البيان الوافي في شرح أسماء الله الحسني لعلماء أهل السنة والجماعة

٥٦ ٤١-٦١: اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻐﻔﻮر اﻟﻌﻔﻮ اﷲ ھﻮ ﻮيﻐاﻟﻠ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺔﺜﻼﺛاﻟ ﻟﻸﺳﻤﺎء: باﻟﻌﺮ ﻟﺴﺎن ﻓﻲ ﻟﻌﻔا ﻮ: اﻟﺘﺠ وھ ،اﻟﻌﻔ ﻣ ﻓﻌ وھﻮ ،اﻟﻌﻔﻮ: ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ أﺳﻤﺎء ﻓﻲ: ﻋﻔﺎ ﻣﺎدة . nﻐاﻟﻤﺒﺎﻟ أﺑﻨﯿ ﻣ وھ ،واﻟﻄﻤ اﻟﻤﺤ وأﺻ ،ﻋﻠﯿ باﻟﻌﻘﺎ وﺗﺮك ﺐاﻟﺬﻧ ﻋﻦ ﻋ ،وﺟ ﻋ ،اﷲ ﻋﻔ اﻟﻌﻔﻮ: اﻟﻠﯿﺚ ﻗﺎل ،وﻋﻔﻮ ﻋﺎف ﻓﮭﻮ ً،ﻋﻔﻮا ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻔﺎ: ﯾﻘﺎل ا ﻣﻦ وﻛﻞ. ﻔﻮرﻐاﻟ اﻟﻌﻔﻮ ﻰﺗﻌﺎﻟ واﷲ ،ﺧﻠﻘﮫ.. ﻋﻨ تﻋﻔ ﻓﻘ ﻓﺘﺮﻛﺘﮭ ًﻋﻘﻮﺑ ﻖﺳﺘﺤ اﻟﻌﻔ ﻓﺄﻣﺎ ،واﻟﻤﻌﺎﻓﺎة واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﷲ ﺳﻠﻮا: ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ،ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ وﻓﻲ اﷲ ﯾﻌﺎﻓﯿ أن ﻓﮭﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ وأﻣﺎ ،ﻋﻨﮫ ﻋﺒﺪه بذﻧﻮ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻣﺤﻮ ﻣﻦ وﺻﻔﻨﺎه ﻣﺎ ﻓﮭﻮ ـاھ. ضاﻟﻤﺮ ﺿﺪ اﻟﺼﺤﺔ وھﻲ ﺑﻠﯿﺔ أو ﺳﻘﻢ ﻣﻦ ﻰﺗﻌﺎﻟ : اﻟﻐﻔﺎر ﻟﻠﻐﻔﻮر اﻟﺴ وﻣﻌﻨﺎھﻤ nﻐاﻟﻤﺒﺎﻟ أﺑﻨﯿ ﻣ وھﻤ ،هؤﻨﺛ ﺟ ،ﻔﻐاﻟ ﻔﻐاﻟ: ﻔﻏ ﻣ ًﻔﻏو ﻔﻐﻣ ﻟﻨ ﻔﻏا اﻟﻠﮭ: ﯾﻘﺎل. وذﻧﻮﺑﮭﻢ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺠﺎوز ﻋﺒﺎده بﻟﺬﻧﻮ . واﻟﺴ ﻄﯿﻐاﻟﺘ ﻔﻐاﻟ وأﺻ. ﻔﻐاﻟﻤ أھﻞ ﯾﺎ ﻔﺎرﻐاﻟ ﻔﻮرﻐاﻟ ﺖأﻧ ﻚﻧإو ً،ﻔﺮاﻧﺎﻏو ﻔﻐواﻟ ؛ﺳ أي ذﻧﻮﺑ اﷲ ﻔﻏ ﻣ جﺧ ذاإ ﻛ: اﻟﺤ وﻓ. ﻔﻐاﻟ: ﺮ وﻓ ﺐ،أﻃﻠ ﺿﺈﺑ بﻣﻨﺼ وھ ،ﻣﺼ: ﻔﻐاﻟ ﻚﻔﺮاﻧﻏ: ﻗ ءﻼاﻟﺨ ﺑﮭ أﻧﻌ اﻟﺘ اﻟ ﺷ ﻓ ﺗﻘﺼ ﻣ اﻟﺘﻮﺑ أﺣ ﻗ ﻚﺑ ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ وﺗ اﻟﺘﻘﺼ ﻣ ﻔﺎرﻐاﻻﺳ ﻰﻟإ ﻓﻠﺠ ،ﻣﺨﺮﺟﮫ وﺗﺴﮭﯿﻞ وھﻀﻤﮫ ﻃﻌﺎﻣﮫﺈﺑ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ذﻛ ﻣ ﻔﺎرﻐاﻻﺳ اﷲ ذﻛ ﯾﺘ ﻻ ﻛ ﻧﺈﻓ،ءﻼاﻟﺨ ﻰﻋﻠ nnﺜﻟﺒ ﻣ ﻰﺗﻌ . ﻔﺎرﻐﺑﺎﻻﺳ ﻓﺘﺪارﻛ ًﺗﻘﺼ ﻚذﻟ ىرأ ﻓﻜﺄﻧ ،اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﻻإ وﻗﻠﺒﮫ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﯾﻜ ﻟﻠﺬي ﻗﯿﻞ وﻣﻨﮫ ؛ﻔﺮﺗﮫﻏ ﻓﻘﺪ ،ﺳﺘﺮﺗﮫ ﺷﻲء وﻛﻞ. ﺳﺘﺮه: ًﻔﺮاﻏ ﻔﺮهﻐﯾ ﻔﺮهﻏ وﻗﺪ ﺛ اﺻ: باﻟﻌ وﺗﻘ. ﻔﻐﻣ: اﻟ ﻰﻋﻠ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺑﯿﻀﺔ ﺖﺗﺤ ﻓﮭ ﺑﺎﻟﺴ ﻚﻮﺑ . ﺳﺘﺮھﺎ أي ذﻧﻮﺑﮫ اﷲ ﻔﺮﻏ: وﻣﻨﮫ. ﻟﮫ ﻰﻄﻏوأ ﻟﮫ أﺣﻤﻞ أي ﻟﻮﺳﺨﮫ ﻔﺮﻏأ :اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء دﻻﺋﻞ ﻣﻦ *

٦٦ اﷲ نإ اﷲ ﻟﯿﻨﺼ ﻋﻠﯿ nﻐﺑ nﺛ ﺑ ﺐﻋﻮﻗ ﻣ nﺜﺑﻤ ﺐﻋﺎﻗ وﻣﻦ ﻚذﻟ"ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ " ﻔﻮرﻏ ﻟﻌﻔﻮ–/ﺞ٠٦اﻟﺤ : -اﻟﺠﺰء ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٢١ﻗﺎل/ ٤٨ : : " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ اﻟ اﻷﻣ ﻚذﻟ أي ،رﻓ ﻣﻮﺿ ﻓ " ﻚذﻟ " " ﺐﻋﺎﻗ وﻣﻦ ﻚذﻟ ﻣ ًﻗﻮﻣ ﻟﻘ ﻣﻜ ﻣﺸ ﻣ ﻗ ﻓ ﺖﻧﺰﻟ : ﻣﻘﺎﺗ ﻗ. ﻚﻋﻠﯿ ﻗﺼﺼ ﻓ اﻟﻘﺘ ﯾﻜﺮھ ﻣﺤﻤ بأﺻ نإ: ﻓﻘ اﻟﻤﺤ ﻣ ﺑﻘﯿﺘ ﻟﻠﯿﻠﺘ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺸ ﻓ ﯾﻘ أﻻ اﻟﻤﺴ ﻓﻨﺎﺷ ،ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺎﺣﻤﻠﻮا اﻟﺤﺮام اﻟﺸﮭﺮ ،اﻟﺤ ﻰﻋﻠ اﷲ وﻧﺼ اﻟﻤﺴ ﺖﺒﺜﻓ ﻋﻠ ﻓﺤﻤﻠ ،اﻟﻘﺘ ﻻإ اﻟﻤﺸ ﻰﻓ ﺖﻓﻨﺰﻟ ،ﺷ اﻟﺤ اﻟﺸ ﻓ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺲ ﻓﻲ وﺣﺼﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﯾﻮم ﻗﺘﻠﻮھﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻘﻮم ﻠﻮاﺜﻣ ،اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻓﻲ ﺖﻧﺰﻟ: وﻗﯿﻞ. ﯾﺔﻵا ھﺬه ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻌﺎﻗﺒﮭﻢ أﺣﺪ ﻣ nﺜﺑﻤ ﺐﻋﺎﻗ وﻣ " ﻰﻓﻤﻌﻨ. ﻠﺜﺑﻤ وﺳ ﮫ ﻋﻘﻮﺑ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺟ ﻰﻓﺴ ،ﻠﻤﻇ ﻣ nnﺜﺑﻤ nnﻈاﻟ ىﺟ ﻣ أي " ﺑ ﺐﻋﻮﻗ : ىاﻟﺸ] " ﻠﮭﺜﻣ ﺔﺌﺳ ﺔﺌﺳ وﺟ " nﺜﻣ ﻓﮭ ،اﻟﺼ ﻓ اﻟﻔﻌﻠ ﻻﺳﺘﻮاء ٠٤: اﻟﺒﻘ] " ﻋﻠ ىاﻋﺘ ﻣ nﺜﺑﻤ ﻋﻠﯿ ﻓﺎﻋﺘ ﻋﻠ ىاﻋﺘ ﻓﻤﻦ " ﻞﺜوﻣ[ وﻗ[ أن ﻚوذﻟ ،وﻃﻨ ﻣ جواﻹزﻋ مﻼﺑ أي " ﻋﻠﯿ nnﻐﺑ nnﺛ. " ﺗﻘ nﻇو ،ﻣﻜ ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﻮھﻢ وأﺧﺮﺟﻮه ﺑﮫ ﻣﻦآ ﻣﻦ ذواآو ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻛﺬﺑﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ ًﻣﺤﻤ اﷲ ﻟﯿﻨﺼ أي " اﷲ ﻟﯿﻨﺼ. " ﺧإ ﻰﻋﻠ أ " ﻔﻏ ﻟﻌﻔ اﷲ نإ. " ﻋﻠ nﻐﺑ اﻟﻜﻔ نﺈﻓ ،وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻋ ﻋﻔ ي ـاھ. وﺳﺘﺮ اﻟﺤﺮام اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻲ وﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ذﻧﻮﺑﮭﻢ :اﻟﺠﺰء اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ٣وﻗﺎل/ ٥٦٦ : ﻣ ﻋﻠ ﻗﺼﺼ ﻣﺎ اﻷﻣﺮ أي: جاﻟﺰﺟﺎ ﻗﺎل. ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻰﻟإ" ﻚذﻟ: "ﺑﻘﻮﻟﮫ واﻹﺷﺎرة ﻣﺒﺘ ﺧﺒ ھ ﻰﻋﻠ ﻓﮭ ،ﻣ أو ﻗﺘﻠ ذاإ ﺧﺎﺻ ﻟﻠﻤﮭ اﻟﻮﻋ ﻧﺠإ وﻣﻌ ،ﻣﺤ ﻣ nnﺜﺑﻤ nnﻈاﻟ ىﺟ ﻣ" ﺑ ﺐﻋﻮﻗ ﻣ nnﺜﺑﻤ ﺐﻋﺎﻗ وﻣ "ﻰﻨ ﺔﺌﺳ ﺔﺌﺳ وﺟ: "ﻰﺗﻌ ﻛﻘﻮﻟ ﻣﺸ اﻟﺠ ﺑﺎﺳ اﻻﺑﺘ وﺳ ،ﻠﻤﻇ " ﻋﻠ ىاﻋﺘ ﻣ nnﺜﺑﻤ ﻋﻠﯿ ﻓﺎﻋﺘ ﻋﻠ ىاﻋﺘ ﻓﻤ: "ﻰﺗﻌ وﻗﻮﻟ" ﻠﮭﺜﻣ ﺑﺎﻟﻤ واﻟﻤ ،ﻋﻨ ﺟ ﺗﻜ ﻓﻌ ﺑﻌ ﺗﻜ ﻧﻤإ اﻷﺻ ﻓ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أﻧ ﻠﯿﺜ

٧٦ أن " ﻋﻠﯿ nnﻐﺑ nnﺛ " ﻰوﻣﻌﻨ ،ﻋﻠﯿ ﯾ وﻟ ﺑ ﻠﻇ اﻟ اﻟﻤﻘ ﻰﻋﻠ اﻗﺘﺼ ﺑﮭ اﻟﻤ ﻗﯿ ﻰ،اﻷوﻟ ﻠﻤﻈاﻟﻤ ﻚﺗﻠ ﺑﻌ ﻠﻤﻈﺑﺎﻟﻤ ﻋ اﻻﺑﺘ ﻓﻲ ﻟﮫ ﺎﻟﻢﻈاﻟ ﻛ أن ﺑﻌ أوﻃ ﻣ اﻟﻤﺴ جأزﻋ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻣﺎ ھﻮ: ﻲﻐاﻟﺒ مﻼواﻟ ،ﺑ ﻣآ ﻣ ذواآو ﻧﺒ أي: ﻣﺤ ﻗﺴ بﺟ" اﷲ ﻟﯿﻨﺼ "ﻓ اﻟﻌﻔ ﯿﺜﻛ أي" ﻔﻏ ﻟﻌﻔ اﷲ نإ "ﻲﻏاﻟﺒ ﻰﻋﻠ ﻋﻠﯿ nnnﻐاﻟﻤﺒ اﷲ ﻟﯿﻨﺼ ﻣ وﻗ ﻟﻤ ﻔﻐواﻟ اﻟﻌﻔ وﻗﯿ. باﻟ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ وﻗﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻨﯿﻦﺆﻟﻠﻤ ﻔﺮانﻐواﻟ nﺛ أي " ﻋﻠﯿ nﻐﺑ nﺛ " ﻰﻣﻌﻨ نإ وﻗﯿ ،اﻟﻌﻔ ﻰﻋﻠ اﻻﻧﺘﻘ ﺢﺗﺮﺟﯿ ﻣﻦ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻛ اﻻﺑﺘ ﻷن ،اﻟﺮﺗﺒ تﺗﻔ nnﺛ ﻰوﻣﻌﻨ ً،ﻠﻮﻣﻈﻣ أي: ﻋﻠﯿ ًﯿﻐﻣﺒ اﻟﻤﺠ ـاھ.ﻠﻢﻇأ اﻟﺒﺎدي: باﻟﻌﺮ ﺎلﺜأﻣ ﻓﻲ ﻗﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﻠﻢﻇ عﻧﻮ ﻣﻌﮫ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل :-اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻤﺎء دﻻﺋﻞ وﻣﻦ -نإ ﺖأرأﯾ اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ ﺖﻗﻠ" ﺖﻗﺎﻟ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﺢﺻﺤﯿ ﺳﻨﺎدﺈﺑ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ اﻟﻘﺪر ﻟﯿﻠﺔ ﻟﯿﻠﺔ أي ﺖﻋﻠﻤ اﻟﻌﻔ ﺐﺗﺤ ﻛ ﻋﻔ ﻚﻧإ اﻟﻠﮭ ﻗ ﻗ ﻓﯿﮭﺎ أﻗﻮل ﻣﺎ "ﻋﻨﻲ ﻓﺎﻋﻒ -ﻟﺮﺳ ﻗ أﻧ ﻋﻨ اﷲ رﺿ ﻖاﻟﺼﺪﯾ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﮫ وﻣﺎ ﻧإ اﻟﻠﮭ ﻗ ﻗ ﺗﻲﻼﺻ ﻓ ﺑ أدﻋ دﻋ ﻋﻠﻤﻨ "وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﷲ ﻔﻐﻣ ﻟ ﻔﺮﻏﻓ ﺖأﻧ ﻻإ باﻟ ﻔﻐﯾ وﻻ ﯿﺜﻛ ﻠﻤﻇ ﻧﻔﺴ ﺖﻠﻤﻇ ﻋﻨ ﻣ ﺮة "اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻔﻮرﻐاﻟ ﺖأﻧ ﻚﻧإ وارﺣﻤﻨﻲ :-اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ ﺷﺮح ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل أن وﻓﯿ . ﻆاﻟﺤ ﺺﯾﻨﻘ أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺐﯾﺴﺘﻮﺟ ﻣﺎ ﺑﺴﺔﻼﺑﻤ أي ( ﻧﻔﺴﻲ ﺖﻠﻤﻇ : ) ﻗﻮﻟﮫ ﺖأﻧ ﻻإ باﻟ ﻔﻐﯾ وﻻ : ) ﻗﻮﻟﮫ : ﺻﺪﯾﻘﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ ﺗﻘﺼﯿﺮ ﻋﻦ ﯾﻌﺮي ﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠ ﻼبواﺳﺘﺠ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻗﺮارإ ﻓﯿﮫ ( ﻓﻌﻠ ذاإ واﻟ ) ﻰﺗﻌ ﻛﻘﻮﻟ وھ ، ﻔﺮةﻐﻤ ﻋﻠ ﻨﺎﺋﺛ ﺿ وﻓ ﻔﺮﯾﻦﻐاﻟﻤﺴ ﻰﻋﻠ ﻰﻨﺛﻓﺄ ، ﯾﺔﻵا ( أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻠﻤﻮاﻇ أو ﻓﺎﺣﺸﺔ ، ﺑ ﻣﺮآ ﻓﮭﻮ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻰﻋﻠ اﷲ ﻰﻨﺛأ ﺷﻲء ﻛﻞ نإ : ﻗﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﺑﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻟﻮح ﻔﺎرﻐﺑﺎﻻﺳﺘ اﻟ ﻗ ( ﻋﻨ ﻣ ﻔﻐﻣ : ) ﻗﻮﻟ . ﻋﻨ ﻧ ﻓﮭﻮ ﻓﺎﻋﻠﮫ ذم ﺷﻲء وﻛﻞ دل : ﻄﯿﺒ ﻋﻨ ﻣ ﺑﻜﻮﻧ ووﺻ ، ﻛﮭﻨ ﯾ ﻻ ﯿﻢﻈﻋ ﻔﺮانﻏ باﻟﻤﻄﻠﻮ أن ﻰﻋﻠ اﻟﺘﻨﻜﯿﺮ

٨٦ . وﺻ ﺑﮫ ﻂﯾﺤﯿ ﻻ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﺬي ﻷن ﻢﻈاﻟﻌ ﻚﻟﺬﻟ ﻣﺮﯾﺪا ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﺄﻧ اﻟﻤ اﻟﺘﻮﺣﯿ ﻰﻟإ اﻹﺷﺎرة أﺣﺪھﻤﺎ ، وﺟﮭﯿﻦ ﯾﺤﺘﻤﻞ : اﻟﻌﯿﺪ ﻖدﻗﯿ اﺑﻦ وﻗﺎل ﻓﺎﻓ ﺖأﻧ ﻻإ ھﺬا ﯾﻔﻌﻞ ﻻ ﻗﺎل nﺜواﻟ ، ﺖأﻧ ﻟ ﻌﻠ -أﺣﺴ وھ -ﻰﻟإ ﺷإ أﻧ . ﯿﻏ وﻻ ﺣﺴ ﻋﻤ ﻣ اﻟﻌﺒ ﻣ ﺐﺳ ﯾﻘﺘﻀ ﻻ ﺑﮭ ﻣﺘﻔﻀ ﻔﻐﻣ ﺐﻃﻠ نإو ﻼﺗﻔﻀ ﻔﻐاﻟﻤ ﻟ ﺐھ ﻰاﻟﻤﻌﻨ : ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ﺟﺰم ﺎﻧﻲﺜاﻟ وﺑﮭﺬا . ﻰاﻧﺘﮭ ذ ﺻ ھﻤ ( اﻟ ﻔﻐاﻟ ﺖأﻧ ﻚﻧإ : ) ﻗﻮﻟ . ﺑﻌﻤﻠ ﻼأھ ﻟﮭ أﻛ ﻟ ﻛﺮﺗ واﻟ ، ﻟ ﻔﻏا ﻟﻘﻮﻟ ﻣﻘﺎﺑ ﻔﻮرﻐﻓﺎﻟ ، ﺗﻘﺪم ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﮭﺔ ﻰﻋﻠ مﻼﻟﻠﻜ ﺧﺘﻤﺎ أﯾﻀ اﻟﻔﻮاﺋ ﻣ اﻟﺤ ھ وﻓ . ﻣﺮﺗﺒ ﻣﻘﺎﺑﻠ وھ ، ارﺣﻤﻨ ﻟﻘﻮﻟ ﻣﻘﺎﺑ ﺟﻮاﻣ ﻓﮭ باﻟﻤﻄﻠ تاﻟ ﻓ ﺧﺼﻮﺻ ، اﻟﻌ ﻣ اﻟﺘﻌﻠ ﺐﻃﻠ باﺳﺘﺤﺒﺎ ـاھ . اﻟﻜﻠﻢ أﺧﺮﺟ ﻣﺎ ُأﯾﻀﺎ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﻟﻨﺒ ﻋ ھﺮﯾ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﮫ ﻓﻘ ذﻧﺒ ﻟ ﻔﻏا اﻟﻠﮭ ﻓﻘ ذﻧﺒ ﻋﺒﺪ ﺐأذﻧ "ﻗﺎل وﺟﻞ ﻋﺰ رﺑﮫ ﻋﻦ ﯾﺤﻜﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻋ nﺛ ﺐﺑﺎﻟ وﯾﺄﺧ ﺐاﻟ ﻔﻐﯾ رﺑ ﻟ أن ﻓﻌﻠ ذﻧﺒﺎ ﻋﺒﺪي ﺐأذﻧ ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺗﺒﺎرك ذﻧﺒﺎ ﺐأذﻧ ﻋﺒﺪي ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺗﺒﺎرك ﻓﻘﺎل ذﻧﺒﻲ ﻟﻲ ﻔﺮﻏا بر أي ﻓﻘﺎل ﺐﻓﺄذﻧ ﻟ أن ﻓﻌﻠ ﻓﻘ ذﻧﺒ ﻟ ﻔﻏا بر أي ﻓﻘ ﺐﻓﺄذﻧ ﻋ nnﺛ ﺐﺑﺎﻟ وﯾﺄﺧ ﺐاﻟ ﻔﻐﯾ رﺑ ﻣ اﻋﻤ ﺐﺑﺎﻟ وﯾﺄﺧ ﺐاﻟﺬﻧ ﻔﺮﻐﯾ رﺑﺎ ﻟﮫ أن ﻓﻌﻠﻢ ذﻧﺒﺎ ﻋﺒﺪي ﺐأذﻧ ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺗﺒﺎرك "ﻚﻟ تﻔﺮﻏ ﻓﻘﺪ ﺌﺖﺷ :-واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ /ص تواﻟﺼﻔﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻗﺎل*٥٥ -اﻟﻌﻔ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻲ:ﻮ ﻼﻓ nﺛوأ ﺧﻄﯿ تﺗﺒﻌ ﻋﺒ ﻋ ﺢاﻟﻮاﺿ ﻧﮫإ :اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ﻗﺎل ﻟﯿﻜﻔ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻤﺎ ﻢﻈأﻋ ﻟﺠﮭﺔ ﺗﺮﻛﻮا أو ، ﻔﺮواﻐواﺳﺘ ﺗﺎﺑﻮا ذاإ ﻚوذﻟ ، ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺴﺘﻮﻓﯿﮭﺎ ﻟ ﻛﺮاﻣ ﻚذﻟ ﯾﺠﻌ أو ، ﻟﮭ ﯾﺸ ﻣ ﺑﺸ أو ، ﺗﺮﻛ ﺑﻤ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻋﻨﮭﻢ .وﺟﺰاء ﺑﮫ ﻟﮭﻢ ﺣﺮﻣﺔ

٩٦ ﺳﻠﯿﻤ أﺑﻮ ﻗﺎل ﺢاﻟﺼ واﻟﻌﻔ ، nﻐاﻟﻤﺒﺎﻟ ﺑﻨ وھ اﻟﻌﻔ ﻣ ﻓﻌ وزﻧﮫ اﻟﻌﻔﻮ : ﺎن اﻟﻌ ﻓﻜﺄﻧﻤ ، درﺳﺘﮫ ذإ ﺮﺛاﻷ ﺢاﻟﺮﯾ ﺖﻋﻔ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذة اﻟﻌﻔﻮ إ، : وﻗﯿﻞ ﺐاﻟﺬﻧ ﻋﻦ ـاھ .ﻋﻨﮫ ﺑﺼﻔﺤﮫ ﯾﻤﺤﻮ ﺐاﻟﺬﻧ ﻋﻦ ﻣﻌﻨ ﻋ اﻟﺤﺴ اﷲ أﺳ ﺷ ﻓ اﻻﺳ ﻓ اﷲ رﺣﻤ اﻟﻘﺮﻃﺒ وﻗ* اﻟﺠﺰء )ﻔﺎرﻐاﻟ ﻔﻮرﻐاﻟ ١/٥٥١ (: وھ nﻐواﻟ ﻔﻐواﻟ ﻔﻐاﻟ ﻓﮭﻮ ًﻔﺮاﻏ ﻟﻜﻢ اﷲ ﻔﺮﻐﯾ واﻟﯿﻮم ، ﻚﻟ اﷲ ﻔﺮﻏ وﺗﻘﻮل ﻔﻐاﻟ ﻣﻦ ﻔﺮةﻐاﻟﻤ نإ : ﻗﻠﻨﺎ ذإ واﻻﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻌﺠﻠﺔ وﺗﺮك واﻹﻣﮭﺎل اﻟﺴﺘﺮ ﻰﻋﻠ ﯾﺪل ﺑ ﯾﻘﺘ ﺳ ﻰﻟإ وﯾﻨﻘﺴ ، اﻟﻤﺎل وﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﯾﻜﻮن واﻟﺴﺘﺮ ، اﻟﺴﺘﺮ وھﻮ ﻄﻐﺗ ﻰﻟإو ﻖاﻟﺤ ﺳﻘﺎطإو واﻟﺤﻠ اﻟﺼﺒﺮ وﯾﺘﻀﻤﻦ ، ﻋﻠﯿﮫ ﯿﺮﻐاﻟ ﻼعاﻃ ﻋﻦ ﺢاﻟﻘﺒﯿ ﯿﺔ ﺗﻀ اﻟﺘ ﺾاﻟﻨﻘ ﻧﻔ وﯾﺘﻀ ﻚذﻟ ﯿﻏ ﻰﻟإ تواﻟﺼ تاﻟﺬا وﻛﺮم واﻷﻧﺎة ـاھ . تاﻟﺼﻔﺎ ھﺬه ٧١ -اﻟﺤﻠﯿﻢ اﷲ ھﻮ :اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ باﻟﻌﺮ ﻟﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء ﻮرﻈﻣﻨ ﻷﺑﻦ : ﺣﻠﻢ ﻣﺎدة ﺣ: ﯾﻘﺎل. مﻼأﺣ واﻟﺠﻤﻊ ،ﯾﺎؤاﻟﺮ: واﻟﺤﻠﻢ اﻟﺤﻠﻢ: ﺳﯿﺪه اﺑﻦ. اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻲ ىرأ ذاإ ﯾﺤﻠﻢ ﻠﻢ وﺟﻤﻌ ،واﻟﻌﻘ اﻷﻧ: ﺑﺎﻟﻜﺴ ،واﻟﺤﻠ ؛واﻧﺤﻠ واﺣ ًﺣﻠﻤ ﯾﺤﻠﻢ ﻧﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ . وﺣﻠﻮم مﻼأﺣ أوﻟ ﻣ ﻟﯿﻠﯿﻨ: اﻟﺠﻤﺎﻋ ةﻼﺻ ﻓ ،وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ ،اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺪﯾﺚ وﻓﻲ ،ﺑﺎﻟﻜﺴ ،ﺣﻠ واﺣﺪھﺎ ،واﻟﻌﻘﻮل باﻷﻟﺒﺎ ذوو أي ﻰواﻟﻨﮭ مﻼاﻷﺣ اﻟﺤﻠ ﻣ وﻛﺄﻧ . ءﻼاﻟﻌﻘ ﺷﻌﺎر ﻣﻦ ﻚوذﻟ ،اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﺖﺒﺜواﻟﺘ اﻷﻧﺎة ﯾﺴ ﻻ اﻟ أﻧ ﻣﻌﻨ: وﻗﺎل ،اﻟﺼﺒﻮر ﻣﻌﻨﺎه: وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ واﻟﺤﻠﯿﻢ ﻓﮭ ً،ﻣﻘ ﺷ ﻟﻜ ﺟﻌ وﻟﻜﻨ ،ﻋﻠ ﺐﻀﻐاﻟ ﯾﺴﺘﻔﺰه وﻻ اﻟﻌﺼﺎة ﻋﺼﯿﺎن ـاھ. ﻟﯿﮫإ ﻣﻨﺘﮫ

٠٧ -و :اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ ) اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻟﺤﻠﯿﻢ أﺳﻢ ١١ورد :ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻚذﻟ ﻣﻦ ..ﻣﺮة ( ﻣ أﺣ ﻣ أﻣﺴ نإ زاﻟﺘﺎ ﻦﺌوﻟ ﺗﺰوﻻ أن ضواﻷر تاﻟﺴﻤﺎوا ﻚﯾﻤﺴ اﷲ نإ" ﻓﺎﻃﺮ" ﻔﻮراﻏ ﺣﻠﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﮫإ ﺑﻌﺪه : اﻟﺠﺰء ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٤١ﻗﺎل/ ٩٠٣ ﻟ " ﺗﺰوﻻ أن ضواﻷر تاﻟﺴﻤﺎوا ﻚﯾﻤﺴ اﷲ نإ : " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ ﻻ ﻟﮭآ أن ﺑ ﻤﺎ ، اﷲ ھ وﻣﻤﺴﻜﮭﻤﺎ ﺧﺎﻟﻘﮭﻤﺎ أن ﺑﯿﻦ ضواﻷر تاﻟﺴﻤﺎوا ﻣﻦ ﺷﻲء ﻖﺧﻠ ﻰﻋﻠ ﺗﻘﺪر ﺐﻧﺼ ﻣﻮﺿ ﻓ (( أن)) و . ﺑﺒﻘﺎﺋ ﻻإ ﻰﯾﺒﻘ وﻻ ، ﯾﺠﺈﺑ ﻻإ ﺣ ﯾﻮﺟ ﻼﻓ أن ﻰاﻟﻤﻌﻨ ﻷن ، ﻰاﻟﻤﻌﻨ ﻰﻋﻠ ﯾﺤﻤ أو ، ﺗ ﺌﻼﻟ أو ، ﺗﺰوﻻ أن ﻛﺮاھﺔ ﻰﺑﻤﻌﻨ و تاﻟﺴﻤﺎوا ﯾﻤﻨﻊ اﷲ وھ ، ﺿإ ﻰﻟإ ھ ﻰﻋﻠ ﺣﺎﺟ ﻼﻓ ، ﺗﺰوﻻ أن ضاﻷر أي : اﻟﻔ ﻗ " ﺑﻌ ﻣ أﺣ ﻣ أﻣﺴ نإ زاﻟﺘ ﻦﺌوﻟ . " جاﻟﺰﺟﺎ ﻗﻮل : " ﻗﻮﻟ nﺜﻣ وھ : ﻗ . ﻣ ﻰﺑﻤﻌﻨ (( نإ)) و . أﺣ ﻣ أﻣﺴ ﻣﺎ زاﻟﺘﺎ وﻟﻮ وﻗﯿﻞ " ﯾﻜﻔﺮون ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻠﻮاﻈﻟ ﻣﺼﻔﺮا ﻓﺮأوه رﯾﺤﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻦﺌوﻟ زواﻟﮭﻤ اﻟﻤ: ﺐﻛﻌ ﻰﻟإ ﻣﺴ اﺑ بأﺻ ﻣﻦ رﺟﻞ دﺧﻞ : ﻗﺎل ﺑﺮاھﯿﻢإ وﻋﻦ . اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﺐﻛﻌ ﻣ ﺖأﺻ اﻟﺬي ﻣﺎ : ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻟﮫ ﻗﺎل رﺟﻊ ﻓﻠﻤﺎ ، اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻷﺣﺒﺎر ﻓ ، ﻰاﻟﺮﺣ ﺐﻗﻄ nﺜﻣ ﺐﻗﻄ ﻰﻋﻠ ﺗ اﻟﺴ نإ : ﯾﻘﻮل ﻛﻌﺒﺎ ﺖﺳﻤﻌ : ﻗﺎل ؟ ﻋ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل ، ﻚﻣﻠ ﺐﻣﻨﻜ ﻰﻋﻠ ﻋﻤﻮد ، ورﺣﻠﮭ ﻚﺑﺮاﺣﻠﺘ ﺖاﻧﻘﻠﺒ ﻚأﻧ تودد ، اﷲ ﺒ تاﻟﺴ ﻚﯾﻤﺴ اﷲ نإ : )) ﯾﻘ ﻰﺗﻌ اﷲ نإ ! ﯾﮭﻮدﯾﺘ ﺗ ﻣ ، ﺐﻛﻌ بﻛﺬ . ﺖزاﻟ ﻗ ﺖﻟﻜﺎﻧ ﺗ ﺖﻛﺎﻧ وﻟﻮ ، ﺗﺪور ﻻ تاﻟﺴﻤﺎوا نإ (( ﺗﺰوﻻ أن ضواﻷر :ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل ﻢﺛ ﻔﻮراﻏ ﺣﻠﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﮫإ : " ﺑﻘﻮﻟﮫ ﯾﺔﻵا ﺧﺘﻢ ﻢﺛ أھ ﺾﺑﻌ ذﻛ ﻓﯿﻤ ﻰاﻟﻤﻌﻨ ﻷن" وﻗ ، اﻟﻜ ﻛﻔ ﻣ ﺗﺰوﻻ أن ضواﻷر تاﻟﺴﻤﺎوا ﻚﯾﻤﺴ اﷲ أن : اﻟﺘﺄوﯾﻞ ىاﻟﻨﺼ ﺖوﻗﺎﻟ اﷲ اﺑ ﻋﺰﯾ اﻟﯿﮭ ﺖﻗﺎﻟ ﻟﻤ : اﻟﻜﻠﺒ ﻗ . وﻟ اﷲ اﺗﺨ اﷲ ﻓﻤﻨﻌﮭﻤ ، أﻣﻜﻨﺘﮭﻤ ﻋ ﺗﺰوﻻ أن ضواﻷر تاﻟﺴﻤﺎوا تﻛﺎد ، اﷲ اﺑﻦ ﺢاﻟﻤﺴﯿ

١٧ ، تاﻟﺴ ﺗﻜ * داإ ﺎﺌﺷ ﺘﻢﺌﺟ ﻟﻘﺪ : " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻛﻘﻮﻟﮫ وھﻮ ، ﻓﯿﮫ ﯾﺔﻵا ھﺬه وأﻧﺰل ـاھ . ﯾﺔﻵا " ﻣﻨﮫ ﯾﺘﻔﻄﺮن : -اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ - وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﷲ ﻧﺒ أن "ﻋﺒ اﺑ ﻋ واﻟﺒﺨﺎري ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ ﻻإ ﻟإ ﻻ اﻟﺤﻠ nnﻈاﻟﻌ اﷲ ﻻإ ﻟإ ﻻ باﻟﻜ ﻋﻨ ﯾﻘ ﻛ شاﻟﻌ بر اﷲ "اﻟﻜﺮﯾﻢ شاﻟﻌﺮ بور ضاﻷر بور تاﻟﺴﻤﺎوا بر اﷲ ﻻإ ﻟﮫإ ﻻ ﯿﻢﻈاﻟﻌ - :اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ ﺷﺮح ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ، nﻈاﻟﻌ ﺑﺮﻓ رواه أﻧ اﻟ ﻋ اﻟﺘ اﺑ ﻧﻘﻞ ( ﯿﻢﻈاﻟﻌ شاﻟﻌﺮ بر ) ﻗﻮﻟﮫ ، بﻟﻠ ﻧﻌﺘ أﻧﮭﻤ ﻰﻋﻠ " اﻟﻜ شاﻟﻌ بر " ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﻜ ﺑﺮﻓ وﻛ واﻟﺬ ﺑﻜ أﺑ ﺢورﺟ ، ، شﻟﻠﻌ ﺖﻧﻌ أﻧ ﻰﻋﻠ ﺑﺎﻟﺠﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮر رواﯾﺔ ﻓﻲ ﺖﺒﺛ ي ﻷن ﻧﻄ وﻓﯿ ، شاﻟﻌﺮ وﺻﻒ ﻣﻦ ﻰأوﻟ ﯿﻢﻈﺑﺎﻟﻌ باﻟﺮ وﺻﻒ ﻷن اﻷول اﻷﺻﻢ اﻟﮭﺪھ ﺖﻧﻌ ﻓﻘ ، nnﻈاﻟﻌ nnﻈﺗﻌ ﻓ ىأﻗ ﯿﻢﻈﺑ nnﻈﻟﻠﻌ ﯾﻀ ﻣ وﺻ : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل ، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻨﻜﺮ وﻟﻢ ﯿﻢﻈﻋ شﻋﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﻠﻘﯿﺲ شﻋﺮ اﻟ اﻟﺤﻠ ﻰاﻟﻤﻌﻄ واﻟﻜ ، ﻋﻠﯿ nﻈﯾﻌ ﺷ ﻻ اﻟ nﻈواﻟﻌ ، اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺧﺮﺆﯾ : اﻟﻄﯿﺒ وﻗ . ﻗﺮﯾﺒ ﻰاﻟﺤﺴ اﻷﺳ ﺷ ﻓ ﻣﺰﯾ ﻚﻟ وﺳ ، ﻼﻓﻀ وﻓﯿ ، اﻟﺘﺮﺑﯿ ﻰﻣﻘﺘﻀ ﻷﻧ ، باﻟﻜ ﻛﺸ ﺐﻟﯿﻨﺎﺳ باﻟﺮ ﺑﺬﻛﺮ ﻨﺎءﺜاﻟ ھﺬا ﺻﺪر وھ ، اﻟﺘﻮﺣﯿ ﻰﻋﻠ اﻟﻤﺸ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ اﻟﺘ ﻤﻈواﻟﻌ ، ﻟﯿﻼاﻟﺠ تاﻟﺘﻨﺰﯾﮭ أﺻ ﻣﻨ ﯾﺘﺼ ﻻ اﻟﺠﺎھ ذإ ، اﻟﻌﻠ ﻰﻋﻠ ﯾ اﻟ واﻟﺤﻠ ، اﻟﻘ ﺗﻤ ﻰﻋﻠ ﺗﺪل ـاھ . اﻹﻛﺮاﻣﯿﺔ اﻷوﺻﺎف أﺻﻞ وھﻤﺎ ، ﻛﺮم وﻻ ﺣﻠﻢ : -واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ /-ص تواﻟﺼﻔﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ٣٥ﻗﺎل :اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻰﻣﻌﻨ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ﻗﺎل ﻋﺒ ﻋ ﻓﻀإو ﻧﻌﺎﻣإ ﯾﺤ ﻻ اﻟ ھﻮ ﻧﮫإ ﻓ ﻚﻣﻨﮭﻤ وھ وﯾﺒﻘﯿﮫ ، اﻟﻤﻄﯿﻊ ﯾﺮزق ﻛﻤﺎ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﯾﺮزق وﻟﻜﻨﮫ ، ذﻧﻮﺑﮭﻢ ﻷﺟﻞ ﯾ ﻻ ﺎﻓﻏ وھ ، ﯾﻼواﻟﺒ تﻓﻵا ﯾﻘﯿ وﻗ ، اﻟﺘﻘ اﻟﺒ ﻰﯾﺒﻘ ﻛﻤ ﻣﻌﺎﺻ

٢٧ اﻟﻌﺒ ﻠﺘﮫﻐﺷ ورﺑﻤ ، ﯾﺴ اﻟ ﻚاﻟﻨﺎﺳ ﯾﻘﯿﮭ ﻛﻤ ﯾ ﻧإ ﻋ ﻼًﻓﻀ ﻋ . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ) اﻟﺤﺴﻨﻲ اﷲ أﺳﻤﺎء ﺷﺮح ﻓﻲ اﻷﺳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ١وﻗﺎل/٤٩ ( ﺐﻀﻏ ﯾﺴﺘﻔﺰه ﻻ اﻟﺬي واﻷﻧﺎة ﺢاﻟﺼﻔ ذو ھﻮ ، اﻟﺤﻠﯿﻢ : اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺑﻮ وﻗﺎل اﻟﻌﺠ ﻣ ﺢاﻟﺼ ﻖﯾﺴ وﻻ ، صﻋ ﻋﺼﯿﺎن وﻻ ، ﺟﺎھﻞ ﺟﮭﻞ ﯾﺴﺘﺨﻔﮫ وﻻ ، اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ اﻟﺼﻔﻮح ھﻮ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻤﺎإ ، اﻟﺤﻠﯿﻢ اﺳﻢ .ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﯾﻌﺠﻞ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻤﺘﺄﻧﻲ ، ٨١-٩١: اﷲ ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ-اﻟﺤﻜﯿﻢ : اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ :ﺣﻜﻢ ﻣﺎدة ﻮرﻈﻣﻨ ﻷﺑﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء ﻗ. ﻰوﺗﻌ ﺳ ،اﻟﺤﻜ ﻟ اﻟﺤﻜ وھﻮ ،اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ أﺣﻜﻢ ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ واﻟﺤ واﻟﺤﻜ اﻟﺤﻜ اﷲ تﺻ ﻣ: اﻷزھ. ﻰﺗﻌ اﷲ اﻟﺤﻜ: اﻟﻠﯿ ،ﻢ ﻣ ﺑﺄﻧﮭ اﻹﯾﻤ وﻋﻠﯿﻨ ،ﺑﮭ أراد ﺑﻤ أﻋﻠ واﷲ ،ﻣﺘﻘﺎرﺑ اﻷﺳ ھ وﻣﻌﺎﻧﻲ وھ ،اﻟﺤ ﻰﺑﻤﻌﻨ وھﻤﺎ واﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ أﺳﻤﺎء ﻓﻲ: ﯿﺮﺛاﻷ اﺑﻦ. أﺳﻤﺎﺋﮫ ﻓﻌﯿ ﻓﮭ ،وﯾﺘﻘﻨﮭ اﻷﺷ ﯾﺤﻜ اﻟ ھ أو ،ﻓﺎﻋ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻓﻌﯿ ﻓﮭﻮ ،اﻟﻘﺎﺿﻲ ذو اﻟﺤﻜﯿﻢ: وﻗﯿﻞ ،ﻣﻔﻌﻞ ﻰﺑﻤﻌﻨ اﻷﺷﯿﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة واﻟﺤﻜﻤﺔ ،اﻟﺤﻜﻤﺔ ـاھ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺄﻓﻀﻞ -اﻻﺳﻤو دﻻﺋﻞ ﺎنﻣﻦ : اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ /اﻟﺘﯿﻦ" اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ﺑﺄﺣﻜﻢ اﷲ أﻟﯿﺲ : " ﺗﻌﺎﻟﻲ ٨ﻗﻮﻟﮫ :اﻟﺠﺰء : ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ٤ﻗﺎل/٠٨٦ ﻻ اﻟ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ أﺣﻜﻢ ھﻮ أﻣﺎ أي" اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ﺑﺄﺣﻜﻢ اﷲ أﻟﯿﺲ: "ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﺠ . ﻠﻤﻇ ﻣﻤ اﻟ ﻓ ﻠﻮمﻈﻟﻠﻤ ﻓﯿﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻘﯿﻢ أن ﻋﺪﻟﮫ وﻣﻦ ً،أﺣﺪا ﻠﻢﻈﯾ وﻻ

٣٧ ﻰﻓ واﻟﺰﯾﺘ واﻟﺘ أﺣﺪﻛﻢ ﻗﺮأ ذاﺈﻓ "ًﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ وﻗﺪ ﻣ ﻚذﻟ ﻰﻋﻠ وأﻧ ﻰﺑﻠ ﻓﻠﯿﻘ" اﻟﺤ ﺑ اﷲ أﻟ "ﺧﺮھآ ﻰﻋﻠ ـاھ.اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ -ًأﯾﻀﺎ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ : اﻟﻘﺮان ﻓﻲ وأﻣ اﺗﺨ ﻟﻠﻨ ﺖﻗﻠ ﺖأأﻧ ﻣ اﺑ ﻰﻋﯿﺴ ﯾ اﷲ ﻗ ذإو : "ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻗﻠﺘ ﺖﻛﻨ نإ ﻖﺑﺤ ﻟﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ أﻗﻮل أن ﻟﻲ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﻚﺳﺒﺤﺎﻧ ﻗﺎل اﷲ دون ﻣﻦ ﻟﮭﯿﻦإ ﺖﻗﻠ ﻣﺎ * بﯿﻮﻐاﻟ مﻼﻋ ﺖأﻧ ﻚﻧإ ﻚﻧﻔﺴ ﻓﻲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ وﻻ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺘﮫ ﻓﻘﺪ أ ﺑﮫ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﻣﺎ ﻻإ ﻟﮭﻢ ﻓ ﺖدﻣ ﻣ ﺷ ﻋﻠ ﺖوﻛﻨ ورﺑﻜﻢ رﺑﻲ اﷲ اﻋﺒﺪوا ن ﻧﮭﻢﺈﻓ ﺗﻌﺬﺑﮭﻢ نإ * ﺷﮭﯿﺪ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻰﻋﻠ ﺖوأﻧ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺐاﻟﺮﻗﯿ ﺖأﻧ ﺖﻛﻨ ﺗﻮﻓﯿﺘﻨﻲ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻤﺎﺋﺪة" اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺖأﻧ ﻚﻧﺈﻓ ﻟﮭﻢ ﻔﺮﻐﺗ نإو ٨١١ﻋﺒﺎدك :اﻟﺠﺰء ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ٢ﻗﺎل/ ٤٦١ ور ﻋﺒﺪه ﺑﮫ اﷲ ﺐﯾﺨﺎﻃ ﻣﻤﺎ ًأﯾﻀﺎ ھﺬا ﻼًﻗ مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﯿ ﻣ اﺑ ﻰﻋﯿﺴ ﺳﻮﻟﮫ ﺖأأﻧ ﻣﺮﯾﻢ اﺑﻦ ﻰﻋﯿﺴ ﯾﺎ "اﷲ دون ﻣﻦ ﻟﮭﯿﻦإ وأﻣﮫ اﺗﺨﺬه ﻣﻦ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﻟﮫ ﺦوﺗ ىﻟﻠﻨﺼ ﺗﮭﺪﯾ وھ" اﷲ دون ﻣ ﻟﮭإ وأﻣ اﺗﺨ ﻟﻠﻨ ﺖﻗﻠ ﯿﺮهﻏو ﻗﺘﺎدة ﻗﺎﻟﮫ ھﻜﺬا ،اﻷﺷﮭﺎد وسؤر ﻰﻋﻠ وﺗﻘﺮﯾﻊ ﻧﮭﻢﺈﻓ ﺗﻌﺬﺑﮭﻢ نإ "ﻗﻮﻟﮫ ﻰوﻣﻌﻨ ﻰﻟإ ﻓ ﺔﺌاﻟﻤﺸ ورد ،ﻣ اﻟﺘﺒﺮي ،اﻻﯾﺔ" ﻋﺒﺎدك ت،اﻻﯾ ﻣ ﻚذﻟ nﻈﻧ ﻓ ﻛﻤ وﻗﻮﻋ ﯾﻘﺘﻀ ﻻ اﻟﺸ ﻰﻋﻠ ﻚذﻟ ﻖوﺗﻌﻠﯿ ،اﷲ ﻟﯿ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﯾ ﻛ ﻚذﻟ أن ،أﻋﻠ واﷲ ،ﮭﻇاﻷ ھ ﯿﻏو ﻗﺘ ﻗﺎﻟ واﻟ اﻟﻘﯿﺎ ﯾﻮم اﻷﺷﮭﺎد وسؤر ﻰﻋﻠ وﺗﻮﺑﯿﺨﮭﻢ وﺗﻘﺮﯾﻌﮭﻢ ىاﻟﻨﺼﺎر ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻰﻋﻠ .ﻣﺔ ﻓ بﻟﻠﺘ ﻖﺗﻮﻓﯿ ھ " ﻖﺑﺤ ﻟﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ أﻗﻮل أن ﻟﻲ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﻚﺳﺒﺤﺎﻧ " وﻗﻮﻟﮫ ،اﻟﻜﺎﻣﻞ باﻟﺠﻮا ب،ر ﯾ ﻋﻠﻤﺘ ﻓﻘ ھ ﻣﻨ ﺻ ﻛ نإ أي" ﻋﻠﻤﺘ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺘﮫ ﺖﻛﻨ نإ "وﻗﻮﻟﮫ ﻗ وﻟﮭ ،أﺿ وﻻ ﻧﻔﺴ ﻓ أردﺗ وﻻ ﻗﻠﺘ ﻓﻤ ،ﺷ ﻚﻋﻠﯿ ﻰﯾﺨﻔ ﻻ ﻧﮫﺈﻓ

٤٧ وﻻ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ "ﻻإ ﻟﮭ ﺖﻗﻠ ﻣ * بﯿﻐاﻟ مﻼﻋ ﺖأﻧ ﻚﻧإ ﻚﻧﻔﺴ ﻓﻲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ اﻟ ﻰﻟإ ﻻإ دﻋ ﻣ أي" ورﺑﻜ رﺑ اﷲ اﻋﺒ أن "ﮫﻼﻏﺑﺈﺑ" ﺑﮫ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﻣﺎ ﺖﻗﻠ اﻟ ھ ھ أي" ورﺑﻜ رﺑ اﷲ اﻋﺒﺪوا أن "ﮫﻼﻏﺑﺈﺑ وأﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﮫ أرﺳﻠﺘﻨﻲ أﺷ ﺖﻛﻨ أي" ﻓ ﺖدﻣ ﻣﺎ ًﺷﮭﯿﺪا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺖوﻛﻨ "وﻗﻮﻟﮫ. ﻟﮭﻢ ﺣ أﻋﻤ ﻰﻋﻠ ﺷ ﻛ ﻰﻋﻠ ﺖوأﻧ ﻋﻠ ﺐاﻟﺮﻗﯿ ﺖأﻧ ﺖﻛﻨ ﺗ ﻓﻠﻤ "ﮭﻇأ ﺑ ﺖﻛﻨ ﺷﮭﯿﺪ ھ" اﻟﺤﻜ اﻟﻌﺰﯾ ﺖأﻧ ﻚﻧﺈﻓ ﻟﮭ ﻔﻐﺗ نإو ﻋﺒ ﻧﮭﻢﺈﻓ ﺗﻌ نإ "وﻗﻮﻟ ﯾﺴ ﻻ اﻟ ،ﯾﺸ ﻟﻤ اﻟﻔﻌ ﻧﺈﻓ ،وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻰﻟإ ﺔﺌاﻟﻤﺸﯿ رد ﯾﺘﻀﻤﻦ مﻼاﻟﻜ ،ﯾﺴ وھ ،ﯾﻔﻌ ﻋﻤ اﷲ ﻰﻋﻠ ﻛ اﻟ ىاﻟﻨﺼ ﻣ اﻟﺘﺒ وﯾﺘﻀ ً،ﻛﺒﯿ ًﻋﻠ ﯾﻘﻮﻟ ﻋﻤ اﷲ ﻰﺗﻌﺎﻟ ً،ووﻟﺪا وﺻﺎﺣﺒﺔ ًﻧﺪا ﷲ وﺟﻌﻠﻮا ،رﺳﻮﻟﮫ ﻰوﻋﻠ اﷲ ﻰﺻ اﻟﻨﺒ أن: اﻟﺤ ﻓ ورد وﻗﺪ ﺐ،ﻋﺠﯿ وﻧﺒﺄ ،ﯿﻢﻈﻋ ﺷﺄن ﻟﮭﺎ اﻻﯾﺔ وھﺬه ـاھ.ﯾﺮددھﺎ اﻟﺼﺒﺎح ﻰﺣﺘ ﻟﯿﻠﺔ ﺑﮭﺎ ﻗﺎم وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ -اﻟﺸﻮﻛﺎ وﻗﺎل :اﻟﺠﺰء اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ ﻓﻲ ٢ﻧﻲ/ ٩٣١ ﻟﮭ ﻔﺮﻐﺗ نإو "ﺗﺮﯾﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ وﺗﺤﻜﻢ ﺌﺖﺷ ﻣﺎ ﺑﮭﻢ ﺗﺼﻨﻊ" ﻋﺒﺎدك ﻧﮭﻢﺈﻓ ﺗﻌﺬﺑﮭﻢ نإ" ﻰﻋﻠ ﻗﺎﻟ ﻗﯿ ،أﻓﻌﺎﻟ ﻓ اﻟﺤﻜ ﻚذﻟ ﻰﻋﻠ اﻟﻘ أي" اﻟﺤﻜ اﻟﻌﺰﯾ ﺖأﻧ ﻚﻧﺈﻓ ﻧﮭﻢﺈﻓ ﺗﻌ نإ ﯾﻘ ﻟ وﻟﮭ. ﻟﻌﺒ اﻟﺴ ﯾﺴ ﻛﻤ اﻻﺳ وﺟ وﻗﯿ ،ﻋﺼﻮك ﻔﻮرﻐاﻟ ﻋﻦ ﻋﺪل وﻟﮭﺬا ،ﻟﮫ واﻻﻧﻘﯿﺎد اﷲ ﻷﻣﺮ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وﺟﮫ ﻰﻋﻠ ﻗﺎﻟﮫ ﻞ ـاھ.اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻰﻟإ اﻟﺮﺣﯿﻢ : -اﻟﺠﺰء ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٦وﻗﺎل/ ٨٤٣ ﺖأﻧ ﻚﻧﺈﻓ ﻟﮭ ﻔﻐﺗ نإو " وﺟﻮاﺑﮫ ﺷﺮط " ﻋﺒﺎدك ﻧﮭﻢﺈﻓ ﺗﻌﺬﺑﮭﻢ نإ : " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ :ﻗﺎل ذر أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ىرو ﻠﮫﺜﻣ " اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﮭﻢﺈﻓ ﺗﻌ نإ " ﯾﻵوا ﺢأﺻ ﻰﺣﺘ ﻟﯿﻠ ﯾﺂﺑ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﻟﻨﺒ ﻗ "اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺖأﻧ ﻚﻧﺈﻓ ﻟﮭﻢ ﻔﺮﻐﺗ نإو ﻋﺒﺎدك

٥٧ ﯾﺴ ﻛﻤﺎ ﺑﮭﻢ واﻟﺮأﻓﺔ ﻟﮭﻢ اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف وﺟﮫ ﻰﻋﻠ ﻗﺎﻟﮫ: ﻓﻘﯿﻞ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺘﺴ وﺟ ﻰﻋﻠ ﻗﺎﻟ: وﻗﯿ ﻋﺼ ﻧﮭﻢﺈﻓ: ﯾﻘ ﻟ وﻟﮭ ﻟﻌﺒ اﻟﺴ ﻷﻣ نإ " ﻓ واﻟﻤ اﻟﮭ وﻗﯿ ،ﻟﻜ ﻔﻐﯾ ﻻ اﻧ ﯾﻌﻠ وھ ﻋﺬاﺑ ﻣ واﻻﺳﺘﺠﺎرة بﺗ ﻟﻤ " ﻟﮭ ﻔﻐﺗ نإو " ﻓ واﻟﻤﯿﻢ واﻟﮭﺎء اﻟﻜﻔﺮ ﻰﻋﻠ ﻣﻨﮭﻢ تﻣﺎ ﻟﻤﻦ " ﺗﻌﺬﺑﮭﻢ أن ﯾﻌﻠ ﻟ مﻼاﻟﺴ ﻋﻠﯿ ﻰﻋﯿﺴ نإ : ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل وأﻣﺎ ﺣﺴﻦ وھﺬا تاﻟﻤﻮ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﮭﻢ ئﻣﺠﺘﺮ ﻓﻘﻮل ﻟﮫ ﻔﺮﻐﯾ ﻻ اﻟﻜﻔﺎر ﻋ اﷲ ﻣ اﻷﺧﺒ ﻷن ،وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ بﻛﺘﺎ ﻰﻋﻠ ﻟ ﺑﻤ ﺑﻌ وﻋﻠﻤ ،ﻣﻌﺎﺻ ﻮاﺛأﺣ أﻧﮭ ﻰﻋﯿﺴ ﻋﻨ ﻛ: وﻗﯿ ﺦﺗﻨﺴ ﻻ وﺟﻞ ﻣ ﺑﻌ ﻮاﺛأﺣ ﻣ ﻟﮭ ﻔﻐﺗ نإو: ﻓﻘ دﯾﻨ ﻋﻤ ﻰﻋﻠ أﻧﮭ ﻻإ ﺑ ﯾ اﻟ ﻔﻐاﻟ أن ﻚﻧﺈﻓ: ﯾﻘ وﻟ" اﻟﺤﻜ اﻟﻌﺰﯾ ﺖأﻧ ﻚﻧﺈﻓ : "وﻗ ،اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺖأﻧ ﻚﻧﺈﻓ : ﻗ وﻟ ﻟﺤﻜﻤ ﺾواﻟﺘﻔ ﻷﻣ اﻟﺘﺴ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﺎ ﻰﻋﻠ ﻣﺴ ﻚوذﻟ ﺷ ﻰﻋﻠ تﻣ ﻟﻤ ﻔﺮةﻐﺑ اﻟ ﻷوھ اﻟ ﻔﻐاﻟ ﻰﻟإ ﺗﮭ نإو ﻋﺒ ﻧﮭﻢﺈﻓ وﺗﻌ ﯾﻤﻮﺗ ﻰﺣﺘ ﻛﻔ ﻰﻋﻠ ﺗﺒﻘﮭﻢ نإ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺖأﻧ ﻚﻧﺈﻓ ﻟﮭﻢ ﻔﺮﻐﻓﺘ ﻚوﻃﺎﻋﺘ ﺗﻮﺣﯿﺪك اﻟﺤﻜ ﺗﺮﯾ ﻣﺎ ﻚﻋﻠﯿ ﯾﻤﺘﻨﻊ ـاھ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ وﺗﮭﺪي ﺗﺸﺎء ﻣﻦ ﺗﻀﻞ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﻓﯿﻤﺎ :اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﷲ رﺳ ﻗ" ﻗ ﻋﺒ اﺑ ﻋ اﻟﺘﺮﻣ أﺧﺮﺟ ﻣ ﻖﺧﻠ أول ﺑ ﻛﻤ ﻗ nﺛ ﺧﻠﻘ ﻛﻤ nﻏ ﻋ ﺣﻔ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﯾ اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺸﺮ ﻧﺎإ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﺪا ﻧﻌﯿﺪه ﻣ ﺧﺆوﯾ ﺑإ ﻖﺋﻼاﻟﺨ ﻣ ﻰﯾﻜﺴ ﻣ وأول ﻓ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻚﻧإ ﻓﯿﻘ أﺻ بر ﯾ ﻓ اﻟﺸ توذا اﻟﯿﻤ تذا ﺑﺮﺟ أﺻ ﻛﻤ ﻓ ﻓ ﻣﻨ أﻋﻘﺎﺑﮭﻢ ﻰﻋﻠ ﻣﺮﺗﺪﯾﻦ ﯾﺰاﻟﻮا ﻟﻢ ﻧﮭﻢإ ﺑﻌﺪك ﻮاﺛأﺣﺪ ﻣﺎ ﺗﺪري أﻧ ﻚﻧﺈﻓ ﻟﮭﻢ ﻔﺮﻐﺗ نإو ﻋﺒﺎدك ﻧﮭﻢﺈﻓ ﺗﻌﺬﺑﮭﻢ نإ ﺢاﻟﺼﺎﻟ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎل "اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺖ -ًأﯾﻀﺎ اﻟﺴﻨﺔ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ ﻣﺴ أﺧﺮﺟ ﻣ ﻋﻨﮭ ﺗﻌ رﺿ ﻋﺎﺋﺸ ﻋ ﺑﺄﺳ ﺖﻗﺎﻟ : ﻓ ﺳإو وﻣﯿﻜﺎﺋﯿ ﺟﺒﺮاﺋﯿ بر اﻟﻠﮭ ﺗﮫﻼﺻ ﺢاﻓﺘﺘ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ذاإ ﻛﺎن" ﻓﯿ ﻛ ﻓﯿﻤ ﻋﺒ ﺑ ﺗﺤﻜ ﺖأﻧ واﻟﺸ ﺐﯿﻐاﻟ ﻋ ضواﻷر تاﻟﺴ

٦٧ ﻟﻤﺎ اھﺪﻧﻲ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﺻ ﻰﻟإ ﺗﺸ ﻣ ﺗﮭ ﻚﻧإ ﻚذﻧﺈﺑ ﻖاﻟﺤ ﻣ ﻓﯿ اﺧﺘﻠ "ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ :-ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل ﻓ ﺳإو وﻣﯿﻜﺎﺋﯿ ﺟﺒﺮﯾ بر اﻟﻠﮭ : ) وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ ﻗﻮﻟ بر ﻰﺗﻌ اﷲ ﻛ نإو ، ﺑﺎﻟ ﺧﺼ : اﻟﻌﻠﻤ ﻗ ( ضواﻷر تاﻟﺴ واﻟﺴ نآاﻟﻘ ﻓﻲ ﺗﻘﺮر ﻛﻤﺎ تاﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ﻛﻞ ﻛ ﻰﻟإ اﻹﺿ ﻣ nﻈﻧ ﻣ ﺳ ﻟ ﻓﯿﻘ ، ﺮﻐوﯾﺴﺘﺼ ﯾﺴ ﻣ دون اﻟﺸ وﻛﺒﯿ اﻟﻤﺮﺗﺒ nnﻈﻋ ﺋﻜﻼاﻟﻤ بور ، اﻟﻜ شاﻟﻌ بر ضواﻷر تاﻟﺴ بر : ﻰوﺗﻌ ﻟإ ، اﻟﻨ ﻚﻣﺎﻟ ، اﻟﻨ بر ، nnﻐاﻟﻤ بور اﻟﻤﺸ بر ، واﻟ اﻟﻨﺒ بر ، ﺷ ﻛ بر ، اﻟﻌ بر ، اﻟﻨ تاﻟﺴ ﻖﺧ ، ﯿ ﻚذﻟ ﻓﻜ . ﻼرﺳ ﺋﻜﻼاﻟﻤ ﺟﺎﻋ ، ضواﻷر تاﻟﺴ ﻓ ؛ ضواﻷر ﯾﺴ وﻟ ، ﻚواﻟﻤﻠ اﻟﻘ nﻈوﻋ ﻤﺔﻈاﻟﻌ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﮫ وﺻﻒ وﺷﺒﮭﮫ واﻟﺨﻨ اﻟﻘ ﻖوﺧ تاﻟﺤﺸﺮا بر : ﯾﻘﺎل ﻼﻓ ﺮﻐوﯾﺴﺘﺼ ﯾﺤﺘﻘﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻚذﻟ ا ﻖﺧ : ﯾﻘ ﻧﻤإو ، اﻹﻓ ﻰﻋﻠ ﻚذﻟ وﺷ ، ﺷ ﻛ ﻖوﺧ تﻟﻤﺨﻠﻮﻗ : ) وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ ﻗﻮﻟ . أﻋﻠ واﷲ ، اﻟﻌﻤ ﻓ ھ ﺗ nnﺌوﺣﯿﻨ اھ} : ﻰﺗﻌ ﻛﻘﻮﻟ ﻋﻠﯿ ﺒﺘﻨﺛ : ﻣﻌﻨ ( ﻖاﻟﺤ ﻣ ﻓﯿ اﺧﺘﻠ ﻟﻤ اھﺪﻧﻲ ـاھ{ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺼﺮاط : -واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ :ﯿﻤﯿﻦﺜاﻟﻌ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻤ ھﺬه ﯾﻜ اﻷول ﻰﻓﻌﻠ ،ﺣﻜإو ﺣﻜ ﻰﻋﻠ ﺗ(: م ك ح )دة ھ ﯾ: ًذاإ ،اﻟﻤﺤﻜ ﻰﺑﻤﻌﻨ اﻟﺤﻜ ﯾﻜ nnﺜاﻟ ﻰوﻋﻠ ،اﻟﺤ ﻰﺑﻤﻌﻨ اﻟﺤﻜ ﻷن ،ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﻣﻮﺻ اﷲ أن ﻰﻋﻠ وﯾ ،ﷲ اﻟﺤﻜ أن ﻰﻋﻠ اﻟﻜ اﻻﺳ ﺣﻜ تﺒإﺛ ﯾﻵا ﻓﻔ. ﻣﻮﺿ ﻓ اﻟﺸ وﺿ واﻹﺗﻘ ،اﻹﺗﻘ ھ اﻹﺣﻜﺎم :ﺣﻜﻤﺔ تﺒﺎإﺛو : ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺎإو ﻛﻮﻧﻲ ﻣﺎإ اﷲ وﺣﻜﻢ ،اﻟﺤﺎﻛﻢ ھﻮ وﺣﺪه وﺟﻞ ﻋﺰ ﻓﺎﷲ

٧٧ .اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺮاﺋﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ﺑﮫ ﺖوﻧﺰﻟ رﺳﻠﮫ ﺑﮫ تﺟﺎء ﻣﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﷲ ﻓﺤﻜﻢ تواﻟﻤ واﻟﺤﯿ واﻟﺮزق ﻖاﻟﺨﻠ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻰﻋﻠ ﻗﻀﺎه ﻣﺎ: اﻟﻜﻮﻧﻲ اﷲ وﺣﻜﻢ .وﻣﺘﻘﺘﻀﯿﺎﺗﮭﺎ رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻚذﻟ وﻧﺤﻮ اﻟ اﻟﺤﻜ دﻟﯿ: اﻟﻤﻤﺘﺤﻨ ﺳ ﻓ ﻰﺗﻌ ﻗﻮﻟ: ﺸ اﷲ ﺣﻜ ذﻟﻜ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﯾﺤﻜﻢ :٠١اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ[ :ﯾﻮﺳ أﺧ أﺣ ﻋ ﻰﺗﻌ ﻗﻮﻟ: اﻟﻜ اﻟﺤﻜ ودﻟﯿ أﺑ ﻓﻠ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ﺧﯿﺮ وھﻮ ﻟﻲ اﷲ ﯾﺤﻜﻢ أو أﺑﻲ ﻟﻲ ﯾﺄذن ﻰﺣﺘ ضاﻷر :٠٨ﯾﻮﺳﻒ[ :ﻰﺗﻌ ﻗﻮﻟ وأﻣ اﻟﺤ ﺑ اﷲ أﻟ ﻓﺸ ، ﻟﻠﻜ ًأﯾﻀ وھ ،اﻟﺸ وﺑ اﻟﻜ ﺑ ﺣﻜ وﺟ ﻋ ﻓ ،واﻟﺸ .ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻖﻣﻮاﻓ اﻟﺤﻜﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ ،ﻟﮭﻤﺎ ﻣﺤﻜﻢ : ﯾﻘ ﻰﺗﻌ اﷲ ﻷن ،ﻧﻌﻠﻤ ﻣ اﻟﺤﻜﻤ وﻣ ،ﻧﻌﻠﻤ ﻣ اﻟﺤﻜﻤ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ ﻼًﻗﻠﯿ ﻻإ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أوﺗﯿﺘﻢ وﻣﺎ :ﻧﻮﻋﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻢﺛ اﻟﺸ ﻛ ﻓ ﺣﻜﻤ: اﻷول ﻛﺤ ،ﻋﻠﯿﮭ ھ اﻟﺘ وﺣﺎﻟ ﻛﯿﻔﯿﺘ ﻰﻋﻠ ء nﺌھﯿ ﻰﻋﻠ ىدﺆوﺗ واﻟﺨﺒ اﻟﺤ ﻣ ﺑﻄﮭ ﻖﺗﺴ ﻛﺒﯿ ﻋﺒﺎدة ﻓﮭﻲ ،ةﻼاﻟﺼ ﺟ ﺑ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﷲ ﻋﺒﺎدة ﻓﮭﻲ ،وﻛﺎﻟﺰﻛﺎة ،وﺳﺠﻮد عورﻛﻮ وﻗﻌﻮد ﻗﯿﺎم ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟإ ﺣﺎﺟ اﻟﻤﺴ ﻓ أو ،ﻟﯿﮭإ ﺣﺎﺟ ﻓ ھ ﻟﻤ ًﺎﻟﺒﻏ اﻟﻨ اﻟﻤ ﻣ ا ﺾﻛﺒﻌ.ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻟﻔﺔﺆﻟﻤ ﻰﺗﻌ اﷲ أﺣﻜ ﺟﻤﯿ نإ ﺣﯿ ،اﻟﺤﻜ ﻣ ﺎﯾﻐاﻟ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ: ﺎﻧﻲﺜاﻟ عاﻟﻨﻮ .ﺟﻠﯿﻠﺔ تﻤﺮاﺛو ﺣﻤﯿﺪة تﺎﯾﺎﻏ ﻟﮭﺎ ﺐاﻟﻤﺼ اﻟﻨ ﺐﯾﺼ ﺣﯿ ،اﻟﻜ ﺣﻜﻤ ﻓ اﷲ ﺣﻜﻤ ﻰﻟإ ﺮﻈﻓ ﻰﺗﻌ ﻛﻘﻮﻟ ،ﺣﻤﯿﺪة تﺎﯾﺎﻐﻟ ﯿﻤﺔﻈاﻟﻌ ﺖﻛﺴ ﺑﻤ واﻟﺒﺤ اﻟﺒ ﻓ اﻟﻔﺴ ﮭﻇ

٨٧ ﻟﯿﺬ اﻟﻨﺎس أﯾﺪي ﯾﺮﺟﻌ ﻟﻌﻠﮭ ﻋﻤﻠﻮا اﻟﺬي ﺾﺑﻌ ﯾﻘﮭﻢ :١٤اﻟ رد ﻓﻔﯿﮭ ،[ أﺣﻜﺎم نإ: ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﻟﻘﻮل.ﺘﮫﺌﻣﺸﯿ ﻟﻤﺠﺮد ھﻲ ﺑﻞ ،ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺖﻟﯿﺴ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ .واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ: ﺻﻔﺎﺗﮫ وﻣﻦ. واﻟﺤﻜﯿﻢ ،اﻟﻌﻠﯿﻢ: اﷲ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﯾﺔﻵا ھﺬه وﻓﻲ ﯾﺴ وﺣﻜﻤﺘ اﷲ ﺑﻌﻠ اﻹﯾﻤ أن: اﻟﻤﺴ اﻟﻔﻮاﺋ ﻣﻦ وﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ،وﺣﻜﻤ ﻋﻠ ﻋ ﻚذﻟ ﻟﺼ ،وﺷ ﻛﻮﻧﯿ أﺣﻜ ﻣ ﺑ ﺣﻜ ﻟﻤ اﻟﺘﺎﻣ ـاھ.ﺻﺪره وﯾﻨﺸﺮح اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻖاﻟﻘﻠ ﻋﻨﮫ ﻓﯿﺰول -ص :اﻟﮭﺠ ﻖﻃﺮﯾ ﻓ اﻟﻘ اﺑ ٥٢٢وذﻛ اﻟﻌ ﺧ ﻓ اﷲ ﺣﻜﻤ ﻋ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﻨﻦ وﺗﻌﻄﯿﻞ ﻓﻘﺎل : -ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ رﺣﻤﮫ ﻣﻘ ﻋﻦ وﯾﻌﻄﻠﮭﺎ اﻟﻌﺎدة ﯾﺨﺮق ﻗﺪ ﻰﻋﻠ راﺟﺤ ﻣﺼ ﻓﯿ ﻛﺎن ذاإ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺘﻀﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑ وﺟﻌﻠﮭ اﺑ ﻓﯿﮭ ﻰأﻟﻘ اﻟﺘ اﻟﻨ ﻋﻄﻞ ﻛﻤﺎ ت،اﻟﻤﺴﺒﺒﺎ ﻚﺗﻠ تﻓﻮا ﻣﻔﺴﺪة ﻋ اﻟﻤ ﺗﻌﻄﯿ ﻚوﻛ ،ﯿﻤﺔﻈاﻟﻌ ﺢاﻟﻤﺼﺎﻟ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ اﻹﺣﺮاق ﻋﻦ ﻣﺎﻼوﺳ ﺾﺑ ﺑﻌﻀ أﺟﺰاﺋ واﻟﺘﻘ اﻹﺳ ﻣ ﻋﻠﯿﮫ ﻖﺧﻠ وﻋﻤﺎ وﻗﻮﻣﮫ ﻰﻣﻮﺳ ﺮاقإﻏ ھ ﻓ تﮭﻇ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎھﺮة تﯾﺎﻵوا ﯿﻤﺔﻈاﻟﻌ ﺢاﻟﻤﺼﺎﻟ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺎ ﻮ أﻓﻌﺎﻟ ﺳ ﻓﮭﻜ ﺐ،ﺗﺮﺗ ﻣ ﺧﻵوا اﻟ ﺢﻣﺼ ﻣ ﻋﻠﯿﮭ ﺐوﺗﺮﺗ اﻟﻮﺟ وأﻧ ،ﺧﻠﻘ باﻷﺳ وأن باﻷﺳ ﺐﻣﺴ أﻧ ﻚﺑ ﻋﺒ أﺷ أﻧ ﻣ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﻮﻧﮭﺎ وأن ﺎرھﺎآﺛو ﻣﻘﺘﻀﯿﺎﺗﮭﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻄﯿﮭﺎ ﻚﯾﻤﻠ ﺑ وأﻧﻔﺴﮭﺎ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻚﻛﺬﻟ وأﻧ ،ﺎرھآﺛ ﺑ ﺖاﻗﺘﻀ ﻣ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ىاﻟﻘﻮ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ عوأود ﻚﻛﺬﻟ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﺬي ھﻮ واﻟﻄﺒ ﺳﻼاﻟﻔ ﻣ هؤأﻋ ﯾﻘ ﻛﻤ ﻻ ﺳ ﯾﺎھإ ﯾﺴ أن ﺷ نإ وﻣﻮﺟﺒﺎﺗﮭ ﺎرھآﺛ ﻋ باﻷﺳ ھﺬه ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻹﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻟﯿﺲ أﻧﮫ اﻷﻃﺒﺎء وزﻧﺎدﻗﺔ وﯾﻘﻮ ﺖﺗﺤ ﻣﻘﮭ ﻣﺮﺑﻮﺑ ﻋﻨ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺖوﻟﯿﺴ ،اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻓ ﺗﻌﻄﯿ ﻻ: ﻟ وﻻ. اﻟﻤ اﻟﻤﺘﺼ ھ ﺑ ،ﯾﺸ ﻛﯿ ﯾﺼ ﻣﺴ وﺗﺴ ﻗ ﻗﮭﺮ ىاﻟﻘ ﻣ أودﻋﮭ وﻣ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗ ﺑﺄﺳ وﻣﻌﺮﻓﺘ ﻋﻠﻤ ﺺﻧﻘ ﻣ ﯾﻘ ﻛﻤ وﻋ ﻮاﺑﺛو وأﻣ ﺧﻠﻘ ﺑﮭ ﻂرﺑ اﻟﺘ بوﺑﺎﻷﺳ ﺮاﺋﻐواﻟ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻓﺠﺤ ،ﻘﺎﺑ ارﺗﺒ وﻋ ﺎﯾﻐواﻟ اﻟﺤﻜﻤ ﻋ ﻣﺠ ﻣﺤﻀ ﺔﺌﻣﺸ ﻰﻟإ اﻷﻣﺮ ورد ﻛﻠﮫ ﻚذﻟ اﻟﻤﺤ nnﺛ. ﺑﻤﺤﺎﻟﮭ ىواﻟﻘ ﺑﻤﺴ باﻷﺳ ارﺗﺒ ﺾﺑ ﺑﻌﻀ اﻟﻌ

٩٧ ،ﻣﺤ ﻛ ﻓﻮق ﺘﮫﺌوﻣﺸﯿ ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﻟﻤﺎ اﻟﻔﻌﺎل اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻧﻜﺎرإ ﻣﻦ زمﻼاﻟ اﻟﺸﺮور ھﺬه ﯾﺠﻌﻞ ﻚﺑﺬﻟ اﻟﻘﺎﺋﻞ نﺈﻓ واﻟﺤﺮارة ﻟﺤﺎﻣﻠﮫ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﺰوم ﻟﮫ ﻻزﻣﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﻰﻟإ اﻟﺸ ﺿإ ﻣ ﻓ ﻓﮭ ،ﻣﻨﮭ اﻟﺤ ﺺﺗﺨﻠﯿ وﻻ دﻓﻌﮭﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ وﻻ ﻟﻠﻨﺎر ﻣ زاﻟﺘﮭإ ﯾﻤﻜ ﻻ ﺿإ ﻟﯿﮫإ وأﺿﺎﻓﻮه ﯾﺎهإ أﻟﺰﻣﻮه ﻢﺛ ،واﺧﺘﯿﺎره ﺘﮫﺌوﻣﺸﯿ ،ﺧﻠﻘﮫ ﺗ ﻚذﻟ وﻓ ،ﻋﺒ أﺣ ﺑﺘﻔﺎﺻ وﻋﻠﻤ ،وﺧﻠﻘ ﺘﮫﺌوﻣﺸ ﻗﺪرﺗ ﺗﻌﻄﯿ ﻌﻄﯿ ﻣ واﺳ ،ﻣﺤ ﻋ ﺑ ﻣﺤ ﻣ ﻓﻘ. ﻟﻠﻌ رﺑﻮﺑﯿﺘ ﻰﻋﻠ وﻋﻠ ﻋﺮﺷ ﻰﻋﻠ اﺳ ﻋ اﻟﺠﮭﻤﯿ ﻧ ﻛﻤ وھ. ﺑﺎﻟﻨ اﻟﺮﻣﻀ ﻣﺨﺎﻟﻄ ﻣﻜ ﻛ ﻓ ﺳ ﺟﻌﻠ nﺛ ،واﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﺤﯿﺰ ﻣﻦ ﻓﺮار ﻧﮫﺈﻓ ،ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ اﻟﻌ ﯾﺄﻧﻒ ﻣﻜﺎن وﻛﻞ تاﻟﻤﻜﺮوھﺎ واﻷﻣﺎﻛﻦ تﻟﻠﻘﺎذورا ﻣ ﻓﻔ. ﻣﺠﺎورﺗ ﻣﻦ ﺎﻗﻞ ﺐاﻟﻤ ھ نﻼﺑﻄ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺖﻋﻠﻤ وﻟﻤﺎ. ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﺑﮫ ﻓﻌﻤﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ شاﻟﻌ ﻓ ﻟ: وﻗ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻨﮫ وﺧﺎرﺟﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ داﺧﻞ ﻓﺄﺧﻠﻮا ﻣﻨﮫ ﺷﺮ ﻰﻟإ ﻓﺮوا اﻟﻜﻠ ﻟﯿإ ﯾﺼ وﻻ ،اﻷﯾ ﻟﯿإ ﺗﺮﻓ وﻻ ،ﯾﺴ ﻟ ﻰﯾﺼ ﻟإ وﻻ ،ﯾﻌﺒ بر ا واﻟﻌﻤﻞ ﺐاﻟﻄﯿ ﺑ جﻋ ﺑ ﻟﯿإ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ ﺑﻤﺤﻤ جﻋ وﻻ ﺢ،ﻟﺼﺎﻟ وﻣ ،اﻟﺴ أﺳ وﺑ شاﻟﻌ ﺑ ﻟﯿإ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﻓ وﻻ ،ﺻ ﻋ ﻰﻟإ ﻓﮭ شاﻟﻌﺮ ﻓﻮق ﻣﻮﺟﻮدا ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ذاﺈﻓ ،اﻟﺴﺎﻓﻠﯿﻦ أﺳﻔﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﯿﺲ أﻧﮫ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣ ﺧإو اﻟﺤﻠﻮﻟﯿ ترأ ﻓﻠﻤ. ﻟﻮﺟ وﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﺒﺘﺔ ﻟﮫ ﻋﺪامإ أﺷ اﻹﺗﺤﺎدﯾ ﻦ تاﻟﻤﻮﺟﻮدا ﻓﻲ اﻟﺴﺎري اﻟﻮﺟﻮد ھﺬا ھﻮ ﺑﻞ: ﻗﺎﻟﻮا اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻓﻲ ﻣﺎ ىاﻟﻨﺼﺎر وﻓ ﻣ اﻟﻤ ﻓ ﻓﮭ ﺑﺤﺴ وأﻧﻮاﻋﮭ ﺻ فﻼاﺧ ﻰﻋﻠ ﻓﯿﮭ nnﻈاﻟ .ھﯿﺘﮫ وﻣﺎ ﺷﻲء ﻛﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ وھﻮ ،ﻧﺎر اﻟﻨﺎر وﻓﻲ ﺧﻤﺮ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻮﺟ ﻛ وﺟ وﺟﻌﻠ ﻋﺮﺷ ﻰﻋﻠ اﺳﺘﻮاﺋﮫ ﻋﻦ ﻓﻨﺰھﻮه ،ﺷ أو ﺧﺴ د ﻚوﻛ. ﻛﺒﯿ ﻋﻠ هؤأﻋ ﯾﻘ ﻋﻤ اﷲ ﻰﺗﻌ ،ﯿﻏ أو ﺐﻃﯿ ﻛﺒﯿ أو ﯿﺮﻐﺻ ﺟﻌﻠ nnﺛ ،ﺑ اﻟﻤﺘﺠ واﻷﻓﻌ تاﻹرادا ﻗﯿ ﻋ ﻧﺰھ اﻟﻌ ﺑﻘ اﻟﻘ ﻟﺬاﺗ ﻻزﻣ وﺟﻌﻠ رادﺗإ ﻋ وﻧﺰھ. ﻋﻨﮭ ﻚﯾﻨﻔ ﻻ ﻟ ﻻزﻣﺔ اﻟﺤﻮادث ﺟﻤﯿﻊ .ﻋﻨﮫ ﺻﺪوره ﻰﻟإ ﻛﺎﻟﻤﻀﻄﺮ ﺷ nﺛ ،ﺗﺸ ﻓ ﯾﻘﻌﻮا ﺌﻼﻟ ﻛﻤﺎﻟﮫ تﺻﻔﺎ ﻋﻦ ﻧﺰھﻮه اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻚوﻛﺬﻟ ﺗﺸ ﻣ ،ﻣﻨﮭﻢ ﺢﯾﻘﺒ ﻣﺎ ﺢوﻗﺒ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﮫ وﺣﻜﻤﻮا ،وأﻓﻌﺎﻟﮫ ﺑﺨﻠﻘﮫ اﻟﺴ تﺒإﺛ ﻣ ﻓ ﻣ نإو تواﻟﻨﺎﻗﺼ تﺑﺎﻟﺠﻤ ﻛﻤﺎﻟ تﺻ ﺐﺳ ﻓ ﻟ واﻟﺤﯿ مﻼواﻟﻜ واﻟﺒﺼ -ﯾﺸ ﺌﻼﻟ -ﺷ ﻓﻘ وﻻ ﺗﺴ ﻻ اﻟﺘ ﺑﺎﻷﺣﺠ ﺒﮫ ﺷ ﻓﻘ ﺑﺰﻋﻤ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﻠﺰم ﻟﻤﺎ مﻼاﻟﻜ ﺻﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﻠﮫ وﻣﻦ. ﺗﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﺗﺒﺼﺮ

٠٨ ﻰﻟإ ﻟﯿﻠ ﻛﻞ ﻧﺰوﻟﮫ ﻋﻦ ﻧﺰھﮫ وﻣﻦ. مﻼاﻟﻜ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ تﻓﺎﻵوا اﻟﺨﺮس بﺑﺄﺻﺤﺎ ﺑ ﻟﻠﻘﻀ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﯾ nﺌوﻣﺠﯿ اﻟﻤﻮﻗ أھ ﻣ ﻋﺮﻓﺔ ﻋﺸﯿﺔ ودﻧﻮه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺳﻤﺎء ﻓﺮارا ﻋﺒﺎده وﻻ ﯾﻔﻌ وﻻ ﯾﺘﺼ ﻻ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺠﻤﺎد ﺷﺒﮭﮫ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم ﺗﺸﺒﯿﮭﮫ ﻣﻦ .ﯾﻨﺰل وﻻ ﯾﺄﺗﻲ وﻻ ﯾﺠﻲء ﺗﺸ ﻣ ﺣ اﻟﻔﻌ ﻰﻟإ عﻟ أو ﺣﻜﻤ أو ضnﻐﻟ ﯾﻔﻌ أن ﻋ ﻧﺰھ وﻣﻦ ﺎﯾﻏ ﺑﺄﻓﻌ ﯾﻘﺼ ﻻ اﻟ واﻟﻌﺒ اﻟﺴ ﺑﺄھ ﺷ ﻓﻘ ﻚﻟ ﺑﺎﻟﻔ .ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﺮﺿﺎﻏ وﻻ ﻣﺤﻤﻮدة ﺺوﺗﺨﺼ لﻼواﻹﺿ ﺑﺎﻟﮭﺪاﯾ ﻓ وﺗﺼ ﻋﺒ أﻓﻌ ﻖﺧﻠ ﻋ ﻧﺰھﮫ وﻣﻦ ﺢﺑ وﺻ ﻓﻘ ﺑﺰﻋﻤ ﻠﻈاﻟ ﻣ ﺣ ﺷ ﻟﻤ ﻣﻨﻌ أو ﺑﻔﻀﻠﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﺷﺎء ﻣﻦ ذاإ ﻃﺎﻋﺘ ﻓ ﻛﻠ ﻋﻤ اﺳ ﻣ اﻟﻨﯿ أﻃﺒ ﻓ ﯾﺨﻠﺪ ﺣﯿﺚ واﻟﺠﻮر ﻠﻢﻈاﻟ اﻟﻄ ﻚﺗﻠ ﺟﻤﯿ ﻂﺗﺤ ﻧﮭﺈﻓ واﺣ ﻛﺒﯿ تاﻟﻤ ﻗﺒ ﻓﻌ ھﺒ وﺗﺠﻌﻠﮭ تﺎﻋ أﺻ ﻣ ﻚذﻟ ﯿﻏ ﻰﻟإ ،ﻣﻨﮭ ﺐﯾﺘ ﻟ ﻣ اﻟﻜﻔ ﻣ ﺟﮭ ﻓﻲ وﯾﺨﻠﺪ ،ﻮراﺜﻣﻨ ﯾﺸ ﻣ ﯾﮭﺪي واﷲ ذﻧﮫﺈﺑ ﻖاﻟﺤ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻮاآ اﻟﺬﯾﻦ اﷲ ىﻓﮭﺪ " اﻟﻔﺎﺳﺪة "ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاط ﻰﻟإ -وص اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ٩٧ﻗﺎل ﻧﺼﮫ ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻌﻨﻲ ﺷﺮح ﻓﻲ : ﻋ ﻓﻜ ،وﺣ اﻟﺤﻜ وﻟ ﯿﻐﻟ ﻣﺤﺒ وﻛ ،لﻼوﺿ وﻋﻨ ﺑﺎﻃﻠ ﯿﻐﻟ ﺒﻮدﯾ وﻛ ،ﺎرﻐوﺻ ذل ﯿﺮهﻐﺑ ﻋﺰ وﻛﻞ ،لﻼوﺿ ﻓﻘﺮ ﯿﺮهﻐﻟ ﻰﻨﻏ وﻛﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ بﻋﺬا أن اﺳ ﻚﻓﻜ ﯿﻏ بر ﻖﻟﻠﺨﻠ ﯾﻜﻮن أن اﺳﺘﺤﺎل ﻓﻜﻤﺎ ،وﻓﺎﻗﺔ ﻗﻠﺔ ﯿﺮهﻐﺑ ﺮﺜﺗﻜ ت،اﻟﻄﻠﺒ ﻧﺤ ﺖوﺗﻮﺟﮭ تﺒﻏاﻟﺮ ﻟﯿإ ﺖاﻧﺘﮭ اﻟ ﻓﮭ ،ﯿﻏ ﻟإ ﻟﮭ ﯾﻜ وﯾﺴﺘﺤ ﺣﺎﺟ وﻻ اﻟﺼﻤﺪ ﻰﻨﻐاﻟ ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻰﻋﻠ اﻹﻟﮫ نﺈﻓ ،ﺧﺮآ ﻟﮫإ ﻣﻌﮫ ﯾﻜﻮن أن ﯿﻞ ﻓ ﯾﺤﺼ أن اﻟﻤﺤ وﻣ ،ﯿﻐﺑ ﻗﯿﺎﻣ وﻟ ﺑ ﺷ ﻛ وﻗﯿﺎم ،أﺣﺪ ﻰﻟإ ﺑﮫ واﺧﺘ ﻓﺴ nﻈأﻋ ﺎﻣﻈﻧ ﻟﻔﺴ ﻟﮭإ اﻟﻮﺟ ﻓ ﻛﺎن وﻟﻮ ﻚ،ﻛﺬﻟ ﻨﺎنﺛا اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺘﺴ نﻼﻓ ﻟ ﯾﻜ أن ﯾﺴ ﻛﻤ ،لﻼاﺧ nnﻈأﻋ ﻣﺴ ﻣﻨﮭﻤ ﻛ ن ـﺧﺮاھﻵا رﺑﻮﺑﯿﺔ ﯾﻤﻨﻊ أﺣﺪھﻤﺎ لﻼواﺳﺘﻘ ﻟﮭﻤﺎﻼاﺳﺘﻘ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻟﮭﻤﺎﻼاﺳﺘﻘ نﺈﻓ ،ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ