﻠ ﻓﻘﺎل . ﻚاﻟﻨﺴ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻌﺒﺎء ﻟﺒﺲ : ﻗﺎل ؟ ﺑﺎﻟﮫ ﻣﺎ : ﻗﺎل . ﻋﺎﺻﻢ أﺧﻲ ﻰﻋﻠ ﺑﻲ ﺪﻏأ ﺷ ، ىﺑ ًﻣﺮﺗ ، ﺑﻌﺒ ًﺗﺰراﺆﻣ ﺑ ﻓ . ﺑ ﻋﻠ : ﻋﻨ اﷲ رﺿ أﻣ ! ﻚوﯾﺤ : وﻗ وﺟﮭ ﻓ ﻓﻌ ، واﻟﻠﺤﯿ اﻟ أﻣ ؟ ﻚأھﻠ ﻣ ﺖاﺳ ﺎ ﺖأﻧ ﺑ ؟ ًﺎﺌﺷ ﻣﻨﮭ ﺗﻨ أن ﯾﻜ وھﻮ تاﻟﻄﯿﺒﺎ ﻚﻟ أﺑﺎح اﷲ ىأﺗﺮ ؟ وﻟﺪك ﺖرﺣﻤ وﺿ ضواﻷر : "ﻛﺘﺎﺑ ﻓ ﯾﻘ اﷲ ﺖﺳ أﻣ ، ﻚذﻟ ﻣ اﷲ ﻰﻋﻠ أھ ﻻإ ﻟﻌﺒ ھﺬه أﺑﺎح اﷲ ىأﻓﺘﺮ ؟" واﻟﻤﺮﺟﺎن ﺆﻟﺆاﻟﻠ ﻣﻨﮭﻤﺎ جﯾﺨﺮ : "ﻗﻮﻟﮫ ﻰﻟإ" ﻟﻸﻧﺎم ﻟﯿﺒﺘ ﻣﻨ ﺧﯿ ﺑﺎﻟﻔﻌ اﷲ ﻧﻌ ﻚاﺑﺘ نإو ؟ ﻋﻠﯿ ﺒﺜﻓﯿ ﻋﻠﯿ اﷲ وﯾﺤﻤ ! ﻚوﯾﺤ : ﻗ ، ﻚﻣﻠﺒﺴ وﺧﺸ ﻚﻣﺄﻛﻠ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻚﺑﺎﻟ ﻓﻤﺎ : ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل . ﺑﺎﻟﻘﻮل . اﻟﻨﺎس ﺑﻀﻌﻔﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻘﺪروا أن ﻖاﻟﺤ أﺋﻤﺔ ﻰﻋﻠ ضﻓﺮ اﷲ نإ ﻧﻤﺎإو ! تاﻟﻤﻠﺬوذا ﺑﺘﺮك ﻟﻌﺒﺎد ا اﷲ ﺐﯾﻄﺎﻟ ﻟﻢ ﻛﯿﻒ ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا ذاإ ﻋﻠﯿﮭ ﺑﺎﻟﺸ ﻃﺎﻟﺒﮭﻢ ﺷ ﺐﻣﻮﺟ ﯿﻏ ﻣ اﷲ أﺑﺎﺣ ﻣ ﺗﻨ ﻣ عﻣﺘﻨﻼﻟ ﻓ ، ﺗﻨﺎوﻟﻮھ تاﻟﻤﺘﻨ ﺾﺑﻌ ﻋ عاﻻﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻋﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ وﻛﻞ عاﻟﺸﺎر ﻰﻋﻠ تﻣﻔﺘﺎ ، ﺑﺎﻋﺘﺒ اﻟ ﯾﺸ ﺷ ضﻟﻌ ﻣﻨ اﻣﺘﻨﻌ ﻧﻤإو . اﻟﺠﮭ ھ ﻣ ﻖﻟﻀﯿ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻣﻦ عﻛﺎﻻﻣﺘﻨﺎ أو ﯾﻜ ﻣ ﻰﻟإ ذرﯾﻌﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎول ﻷن أو ، ﯾﺪه ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻤ ﯿﻏ ﻟﯿإ ﯾ وﻟﻢ اﻟﺘﺎرك ﻟﯿﮫإ ﺗﻔﻄﻦ ﺷﺒﮭﺔ وﺟﮫ اﻟﻤﺘﻨﺎول ﻓﻲ ﻷن أو ، ﯾﻤﻨﻊ

٥٢١ أﻧﻔﺴ ﻓ ﻻﺣﺘﻤﺎﻟﮭ ، ﺑﻤﺠﺮدھ اﻷدﻟﺔ ضﺗﻌﺎر ﻻ اﻷﺣﻮال وﻗﻀﺎﯾﺎ . ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋﮫ ﻋﻠﻢ . .تاﻟﻤﻮاﻓﻘﺎ بﻛﺘﺎ ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ ﻰﻋﻠ ﻣﺬﻛﻮرة اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وھﺬه وﺣﻤﻠﮭ اﻟﻨﻔ ﻣﺤﺒ ﯾﺨ ﻣ ﻰﻋﻠ واﻷﺣ اﻷﻓﻌ ﻓ اﻻﻗﺘﺼ ﻚذﻟ وﻣﻦ أن ىﺗ أﻻ . اﻟﺘﺸ ﻗﺒﯿ ﻣ ﻓﮭ ، ﻨﺎءﺜاﺳ ﯿﻏ ﻣ ﺷ ﻛ ﻓ ﻚذﻟ ﻰﻋﻠ ﺖﻛﺎﻧ ﻓﻠ ؟ واﺳ وﺗﻤﺘﻌﮭ اﻟ ﻧﮭﻤ ﻗﻀ ﻓﯿ ﻣﻤ أﺷ أﺑ عاﻟﺸ ﻓ ، ﺗﺮﻛﮫ ﻰﻟإ اﻟﻨﺎس بوﻟﻨﺪ ، عﻟﺸﺮ ًﺑﺮا ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ اﻟﺘ بﻣﻨ ﺑ ، ًﻣﺒﺎﺣ ﯾﻜ ﻠ . اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻜﺮوه أو ﻣ أﺷ ًﻧ أو ًﯾﺠﺎﺑإ اﻟﻤﺘﻨﺎوﻟ اﻷﻣ ﻓ وﺿ ﻰﺗﻌ اﷲ نﺈﻓ ، ًوأﯾﻀ اﻟﻘﯿ ﻰﻟإ ﻛﺎﻟﺤ تاﻟﻠ ﻚﺗﻠ ﻟﺘﻜ اﻷﻣ ﻚﺗﻠ ﺗﻨﺎول ﻰﻋﻠ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ تاﻟﻤﺴﺘﻠﺬا إ اﻟﻨ وﻓ ﺖﻠﺜاﻣﺘ ذاإ اﻷواﻣ ﻓ ﺟﻌ ﻛﻤ ، اﻷﻣ ﻚﺑﺘﻠ ًأﺟ ﺖاﺟﺘﻨﺒ ذا ﺖارﺗﻜﺒ ذاإ واﻟﻨ ﺖﺗﺮﻛ ذاإ اﻷواﻣ ﻓ وﺟﻌ ، ﯾﻔﻌ ﻟ ﺷ وﻟ nnﻈﻣﻨﺘ ، nﺜاﻻﻣﺘ ﻓ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻟﻌﺰاﺋﻢ ًﻣﻨﮭﻀﺎ ﻚذﻟ ﺟﻤﯿﻊ ﻟﯿﻜﻮن ، اﻷول فﻼﺧ ﻰﻋﻠ ﺟﺰاء ﻣ ًأﻧﻮاﻋ اﻟﺘﻜ أﻧﻔ ﻓ اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ﻰﻋﻠ ﺎﺋﺮﯾﻦﺜاﻟ ﺎلﺜاﻻﻣﺘ ﻷھﻞ وﺿﻊ ﻧﮫإ ﻰﺣﺘ وا ، اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ تاﻟﻠﺬا ، ﺷ اﻟ تﻟ ﻣ ﯾﻌﺪﻟ ﻻ ﻣ ، ﻟﻠﺼﺪور اﻟﺸﺎرﺣﺔ ﻷﻧﻮار ﻰﻋﻠ ﻓﯿﺨﻒ ، ﯿﺮھﺎﻏ ﻰﻋﻠ وﺗﻔﻀﯿﻠﮭﺎ ﻟﯿﮭﺎإ واﻟﻔﺮار اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻﺳﺘﻠﺬاذ ًﺳﺒﺒﺎ ﯾﻜﻮن ﻰﺣﺘ اﻟﻤﻨﮭ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﻻإ ﺗﺤﻤﻠ ﻰﻋﻠ ﻗﺒ ًﻗﺎدرا ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻣﻨﮫ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻰﺣﺘ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ . اﻟﻨﮭﻲ ﻂﺳﻘ ﺖﺳﻘﻄ ذاﺈﻓ ، ﻋﻨﮭﺎ وﺿ ﻛﯿﻒ ﺗﺄﻣﻠﻮا ﺑﻞ وﻟﻸﺷ ، اﻷﻟ تﻣﺨﺘﻠﻔ تﻟ ﻓﮭﻼاﺧﺘ ﻰﻋﻠ ﻟﻸﻃﻌﻤ ﻟ ـ اﻟ ﻋ ًﺗﻌﺒ أﺷ وھ ـ اﻟﻌﯿ بﻻﻛﺘﺴﺎ ًﺳﺒﺒﺎ عاﻟﻤﻮﺿﻮ عوﻟﻠﻮﻗﻮ ، ﻚﻛﺬﻟ ﻧﻔ ﻋ اﻟﺨﺎرﺟﯿ اﻷﻣ ﻣ ﻚذﻟ ﯿﻏ ﻰﻟإ ، بواﻟﻤﺸ اﻟﻤﻄﻌ ﻟ ﻣ ﻰأﻋﻠ ﻰﻋﻠ واﻟﺘﻘ ، اﻟﻤﻨ وﺗﺮﻓﯿ ضاﻷر ﻓ اﻟﻘﺒﻮل ﻛﻮﺿﻊ ، اﻟﻤﺘﻨﺎول اﻟﻨ ﺳ . اﻟﺪﻧﯿﺎ تﻟﺬا ﺟﻨﺒﮭﺎ ﺮﻐﺗﺴﺘﺼ تﻟﺬا ﺗﻘﺘﻀﻲ ًأﯾﻀﺎ وھﻲ ﺎﺋﻢﻈاﻟﻌ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﯾ ﻓﻤ ؟ اﻟﺨﺒﯿ اﻟﻠﻄﯿ باﻟ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ عاﻟﻤﻮﺿﻮ ھﺬا ﻓﺄﯾﻦ ، ﻚﻛﺬﻟ ﻛﺎن ذاإو اﻟﻤﻮﺻ بواﻷﺳ واﻟﺘﯿﺴ ﻖاﻟﺮﻓ ﻣﻦ ﻟﮫ عاﻟﺸﺎر وﺿﻊ ﻣﺎ فﻼﺑﺨ ﺑﺰﻋﻤﮫ ًﻣﺘﻌﺒﺪا ﺐواﻷﺻ ﻖﺑﺎﻷﺷ ﻓﯿﺄﺧ ، ﻣﺤﺒﺘ ﻰﻟإ ﻖواﻟﻄﺮﯾ اﻟﻤﻮﺻ اﻟﺴ ھ وﯾﺠﻌﻠ ، ﻣ اﷲ ﻋﺎﻓﺎﻧ ؟ ﻟﺔﻼاﻟﻀ ﺗﯿ ﻓ وﺗﻠ ، اﻟﺠﮭﺎﻟ ﻓﻲ ﺎﯾﺔﻏﻻإ ﻛﻠﮫ ذھﺎ ھﻞ ﺺاﻷﺧ ﻣﻨﮭ ﮭﻈﯾ أو ، اﻟﺴ ھ ﻰﻋﻠ ًﺗﺸ ﺗﻘﺘﻀ ﺑﺤﻜﺎﯾ ﺳ ذاﺈﻓ ﺑﻔﻀ ﻚذﻟ ﯿﻏ ﻣ أو ، ﺢاﻟﺼ ﻛﺎﻟﺴﻠﻒ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻤﻦ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﯾﻜﻮن أن ﻣﺎﺈﻓ ﺗﻜﻠﻒ أو ﺗﻨﻄﻊ

٦٢١ ﻣﻤﻦ اﻷول ﻛ نﺈﻓ ، اﻟﻌﻠﻤ ﻣ واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺤﻞ أھﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺎرهإ ﺖﺒﺛ وﻻ ﯾﻌﺮف ﻻ ﻼﻓ nﺜاﻟ ﻛ نإ ـ ﺗﻘ ﻛﻤ ـ اﻟ ﻟﺒ ﮭﻇ ﻣ فﻼﺧ ﻰﻋﻠ ﯾﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻼﻓ ﺧﻤﺴ ﻓﮭ . وﺳ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻤﻘﺘﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ ﻧﻤﺎإو ، ﻓﯿﮫ ﺣﺠﺔ ﯾﻘﺎس ﺧﺮةﻵا ﻖﻃﺮﯾ ﺳﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ ـاھ . ﺳﻮاھﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ٣٣-٥٣:اﻟﻤﺼﻮر ئاﻟﺒﺎر اﻟﺨﺎﻟﻖ اﷲ ھﻮ :اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ ئاﻟﺒ ﻖاﻟﺨ اﷲ ھ: اﻟﺘﻨﺰﯾ وﻓ ،قﻼواﻟﺨ ﻖاﻟﺨ وﺗﻘ ﻰﺗﻌ اﷲ: ﻖاﻟﺨ اﷲ أﺳ ﻣ ﻷﻧ وھﻠ أول ﻗ ﻧﻤإو ؛اﻟﻌﻠ قﻼاﻟﺨ وھ ﻰﺑﻠ: وﻓﯿﮫ ؛اﻟﻤﺼﻮر اﷲ تﺻﻔﺎ وﻣﻦ: اﻷزھﺮي. وﻋﺰ ﺟﻞ اﻟﺼ ھ ﺗﺠﻮز وﻻ قﻼواﻟﺨ ﻖاﻟﺨﺎﻟ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﺗﻜ ﻟ أن ﺑﻌ ﺟﻤﯿﻌﮭ اﻷﺷ أوﺟ اﻟ وھﻮ ،وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﯿﺮﻐﻟ مﻼواﻟ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﺑﺎﻻﻋﺘﺒ وﺟﻮدھ ﻣﻨ ﻣ ﺗﻘ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﻓﮭ ،اﻟﺘﻘ ﻖاﻟﺨﻠ وأﺻ ،ﻣﻮﺟ ﻰﻋﻠ اﻟﺸ عاﺑﺘ: باﻟﻌﺮ مﻼﻛ ﻓﻲ ﻖواﻟﺨﻠ. ﻖﺧﺎﻟ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻖوﻓ ﻰﻋﻠ ﯾﺠﺎدﻺﻟ nﺜﻣ ﻟ أﻻ: ﻟﯿإ ﻖﺳ nnﺜﻣ ﯿﻏ ﻰﻋﻠ ﻣﺒﺘﺪﺋ ﻓﮭ اﷲ ﺧﻠﻘ ﺷ وﻛ: ﻟﯿإ ﻖﯾﺴ ﻟ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ أﺣﺴﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك واﻷﻣﺮ ﻖاﻟﺨﻠ : ﻮر""اﻟﻤﺼ ﺎري""اﻟﺒ وﻓ. ئاﻟ ئاﻟﺒ واﷲ ،وﺟ ﻋ اﷲ أﺳ ﻣ: ئاﻟﺒ اﻟ: ﻗﺎل. ﺑﺎرﺋﻜﻢ ﻰﻟإ ﻓﺘﻮﺑﻮا: ﻰﺗﻌﺎﻟ وﻗﺎل. اﻟﻤﺼﻮر ئاﻟﺒﺎر: اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ھ: ئﺒﺎر ﻣ اﻟﺤﯿ ﻖﺑﺨﻠ صاﻻﺧﺘﺼ ﻣﻦ ﺔﻈاﻟﻠﻔ وﻟﮭﺬه ﻗﺎل. ﺎلﺜﻣ ﻋﻦ ﻻ ﻖاﻟﺨﻠ ﻖﺧﻠ اﻟﺬي اﷲ ﺑ: ﻓﯿﻘ ،اﻟﺤﯿ ﯿﻏ ﻓ ﺗﺴ وﻗﻠﻤ ت،اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﻣ ﯿﻐﺑ ﻟﮭ ﻟ اًﺑ ھﻢؤﯾﺒ ﻖاﻟﺨﻠ اﷲ ﺑ: ﺳ اﺑ ﻗ. ضواﻷر تاﻟﺴ ﻖوﺧﻠ اﻟﻨﺴ اﻟﺠﻮ ﻓﻲ ﻚذﻟ ﯾﻜﻮن ،ﺧﻠﻘﮭﻢ: اًوﺑﺮوء: اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﻓﻲ. ضواﻷﻋﺮا اھﺮ» ﻣ بأﺻﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﺮأھﺎ أن ﻗﺒﻞ ﻣﻦ بﻛﺘﺎ ﻓﻲ ﻻإ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ وﻻ ضاﻷر ﻓﻲ ﻣﺼﯿﺒﺔ ـاھ :اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻤﺎء هھﺬ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ * "ﻰاﻟﺤﺴﻨ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﮫ اﻟﻤﺼﻮر ئاﻟﺒﺎر ﻖاﻟﺨﺎﻟ اﷲ ھﻮ : "ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ/٤٢اﻟﺤﺸﺮ

٧٢١ :اﻟﺠﺰء : ﺗﻔﺴﯿﺮه ﯿﺮﻓﻲﺜﻛ اﺑﻦ ٤ﻗﺎل : اﻟﺼﻔﺤﺔ/٩٣٤ ﻗﻮﻟﮫ ،اﻟﻔ ھ واﻟﺒ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻖاﻟﺨﻠ " اﻟﻤﺼﻮر ئاﻟﺒﺎر ﻖاﻟﺨﺎﻟ اﷲ ھﻮ: " ﻰﺗﻌﺎﻟ ورﺗﺒ ًﺎﺌﺷ ﻗ ﻣ ﻛ وﻟ اﻟﻮﺟ ﻰﻟإ وﻗ ﻗ ﻣ ﺑإو اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ وھﻮ :ﺧﺮآ ﯾﻤﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل. وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ىﺳﻮ ﯾﺠﺎدهإو ﺗﻨﻔﯿﺬه ﻰﻋﻠ ﯾﻘﺪر ﯾ اﻟﻘﻮم ـﺾوﺑﻌ ـــــــﺖﺧﻠﻘ ﻣﺎ ﺗﻔﺮي ﺖﯾﻔﺮيوﻷﻧ ﻻ ﻢﺛ ﻖﺨﻠ ،ﯾﺮﯾ ﻣ ﯾﺴ ﻻ ﻧﺈﻓ ﯿﻏ فﻼﺑﺨ ت،ﻗ أي ﺖﺧﻠﻘ ﻣ ﺗﻨﻔ ﺖأﻧ أي ﻣ ﻰﻋﻠ ﻗﻄ أي ىﻓ nﺛ دﻼاﻟﺠ ﻗ ﯾﻘ وﻣﻨ ،اﻟﺘﻨﻔﯿ واﻟﻔﺮي اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻖﻓﺎﻟﺨﻠ أراد ذاإ اﻟﺬي أي " اﻟﻤﺼﻮر ئاﻟﺒﺎر ﻖاﻟﺨﺎﻟ: " ﻰﺗﻌﺎﻟ وﻗﻮﻟﮫ. ﯾﺮﯾﺪه ﻣﺎ ﺐﺑﺤﺴ ﻗﺪره ا ﻰﻋﻠ ﻓﯿﻜﻮن ﻛﻦ ﻟﮫ ﻗﺎل ًﺎﺌﺷﯿ: ﻰﺗﻌ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﺘﻲ واﻟﺼﻮرة ،ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﻲ ﻟﺼﻔﺔ ﯾﺠإ ﯾﺮﯾ ﻣ ﯾﻨﻔ اﻟ أي اﻟﻤﺼ ﻗﺎل وﻟﮭﺬا" ﻚرﻛﺒ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺻﻮرة أي ﻓﻲ" ـاھ.ﯾﺮﯾﺪھﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺔ ﻰﻋﻠ :/اﻟﺠﺰء : ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل.**٨١ : ٣٤اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟ ھﻨ" ﻖاﻟﺨ " " اﻟﻤﺼ ئاﻟﺒ ﻖاﻟﺨ اﷲ ھ : " ﻰﺗﻌ ﻗﻮﻟ" و . ﻤﻘ تnﺌھﯿ ﻰﻋﻠ وﻣﺮﻛﺒﮭ اﻟﺼ ﻣﺼ " اﻟﻤﺼﻮر" و . عاﻟﻤﺨﺘﺮ اﻟﻤﻨﺸﺄ" ئاﻟﺒﺎر اﻟﺘﺼ ﻰوﻣﻌﻨ .ﻟﮭ وﺗ واﻟﺒﺮاﯾ ﻖاﻟﺨﻠ ﻰﻋﻠ ﺐﻣﺮﺗ ﻓﺎﻟﺘﺼ . ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺟﻌﻠ : ﻖﺧﻠ ثﻼnﺛ تاﻷﻣﮭ أرﺣ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﷲ ﻖوﺧﻠ . واﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻂاﻟﺘﺨﻄﯿ اﻟﺘ وھ ﺻ ﺟﻌﻠ n،ﺛ ﺔﻐﻣﻀ ﻢﺛ ، ﻋﻠﻘﺔ nﺌوھﯿ ﺻ ﺑ ﯾﻜ اﻟ ﺸ : ﺔﻐاﻟﻨﺎﺑ وﻗﺎل . اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ أﺣﺴﻦ اﷲ ﻓﺘﺒﺎرك . ﺑﺴﻤﺘﮭﺎ ﯿﺮهﻏ ﻋﻦ وﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ﯾﻌﺮف دﻣﺎ ﯾﺼﯿﺮ ﻰﺣﺘ ﻣﺎء اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻮر ئاﻟﺒﺎر ﻖاﻟﺨﺎﻟ اﻟﺘﺼ ﻧﻤإو ، ﻚﻛ وﻟ، اﻟﺘﺼ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻖاﻟﺨﻠ اﻟﻨ ﺾﺑﻌ ﺟﻌ وﻗ واﻟﺒ أوﻻ واﻟﺘﻘ ﺧآ اﻟﻄ ﻣ ﻖﺗﺨﻠ ذإو : "ﻖاﻟﺤ ﻗﻮﻟ وﻣﻨ .ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺮاﯾ : اﻟﻤﺎﺋﺪة] " اﻟﻄﯿﺮ ﺔﺌ٠١١ﻛﮭﯿ[ : زھﯿﺮ وﻗﺎل

٨٢١ ﯾﻔﺮي ﻻ ﻢﺛ ﻖﯾﺨﻠ اﻟﻘﻮم ﺾوﺑﻌ ﺖﺧﻠﻘ ﻣﺎ ﺗﻔﺮي ﺖوﻷﻧ ﻻ ﻣ ﯾﻘ ﯿﻏو ، ﺗﻘﺪﯾﺮك ﻖوﻓ ﻰﻋﻠ ﺗﻤﻀﯿﮫ أي، ﺗﻔﺮﯾﮫ ﻢﺛ ﺗﻌﺪر ﻣﺎ ﺗﻘﺪر: ﯾﻘﻮل ﻟﻘ ﻣإ ، ﻣ ﻓﯿ ﯾﻘ وﻻ ﻟ ﯾﺘﻢ ﺗﻤ ﻋ ﻟﻌﺠ أو ﺗﻘ ﺗﺼ ﻓ ﺼ ـاھ .ﻣﺮاده :اﻟﻘﺮان ﻓﻲ أﯾﻀﺎ اﻟﺒﺎري ﻖاﻟﺨﺎﻟ أﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ * :ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﻤﻠﻜ ﻻ أوﻟﯿ دوﻧ ﻣ أﻓﺎﺗﺨ ﻗ اﷲ ﻗ ضواﻷر تاﻟﺴﻤﺎوا بر ﻣﻦ ﻗﻞ" تﻠﻤﻈاﻟ ﺗﺴ ھ أم واﻟﺒﺼ ﻰاﻷﻋﻤ ﯾﺴ ھﻞ ﻗﻞ ﺿﺮا وﻻ ﻧﻔﻌﺎ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ أ واﻟﻨ ﻛ ﻖﺧ اﷲ ﻗ ﻋﻠ ﻖاﻟﺨﻠ ﻓﺘﺸ ﻛﺨﻠﻘ ﺧﻠﻘ ﺷ ﷲ ﺟﻌﻠ م /اﻟﺮﻋﺪ" اﻟﻘﮭﺎر اﻟﻮاﺣﺪ وھﻮ ٦١ﺷﻲء -اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ٣ﻗﺎل/٦٠١ nnﺛ ض؟واﻷر تاﻟﺴ بر ﻣ اﻟﻜﻔ ﯾﺴ أن رﺳ ﺳ اﷲ أﻣ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﺣﻜﺎه ﻛﻤﺎ ﺑﮫ وﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﻚﺑﺬﻟ ﯾﻘﺮون ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻤﺎ ﺳ ﻦﺌوﻟ: "ﻗﻮﻟ ﻓ ﺳ ﻦﺌوﻟ "وﻗﻮﻟ ،"اﻟﻌﻠ اﻟﻌﺰﯾ ﺧﻠﻘﮭ ﻟﯿﻘﻮﻟﻦ ضواﻷر تاﻟﺴﻤﻮا ﻖﺧﻠ ﻣﻦ " اﷲ ﻗ: "ﻓﻘﺎل ﺐ،ﯾﺠﯿ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ رﺳﻮﻟﮫ أﻣﺮ" اﷲ ﻟﯿﻘﻮﻟﻦ ﺧﻠﻘﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻤ ًﺣ باﻟﺠ ﻓ ﻤﺜﺗﻠﻌ رﺑﻤ ﻷﻧﮭ ،ﯾﻌﺘﻘﺪوﻧ وﻣ ﺟ ﻰﺣﻜ ﻓﻜﺄﻧ ﺑ أﻣﺮه ﻢﺛ ،ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ " أوﻟﯿ دوﻧ ﻣ أﻓﺎﺗﺨﺬﺗﻢ ﻗﻞ " ﻓﻘﺎل وﯾﺒﻜﺘﮭﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﺄن ﻚﺑ ﺗﻘ ﻛﻤ اﷲ ھ ضواﻷر تاﻟﺴﻤﻮا بر ﻛﺎن ذاإ أي: ﻧﻜﺎرﻺﻟ واﻻﺳﺘﻔﮭﺎم بور اﻟﺴ تاﻟﺴ بر ﻣ ﻗﻞ: " ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻨﻜﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣﻜﺎه ﻛﻤﺎ ﺑﮫ وﺗﻌﺘﺮﻓﻮن ﻷﻧﻔﺴ اﺗﺨ ﺑ ﻓﻤ ". ﷲ ﺳ * nnnﻈاﻟﻌ شاﻟﻌ أوﻟﯿ دوﻧ ﻣ ﯿﻏ ﺑ ﯾﻀ" ًﺿ وﻻ "ﺑ ﯾﻨﻔﻌﻮﻧﮭ" ًﻧﻔﻌﺎ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻻ "ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮﻧﮭﻤ ﻻ وھ واﻟﻀ اﻟﻨﻔ ﻣ ﺗﺮﺟ ﻓﻜﯿ ،أﻧﻔﺴ ﻋ ﯾﺪﻓﻌﻮﻧ أو ﺜﻼًﻣ ﻟﮭ ﺳ اﷲ بﺿ nnﺛ ،اﻟﺤ ﻰﻋﻠ ﺐﻧﺼ ﻣﺤ ﻓ واﻟﺠﻤﻠ ﻷﻧﻔﺴ ﯾﻘ أن وﺳ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ رﺳﻮﻟﮫ وأﻣﺮ ﻰاﻷﻋﻤ ﯾﺴ ھ ﻗ: "ﻓﻘ ،ﻟﮭ ﻮﻟ