البيان الوافي في شرح أسماء الله الحسني لعلماء أهل السنة والجماعة

٩٨٢ ﺛ"ﻢ اﻟﻤ"ﺒﮭﻢ، ﺑﺎﻻﺳ"ﻢ ﺖأﺗ" ﺛ"ﻢ ﺧﺎﻃﺒﺘ"ﮫ، ﻣ"ﻦ ﯾﺴ"ﻤﻌﮫ اﻟ"ﺬي ﺑﺎﻟﻨ"ﺪاء ﺧﻄﺎﺑﮭ"ﺎ ﺖﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺤ أﺗﺒﻌﺘ ﻣﺴ"ﺎﻛﻨﮭﻢ ﯾ"ﺪﺧﻠﻮا ﺑ"ﺄن أﻣ"ﺮﺗﮭﻢ ﺛ"ﻢ ﻟﻠﻌﻤ"ﻮم، إرادة ﺲاﻟﺠ"ﻨ اﺳ"ﻢ ﻣ"ﻦ ﯾﺜﺒﺘ"ﮫ ﺑﻤ"ﺎ ﮫ ﺗﺼ"ﯿﺒﮭﻢ أن "ﯿﺔﺸﺧ وھﻮ اﻟﺪﺧﻮل ھﺬا ﺳﺒﺐ ﻋﻦ أﺧﺒﺮت ﺛﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮ، ﻣﻦ ﻨﻮاﱡﻓﯿﺘﺤﺼ ﺑ"ﺄﻧﮭﻢ وﺟﻨ"ﻮده اﷲ ﻧﺒ"ﻲ ﻋ"ﻦ اﻋﺘ"ﺬرت ﺛ"ﻢ وﺟﻨﻮده، ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﯿﺤﻄﮭﻢ ﺶاﻟﺠﯿ ةّﻣﻀﺮ "ﻢﻈﻋ ﻛﯿ"ﻒ وﺗﺄﻣ"ﻞ. اﻟﮭﺪاﯾ"ﺔ أﻋﺠ"ﺐ ﻣﻦ وھﺬا ﺑﺬﻟﻚ، ﻌﺮونﺸﯾ ﻻ ﺷ"ﺄن ﺳ"ﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ :ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﻨﻤﻞ {َﻮنُﻋزَﻮُﯾ ﻓﮭﻢ ِواﻟﻄﯿﺮ ﺲِﻧِواﻹ ﱢاﻟﺠﻦ َﻦِﻣ ُهُﺟﻨﻮد َﻟﺴﻠﯿﻤﺎن َﺮُﺸِوﺣ} .{ِﻤﻞﱠاﻟﻨ يِادَو ﻋﻠﻰ اْﻮَﺗَأ إذا ﻰﱠﺣﺘ} :ﻗﺎل ﺛﻢ ﻣﻌ"ﺮوف اﻟ"ﻮادي ذﻟ"ﻚ أن ﻋﻠ"ﻰ ّودل اﻟﻮادي، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واّﻣﺮ ﺑﺄﺟﻤﻌﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮ .وﻧﺤﻮه عاﻟﺴﺒﺎ ﻛﻮادي ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ أﺧﺒﺮ ﺛﻢ ﯾ"ﺪﺧﻠﻮا أن أﻣ"ﺮﺗﮭﻢ ﺣﯿﺚ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺔّودﻗ اﻟﻨﻤﻠﺔ ھﺬه ﻓﻄﻨﺔ ةّﺷﺪ ﻋﻠﻰ ّدل ﺑﻤﺎ ﻻ ""ﻜﻨﺎًْﺴَﻣ ﻣﻨﮭ""ﺎ ﻃﺎﺋﻔ""ﺔ ّﻟﻜ""ﻞ أن واﻟﻨﻤ""ﻞ ھ""ﻲ ﺖﻋﺮﻓ"" ﻓﻘ""ﺪ ﺑﮭ""ﻢ، ""ﺔّﺘﺼﺨاﻟﻤ ﻣﺴ""ﺎﻛﻨﮭﻢ .ﺳﻮاھﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻨَﻤِﻄْﺤَﯾ ﻻ} :ﺖﻗﺎﻟ ﺛﻢّ ﻜﻢ{وﺟﻨﻮد ُﺳﻠﯿﻤﺎن وﻗﺎﺋ"ﺪھﺎ ﺟﻨ"ﻮده ﺖوﻋﺮﻓ" ﺑﮭﻤﺎ وﻋﺮﻓﺘﮫ وﻋﯿﻨﮫ اﺳﻤﮫ ﺑﯿﻦ ﺖﻓﺠﻤﻌ "ﻢُوھ} :ﺖﻗﺎﻟ" ﺛ"ﻢ. {ﺮونُﻌَﺸﯾ ﻻ أﻣ"ﺔ ﻟ"ﻮم وﺑﯿﻦ ﻌﺮونﺸﯾ ﻻ ﺑﻜﻮﻧﮭﻢ ﺶاﻟﺠﯿ ةّﻣﻀﺮ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺬار ﺑﯿﻦ ﺖﺟﻤﻌ ﻓﻜﺄﻧﮭﺎ ﻣ"ﻦ ﺿ"ﺎﺣﻜﺎً اﷲ ﻧﺒﻲ ﺗﺒﺴﻢ وﻟﺬﻟﻚ. ﻣﺴﺎﻛﻨﮭﻢ وﯾﺪﺧﻠﻮا رھﻢَﺣﺬ ﯾﺄﺧﺬوا ﻟﻢ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻤﻞ . وﺗﺒﺴﻢ ﺐّﺗﻌﺠ ﻟﻤﻮﺿﻊ وإﻧﮫ ﻗﻮﻟﮭﺎ، :اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل ﺛﻢ ّرﺑ ﺗﻌﺮف أﻧﮭﺎ ھﺪاﯾﺘﮭﺎ ﻋﺠﯿﺐ وﻣﻦ.ﻋﺮﺷﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻮاﺗﮫ قﻓﻮ ﺑﺄﻧﮫ ﮭﺎ

٠٩٢ ﺧ"ﺮج: ﻗ"ﺎل ﯾﺮﻓﻌ"ﮫ ھﺮﯾ"ﺮة أﺑ"ﻲ ﺣ"ﺪﯾﺚ ﻣ"ﻦ ھﺪﺰاﻟ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم رواه ﻛﻤﺎ ﺗ"ﺪﻋﻮ اﻟﺴ"ﻤﺎء إﻟ"ﻰ ﻗﻮاﺋﻤﮭ"ﺎ راﻓﻌ"ﺔ ﺑﻨﻤﻠﺔ ھﻢ ذاﺈﻓ ﯾﺴﺘﺴﻘﻮن سﺑﺎﻟﻨﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻧﺒﻲ اﻷﺛ"ﺮ وﻟﮭ"ﺬا. ﺑﻐﯿ"ﺮﻛﻢ ﺖﺳ"ﻘﯿﻤ أو ﻛﻔﯿ"ﺘﻢ ﻓﻘ"ﺪ ارﺟﻌ"ﻮا: ﻓﻘ"ﺎل ﮭﺮھ"ﺎ،ﻇ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﻘﯿﺔ .قﻃﺮ ةّﻋﺪ ور ﺣ""ﺪﺛﻨﺎ وﻛﯿ""ﻊ، ﺣ""ﺪﺛﻨﺎ: أﺣﻤ""ﺪ اﻹﻣ""ﺎم وﻗ""ﺎل. وﻏﯿ""ﺮه اﻟﺘﮭ""ﺬﯾﺐ، ﻓ""ﻲ اﻟﻄﺤ""ﺎوي واه داود ﺑ"ﻦ ﺳ"ﻠﯿﻤﺎن ﺧ"ﺮج: ﻗ"ﺎل اﻟﻨ"ﺎﺟﻲ، ﻖاﻟﺼ"ﺪﯾ أﺑ"ﻲ ﻋ"ﻦ ﻲ،ﱢﻤَاﻟﻌ ﯾﺪز ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ، : ﺗﻘ"ﻮل وھ"ﻲ اﻟﺴ"ﻤﺎء إﻟ"ﻰ ﻗﻮاﺋﻤﮭﺎ راﻓﻌﺔ ﮭﺮھﺎﻇ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﻘﯿﺔ ﻧﻤﻠﺔ ىﻓﺮأ ﯾﺴﺘﺴﻘﻲ ﯿﺎكْ""ﻘُﺳ ﻋ""ﻦ ﻏﻨً""ﻰ ﺑﻨ""ﺎ ﺲﻟ""ﯿ ﺧﻠﻘ""ﻚ، ﻣ""ﻦ ﻖٌﺧﻠ"" ""ﺎّإﻧ ﱠاﻟﻠﮭ""ﻢ ﺗﺴ""ﻘﯿﻨﺎ أن ""ﺎّﻣﺈﻓ ﻗ""ﻚ،زور .ﻏﯿﺮﻛﻢ ﺑﺪﻋﻮة ﺳﻘﯿﺘﻢ ﻓﻘﺪ ارﺟﻌﻮا: ﻓﻘﺎل ﺗﮭﻠﻜﻨﺎ، أن ﺎّوإﻣ ﻗﻨﺎ،زوﺗﺮ ﻓﻠ"ﻢ ﺗﺤﻤﻠﮫ أن ﻓﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺮادة ﻖّﺷ ﺖﻓﺼﺎدﻓ ﺑﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺖﺧﺮﺟ ﻧﻤﻠﺔ أن: ﺣﺪﺛﻨﻲ وﻟﻘﺪ ضاﻷر ﻣ"ﻦ ذﻟ"ﻚ ﺖُﻓﺮﻓﻌ": ﻗﺎل ﻣﻌﮭﺎ، ﯾﺤﻤﻠﻨﮫ ﺑﺄﻋﻮان ﻣﻌﮭﺎ وﺟﺎءت ﺖﻓﺬھﺒ ،ﻖﺗﻄ ﻓﺎﻧﺼ""ﺮﻓﻮا ﺗﺠ""ﺪه ﻓﻠ""ﻢ ﻣﻜﺎﻧ""ﮫ ﻓ""ﻲ ﺖﻓﻄﺎﻓ" ﺗﺤ""ﺎول ﻓﻌ""ﺎدت ُﻓﻮﺿ""ﻌﺘﮫ: ﻗ""ﺎل. وﺗﺮﻛﻮھ""ﺎ : ﻗ"ﺎل ﻓﺎﻧﺼ"ﺮﻓﻮا، ﺗﺠ"ﺪه ﻓﻠ"ﻢ ﺖﻓﻄﺎﻓ" ،ُﻓﺮﻓﻌﺘ"ﮫ ﺑﮭ"ﻢ وﺟ"ﺎءت ﺖﻓ"ﺬھﺒ ﺗﻘ"ﺪر ﻓﻠ"ﻢ ﺣﻤﻠﮫ ﻓ"ﻲ ووﺿ"ﻌﻮھﺎ ﺣﻠﻘ"ﺔ اﻟﻨﻤ"ﻞ اﺳ"ﺘﺪار ىﺧﺮُاﻷ اﻟﻤﺮة ﻓﻲ ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮاراً ذﻟﻚ ﺖﻓﻌﻠ .ﻋﻀﻮاً ﻋﻀﻮاً ﻌﻮھﺎّوﻗﻄ وﺳﻄﮭﺎ اﻟ ھ"ﺬه: ـ ﻓﻘ"ﺎل اﻟﺤﻜﺎﯾ"ﺔ، ھ"ﺬه ﻟ"ﮫ ﺖُﺣﻜﯿ" وﻗ"ﺪ ـ ﻨﺎﺨُﺷﯿ ﻗﺎل ﺳ"ﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﻓﻄﺮھ"ﺎ ﻨﻤ"ﻞ .ابّاﻟﻜﺬ وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻜﺬب ﻗﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺳ"""ﻠﯿﻤﺎن أن """ﺬﻛﺮُوﯾ اﻟﻤﺜ"""ﻞ، ﺑﺤﺮﺻ"""ﮫ ﻀ"""ﺮبُوﯾ اﻟﺤﯿ"""ﻮان، صأﺣ"""ﺮ ﻣ"""ﻦ واﻟﻨﻤ"""ﻞ اﺳﺘﺤﻀﺮ ﻟﻠﻐﺬاء ادﺧﺎرھﺎ ةّوﺷﺪ اﻟﻨﻤﻠﺔ صﺣﺮ ىرأ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻼﻣﮫ اﷲ ﺻﻠﻮات اﻟﺤﻨﻄ"ﺔ، ﻣ"ﻦ "ﺎتّﺣﺒ ﺛﻼث: ﺖﻗﺎﻟ ؟ﺳﻨﺔ ﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺗﺄﻛﻞ ﻛﻢ وﺳﺄﻟﮭﺎ ﻧﻤﻠﺔ ﺣﻨﻄ""ﺔ ﺣﺒ""ﺎت ﺛ""ﻼث ﻣﻌﮭ""ﺎ وﺟﻌ""ﻞ اﻟﻘ""ﺎرورة ﻓ""ﻢ ّوﺳ""ﺪ ﻗ""ﺎرورة ﻓ""ﻲ ﻟﻘﺎﺋﮭ""ﺎﺈﺑ ﻓ""ﺄﻣﺮ ﺣﺒ""ﺔ ﻓﻮﺟ""ﺪ اﻟﺴ""ﻨﺔ غﻓ""ﺮا ﻋﻨ""ﺪ اﻟﻘ""ﺎرورة ﺑﻔ""ﺘﺢ أﻣ""ﺮ ،ﺛﻢﺖﻗﺎﻟ"" ﻣ""ﺎ ﺑﻌ""ﺪ ﺳ""ﻨﺔ وﺗﺮﻛﮭ""ﺎ . ﺣﺒ""ﺎت ﺛ""ﻼث ﺳ""ﻨﺔ ّﻛ""ﻞ ﻗﻮﺗ""ﻚ أن ﺖِﻋﻤ"ز ﺖِأﻧ"" ؟ﻋﻤ""ﻚز أﯾ""ﻦ: ﻓﻘ""ﺎل ﺣﺒ""ﺔ، وﻧﺼ"ﺐ ا ﺖﺣﺴ"ﺒ ﺟﻨﺴ"ﻚ أﺑﻨ"ﺎء ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﻐﻮﻻًﺸﻣ رأﯾﺘﻚ ﻟﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﻧﻌﻢ: ﺖﻓﻘﺎﻟ ﻣ"ﻦ ﺑﻘ"ﻲ ﻟ"ﺬي اﻟﻘ"""ﻮت ﻧﺼ"""ﻒ ﻋﻠ"""ﻰ ﻓﺎﻗﺘﺼ"""ﺮت اﻟﻤﻀ"""ﺮوﺑﺔ اﻟﻤ"""ﺪة ﻣ"""ﻦ أﻛﺜ"""ﺮ ﻓﻮﺟﺪﺗ"""ﮫ ﻋﻤ"""ﺮي

١٩٢ ﻣ""ﻦ وھ""ﺬا ﺣﺮﺻ""ﮭﺎ، ﺷ""ﺪة ﻣ""ﻦ ﺳ""ﻠﯿﻤﺎن ﻓﻌﺠ""ﺐ ﻟﻨﻔﺴ""ﻲ، اﺳ""ﺘﺒﻘﺎء ﻧﺼ""ﻔﮫ ﺖواﺳ""ﺘﺒﻘﯿ . واﻟﻌﻄﯿﺔ اﻟﮭﺪاﯾﺔ أﻋﺠﺐ اﻟﻄﻠ"ﺐ زﻋﻮاﺈﺑ" ﻣﻨﮭ"ﺎ ﻋﻠﻤ"ﺎً "ﺘﺎء،ﺸﻟﻠ وﺗﺠﻤ"ﻊ اﻟﺼ"ﯿﻒ ﻃ"ﻮل ّﺗﻜﺪ أﻧﮭﺎ ﺣﺮﺻﮭﺎ وﻣﻦ ﻋﻠ"" وھ""ﻲ. ﻓﯿ""ﮫ اﻟﻜﺴ""ﺐ رّوﺗﻌ""ﺬ ""ﺘﺎءﺸاﻟ ﻓ""ﻲ ﺗﺤﻤ""ﻞ ﻧﮭ""ﺎﺈﻓ ،َىاﻟﻘ""ﻮ ﺷ""ﺪﯾﺪة ﺿ""ﻌﻔﮭﺎ ﻰ .ﺑﯿﺘﮭﺎ إﻟﻰ هّوﺗﺠﺮ ﻧﮭﺎزو أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻟ"ﮫ "ﻢﺸﺗ ﻟﻢ أﻧﻔﻚ إﻟﻰ ﻓﺄدﻧﯿﺘﮫ ﯾﺎﺑﺴﺎً ﺑﺮةﺰﻛ ﻋﻀﻮ أﺧﺬت إذا أﻧﻚ أﻣﺮھﺎ ﻋﺠﯿﺐ وﻣﻦ تﺰﻋﺠ" نﺈﻓ" إﻟﯿ"ﮫ، ﺑﻌﯿ"ﺪ ﻣﻜ"ﺎن ﻣ"ﻦ اﻟﻨﻤﻠ"ﺔ ﺖأﻗﺒﻠ ضاﻷر ﻋﻠﻰ وﺿﻌﺘﮫ ذاﺈﻓ راﺋﺤﺔ ﻓﻜ ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﮫ، اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﺼﻒ ﻣﻌﮭﺎ ﺖوأﺗ ﺖذھﺒ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻦ ذﻟ"ﻚ راﺋﺤ"ﺔ وﺟﺪت ﯿﻒ ﯾﺪرﻛ"ﮫ ﻣ"ﺎ اﻟﺒﻌ"ﺪ ﻣ"ﻦ ّ"ﻢﺸﺑﺎﻟ "ﺪركُﺗ ﻓﮭ"ﻲ إﻟﯿ"ﮫ، ﺑﺴ"ﺮﻋﺔ ﺖأﻗﺒﻠ" ﺣﺘﻰ ﺑﯿﺘﮭﺎ ﺟﻮف ﻣﻦ اﻹﻧﺴ"ﺎن ﻓﯿ"ﮫ َأﻛ"ﻞ ٍﻣﻮﺿ"ﻊ إﻟ"ﻰ ﺑﻌﯿ"ﺪ ﻣﻜ"ﺎن ﻣ"ﻦ ﻓﺘ"ﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺴ"ﻤﻊ، أو ﺑﺎﻟﺒﺼ"ﺮ ﻏﯿﺮھﺎ وإن ﻣﻨﮭ"ﺎ، أﻛﺒ"ﺮ ﻛ"ﺎن وإن ﺑ"ﮫ وﺗ"ﺬھﺐ ﻓﺘﺤﻤﻠ"ﮫ ﻏﯿ"ﺮه أو ﺰﺒﺨاﻟ ﻣﻦ ﻓﺘﺎت ﻓﯿﮫ َوﺑﻘﻲ ﺟﺤﺮھﺎ إﻟﻰ ﺖذھﺒ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻦ تﺰﻋﺠ ﻓﺠ"ﺎؤوا أﺻ"ﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣ"ﻦ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﮭﺎ وﺟﺎءت إﻟ"ﻰ ﺗ"ﺄﺗﻲ وھ"ﻲ. وﻧﻘﻠﮫ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺘﺴﺎﻋﺪوا ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺘﺒﻊ أﺳﻮد ﻂﯿﺨﻛ ﺷ"ﻌﯿﺮاً وﺟ"ﺪﺗﮭﺎ وإن وﺣﻤﻠﺘﮭ"ﺎ، ﻗﺘﮭﺎﺰوﻣ ﻗﻄﻌﺘﮭﺎ ﺣﻨﻄﺔ وﺟﺪﺗﮭﺎ نﺈﻓ ﻤﮭﺎﺸﻓﺘ اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ ﻣ"ﺎ ﻧﻘ"ﻞ ﻣﺤﺎوﻟ"ﺔ ﻋﻠ"ﻰ واﻟﺠ"ﺮأة ،صاﻟﺤﺮ ةّوﺷﺪ اﻟﮭﻤﺔ، وﺑﻌﺪ ﱢﻢﺸاﻟ قﺻﺪ وﻟﮭﺎ. ﻓﻼ أﺿ ھﻮ.ﻧﮭﺎزو أﺿﻌﺎف ﻌﺎف ،زقاﻟ"ﺮ ﯾﻄﻠ"ﺐ راﺋ"ﺪاً ّأن ﱠإﻻ ﻟﻠﻨﺤ"ﻞ، ﯾﻜ"ﻮن ﻛﻤ"ﺎ ﺮھﺎّﯾ"ﺪﺑ ﺲورﺋ"ﯿ ﻗﺎﺋ"ﺪ ﻟﻠﻨﻤﻞ ﺲوﻟﯿ حﺻ"ﻼ ﻓ"ﻲ ﺗﺠﺘﮭ"ﺪ ﻧﻤﻠ"ﺔ ّوﻛ"ﻞ. ﻣﺠﺘﻤﻌ"ﺎت "ﺮﺟﻦﺨﻓﯿ أﺻﺤﺎﺑﮫ أﺧﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ وﻗﻒ ذاﺈﻓ .ﺻﻮاﺣﺒﺎﺗﮭﺎ دون ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ّﺐَاﻟﺤ ﻣﻦ ﺘﻠﺴﺔﺨﻣ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن أراد إذا اﻟﺮﺟﻞ ّأن أﻣﺮھﺎ ﻋﺠﯿﺐ وﻣﻦ أو ﻋﺴ"ﻞ ﻓ"ﻲ ﻂﯾﺴﻘ ﻻ اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻦ زﯾﺤﺘﺮ ﺛ""ﻢ ﻣ"ﺎء هﻸوﯾﻤ" ﻛﺒﯿ""ﺮاً إﻧ"ﺎءً "ﺬﺨﯾﺘ أو ﻣ""ﺎء، ﺣﻮﻟﮭ"ﺎ وﯾﺠﻌ"ﻞ ﺣﻔﯿ""ﺮة ﯾﺤﻔ"ﺮ ﻧ"ﮫﺈﻓ ﻧﺤ"ﻮه ﻂاﻟﺤ"ﺎﺋ ﻓ"ﻲ ﻖﻓﯿﺘﺴ"ﻠ ﻋﻠﯿ"ﮫ، ﯾﻘ"ﺪر ﻓ"ﻼ ﺑ"ﮫ ﯾﻄﯿ"ﻒ اﻟ"ﺬي ﻓﯿ"ﺄﺗﻲ ﻲءﺸاﻟ ذﻟﻚ ﻓﯿﮫ ﯾﻀﻊ ﻧﺤ"ﻦ وﺟﺮﺑﻨ"ﺎ ﻋﻠﯿ"ﮫ، ﻧﻔﺴ"ﮭﺎ ﻓﺘﻠﻘ"ﻲ ﻲءﺸاﻟ ذﻟﻚ ﯾﺤﺎذي أن إﻟﻰ اﻟﺴﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻲﺸوﯾﻤ ﺻ""ﺎ وأﺣﻤ""ﻰ. ذﻟ""ﻚ أن ﻖواﺗﻔ"" ﻟﯿﺒ""ﺮد، ضاﻷر ﻋﻠ""ﻰ ورﻣ""ﺎه ﺑﺎﻟﻨ""ﺎر ﻃﻮﻗ""ﺎً ﻣ""ﺮة ﻧﻊ

٢٩٢ ﺰاﻟﻤﺮﻛ مﺰﻓﻠ اﻟﻨﺎر ﺞوھ ﻓﻠﺤﻘﮫ ﺮجﺨﻟﯿ اﻟﺠﮭﺎت ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺟﮫ ﻧﻤﻞ ﻋﻠﻰ قاﻟﻄﻮ اﺷﺘﻤﻞ .ﻂاﻟﻤﺤﯿ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن أﺑﻌﺪ وھﻮ ﻟﮫ اًﺰﻣﺮﻛ ذﻟﻚ وﻛﺎن ،قاﻟﻄﻮ ﻂووﺳـاھ ٩٨-اﻟﻮﻟﻲ اﷲ ھﻮ :اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ أﺳﻤﺎء ﻓﻲ : اﻟﻮﻟﻲ :اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء ﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ وﻗﯿﻞ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻖﻼﺋﺨواﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ : وﻗﯿﻞ ووﻻﯾﺔ ﻋﻠﯿﮫ ووﻟﻲ ﻲءﺸاﻟ وﻟﻲ: ﺳﯿﺪه اﺑﻦ ﻗﺎلاﻟﺨﻄﺔ واﻟﻮﻻﯾﺔ ﻛﺎﻹﻣﺎرة اﻟﻤﺼﺪر : -اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ / -ﻮريﺸاﻟ" اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻮﻟﻲ وھﻮ " ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ٨٢ : ءﺰاﻟﺠ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل٤/٦٤١ وھﻮ " وأﺧﺮاھﻢ دﻧﯿﺎھﻢ ﻓﻲ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻠﻘﮫﺨﻟ اﻟﻤﺘﺼﺮف ھﻮ أي" اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻮﻟﻲ .وﯾﻔﻌﻠﮫ ﯾﻘﺪره ﻣﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮد وھﻮ :ءﺰاﻟﺠ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ ﻓﻲ ﻮﻛﺎﻧﻲﺸاﻟ وﻗﺎل٤/٢٦٧ ودﻓﻊ ﻟﮭﻢ، اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ وﺟﻠﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﯿﻦ" اﻟﻮﻟﻲ وھﻮ" ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻠﺤﻤﺪ ﻖاﻟﻤﺴﺘﺤ" اﻟﺤﻤﯿﺪ "ﻋﻨﮭﻢ ﺮورﺸاﻟ. وﻋﻤﻮﻣﺎً ﺧﺼﻮﺻﺎً إﻧﻌﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ :-اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ

٣٩٢ اﷲ ﺻ""ﻠﻰ اﷲ رﺳ"ﻮل ﻗ""ﺎل " ﻗ"ﺎل اﷲ ﻋﺒ"ﺪ ﻋ""ﻦ قﻣﺴ"ﺮو ﻋ"ﻦ اﻟﺘﺮﻣ""ﺬي أﺧﺮﺟ"ﮫ ﻣ"ﺎ إن ﻗ"ﺮأ ﺛ"ﻢ رﺑ"ﻲ وﺧﻠﯿ"ﻞ أﺑ"ﻲ وﻟﯿ"ﻲ وإن اﻟﻨﺒﯿ"ﯿﻦ ﻣ"ﻦ وﻻة ﻧﺒ"ﻲ ﻟﻜ"ﻞ إن وﺳ"ﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ واﷲ ﻣﻨﻮاآ واﻟﺬﯾﻦ اﻟﻨﺒﻲ وھﺬا اﺗﺒﻌﻮه ﻟﻠﺬﯾﻦ ﺑﺮاھﯿﻢﺈﺑ ساﻟﻨﺎ أوﻟﻰ"اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻟﻲ :-واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ /ص ت واﻟﺼﻔﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻗﺎل٧٦ ﻋﻠ"ﻰ ﻟﻠﻘ"ﯿﻢ ﯾﻘ"ﺎل وﻟﮭ"ﺬا ، اﻟﺘ"ﺪﺑﯿﺮ ﻣﺎﻟ"ﻚ وﻣﻌﻨﺎھ"ﺎ ، اﻟﻮاﻟﻲ ھﻮ اﻟﻮﻟﻲ : اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ﻗﺎل .اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﯿﺮﻸﻟ ، اﻟﯿﺘﯿﻢ وﻟﻰ اﻟﯿﺘﯿﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺒﺎده ﯾﻨﺼﺮ ، اﻟﻨﺎﺻﺮ : أﯾﻀﺎً واﻟﻮﻟﻲ : ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺑﻮ وﻗﺎل ﺰﻋ اﷲ ﻗﺎل ، اﻟﺒﻘ"ﺮة{ اﻟﻨ"ﻮر إﻟﻰ ﻠﻤﺎتﻈاﻟ ﻣﻦ ﺮﺟﮭﻢﺨﯾ ﻣﻨﻮاآ اﻟﺬﯾﻦ وﻟﻲ اﷲ} : وﺟﻞ٧٥٢– ﻟﮭ"ﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وأن ﻣﻨﻮاآ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻮﻟﻰ اﷲ ﺑﺄن ذﻟﻚ} : وﻋﻼ ﺟﻞ وﻗﺎل ،( ﻣﺤﻤﺪ{١١ . ﻟﮭﻢ ﻧﺎﺻﺮ ﻻ : اﻟﻤﻌﻨﻰ ، ( ٩٠ -ﻂاﻟﻤﺤﯿ اﷲ ھﻮ : اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻣ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء: وﺣﯿﺎﻃﺔً وﺣﯿﻄﺔً ﺣﻮﻃﺎً ﯾﺤﻮﻃﮫ ﺣﺎﻃﮫ: ﺣﻮط.. ﺣﻮط : ﺎدة ﮫﻈﺣﻔ إذا ﺑﺎﻷﻣﺮ وأﺣﺎط. اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﺟﺎﻣﻌﮭﻢ أي ؛ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻂﻣﺤﯿ واﷲ: ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ هﺰﯾﻌﺠ ﻻ أي ﻂ؛ﻣﺤﯿ وراﺋﮭﻢ ﻣﻦ واﷲ: ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ. ﻛﻠﮫ ﺟﻮاﻧﺒﮫ ﻣﻦ ﺑﮫ قأﺣﺪ ﻋﻨﮭ ﻗﺎﺗﻞ: وﺑﻘﺼﺎھﻢ ﻗﺼﺎھﻢ وﺣﺎﻃﮭﻢ. ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺘﻤﻠﺔﺸﻣ ﻗﺪرﺗﮫ أﺣﺪ: ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ. ﻢ ﺑﮫ وأﺣﺎط ﻋﻠﻤﮫ: ﺑﮫ وأﺣﺎط. ﺟﮭﺎﺗﮫ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺘﮫ أي ؛ﺑﮫ ﻂﺗﺤ ﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﺖأﺣﻄ .ﻋﻠﻤﺎً

٤٩٢ : - اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ /ﺖﻓﺼﻠ" ﻂﻣﺤﯿ ﺷﻲء ﺑﻜﻞ إﻧﮫ أﻻ : " ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ٤٥ :ءﺰاﻟﺠ : ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل٤/٣٣١ ﻗﮭﺮه ﺖﺗﺤ ﻛﻠﮭﺎ ﻠﻮﻗﺎتﺨاﻟﻤ أي" ﻂﻣﺤﯿ ﺷﻲء ﺑﻜﻞ إﻧﮫ أﻻ "ﺖوﺗﺤ ﻗﺒﻀﺘﮫ وﻓﻲ ﻻ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﺄﺸﯾ ﻟﻢ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎء ﻓﻤﺎ ﺑﺤﻜﻤﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﺮف وھﻮ ﻋﻠﻤﮫ ﻃﻲ .ھﻮ إﻻ إﻟﮫ :ءﺰاﻟﺠ : ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل٥١/٦٢٣ ﻗﺎﻟ""ﮫ . ﺷ""ﻲء ﺑﻜ""ﻞ ﻋﻠﻤ""ﮫ أﺣ""ﺎط أي " ﻂﻣﺤ""ﯿ ﺷ""ﻲء ﺑﻜ""ﻞ إﻧ""ﮫ أﻻ : " ﺗﻌ""ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ""ﮫ ﻄ"ﺨاﻟ وﻗ"ﺎل . ﺷ"ﻲء ﺑﻜ"ﻞ ﻗﺪرﺗ"ﮫ ﺖأﺣﺎﻃ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻗﺎل . اﻟﺴﺪي اﻟ"ﺬي ھ"ﻮ : ﺎﺑﻲ ﻛ"ﻞ وأﺣﺼ"ﻰ ، ﻋﻠﻤ"ﺎً ﺷ"ﻲء ﺑﻜ"ﻞ أﺣ"ﺎط اﻟ"ﺬي وھ"ﻮ ، ﺧﻠﻘ"ﮫ ﺑﺠﻤﯿ"ﻊ ﻗﺪرﺗ"ﮫ ﺖأﺣﺎﻃ اﻹﺣﺎﻃ"ﺔ وﺣﻘﯿﻘﺘ"ﮫ ، اﻟﻮﻋﯿ"ﺪ ضﻋ"ﺮ ﻓ"ﻲ ﯾﺠﻲء ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻻﺳﻢ وھﺬا . ﻋﺪداً ﺷﻲء اﻟﺤ"ﺎء إﻟﻰ اﻟﯿﺎء ﺣﺮﻛﺔ ﺖﻧﻘﻠ ﻂﻣﺤﯿ وأﺻﻠﮫ ، ﺑﮫ اﻟﻤﺼﺎط واﺳﺘﺌﺼﺎل ، ﺷﻲء ﺑﻜﻞ ، إﺣﺎﻃ"ﺔ ﻂﯾﺤ"ﯿ أﺣ"ﺎط : ﻣﻨ"ﮫ ﯾﻘﺎل . ﺖﻓﺴﻜﻨ وﯾﺤﻮﻃﮭ"ﺎ ، اﻟ"ﺪار ﻂﺣ"ﺎﺋ ذﻟ"ﻚ وﻣ"ﻦ : ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ"ﮫ وﻣﻨﮫ ، ﺟﮭﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﺬاً أﺧﺬ إذا : ﺑﻔﻼن ﯿﻞﺨاﻟ ﺖوأﺣﺎﻃ . أھﻠﮭﺎ : اﻟﻜﮭﻒ] " ﺑﺜﻤﺮه ﻂوأﺣﯿ" ـ٢٤اھ . ذﻟﻚ ﺑﺼﻮاب أﻋﻠﻢ واﷲ[ - : اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ ھﺬا ﻓﻲ واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻤﮫ أﺣﺎط اﻟﺬي ھﻮ ﻂاﻟﻤﺤﯿ ﻣﻌﻨﻲ أن ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻤ :اﻟﻤﺜﺎل ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻣﻨﮭﺎ أذﻛﺮ ﻛﺜﯿﺮه ﻌﻨﻲ -ﯾﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺖﺳﻤﻌ "ﺖﻗﺎﻟ ﺔﺸﻋﺎﺋ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ أو ﺣﺴﻨﺔ ﺑﮭﺎ ﻟﮫ اﷲ ﻛﺘﺐ إﻻ ﺗﺼﯿﺒﮫ ﻮﻛﺔﺸاﻟ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺼﯿﺐ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺎ "ﺧﻄﯿﺌﺔ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﮫ ﺖﺣﻄ

٥٩٢ : -واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ اﻷﺳﻤ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻗﺎلص/ واﻟﺼﻔﺎت ﺎء٠٤ ﺣﻘﺎً ﺖﻟﯿﺴ اﻟﺼﻔﺔ وھﺬه ، ﻣﻨﮫ اﻟﻔﺮار ﻋﻠﻰ ﯾﻘﺪر ﻻ اﻟﺬي أﻧﮫ وﻣﻌﻨﺎه : اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ﻗﺎل ﺰواﻟﻌﺠ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻧﺘﻔﺎء واﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎل إﻟﻰ راﺟﻌﺔ وھﻲ ، ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﷲ إﻻ . ﻋﻨﮫ أﺣﺎط ﻗﺪ} : اﻟﺬي وھﻮ ، ﺧﻠﻘﮫ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻗﺪرﺗﮫ ﺖأﺣﺎﻃ اﻟﺬي ھﻮ : ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺑﻮ وﻗﺎل ﻋﻠﻤ ﺊﺷ ﺑﻜﻞ اﻟﺠﻦ{ ﺎً– ٢١-٣١ ( . ١٩-ﯿﺮ٢٩ﺼاﻟﻨ اﻟﻤﻮﻟﻲ اﷲ ھﻮ : : ﺳﻤﺎنﻸﻟ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮﻟﻲ ﻛﻞ ، واﻟﺠﺎر واﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻢ واﺑﻦ واﻟﺤﻠﯿﻒ واﻟﺼﺎﺣﺐ ،ﻖواﻟﻤﻌﺘ ﻖاﻟﻤﻌﺘ: أوﻟﻲ وﻓﻼن ، وﻟﯿﮫ ﻓﮭﻮ اﺧﺮ أﻣﺮ وﻟﻲ ﻣﻦ وﻛﻞ ، اﻟﻘﺮب وھﻮ اﻟﻮﻟﻲ ﻣﻦ ھﺆﻻء .واﺟﺪر ﺑﮫ أﺣﺮي أي ﺑﻜﺬا ﻈﻣﻨ اﺑﻦ وﻗﺎل :اﻟﻨﺼﯿﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﻮر ﯾﻨﺼﺮه وﻧﺼﺮه ﯾﻨﺼﺮه ﻋﺪوه ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮه ؛ﻠﻮمﻈاﻟﻤ إﻋﺎﻧﺔ: اﻟﻨﺼﺮ: ﻧﺼﺮ : ﻣﺎدة واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻨﺼﯿﺮ، وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧﻌﻢ: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ؛اﻟﻨﺎﺻﺮ: واﻟﻨﺼﯿﺮ ﻧﺼﺮاً، وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ، أﻧﺼﺎر: واﻷﻧﺼﺎر. وأﺷﺮاف ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺜﻞ أﻧﺼﺎر ﻣ ىﻓﺠﺮ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺖﻏﻠﺒ أﺿﯿﻒ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﻲ اﺳﻢ ﻛﺄﻧﮫ وﺻﺎر اﻷﺳﻤﺎء ىﺠﺮ ﻓﻮﺻﻔﻮا ﻧﺼﺮ وﻗﻮم ﻧﺼﺮ رﺟﻞ: وﻗﺎﻟﻮا. أﻧﺼﺎري ﻓﻘﯿﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻆﺑﻠﻔ إﻟﯿﮫ

٦٩٢ ﺣﺴﻦ: واﻟﻨﺼﺮة. اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ ؛ﻋﺪل وﻗﻮم ﻋﺪل ﻛﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ـاﻟﻤﻌﻮﻧﺔاھ :-اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎن دﻻﺋﻞ وﻣﻦ : ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ و اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻨﻌﻢ ﻣﻮﻻﻛﻢ ھﻮ ﺑﺎﷲ واﻋﺘﺼﻤﻮا/" ﺞاﻟﺤ"اﻟﻨﺼﯿﺮ ﻧﻌﻢ٨٧ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل٣/ ٧١٣ ﺑ"ﮫ وﺗﺄﯾ"ﺪوا ﻋﻠﯿ"ﮫ وﺗﻮﻛﻠ"ﻮا ﺑﮫ واﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﷲ اﻋﺘﻀﺪوا أي" ﺑﺎﷲ واﻋﺘﺼﻤﻮا "ﻗﻮﻟﮫ وﻧﻌ"ﻢ اﻟﻤ"ﻮﻟﻰ ﻓ"ﻨﻌﻢ "أﻋ"ﺪاﺋﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻔﺮﻛﻢﻈوﻣ وﻧﺎﺻﺮﻛﻢ ﻜﻢﻈﺣﺎﻓ أي" ﻣﻮﻻﻛﻢ ھﻮ" اﻟ"ﻮر ﺑﻦ وھﯿﺐ ﻗﺎل. اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻟﻲ ﻧﻌﻢ ﯾﻌﻨﻲ" اﻟﻨﺼﯿﺮ ﯾﻘ"ﻮل د ﻓ""ﯿﻤﻦ أﻣﺤﻘ""ﻚ ﻓ""ﻼ ﺖﻏﻀ""ﺒ إذا أذﻛ""ﺮك ،ﺖﻏﻀ""ﺒ إذا اذﻛﺮﻧ""ﻲ دمآ اﺑ""ﻦ: ﺗﻌ""ﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﺼ"ﺮﺗﻚ ﻣ"ﻦ ﺧﯿ"ﺮ ﻟﻚ ﻧﺼﺮﺗﻲ نﺈﻓ ﺑﻨﺼﺮﺗﻲ، ضوار ﻓﺎﺻﺒﺮ ﺖﻠﻤﻇ وإذا ،ﻖأﻣﺤ ـاھ.اﻋﻠﻢ واﷲ ، ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ رواه. ﻟﻨﻔﺴﻚ :-اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎن دﻻﺋﻞ وﻣﻦ - : -اﻟﻤﻮﻟﻲ اﷲ اﺳﻢ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ ""ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟ""ﮫ ﻣ""ﺎ ﯾﻮﻣﺌ""ﺬ ""ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ ﻟﻘﯿﻨ""ﺎ) ﻗ""ﺎل ﻋﻨ""ﮫ اﷲ رﺿ""ﻲ اﻟﺒ""ﺮاء ﻋ""ﻦ ﻻ وﻗ"ﺎل اﷲ ﻋﺒ"ﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ وأﻣﺮ اﻟﺮﻣﺎة ﻣﻦ ﺎﺸﺟﯿ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺲوأﺟﻠ ﻓ"ﻼ ﻋﻠﯿﻨ"ﺎ ﮭ"ﺮواﻇ رأﯾﺘﻤ"ﻮھﻢ وإن ﺗﺒﺮﺣ"ﻮا ﻓ"ﻼ ﻋﻠ"ﯿﮭﻢ ﮭﺮﻧ"ﺎﻇ رأﯾﺘﻤﻮﻧ"ﺎ إن ﺗﺒﺮﺣﻮا رﻓﻌ"ﻦ اﻟﺠﺒ"ﻞ ﻓ"ﻲ ﺘﺪدنﺸﯾ اﻟﻨﺴﺎء ﺖرأﯾ ﺣﺘﻰ ھﺮﺑﻮا ﻟﻘﯿﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﯿﻨﻮﻧﺎ ﺳ"ﻮﻗﮭﻦ ﻋ"ﻦ اﻟﻨﺒ"ﻲ إﻟ"ﻲ ﻋﮭ"ﺪ اﷲ ﻋﺒ"ﺪ ﻓﻘ"ﺎل اﻟﻐﻨﯿﻤ"ﺔ اﻟﻐﻨﯿﻤ"ﺔ ﯾﻘﻮﻟ"ﻮن ﻓﺄﺧ"ﺬوا ﺧﻼﺧﻠﮭ"ﻦ ﺑ"ﺪت ﻗﺪ ﻓﺄﺻ""ﯿﺐ وﺟ""ﻮھﮭﻢ ﺻ""ﺮف أﺑ""ﻮا ﻓﻠﻤ""ﺎ ﻓ""ﺄﺑﻮا ﺗﺒﺮﺣ""ﻮا ﻻ أن وﺳ""ﻠﻢ ﻋﻠﯿ""ﮫ اﷲ ﺻ""ﻠﻰ أﻓ"ﻲ ﻓﻘ"ﺎل ﺗﺠﯿﺒ"ﻮه ﻻ ﻓﻘ"ﺎل ﻣﺤﻤ"ﺪ اﻟﻘ"ﻮم أﻓ"ﻲ ﻓﻘﺎل ﺳﻔﯿﺎن أﺑﻮ وأﺷﺮف ﻗﺘﯿﻼ ﺳﺒﻌﻮن ﻓﻘ" ﺗﺠﯿﺒ"ﻮه ﻻ ﻗﺎل ﻗﺤﺎﻓﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﻮم ھ"ﺆﻻء إن ﻓﻘ"ﺎل ﻄ"ﺎبﺨاﻟ اﺑ"ﻦ اﻟﻘ"ﻮم أﻓ"ﻲ ﺎل

٧٩٢ اﷲ أﺑﻘ"ﻰ اﷲ ﻋﺪو ﯾﺎ ﺖﻛﺬﺑ ﻓﻘﺎل ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻤﺮ ﯾﻤﻠﻚ ﻓﻠﻢ ﻷﺟﺎﺑﻮا أﺣﯿﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻠﻮ ﻗﺘﻠﻮا أﺟﯿﺒ"ﻮه وﺳ"ﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل ھﺒﻞ اﻋﻞ ﺳﻔﯿﺎن أﺑﻮ ﻗﺎل ﯾﻚﺨﺰﯾ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ وﻻ ﺰىاﻟﻌ" ﻟﻨ"ﺎ ﺳﻔﯿﺎن أﺑﻮ ﻗﺎل وأﺟﻞ أﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﻮﻟﻮا ﻗﺎل ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻜ"ﻢ ﺰىﻋ" وﻻ ﻣﻮﻻﻧ"ﺎ "اﷲ ﻗﻮﻟ"ﻮا ﻗ"ﺎل ﻧﻘ"ﻮل ﻣ"ﺎ ﻗ"ﺎﻟﻮا أﺟﯿﺒﻮه وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﺑﮭ"ﺎ ﻣ"ﺮآ ﻟﻢ ﻣﺜﻠﺔ وﺗﺠﺪون ﺳﺠﺎل واﻟﺤﺮب ﺑﺪر ﺑﯿﻮم ﯾﻮم ﺳﻔﯿﺎن أﺑﻮ ﻗﺎل" ﻟﻜﻢ ﻣﻮﻟﻰ (ﺗﺴﺆﻧﻲ وﻟﻢ : -اﻟﻨﺼﯿﺮ اﷲ أﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ وﺳ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن "ﻗﺎل ﺲأﻧ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺰﻏ إذا ﻠﻢ "أﻗﺎﺗﻞ وﺑﻚ ﻧﺼﯿﺮي ﺖوأﻧ ﻋﻀﺪي ﺖأﻧ اﻟﻠﮭﻢ : -واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ /ص واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻗﺎل٨٦- ٠٧ ھﻮ ﻷﻧﮫ واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺄﻣﻮل إﻧﮫ : اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ﻗﺎل : اﻟﻤﻮﻟﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﻦ .ﻣﺎﻟﻜﮫ إﻻ ﻟﻠﻤﻠﻮك ﺰعﻣﻔ وﻻ ، اﻟﻤﺎﻟﻚ ا ﻗﺎل اﻟﻨﺼﯿﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﻦ وﻗﺎل ﺬﻟﮫﺨﯾ وﻻ وﻟﯿﮫ ﯾﺴﻠﻢ ﺑﺄﻻ ﻣﻨﮫ قاﻟﻤﻮﺛﻮ إﻧﮫ : ﻟﺤﻠﯿﻤﻲ . ٩٣ -اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ اﷲ ھﻮ :اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ : وﻋﺎﻟﯿﺘ"ﮫ وﻋﺎﻟﯿ"ﮫ وﻋﻼوﺗ"ﮫ وﻋﻠﻮه وﻋﻠﻮه ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻮ: ﻣﺎدةﻋﻼ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء أرﻓﻌﮫ،

٨٩٢ ، واﻟﻤﻌ""ﺎﻟﻲ واﻟﻌ""ﻼء اﻟﻌ"ﻼ ذو اﻷﻋﻠ""ﻰ اﻟﻌ"ﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﻌ""ﺎﻟﻲ اﻟﻌﻠ""ﻲ ھ"ﻮ وﺟ""ﻞ ﺰﻋ" واﷲ اﻟ ﯾﻘﻮل ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻣ"ﺎ ، اﻟﻌ"ﺎﻟﻲ ﺑﻤﻌﻨ"ﻰ ﺳ"ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻷﻋﻠ"ﻰ ھﻮ ﻛﺒﯿﺮاً، ﻋﻠﻮاً ﺎﻟﻤﻮنﻈ وﻗ"ﺪ اﻟﻤﺘﺤﯿ"ﺮﯾﻦ، سوﺳ"ﺎو ﻋ"ﻦ هﺰوﺗﻨ" اﻟﻤﻔﺘ"ﺮﯾﻦ إﻓ"ﻚ ﻋ"ﻦ ﺟﻞ اﻟﺬي ﻓﮭﻮ: اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋ"ﺎل ﻛ"ﻞ ﻣ"ﻦ أﻋﻠ"ﻰ ھ"ﻮ اﻟ"ﺬي اﷲ ھ"ﻮ: واﻷﻋﻠ"ﻰ . اﻟﻌ"ﺎﻟﻲ ﺑﻤﻌﻨ"ﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﯾﻜﻮن : اﻟﻌ"ﻼ وذو "ﺮف،ﺸاﻟ: واﻟﻌ"ﻼء اﻟﺼ"ﻔﺎت، أﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﮫ أي اﻷﻋﻠﻰ واﺳﻤﮫ ﺻ"ﺎﺣﺐ وﯾﻜ"ﻮن اﻟﻌﻠﯿ"ﺎ، واﻟﻜﻠﻤ"ﺔ اﻟﻌﻠﯿ"ﺎ اﻟﺼ"ﻔﺔ ﺟﻤﻊ أي اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺟﻤﻊ: واﻟﻌﻼ اﻟﻌﻼ، اﻟﺼﻔﺎت أﻋﻠ"ﻰ ﻓﮭ"ﺬه اﷲ، إﻻ إﻟ"ﮫ ﻻ أن ﺷ"ﮭﺎدة اﻟﻌﻠﯿ"ﺎ اﷲ وﺻ"ﻔﺔ اﻷﻋﻠ"ﻰ، اﻻﺳﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﺎﻟﯿ"ﺎً ﻋﻠﯿ"ﺎً اﷲ لﺰﯾ" وﻟ"ﻢ ﻟ"ﮫ، ﺷ"ﺮﯾﻚ ﻻ وﺣ"ﺪه اﷲ ﻏﯿ"ﺮ ﺑﮭ"ﺎ ﯾﻮﺻﻒ وﻻ اﻟﺼﻔﺎت، إ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺎً،ـاھ. ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻌﻠﻲ وھﻮ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ، ﻟﺤﺎد :-اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ /اﻟﺮﻋﺪ"اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﻜﺒﯿﺮ ﮭﺎدةﺸواﻟ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﺎﻟﻢ : "ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ٩ : -ءﺰاﻟﺠ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل٩/٦٤٢ ھ"ﻮ أي " "ﮭﺎدةﺸواﻟ اﻟﻐﯿ"ﺐ ﻋ"ﺎﻟﻢ " ﺑﺄﻧ"ﮫ ﺑﮭ"ﺎ وﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﺳ"ﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ حﺗﻤ"ﺪ ﯾ"ﺔﻵا ھﺬه و ،ﻖﻠﺨاﻟ ﻋﻦ ﻏﺎب ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼ"ﺪر ﮭﺎدةﺸواﻟ. اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﺼﺪر ﻓﺎﻟﻐﯿﺐ. ﺷﮭﺪوه ﺑﻤﺎ اﻟ"ﺬي ﺑﺎﻟﺒ"ﺎﻃﻦ واﻹﺣﺎﻃ"ﺔ اﻟﻐﯿ"ﺐ، ﺑﻌﻠ"ﻢ اﻧﻔ"ﺮاده ﻋﻠ"ﻰ ﺳ"ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻨﺒ"ﮫ "ﺎھﺪ،ﺸاﻟ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟ""ﺬي اﻟﻄ""ﺐ أھ"ﻞ ﻓﺄﻣ""ﺎ أﺣ"ﺪ، ذﻟ""ﻚ ﻓ"ﻲ ""ﺎرﻛﮫﺸﯾ أن زﯾﺠ"ﻮ ﻓ""ﻼ ،ﻖﻠ"ﺨاﻟ ﻋﻠ""ﻰ ﻔ"ﻰﺨﯾ ﺗﺠﺮﺑ"ﺔ إﻧﮭ"ﺎ ﻗ"ﺎﻟﻮا وإن ﻛﻔ"ﺮ، ﻓﮭﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻄﻌﻮا نﺈﻓ واﻟﻌﻼﻣﺎت ﺑﺎﻷﻣﺎرات ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن اﻧﻜﺴ"ﺎرھﺎ، زﯾﺠ"ﻮ اﻟﻌ"ﺎدة نﺈﻓ" ،حاﻟﻤﻤ"ﺪو ﻓ"ﻲ ذﻟ"ﻚ حﯾﻘ"ﺪ وﻟ"ﻢ ﻋﻠﯿ"ﮫ، ھﻢ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﯾﻘ"ﻮل ﻋﻤ"ﺎ " اﻟﻤﺘﻌ"ﺎل. " دوﻧ"ﮫ ﺷ"ﻲء ﻛ"ﻞ اﻟ"ﺬي " اﻟﻜﺒﯿﺮ" و. ﺗﺒﺪﻟﮫ زﯾﺠﻮ ﻻ واﻟﻌﻠﻢ ـاھ وﻗﮭﺮه، ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﺮﻛﻮن،ﺸاﻟﻤ :ءﺰاﻟﺠ : اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ ﻓﻲ ﻮﻛﺎﻧﻲﺸاﻟ وﻗﺎل٣/٨٩ أ" ﮭﺎدةﺸواﻟ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﺎﻟﻢ "أو ﺣﺎﺿ"ﺮ، "ﮭﻮدﺸﻣ وﻛ"ﻞ ،ﺲاﻟﺤ" ﻋﻦ ﻏﺎﺋﺐ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ي اﻟﻜﺒﯿ"ﺮ "ذﻟ"ﻚ ﻣ"ﻦ أﻋ"ﻢ ھ"ﻮ ﻣ"ﺎ ﻋﻠ"ﻰ اﻟﻜﻼم ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ وﻻ وﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌﺪوم ﻛﻞ

٩٩٢ أو ""ﺮﻛﻮن،ﺸاﻟﻤ ﯾﻘﻮﻟ""ﮫ ﻋﻤ""ﺎ اﻟﻤﺘﻌ""ﺎﻟﻲ دوﻧ""ﮫ، ﺷ""ﻲء ﻛ""ﻞ اﻟ""ﺬي ""ﯿﻢﻈاﻟﻌ أي" اﻟﻤﺘﻌ""ﺎل ـاھ.وﻗﮭﺮه ﻤﺘﮫﻈوﻋ ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ :-اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ -ﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺮأ " ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﮫ ﻗ"ﺎل ""ﺮﻛﻮنﺸﯾ ﻋﻤ"ﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﻣﻄﻮﯾﺎت " اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ وھﻮ ﯾﺔﻵا ھﺬه رﺳﻮل ﻓﺠﻌﻞ ﻗﺎل ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻤﺠﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ أﻧﺎ اﻟﻤﻠﻚ أﻧﺎ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ أﻧﺎ اﻟﺠﺒﺎر أﻧﺎ اﷲ ﯾﻘﻮل ر ﺣﺘﻰ ﯾﺮددھﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ(ﺑﮫ ﺮﺨﺳﯿ أﻧﮫ ﻨﻨﺎﻇ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﮫ ﺟﻒ :-واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ : يزاﻷﺣﻮ ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻗﺎل وﺻﻒ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺣﻞ وﻗﯿﻞ ، ﺷﺄﻧﮫ وﻋﻼ اﻟﻤﻔﺘﺮﯾﻦ إﻓﻚ ﻋﻦ ﺟﻞ اﻟﺬي ( اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ) . اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ وھﻮ وﺛﻨﺎء ٤٩-اﻟﺠﻮاد اﷲ ھﻮ اﻟﺴ ﻓﻲ وأﻧﻤﺎ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ ﯾﺮد ﻟﻢ اﻻﺳﻢ وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﯿﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻟﯿﻞ وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻨﺔ .ﺳﻢﻸﻟ اﻟﻠﻐﻮي :اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺷ"ﻲء ھ"ﺬا: وﯾﻘ"ﺎل ﻓﯿﻌﻞ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮديء، ﺾﻧﻘﯿ: اﻟﺠﯿﺪ: ﺟﻮد :ﻣﺎدة اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء . اﻟﻔﻌ"ﻞ أو اﻟﻘ"ﻮل ﻣ"ﻦ ﺑﺎﻟﺠﯿ"ﺪ أﺗ"ﻰ: وأﺟﺎد ﺟﻮدة ﺟﺎد وﻗﺪ. واﻟﺠﻮدة اﻟﺠﻮدة ﺑﯿﻦ ﺟﯿﺪ ﺟﻮ ﯾﺠﻮد ﻋﻤﻠﮫ وﺟﺎد وأﺟﻮد ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻓﻼن أﺟﺎد: وﯾﻘﺎل ـدةاھ :-اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ

٠٠٣ ﯾﺤﺐ ﻛﺮﯾﻢ ﺎﻓﺔﻈاﻟﻨ ﯾﺤﺐ ﯿﻒﻈﻧ اﻟﻄﯿﺐ ﯾﺤﺐ ﻃﯿﺐ اﷲ إن "اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ "اﻟﺠﻮد ﯾﺤﺐ ﺟﻮاد اﻟﻜﺮم : -يزاﻷﺣﻮ ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻗﺎل ﯾﺤ""ﺐ ) اﻟﻌﯿ""ﻮب ﻋ""ﻦ سﻣﻘ""ﺪ ، ﺺاﻟﻨﻘ""ﺎﺋ ﻋ""ﻦ هﺰﻣﻨ"" أي ( ﻃﯿ""ﺐ اﷲ إن : ) ﻗﻮﻟ""ﮫ اﻟ ﻃﯿﺐ أي ، اﻟﻄﺎء ﺑﻜﺴﺮ ( اﻟﻄﯿﺐ ﯾﺤ"ﺐ أﻧ"ﮫ ﺑﻤﻌﻨ"ﻰ اﻟﻄﯿ"ﺐ اﻟﺮﯾﺢ أو واﻟﻘﺎل ﺤﺎل ) ﻧﻄﯿ"ﻒ ﻗ"ﻮل ﻣﻌﻨ"ﻰ ﯾﻼﺋ"ﻢ وھ"ﺬا ، اﻟﻔﻌ"ﻞ ﺑﮭ"ﺬا ﻋﻨﮭﻢ وﯾﺮﺿﻰ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﯾﺤ"ﺐ ﻛﺮﯾﻢ ) واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺎھﺮةﻈاﻟ اﻟﻄﮭﺎرة أي ( ﺎﻓﺔﻈاﻟﻨ ﯾﺤﺐ ) ﻃﺎھﺮ أي ( ﯿﻒﻈﻧ ﺑ"ﯿﻦ قاﻟﻔ"ﺮ : اﻟﺮاﻏ"ﺐ ﻗ"ﺎل ( اﻟﺠ"ﻮد ﯾﺤ"ﺐ ) واو ﻔﯿﻒﺨوﺗ ﺟﯿﻢ ﺑﻔﺘﺢ ( ﺟﻮاد اﻟﻜﺮم و اﻟﺠﻮد ﯾﺠ"ﻮد ﺟ"ﻮاد سوﻓ"ﺮ ﺟ"ﻮاد رﺟ"ﻞ وﯾﻘ"ﺎل ، اﻟﻤﻘﺘﻨﯿ"ﺎت ﺑ"ﺬل اﻟﺠ"ﻮد أن اﻟﻜﺮم واﻷﻓﻌ""ﺎل ﺧ""ﻼفﻸﻟ اﺳ""ﻢ ﻓﮭ""ﻮ ﺑ""ﮫ اﻹﻧﺴ""ﺎن وﺻ""ﻒ إذا واﻟﻜ""ﺮم ، ﻋ""ﺪوه ﺑﻤ""ﺪﺧﺮ ـاھ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ ﮭﺮﻈﯾ ﺣﺘﻰ ﻛﺮﯾﻢ ھﻮ ﯾﻘﺎل وﻻ ﻣﻨﮫ ﮭﺮﻈﺗ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﻤﻮدة :واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ /ص اﻷﺳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل١٨٣اﻷﺳ اﻟﻘﻮل () ﻨﻲ . أﺳﻤﺎؤه ﺖوﺗﻘﺪﺳ ﺟﻼﻟﮫ ﺟﻞ اﻟﺠﻮاد وﻣﻨﮭﺎ أﺛ"ﺮ ﺑ"ﮫ ورد وﻻ : اﻟﻌﺮﺑ"ﻲ اﺑ"ﻦ ﻗ"ﺎل ، اﻷﺳ"ﺎﻣﻲ ﺧﺒ"ﺮ ﻓﻲ ورد وﻻ نآﻗﺮ ﺑﮫ ﯾﺮد ﻟﻢ ﺑ"ﻦ ﺳ"ﻠﯿﻤﺎن ﻋ"ﻦ ﺣﺠ"ﺎج ﻋ"ﻦ ﻣﻌﺎوﯾ"ﺔ أﺑ"ﻲ ﻋ"ﻦ ىاﻟﺴ"ﺮ ﺑ"ﻦ ھﻨ"ﺎد ىورو ، ﺻﺤﯿﺢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل : ﻗﺎل ﺰﻛﺮﯾ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺳﺤﯿﻢ إن : ) ﺑﺠ""ﻮده أردت إذا اﻟ""ﺬات أوﺻ""ﺎف ﻣ""ﻦ ﯾﻜ""ﻮن وﻗ""ﺪ ( اﻟﺠ""ﻮد ﯾﺤ""ﺐ ﺟ""ﻮاد اﷲ ، اﻟﻮﺻ"ﻒ ﺑﮭ"ﺬا لﺰﯾ" ﻟ"ﻢ ﺳ"ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ"ﺎﷲ ، اﻹﺣﺴ"ﺎن وﻓﻌ"ﻞ اﻹﻧﻌ"ﺎم ﺑ"ﺬل ﻋﻠ"ﻰ ﻗﺪرﺗﮫ ﯾﻘ"ﺎل ، اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮ : ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﺮب ﻛﻼم ﻓﻲ واﻟﺠﻮاد . اﻹﻣﻜﺎن ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ أﺑ"ﻮ ﻗ"ﺎل ، ﺟ"ﻮاد ﻓﮭﻮ ﺟﻮداً ﯾﺠﻮد اﻟﺮﺟﻞ أﺟﺎد : ﻣﻨﮫ : اﻟﺠ"ﻮاد : اﻟﻌ"ﻼء ﺑ"ﻦ ﻋﻤ"ﺮو إذا ﺟ""ﻮد وﻣﻄ""ﺮ ، اﻟﺠ""ﺮي ﺰﯾ""ﺰﻋ ﻛ""ﺎن إذا ﺟ""ﻮاد سﻓ""ﺮ : اﻟﻌ""ﺮب وﺗﻘ""ﻮل ، اﻟﻜ""ﺮﯾﻢ . اًﺰﯾﺰﻏ ﻛﺎن

١٠٣ ٥٩ -اﻟﻮﺗﺮ اﷲ ھﻮ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ ذﻛﺮه ﯾﺮد وﻟﻢ اﻟﻤﻄﮭﺮة اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮه ورد اﻟﻮﺗﺮ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ اﺳﻢ .ﺑﯿﺎﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ :اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟ: وﺗﺮ: ﻣﺎدة اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء وأوﺗﺮه. اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻔﻊﺸﯾﺘ ﻟﻢ ﻣﺎ أو اﻟﻔﺮد: واﻟﻮﺗﺮ ﻮﺗﺮ ﯾﻜﺴﺮون ﻧﺠﺪ وأھﻞ اﻟﻮﺗﺮ، اﻟﻔﺮد ﯾﺴﻤﻮن زاﻟﺤﺠﺎ أھﻞ: اﻟﻠﺤﯿﺎﻧﻲ ﻗﺎل. أﻓﺬه أي ،زاﻟﺤﺠﺎ ﻷھﻞ واﻟﻮﺗﺮ اﻟﻮﺗﺮ، ﺻﻼة وھﻲ اﻟﻮاو، ﻛﺎن ؛ﻋﻄﺎء ﻗﻮل وھﻮ واﺟﺎً،زأ ﺧﻠﻘﻮا ﻖﻠﺨاﻟ ﺟﻤﯿﻊ ﻔﻊﺸواﻟ اﻟﻮاﺣﺪ اﷲ اﻟﻮﺗﺮ: وﻗﯿﻞ ﻔﻌﺘﮭﺸﻓ وﺗﺮاً اﻟﻘﻮم ﺟﻌﻞ وأوﺗﺮھﻢ وﺗﺮاً وﺗﺮھﻢ: ﺳﯿﺪه اﺑﻦ. ﻓﻮﺗﺮﺗﮭﻢ ﺷﻔﻌﺎً وﻛﺎﻧﻮا ﻢ .وﺗﺮاً ﺷﻔﻌﮭﻢ أھﻞ ﯾﺎ ﻓﺄوﺗﺮوا اﻟﻮﺗﺮ ﯾﺤﺐ وﺗﺮ اﷲ إن: وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ، ﺣﺪﯾﺚ وﻓﻲ : وﻗﻮﻟﮫ وﺗﻔﺘﺢ، واوه ﺗﻜﺴﺮ اﻟﻔﺮد،: واﻟﻮﺗﺮ. واﺣﺪة رﻛﻌﺔ اﻟﻮﺗﺮ: ﻗﺎل وﻗﺪ. نآاﻟﻘﺮ ﯾﺼﻠﻲ أن وھﻮ اﻟﻮﺗﺮ، ﺑﺼﻼة أﻣﺮ أوﺗﺮوا، ﺧﺮھﺎآ ﻓﻲ ﯾﺼﻠﻲ ﺛﻢ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ . اﻟﺮﻛﻌﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﺎ إﻟﻰ وﯾﻀﯿﻔﮭﺎ ﻣﻔﺮدة رﻛﻌﺔ - :اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ ﷲ "ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ وﻏﯿﺮه ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ "اﻟﻮﺗﺮ ﯾﺤﺐ وﺗﺮ اﷲ وإن اﻟﺠﻨﺔ دﺧﻞ ﮭﺎﻈﺣﻔ ﻣﻦ اﺳﻤﺎ وﺗﺴﻌﻮن ﺗﺴﻌﺔ : -ﻣﺴﻠﻢ حﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل

٢٠٣ ﻗﻮ ﻣ"ﻦ ، واﺣ"ﺪا إﻻ ﻣﺎﺋ"ﺔ ، اﺳ"ﻤﺎ وﺗﺴ"ﻌﯿﻦ ﺗﺴ"ﻌﺔ ﷲ إن : ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﮫ دﺧ"ﻞ ﮭ"ﺎﻈﺣﻔ ﻣ"ﻦ : ) رواﯾ"ﺔ وﻓ"ﻲ ( اﻟ"ﻮﺗﺮ ﯾﺤ"ﺐ وﺗ"ﺮ إﻧ"ﮫ ، اﻟﺠﻨ"ﺔ دﺧ"ﻞ أﺣﺼﺎھﺎ إذ ، اﻟﻤﺴ"ﻤﻰ ھﻮ اﻻﺳﻢ أن ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﻓﯿﮫ : ﯿﺮيﺸاﻟﻘ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ( اﻟﺠﻨﺔ ﺗﻌ"ﺎ ﻟﻘﻮﻟ"ﮫ ﻟﻐﯿ"ﺮه اﻷﺳ"ﻤﺎء ﺖﻟﻜﺎﻧ ﻏﯿﺮه ﻛﺎن ﻟﻮ ﻗ"ﺎل{ اﻟﺤﺴ"ﻨﻰ اﻷﺳ"ﻤﺎء وﷲ} : ﻟﻰ ( اﷲ : ) وﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﺳ"ﺒﺤﺎﻧﮫ أﺳ"ﻤﺎﺋﮫ أﺷ"ﮭﺮ أن ﻋﻠ"ﻰ دﻟﯿ"ﻞ : وﻓﯿ"ﮫ : وﻏﯿ"ﺮه ﻄﺎﺑﻲﺨاﻟ اﻟﻘﺎﺳ"ﻢ أﺑ"ﻮ ﻗ"ﺎل ، "ﻢﻈاﻷﻋ اﺳ"ﻤﮫ ھﻮ اﷲ أن روي وﻗﺪ ، إﻟﯿﮫ اﻷﺳﻤﺎء ھﺬه ﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ اﷲ أﺳ"ﻤﺎء ﻣ"ﻦ واﻟﻜ"ﺮﯾﻢ اﻟﺮءوف : ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ اﺳﻢ ﻛﻞ ﯾﻨﺴﺐ وإﻟﯿﮫ : اﻟﻄﺒﺮي وﻻ ، اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻖواﺗﻔ . اﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ أو اﻟﺮءوف أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﯾﻘﺎل ﻏﯿ"ﺮ أﺳ"ﻤﺎء ﻟ"ﮫ ﺲﻟ"ﯿ أﻧ"ﮫ : ﻣﻌﻨ"ﺎه ﺲﻓﻠﯿ ، وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻷﺳﻤﺎﺋﮫ ﺣﺼﺮ ﻓﯿﮫ ﺲﻟﯿ ﻣ""ﻦ واﻟﺘﺴ""ﻌﯿﻦ اﻟﺘﺴ""ﻌﺔ ھ""ﺬه أن اﻟﺤ""ﺪﯾﺚ ﻣﻘﺼ""ﻮد وإﻧﻤ""ﺎ ، واﻟﺘﺴ""ﻌﯿﻦ اﻟﺘﺴ""ﻌﺔ ھ""ﺬه اﻟﺠﻨ"" دﺧ""ﻮل ﻋ""ﻦ اﻹﺧﺒ""ﺎر ﻓ""ﺎﻟﻤﺮاد ، اﻟﺠﻨ""ﺔ دﺧ""ﻞ أﺣﺼ"ﺎھﺎ اﻹﺧﺒ""ﺎر ﻻ ﺣﺼ""ﺎﺋﮭﺎﺈﺑ ﺔ ﺑ"ﮫ ﺖﺳ"ﻤﯿ اﺳ"ﻢ ﺑﻜ"ﻞ أﺳ"ﺄﻟﻚ : " ﺧ"ﺮﻵا اﻟﺤ"ﺪﯾﺚ ﻓ"ﻲ ﺟ"ﺎء وﻟﮭ"ﺬا ، اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺤﺼﺮ ﺑ""ﻦ ﺑﻜ""ﺮ أﺑ""ﻮ ﻆاﻟﺤ""ﺎﻓ ذﻛ""ﺮ وﻗ""ﺪ ، " ﻋﻨ""ﺪك اﻟﻐﯿ""ﺐ ﻋﻠ""ﻢ ﻓ""ﻲ ﺑ""ﮫ اﺳ""ﺘﺄﺛﺮت أو ﻧﻔﺴ""ﻚ : اﻟﻌﺮﺑ"ﻲ اﺑ"ﻦ ﻗ"ﺎل ، اﺳ"ﻢ أﻟ"ﻒ ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﷲ : ﻗ"ﺎل أﻧ"ﮫ ﺑﻌﻀ"ﮭﻢ ﻋ"ﻦ اﻟﻤ"ﺎﻟﻜﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ .أﻋﻠﻢ واﷲ . ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻠﯿﻞ وھﺬا ، ﺧ"ﻼف أﺳ"ﻤﺎﺋﮫ ﺾﺑﻌ ﻓﻲ وﻏﯿﺮه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﻷﺳﻤﺎء ھﺬه ﺗﻌﯿﯿﻦ وأﻣﺎ ﻗﻮﻟ"ﮫ وأﻣ"ﺎ . ﺎﺋﺮھ"ﺎﻈوﻧ اﻟﻘ"ﺪر وﻟﯿﻠ"ﺔ ، "ﻢﻈاﻷﻋ ﻛﺎﻻﺳ"ﻢ اﻟﺘﻌﯿ"ﯿﻦ ﻔﯿ"ﺔﺨﻣ إﻧﮭﺎ : وﻗﯿﻞ ﺣﺼﺎﺋﮭﺎﺈﺑ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ( اﻟﺠﻨﺔ دﺧﻞ أﺣﺼﺎھﺎ ﻣﻦ : ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﻌ : اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻦ وﻏﯿﺮه ﺎريﺨاﻟﺒ ﻓﻘﺎل ، ﻷﻧ"ﮫ ؛ ﮭ"ﺮﻇاﻷ ھ"ﻮ وھﺬا ، ﮭﺎﻈﺣﻔ : ﻨﺎه ﻓ""ﻲ ﻋ""ﺪھﺎ : أﺣﺼ""ﺎھﺎ : وﻗﯿ""ﻞ ( ﮭ""ﺎﻈﺣﻔ ﻣ""ﻦ ) ىاﻷﺧ""ﺮ اﻟﺮواﯾ""ﺔ ﻓ""ﻲ ﻣﻔﺴ""ﺮا ﺟ""ﺎء ﻣ""ﺎ ﻋﻠ""ﻰ ""ﺔﻈواﻟﻤﺤﺎﻓ ، ﻟﮭ""ﺎ اﻟﻤﺮاﻋ""ﺎة أﺣﺴ""ﻦ : أي أﻃﺎﻗﮭ""ﺎ : وﻗﯿ""ﻞ ، ﺑﮭ""ﺎ اﻟ""ﺪﻋﺎء ، اﺳ""ﻤﮭﺎ ﺑﻜ""ﻞ واﻟﻄﺎﻋ""ﺔ ﺑﮭ""ﺎ اﻟﻌﻤ""ﻞ : ﻣﻌﻨ""ﺎه : وﻗﯿ""ﻞ ، ﺑﻤﻌﺎﻧﯿﮭ""ﺎ قوﺻ""ﺪ ، ﺗﻘﺘﻀ""ﯿﮫ ﻻ ﺑﮭﺎ واﻹﯾﻤﺎن ، ﻛﻠ"ﮫ وﺗﻼوﺗﮫ نآاﻟﻘﺮ ﻆﺣﻔ اﻟﻤﺮاد : ﺑﻌﻀﮭﻢ وﻗﺎل ، ﻋﻤﻼ ﯾﻘﺘﻀﻲ : وﺳ"ﻠﻢ ﻋﻠﯿ"ﮫ اﷲ ﺻ"ﻠﻰ ﻗﻮﻟ"ﮫ . اﻷول واﻟﺼ"ﺤﯿﺢ ﺿﻌﯿﻒ وھﻮ ، ﻟﮭﺎ ﻣﺴﺘﻮف ﻷﻧﮫ اﻟﻮاﺣ"ﺪ : ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ اﷲ ﻖﺣ" ﻓ"ﻲ وﻣﻌﻨ"ﺎه ، اﻟﻔ"ﺮد : اﻟ"ﻮﺗﺮ ( اﻟ"ﻮﺗﺮ ﯾﺤ"ﺐ وﺗﺮ اﷲ إن) ﺗﻔﻀ"""ﯿﻞ ( : اﻟ"""ﻮﺗﺮ ﯾﺤ"""ﺐ ) وﻣﻌﻨ"""ﻰ . ﯿ"""ﺮﻈﻧ وﻻ ﻟ"""ﮫ ﺷ"""ﺮﯾﻚ ﻻ اﻟ"""ﺬي ﻓ"""ﻲ اﻟ"""ﻮﺗﺮ ، ﺛﻼﺛ"""ﺎ واﻟﻄﮭ"""ﺎرة ، ﺧﻤﺴ"""ﺎ اﻟﺼ"""ﻼة ﻓﺠﻌ"""ﻞ ، اﻟﻄﺎﻋ"""ﺎت ﻣ"""ﻦ وﻛﺜﯿ"""ﺮ ، اﻷﻋﻤ"""ﺎل

٣٠٣ ، ﺛﻼﺛ"ﺎ ﻖ"ﺮﯾﺸاﻟﺘ وأﯾ"ﺎم ، ﺳ"ﺒﻌﺎ اﻟﺠﻤ"ﺎر ورﻣ"ﻲ ، ﺳ"ﺒﻌﺎ واﻟﺴ"ﻌﻲ ، ﺳ"ﺒﻌﺎ واﻟﻄﻮاف ﻣ""ﻦ قأوا ﺲوﺧﻤ" ﻖأوﺳ" ﺧﻤﺴ""ﺔ ﻛ"ﺎةﺰاﻟ وﻓ"ﻲ ، اﻷﻛﻔ""ﺎن وﻛ"ﺬا ، ﺛﻼﺛ"ﺎ واﻻﺳ"ﺘﻨﺠﺎء ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮا وﺟﻌﻞ ، ذﻟﻚ وﻏﯿﺮ اﻹﺑﻞ وﻧﺼﺎب ، قاﻟﻮر ﻣﻨﮭ"ﺎ وﺗ"ﺮا ﻠﻮﻗﺎﺗ"ﮫﺨﻣ ﯿﻢﻈﻋ ﻣﻌﻨ""ﺎه إن : وﻗﯿ""ﻞ ، ذﻟ""ﻚ وﻏﯿ""ﺮ عاﻷﺳ""ﺒﻮ وأﯾ""ﺎم واﻟﺒﺤ""ﺎر واﻷرﺿ""ﻮن اﻟﺴ""ﻤﻮات ـاھ .أﻋﻠﻢ واﷲ . ﻟﮫ ﻠﺼﺎﺨﻣ واﻟﺘﻔﺮد ، ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﷲ ﯾﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺮف - :واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ وﻣ"ﻦ ﯿ"ﺮﻈﻧ وﻻ ﻟ"ﮫ ﺷ"ﺮﯾﻚ ﻻ اﻟ"ﺬي اﻟﻮاﺣﺪ إﻧﮫ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻲ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻤﻌﻨ"ﻲ ھ"ﺬا ) اﻟﺘﺪﻣﯿﺮﯾ"ﺔ اﻟﺮﺳ"ﺎﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑ"ﮫ ﻓ"ﻲ اﷲ رﺣﻤ"ﮫ ذﻛ"ﺮه ﺲﻧﻔﯿ ﻛﻼم ﺗﯿﻤﺔ ﻷﺑﻦ ﻛﺎن١/٢٥( ذﻛﺮﻧﺎه اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻓﻲ ﻷھﻤﯿﺘﮫ أﺧﺘﺼﺎر دون ﻛﻼﻣﮫ واﻟﯿﻚ– رﺣﻤ"ﮫ ﻗﺎل :ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ، ﻛﻠﮭﺎ أو أﻛﺜﺮھﺎ أو ، ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ أو اﻟﺼﻔﺎت ﺾﺑﻌ ﻓﻲ ﯾﺘﻮھﻢ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮا أن ﺻ""ﻔﺎت ﺗﻤﺎﺛ""ﻞ أﻧﮭ""ﺎ ) ﻓ""ﻲ ﻓﯿﻘ""ﻊ ، ﻓﮭﻤ""ﮫ ىاﻟ""ﺬ ذﻟ""ﻚ ﯾﻨﻔ""ﻲ أن ﯾﺮﯾ""ﺪ ﺛ""ﻢ ، ﻠ""ﻮﻗﯿﻦﺨاﻟﻤ : اﻟﻤﺤﺎذﯾﺮ ﻣﻦ ( عأﻧﻮا أرﺑﻌﺔ أن ""ﻦﻇو ، ﻠ""ﻮﻗﯿﻦﺨاﻟﻤ ﺑﺼ""ﻔﺎت صاﻟﻨﺼ""ﻮ ﻣ""ﻦ ﻓﮭﻤ""ﮫ ﻣ""ﺎ ﻣﺜ""ﻞ ﻛﻮﻧ""ﮫ ( أﺣ""ﺪھﺎ) . اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ھﻮ صاﻟﻨﺼﻮ ﻣﺪﻟﻮل ﻋﻤ"ﺎ ﻣﻌﻄﻠ"ﺔ صاﻟﻨﺼ"ﻮ ﺖﺑﻘﯿ" وﻋﻄﻠ"ﮫ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭ"ﺎ ھ"ﻮ ذﻟ"ﻚ ﺟﻌ"ﻞ اذا أﻧﮫ ( اﻟﺜﺎﻧﻲ) اﺛﺒ"ﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺖدﻟ ، صاﻟﻨﺼ"ﻮ ﻋﻠ"ﻰ ﺟﻨﺎﯾﺘ"ﮫ ﻣ"ﻊ ﻓﯿﺒﻘ"ﻰ . ﺑ"ﺎﷲ اﻟﻼﺋﻘ"ﺔ اﻟﺼ"ﻔﺎت ھ""ﻮ ﻣ""ﺎ ﻛﻼﻣ""ﮫ ﻣ""ﻦ ﯾﻔﮭﮭ""ﻢ اﻟ""ﺬي أن ""ﻦﻇ ﺣﯿ""ﺚ ورﺳ""ﻮﻟﮫ ﺑ""ﺎﷲ اﻟ""ﺬي اﻟﺴ""ﻲء ﻨ""ﮫﻇو ﷲ اﻟﺼ"ﻔﺎت اﺛﺒﺎت ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ عأود ﻣﺎ ﻋﻄﻞ ﻗﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺠﻼل اﻟﻼﺋﻘﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ، ﯾ أﻧﮫ ( اﻟﺜﺎﻟﺚ ) ﻣﻌﻄ"ﻼ ﻓﯿﻜ"ﻮن ، ﻋﻠ"ﻢ ﺑﻐﯿ"ﺮ وﺟ"ﻞ ﺰﻋ" اﷲ ﻋ"ﻦ اﻟﺼ"ﻔﺎت ﺗﻠﻚ ﻨﻔﻲ . اﻟﺮب ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﻟﻤﺎ

٤٠٣ اﻷﻣ"""ﻮات ﺻ"""ﻔﺎت ﻣ"""ﻦ ، اﻟﺼ"""ﻔﺎت ﺗﻠ"""ﻚ ﺾﺑﻨﻘ"""ﯿ اﻟ"""ﺮب ﯾﺼ"""ﻒ أﻧ"""ﮫ ( اﻟﺮاﺑ"""ﻊ) اﻟﺘ""ﻰ اﻟﻜﻤ""ﺎل ﺻ""ﻔﺎت ﺑ""ﮫ ﻋﻄ""ﻞ ﻗ""ﺪ ﻓﯿﻜ""ﻮن ، اﻟﻤﻌ""ﺪوﻣﺎت ﺻ""ﻔﺎت أو ، واﻟﺠﻤ""ﺎدات ﻋﻤ"ﺎ صاﻟﻨﺼ"ﻮ ،ﻋﻄ"ﻞ ، واﻟﻤﻌ"ﺪودات ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮﺻﺎت وﻣﻘﻠﮫ ، اﻟﺮب ﯾﺴﺘﺤﻘﮭﺎ ﺖدﻟ" اﷲ ﻛ"ﻼم ﻓ"ﻲ ﻓﯿﺠﻤ"ﻊ . ﻠﻮﻗ"ﺎتﺨﺑﺎﻟ اﻟﺘﻤﻘﯿ"ﻞ ھﻮ ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ وﺟﻌﻞ ، اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ . ﯾﺎﺗﮫآو اﷲ أﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻠﺤﺪا ﻓﯿﻜﻮن ، واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﷲ وﻓﻲ ﻋﻠ"ﻰ واﻟﻔﻮﻗﯿ"ﺔ ﺑ"ﺎﻟﻌﻮ ، اﻹﻟ"ﮫ وﺻ"ﻒ ﻋﻠ"ﻰ ﺖدﻟ" ﻛﻠﮭ"ﺎ صاﻟﻨﺼﻮ أن ذﻟﻚ ( ﻣﺜﺎل) ﻋﻠ""ﻮه ﻓﺄﻣ""ﺎ_ شاﻟﻌ""ﺮ ﻋﻠ""ﻰ واﺳ""ﺘﺘﻮاﺋﮫ ، ﻠﻮﻗﻨ""ﺎتﺨاﻟﻤ ﻓ""ﯿﻌﻠﻢ ﻠﻮﻗ""ﺎتﺨﻟﻠﻤ وﻣﺒﺎﯾﻨﺘ""ﮫ . اﻟﺴ"ﻤﻊ ھ"ﻮ ﺑ"ﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻖﻓﻄﺮﯾ شاﻟﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻮاء وأﻣﺎ ، ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻖاﻟﻤﻮاﻓ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺒﺎﯾﻨ"ﮫ ،ﻻ ، ﺧﺎرﺟ"ﮫ وﻻ اﻟﻌ"ﺎﻟﻢ داﺧ"ﻞ ﻻ ﺑﺄﻧ"ﮫ ﻟﮫ وﺻﻒ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺲوﻟﯿ . ﻣﺪاﺧﻠﮫ وﻻ ﻛﺎﺳ""ﺘﻮاء اﺳ""ﺘﻮاؤه ﻛ""ﺎن : شاﻟﻌ""ﺮ ﻋﻠ""ﻰ اﻻﺳ""ﺘﻮاء وﺻ""ﻒ اذا أﻧ""ﮫ اﻟﻤﺘ""ﻮھﻢ ﻦﻈﻓ""ﯿ اﻹﻧ اﻷﻧﻌ"ﺎم وﻣ"ﻦ ""اﻟﻔﻠ"ﻚ ﻟﻜ"ﻢ ﺮﺨوﺳ" : " ﻛﻘﻮﻟﮫ ، واﻷﻧﻌﺎم اﻟﻔﻠﻚ ﮭﻮرﻇ ﻋﻠﻰ ﺴﺎن " . ﮭﻮرهﻇ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﺴﺘﻮوا "" ىاﻟﻤﺴ"ﺘﻮ ﻛﺤﺎﺟ"ﺔ ، اﻟﯿ"ﮫ ﻣﺤﺘﺎﺟ"ﺎ ﻛﺎن شاﻟﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎ ﻛﺎن اذا أﻧﮫ ﻟﮫ ﯿﻞﺨﻓﯿﺘ اﻟﺪاﺑ"ﺔ ﻋﺜ"ﺮت وﻟﻮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ىاﻟﻤﺴﺘﻮ ﻂﻟﺴﻘ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﺖﻏﺮﻗ ﻓﻠﻮ ، واﻷﻧﻌﺎم اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ىاﻟﻤﺴﺘﻮ ﺮﺨﻟ وﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺮب ﻂﻟﺴﻘ شاﻟﻌﺮ ﻋﺪم ﻟﻮ أﻧﮫ ھﺬا سﻓﻘﯿﺎ. . وﻻﯾﻌﻠ"ﻢ ، اﺳ"ﺘﻘﺮار وﻻ ﺑﻘﻌ"ﻮد اﺳ"ﺘﻮاؤه ﺲﻟ"ﯿ : ﻓﯿﻘﻮل ھﺬا ﯾﻨﻔﻲ أن ﻋﻤﮫﺰﺑ ﯾﺮﯾﺪ ﺛﻢ ﺖﻛﺎﻧ"" ﻓ""ﺎن ، اﻻﺳ""ﺘﻮاء ﻣﺴ""ﻤﻰ ﻓ""ﻲ ﯾﻘ""ﺎل ﻣ""ﺎ ﯾﻘ""ﺎل واﻻﺳ""ﺘﻘﺮار اﻟﻘﻌ""ﻮد ﻣﺴ""ﻤﻰ أن وﻻﺳ"ﺘﻘﺮ واﻟﻘﻌ"ﻮد اﻻﺳﺘﺘﻮاء ﺑﯿﻦ قﻓﺮ ﻓﻼ : ذﻟﻚ ﻓﻲ داﺧﻠﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ ھ"ﻮ ﺲوﻟ"ﯿ ، ار ﻣ"ﺎ إﻻ ذﻟ"ﻚ ﻣﺴ"ﻤﻰ ﻓ"ﻲ ﯾ"ﺪﺧﻞ ﻟﻢ وإن ، ﻗﺎﻋﺪا وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺮا وﻻ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﮭﺬا . ﺗﺤﻜﻢ ﺧﺮﻵا وﻧﻔﻲ أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﺎﺛﺒﺎت اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﯾﺪﺧﻞ . ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﺮوﻗﺎ واﻟﻘﻌﻮد واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﺴﻤﻰ ﺑﯿﻦ أن ﻋﻠﻢ وﻗﺪ