البيان الوافي في شرح أسماء الله الحسني لعلماء أهل السنة والجماعة

٩٠٢ ا ﻣﻨآ اﻟ أﯾﮭ ﯾﺎ "ﻗﺎل وﻟﮭﺬا ،ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺗﻮﺑﺔ ﻟﮭﻢ" اﻟﺼ ﻣ وﻛﻮﻧ اﷲ ﺗﻘ ﻟﻜ وﯾﺠﻌ ﻚ،اﻟﻤﮭﺎﻟ ﻣ وﺗﻨﺠ أھﻠ ﻣ ﺗﻜﻮﻧ اﻟﺼ واﻟﺰﻣ اﺻ أي ﻨﺎﺛﺣ ،ﻣﻌﺎوﯾ أﺑ ﻨﺎﺛﺣ: أﺣﻤ اﻹﻣ ﻗ وﻗ ً،وﻣﺨﺮﺟ أﻣ ﻣ ًﻓﺮﺟ رﺳ ﻗ: ﻗ ﻋﻨ اﷲ رﺿ ﻣﺴ اﺑﻦ ھﻮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻖﺷﻘﯿ ﻋﻦ ﺶ،اﻷﻋﻤ و ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ:ﺳﻠﻢ ﯾ وﻻ ،اﻟﺠﻨ ﻰﻟإ ﯾﮭﺪي اﻟﺒﺮ نإو ،اﻟﺒﺮ ﻰﻟإ ﯾﮭﺪي اﻟﺼﺪق نﺈﻓ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻋﻠﯿﻜﻢ" نﺈﻓ بواﻟﻜ ﯾإو ً،ﺻ اﷲ ﻋﻨ ﺐﯾﻜﺘ ﻰﺣﺘ اﻟﺼ ىوﯾﺘﺤ ﯾﺼﺪق اﻟﺮﺟﻞ بﯾﻜ اﻟﺮﺟ ﯾ وﻻ ،اﻟﻨ ﻰﻟإ ﯾﮭ اﻟﻔﺠ نإو اﻟﻔﺠ ﻰﻟإ ﯾﮭ باﻟﻜ أ" ًﻛ اﷲ ﻋﻨ ﺐﯾﻜﺘ ﻰﺣﺘ باﻟﻜﺬ ىوﯾﺘﺤﺮ ﺷ وﻗ ،اﻟﺼ ﻓ ﺧﺮﺟ ﻋﻨ اﷲ رﺿ ﻣﺴ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﻋ ﯾﺤﺪث ﻋﺒﯿﺪة أﺑﺎ ﺳﻤﻊ: ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻣﻨآ اﻟ أﯾﮭ ﯾ "ﺘﻢﺌﺷ نإ اﻗ ،ھ وﻻ ﺟ ﻣﻨﮫ ﺢﯾﺼﻠ ﻻ باﻟﻜﺬ: ﻗﺎل أﻧﮫ ﻓﯿ ﻷﺣ ﺗﺠ ﻓﮭ ﻗ nnﺛ ،ﻗﺮأھ ھﻜ" اﻟﺼ ﻣ وﻛﻮﻧ اﷲ اﺗﻘ ـاھ.رﺧﺼﺔ -وﻣ :اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ ﻦ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﯾﻌﺪ ﻛﺎن "ﻗﺎل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﯿﺮهﻏو اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ ﻚﻧإ ﻋﻠ ﺐوﺗ ﻟ ﻔﻏا بر ﯾﻘ أن ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻣﺎﺋﺔ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ "ﻔﻮرﻐاﻟ باﻟﺘﻮا ﺖأﻧ :اﻻﺣﻮزي ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻗﺎل ا ﺔﻐﺑﺼ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ﺑﻀﻢ ( ﺗﻌﺪ : ) ﻗﻮﻟﮫ . ﻟ ﻔﻏا بر ﻗﻮﻟ اﻟﻔﺎﻋ ﺐوﻧﺎﺋ ﻟﻤﺠﮭ ﻟﺮﺳ ) ﻟﻨﻌ ﻛﻨ نإ داود أﺑ رواﯾﺔ وﻓﻲ ، ﺑﺎﻟﺘﺤﺘﯿﺔ ﯾﻌﺪ ﺦاﻟﻨﺴ ﺾﺑﻌ وﻓﻲ ، ﺦﻟإ ( ﻋﻠ ﺐوﺗ ) ﻟﺘﻌ ﻖﻣﻄﻠ ﻣﻔﻌﻮل ( ﻣﺮة ﻣﺎﺋﺔ ) ﺑﺘﻌﺪ ﻖﻣﺘﻌﻠ ( وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻔﻐاﻟ باﻟﺘﻮا ﺖأﻧ ﻚﻧإ ) ﺗﻮﺑﺘﻲ أﻗﺒﻞ أو ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ وﻓﻘﻨﻲ أو ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻲ ارﺟﻊ أي( ـاھ .ﺔﻐﻣﺒﺎﻟ ﺘﺎﻐﺻﯿ - :واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ ( اﻟﻔﻮاﺋﺪ ) ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل :١اﻟﺠﺰء/٧٧

٠١٢ بﺑﻘﺮا ﻟﻘﯿﺘﻨﻲ ﻟﻮ دمآ اﺑﻦ : ) ﺐاﻟﺬﻧ ﻓﯿﮫ ﯾﻘﺪح ﻟﻢ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ أﺻﻞ دمﻵ ﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ( .ﻔﺮةﻐﻣ ﺑﻘﺮاﺑﮭﺎ ﻚﻟﻘﯿﺘ ًﺎﺌﺷﯿ ﺑﻲ ﺗﺸﺮك ﻻ ﻟﻘﯿﺘﻨﻲ ﻢﺛ ﺧﻄﺎﯾﺎ ضاﻷر ﻋ ﺐذﻧ أن اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﯿﻒ ﻋﻠﻤﮫ ﺣﻜﻤﺘﮫ ﻓﻲ ًﻗﺪﺣﺎ وﻻ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ًﻗﺼﺪا ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﺒﺪه ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻤﻌﺼﯿﺘﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﻻ اﻟﻌﺒﺪ " ﻋﻠﯿﮫ بﻓﺘﺎ تﻛﻠﻤﺎ رﺑﮫ ﻣﻦ دمآ ﻰﻓﺘﻠﻘ " ﻟﯿﮫإ ﯾﻌﺘﺬر وﻗﮭﺮ واﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺰﯾﯿﻦ اﻟﻄﺒﻊ تﻠﺒﺎﻏ وﻟﻜﻦ ، ﻣﺤﺎرﻣﮫ ﻰﻋﻠ اﻟﺠﺮأة ﻻإ ﺳﯿﺪه اﻟﻌﺒ ﺐﺟﺎﻧ ﻣﻦ ھﺬا ، ﻔﺮةﻐاﻟﻤ ورﺟﺎء ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻘﺔﺜواﻟ ىاﻟﮭﻮ ﺐﺟﺎﻧ ﻣﻦ وأﻣﺎ . ﺪ ، جاﻻﺣﺘﯿﺎ وﻛﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وذل اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻋﺰ ﺿﮭﺎرإو اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺠﺮﯾﺎن اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ًﻧﺎدﻣﺎ ًﺗﺎﺋﺒﺎ ﺟﺎء ﻟﻤﻦ واﻟﺤﻠﯿﻢ بواﻟﺘﻮا ﻔﻮرﻐواﻟ ﻛﺎﻟﻌﻔﻮ ﻰاﻟﺤﺴﻨ اﻷﺳﻤﺎء ﺎرآﺛ ﮭﻮرﻇو ﯾﺮي أن ﯾﺮﯾﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﮭﻮ . اﻟﻤﺠﺮة وﻟﺰم أﺻﺮ ﻟﻤﻦ ﺶاﻟﺒﻄ وذي واﻟﻌﺪل واﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﺗﻔﺮده ﻋﺒﺪه وﻛﻤﺎل وﻋﺰﺗﮫ ﻗﺪرﺗﮫ ﻛﻤﺎل وﯾﺸﮭﺪه . ﻟﯿﮫإ وﺣﺎﺟﺘﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﺺوﻧﻘ نإو ، وﺻﻔﺤﮫ وﺗﺠﺎوزه وﺣﻠﻤﮫ وﺳﺘﺮه ﺑﺮه وﻛﻤﺎل ، ورﺣﻤﺘﮫ وﻋﻔﻮه ﻔﺮﺗﮫﻐﻣ ﻚھﺎﻟ ﻓﮭﻮ وﻓﻀﻠﮫ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ ﻤﺪهﻐﯾﺘ ﻟﻢ نإ وأﻧﮫ ، ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻻ ﻟﯿﮫإ ﺣﺴﺎنإ ﺑﮫ رﺣﻤﺘﮫ .ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻟﻠﻌ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻖﺗﺤﻘﯿ ﻣﻊ ﻓﯿﮫ وﻛﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺐاﻟﺬﻧ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻓﻲ ﻛﻢ ورﺣﻤﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺒﺪ اﻟﺼﺤﺔ ﺐﺳﺒ ﺖﻛﺎﻧ ﻋﻠﺔ بور ﻟﻠﻌﻠﯿﻞ اﻟﺪواء بﻛﺸﺮ ﺐاﻟﺬﻧ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ـاھ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﻷﺟﺴﺎد ﺖﺻﺤ ورﺑﻤﺎ ﻋﻮاﻗﺒﮫ ﻣﺤﻤﻮد ﻚﻋﺘﺒ ﻟﻌﻞ

١١٢ ٦٥-ﻟﺒﺮ اﷲ ھﻮ :-اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ . واﻟﻄﺎﻋﺔ قاﻟﺼﺪ: اﻟﺒﺮ: ﺑﺮر ،حاﻟﺼ"ﻼ اﻟﺒﺮ: ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ و اﻟﺒ"ﺮ: ﺑﻌﻀ"ﮭﻢ وﻗ"ﺎل ؛ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻂﯾﺤﯿ ﻷﻧﮫ ﻣﻨﮫ أﺟﻤﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮاً أﻋﻠﻢ وﻻ: ﻗﺎل. ﯿﺮﺨاﻟ ﻓﮭ"ﻮ ﺧﯿﺮ، ﻋﻤﻞ ﻣﻦ وﺟﻞ، ﺰﻋ اﷲ إﻟﻰ ﺑﮫ ﺗﻘﺮب ﻣﺎ ﻛﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎل: ﺟﺎجﺰاﻟ ﻗﺎل اﷲ ﯾﯿﺴ""ﺮه ﻣ""ﺎ اﻟ""ﺪﻧﯿﺎ ﯿ""ﺮﺨﻓ ﺧ""ﺮة،ﻵوا اﻟ""ﺪﻧﯿﺎ ﺧﯿ""ﺮ واﻟﺒ""ﺮ: ﻣﻨﺼ""ﻮر أﺑ""ﻮ ﻗ""ﺎل. قإﻧﻔ""ﺎ وا ىاﻟﮭ"ﺪ ﻣ"ﻦ ﻟﻠﻌﺒ"ﺪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك ﺑ"ﺎﻟﻨﻌﯿﻢ زاﻟﻔ"ﻮ ﺧ"ﺮةﻵا وﺧﯿ"ﺮ ﯿ"ﺮات،ﺨواﻟ ﻟﻨﻌﻤ"ﺔ ﻓ"ﻲ وﺑ"ﺮ. ﺻ"ﻠﺢ إذا ﯾﺒ"ﺮ وﺑ"ﺮ. ورﺣﻤﺘﮫ ﺑﻜﺮﻣﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﻨﺎ اﷲ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ﻗﻮﻟ""ﮫ )* رﺣﻤ""ﮫ وﺑ""ﺮ. ﯾﺤﻨ""ﺚ وﻟ""ﻢ ﺻ""ﺪﻗﮫ إذا ﯾﺒ""ﺮ ﯾﻤﯿﻨ""ﮫ» ﺦإﻟ"" رﺣﻤ""ﮫ وﺑ""ﺮ « ﺑﺎﺑ""ﮫ . وﺻﻠﮫ إذا ﯾﺒﺮ(. وﻋﻠﻢ ﺿﺮب واﻟﺒﺮ،. اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺒﺮ ھﻮ إﻧﮫ: ﺰﯾﺰاﻟﻌ ﯾﻞﺰاﻟﺘﻨ وﻓﻲ: سوﺗﻘ"ﺪ ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ اﷲ ﺻ"ﻔﺎت ﻣ"ﻦ دون اﻟﺒ"ﺮ ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ اﷲ أﺳ"ﻤﺎء ﻓ"ﻲ: اﻷﺛﯿ"ﺮ اﺑ"ﻦ ﻗ"ﺎل. اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻌﻄﻮف ﻓ"ﻲ ﺟ"ﺎء وإﻧﻤ"ﺎ ﺑﻤﻌﻨًﻰ، واﻟﺒﺎر واﻟﺒﺮ. وﻟﻄﻔﮫ ﺑﺒﺮه ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻮف وھﻮ اﻟﺒﺎر، ـاﻟﺒﺎراھ دون اﻟﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺳﻤﺎء :-اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ إﻧﺎ : "ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ/اﻟﻄﻮر" اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺒﺮ ھﻮ إﻧﮫ ﻧﺪﻋﻮه ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﻨﺎ٨٢ :ءﺰاﻟﺠ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل٧١/ ٣٦ ﻋ"ﻦ ﺑ"ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻋﻠﯿﻨ"ﺎ ﯾﻤ"ﻦ ﺑ"ﺄن اﻟ"ﺪﻧﯿﺎ ﻓ"ﻲ أي " ﻧ"ﺪﻋﻮه ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﻨﺎ إﻧﺎ " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ أﻧ"ﮫ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و ﻧﺎﻓﻊ وﻗﺮأ " اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺒﺮ ھﻮ إﻧﮫ "ﻧﻌﺒﺪه أي ﻧﺪﻋﻮه وﻗﯿﻞ . ﺗﻘﺼﯿﺮﻧﺎ اﻟ ﻷﻧﮫ أي ةﺰاﻟﮭﻤ ﺑﻔﺘﺢ سﻋﺒ"ﺎ اﺑ"ﻦ ﻗﺎﻟ"ﮫ اﻟﻠﻄﯿ"ﻒ واﻟﺒ"ﺮ اﻻﺑﺘ"ﺪاء ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺒﺎﻗﻮن ـاھ ﺞﺟﺮﯾ اﺑﻦ وﻗﺎﻟﮫ وﻋﺪ ﻓﯿﻤﺎ قاﻟﺼﺎد أﻧﮫ أﯾﻀﺎ وﻋﻨﮫ

٢١٢ :اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ ﻣﻌﻨ أن اﻟﺒ أﺳ تﺟ اﻟﻤﻌﻨ ھ وﻓ واﻟﻌﻄ اﻹﺣﺴ ﯿﺜاﻟﻜ أﺣﺎدﯾ ﻣ وھ اﻟﺒﺨ أﺧﺮﺟ اﻟ اﻟﺤ ھ ﻣﻨﮭ ﯿﺜﻛ أﺣﺎدﯾ ﺚ ..ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﺟﺎء اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ..)ﻓﻲ وﻛﺎن اﷲ إﻻ إﻟﮫ ﻻ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺮجﺨﯾ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻓ"ﻲ وﻛ"ﺎن اﷲ إﻻ إﻟ"ﮫ ﻻ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺮجﺨﯾ ﺛﻢ ﺷﻌﯿﺮة نﺰﯾ ﻣﺎ ﯿﺮﺨاﻟ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﻓ"ﻲ وﻛ"ﺎن اﷲ إﻻ إﻟ"ﮫ ﻻ ﻗ"ﺎل ﻣ"ﻦ اﻟﻨ"ﺎر ﻣ"ﻦ "ﺮجﺨﯾ ﺛ"ﻢ ﺑ"ﺮة نﺰﯾ ﻣﺎ ﯿﺮﺨاﻟ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﻗﻠﺒﮫ( ذرة ﯿﺮﺨاﻟ ﻣﻦ نﺰﯾ ﻣﺎ ﺖﻗﻠ..ﻓﻀ ﻣﻦ وھﺬا واﻟﻤﻨﺔ اﻟﺤﻤﺪ وﷲ وﻛﺮﻣﮫ اﷲ ﻞ : -واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ﻣﺪارج ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ وﻗﺎل١/٥٠٢ : ﺑ"ﮫ اﻻﺷ"ﺘﻐﺎل ﻛ"ﺎن ﻣﻨ"ﮫ، ﺷ"ﮭﻮده وﺗﻤﻜ"ﻦ ﺑﻘﻠﺒ"ﮫ، "ﮫﻈوﻻﺣ ﺳ"ﯿﺪه ﺰﻋ" اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺮف إذا ﻣ ﯾﺼﯿﺮ ﻷﻧﮫ ﻟﮫ، وأﻧﻔﻊ ﺑﮫ أوﻟﻰ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ذل ﻋﻦ.ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻊ ﻻ اﷲ ﻊ : ﻗﻀﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﺗﮫﺰﻋ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﻦ وﻻ. ﺑﻌﺼ"ﻤﺘﮫ إﻻ ﻟ"ﮫ ﻋﺼ"ﻤﺔ ﻻ. ﻏﯿ"ﺮه ﺑﯿ"ﺪ ﻧﺎﺻ"ﯿﺘﮫ ﻣﻘﮭ"ﻮر، ﻣ"ﺪﺑﺮ أﻧ"ﮫ ﯾﻌ"ﺮف أن ﻓ. ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﮫ إﻻ ﻟﮫ ﻖﺣﻤﯿﺪ،ﺗﻮﻓﯿ ﺰﯾﺰﻋ ﻗﺒﻀﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﺮ، ذﻟﯿﻞ ﮭﻮ ﺗ"ﮫﺰﻋ ﺷ"ﮭﻮد وﻣﻦ ﷲ ﻛﻠﮭ"ﺎ. ةﺰواﻟﻌ" اﻟﺘ"ﺎم، واﻟﻐﻨ"ﺎء واﻟﺤﻤ"ﺪ، اﻟﻜﻤ"ﺎل أن "ﮭﺪﺸﯾ أن: ﻗﻀ"ﺎﺋﮫ ﻓ"ﻲ أﯾﻀﺎً ، دادزا وﻛﻠﻤ""ﺎ. واﻟﺤﺎﺟ""ﺔ ﻠ""ﻢﻈواﻟ واﻟﻌﯿ""ﺐ واﻟ""ﺬم، ﺑﺎﻟﺘﻘﺼ""ﯿﺮ أوﻟ""ﻰ ﻧﻔﺴ""ﮫ اﻟﻌﺒ""ﺪ وأن . وﻏﻨ"ﺎه وﺣﻤ"ﺪه وﻛﻤﺎﻟ"ﮫ، اﷲ ةﺰﻟﻌ ﺷﮭﻮده دادزا وﻓﻘﺮه، وﻋﯿﺒﮫ وﻧﻘﺼﮫ ﻟﺬﻟﮫ ﺷﮭﻮده .ةﺰاﻟﻌ ﮭﺪﺸﻣ ﻋﻠﻰ ﯾﻄﻠﻌﮫ وذﻟﺘﮫ اﻟﺬﻧﺐ ﺺﻓﻨﻘ. ﺲﺑﺎﻟﻌﻜ وﻛﺬﻟﻚ : اﷲ رﺣﻤ"ﮫ ﻗﺎل ﺛﻢ ﻋﻠﯿ ﺳﺘﺮه ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺮه ﯾﻌﺮف أن: وﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤ"ﺎل ﻣ"ﻊ اﻟﻤﻌﺼ"ﯿﺔ، ارﺗﻜ"ﺎب ﺣ"ﺎل ﮫ أﺳ"ﻤﺎﺋﮫ وﻣ"ﻦ. ﺑ"ﺮه ﻛﻤﺎل ﻣﻦ وھﺬا. ﻓﺤﺬروه ﺧﻠﻘﮫ ﺑﯿﻦ ﻟﻔﻀﺤﮫ ﺷﺎء وﻟﻮ. ﻟﮫ رؤﯾﺘﮫ . إﻟﯿ""ﮫ اﻟﻌﺒ""ﺪ ﻓﻘ"ﺮ وﻛﻤ""ﺎل ﻋﻨ"ﮫ، ﻏﻨ""ﺎه ﻛﻤ""ﺎل ﺑ"ﮫ ﻋ""ﻦ ﻛ"ﺎن ﺳ""ﯿﺪه ﻣ""ﻦ اﻟﺒ"ﺮ وھ""ﺬا اﻟﺒ"ﺮ ﻋ""ﻦ ﻓﯿ""ﺬھﻞ. واﻟﻜ""ﺮم واﻹﺣﺴ"ﺎن اﻟﺒ""ﺮ ھ""ﺬا ""ﺎھﺪةﺸوﻣ اﻟﻤﻨ"ﺔ، ھ""ﺬه ﺑﻤﻄﺎﻟﻌ""ﺔ "ﺘﻐﻞﺸﻓﯿ ﻓﯿﺒﻘ. ﻄﯿﺌﺔﺨاﻟ ﮭﻮدذﻛﺮـوﺷ. ﺑﺠﻨﺎﯾﺘﮫ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻣﻦ ﻟﮫ أﻧﻔﻊ وذﻟﻚ. ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﻣﻊ ﻰ

٣١٢ اﻷﻋﻠ"""ﻰ، اﻟﻤﻄﻠ"""ﺐ ھ"""ﻮ: ﺳ"""ﻮاه ﻋﻤ"""ﺎ واﻟﻐﻔﻠ"""ﺔ ﺑ"""ﺎﷲ اﻻﺷ"""ﺘﻐﺎل نﺈﻓ""". ﻣﻌﺼ"""ﯿﺘﮫ ذل .اﻷﺳﻨﻰ واﻟﻤﻘﺼﺪ إﻟﻰ ﻓﻠﯿﺮﺟﻊ ﻓﻘﺪھﺎ ذاﺈﻓ. اﻟﺤﺎل ھﺬه ﻓﻲ ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻄﯿﺌﺔﺨاﻟ ﻧﺴﯿﺎن ھﺬا ﯾﻮﺟﺐ وﻻ وﻣ ﺖوﻗ وﻟﻜﻞ. اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ وذﻛﺮ ﻄﯿﺌﺔ،ﺨاﻟ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ.ﺑﮫ ﻖﺗﻠﯿ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻘﺎم ـاھ ٥٧-اﻟﻜﺮﯾﻢ اﷲ ھﻮ :ﻮرﻈﻣﻨ ﻷﺑﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء : اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﻄ"ﻲ اﻟﺠ"ﻮاد ﯿ"ﺮﺨاﻟ اﻟﻜﺜﯿ"ﺮ وھ"ﻮ وأﺳ"ﻤﺎﺋﮫ، اﷲ ﺻ"ﻔﺎت ﻣ"ﻦ: اﻟﻜﺮﯾﻢ: ﻛﺮم ﻣﺎدة ﯿ"""ﺮﺨاﻟ عﻷﻧ"""ﻮا اﻟﺠ"""ﺎﻣﻊ: واﻟﻜ"""ﺮﯾﻢ. ﻖاﻟﻤﻄﻠ"" اﻟﻜ"""ﺮﯾﻢ وھ"""ﻮ ﻋﻄ"""ﺎؤه، ﯾﻨﻔ"""ﺪ ﻻ اﻟ""ﺬي ﺟﺎﻣ اﺳﻢ. واﻟﻜﺮﯾﻢ. واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺮفﺸواﻟ ﺣﻤﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ وﺟﻞ ﺰﻋ ﻓﺎﷲ ﯾﺤﻤﺪ، ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻊ .ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻜﺮﯾﻢ شاﻟﻌﺮ ورب اﻟﻔﻌﺎل : -ﻚذﻟ ﻣﻦ ﻣﺮات ﻊأرﺑ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ ذﻛﺮه ورد : اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ /اﻟﻨﻤﻞ" ﻛﺮﯾﻢ ﻏﻨﻲ رﺑﻲ نﺈﻓ ﻛﻔﺮ وﻣﻦ : " ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ٠٤ : ءﺰاﻟﺠ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل٣/ ٣٨٤ ﻏ رﺑﻲ نﺈﻓ ﻛﻔﺮ وﻣﻦ: "وﻗﻮﻟﮫ ﻛ"ﺮﯾﻢ وﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻦ ﻏﻨﻲ ھﻮ أي" ﻛﺮﯾﻢ ﻨﻲ وھ"ﺬا أﺣ"ﺪ، إﻟ"ﻰ ﻣﻔﺘﻘ"ﺮة ﺖﻟﯿﺴ" ﻤﺘ"ﮫﻈﻋ نﺈﻓ" أﺣ"ﺪ ﯾﻌﺒ"ﺪه ﻟ"ﻢ وإن ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﺮﯾﻢ أي " ﺣﻤﯿ""ﺪ ﻟﻐﻨ""ﻲ اﷲ نﺈﻓ"" ﺟﻤﯿﻌ""ﺎً ضاﻷر ﻓ""ﻲ وﻣ""ﻦ أﻧ""ﺘﻢ ﺗﻜﻔ""ﺮوا إن "ﻣﻮﺳ""ﻰ ﻗ""ﺎل ﻛﻤ""ﺎ وإﻧﺴ"ﻜﻢ ﺧ"ﺮﻛﻢآو أوﻟﻜ"ﻢ أن ﻟ"ﻮ ﻋﺒ"ﺎدي ﯾ"ﺎ: ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﻘ"ﻮل " ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﯿﺢ وﻓﻲ وﺟﻨﻜﻢ ﻟ"ﻮ ﻋﺒ"ﺎدي ﯾ"ﺎ. ﺷ"ﯿﺌﺎً ﻣﻠﻜﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ادز ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ رﺟﻞ ﻗﻠﺐ أﺗﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﻮا ذﻟ"ﻚ ﺺﻧﻘ" ﻣ"ﺎ ﻣ"ﻨﻜﻢ رﺟﻞ ﻗﻠﺐ أﻓﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﻮا وﺟﻨﻜﻢ وإﻧﺴﻜﻢ ﺧﺮﻛﻢآو أوﻟﻜﻢ أن وﺟ"ﺪ ﻓﻤﻦ إﯾﺎھﺎ أوﻓﯿﻜﻢ ﺛﻢ ﻟﻜﻢ أﺣﺼﯿﮭﺎ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ھﻲ إﻧﻤﺎ ﻋﺒﺎدي ﯾﺎ. ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻠﻜﻲ ﻣﻦ إ ﯾﻠﻮﻣﻦ ﻓﻼ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ وﺟﺪ وﻣﻦ اﷲ، ﻓﻠﯿﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮاًـاھ " .ﻧﻔﺴﮫ ﻻ

٤١٢ :ءﺰاﻟﺠ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ ﻓﻲ ﻮﻛﺎﻧﻲﺸاﻟ وﻗﺎل٤/ ٩٩١ اﻟﻤﻌﺎﺟﻠ"ﺔ ﺗ"ﺮك ﻓ"ﻲ" ﻛ"ﺮﯾﻢ "ﺷ"ﻜﺮه ﻋﻦ" ﻏﻨﻲ رﺑﻲ نﺈﻓ "ﻜﺮﺸاﻟ ﺑﺘﺮك" ﻛﻔﺮ وﻣﻦ" ـاھ.اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ھﻲ أﻛﻔﺮ أم ﻓﻲ وأم ﻣﻨﮭﺎ، أﻋﻄﺎه ﻣﺎ وﺳﻠﺒﮫ ﻋﻨﮫ ﻧﻌﻤﮫ ﺰعﺑﻨ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ - :اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ وﻏﯿﺮھﻤﺎ وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﯿ"ﮫ اﷲ ﺻ"ﻠﻰ اﷲ ﻧﺒ"ﻲ أن سﻋﺒ"ﺎ اﺑ"ﻦ ﻋ"ﻦ رب اﷲ إﻻ إﻟ"ﮫ ﻻ اﻟﺤﻠ"ﯿﻢ "ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﷲ إﻻ إﻟ"ﮫ ﻻ "اﻟﻜ"ﺮب ﻋﻨﺪ ﺑﮭﻦ ﯾﺪﻋﻮ ﻛﺎن وﺳﻠﻢ "اﻟﻜﺮﯾﻢ شاﻟﻌﺮ ورب اﻟﺴﻤﻮات رب اﷲ إﻻ إﻟﮫ ﻻ ﯿﻢﻈاﻟﻌ شاﻟﻌﺮ : -واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ /ص واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻗﺎل٣٥ ﺳﻠﯿﻤﺎ أﺑﻮ ﻗﺎل ﻣﻨﻐﯿ"ﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤ"ﺔ ئﯾﺒﺘ"ﺪ أﻧ"ﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﻛﺮم ﻣﻦ : ﻄﺎﺑﻲﺨاﻟ ن اﻟ"ﺪاﻋﻲ وﯾﻘ"ﻮل ﺊاﻟﻤﺴ" ﻋ"ﻦ وﯾﻐﻔ"ﺮ اﺳﺘﺜﺎﺑﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن عوﯾﺘﺒﺮ ، قاﺳﺘﺤﻘﺎ . اﻟﻌﻔﻮ ﻛﺮﯾﻢ ﯾﺎ : دﻋﺎﺋﮫ ﻓﻲ ٨٥ -اﻟﻘﺮﯾﺐ اﷲ ھﻮ :-اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ وﻗﺮﺑﺎﻧ"ﺎً ﻗﺮﺑ"ﺎً ﯾﻘﺮب ﺑﺎﻟﻀﻢ، ﻲء،ﺸاﻟ ﻗﺮب. اﻟﺒﻌﺪ ﺾﻧﻘﯿ اﻟﻘﺮب: ﻗﺮب أي وﻗﺮﺑﺎﻧ"ﺎً . ﺳﻮاء ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻟﺠﻤﯿﻊ واﻻﺛﻨﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺮﯾﺐ، ﻓﮭﻮ دﻧﺎ، أراد ﻷﻧﮫ ﻗﺮﯾﺒﺔ، ﯾﻘﻞ وﻟﻢ ؛اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ اﷲ رﺣﻤﺔ إن: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ : ﺟﺎجﺰاﻟ وﻗﺎل ؛ﺗﺬﻛﯿﺮه زﺟﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً، ﺗﺄﻧﯿﺜﮫ ﯾﻜﻮن ﻻ ﻣﺎ وﻷن اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻌ ﻓﻲ واﻟﻌﻔﻮ واﻟﻐﻔﺮان، اﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻷن ﻗﺮﯾﺐ، ﻗﯿﻞ إﻧﻤﺎ ﻛﻞ وﻛﺬﻟﻚ ؛واﺣﺪ ﻨًﻰ

٥١٢ ﺑﺤﻘﯿﻘﻲ ﺲﻟﯿ ﺗﺄﻧﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻘﺮب اﻟﻤﺮاد ؛ذراﻋﺎً إﻟﯿﮫ ﺖﺗﻘﺮﺑ ﺒﺮاًـﺷ إﻟﻲ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ: اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻷن واﻟﻤﻜﺎن، اﻟﺬات ﻗﺮب ﻻ اﻟﺼﺎﻟﺢ، واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮب وﺟﻞ، ﺰﻋ اﷲ، ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻘﺮب واﻟﻤﺮاد. سوﯾﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﯾﺘﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻷﺟﺴﺎم، ﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺒ ﺾوﻓﯿ ﻋﻨﺪه، ﻣﻨﻨﮫ وﺗﺮادف إﻟﯿﮫ، وإﺣﺴﺎﻧﮫ وﺑﺮه ﻣﻨﮫ، وأﻟﻄﺎﻓﮫ ﻧﻌﻤﮫ ﻗﺮب ﺪ، ـاھ. ﻗﺪره ﻗﺎرب ﻣﺎ: وﻗﺮاﺑﺘﮫ وﻗﺮاﺑﮫ ﻲءﺸاﻟ وﻗﺮاب. ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮاھﺒﮫ : -اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ :ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ إﻟ"ﻲ ﯾ"ﻮﺣﻲ ﻓﺒﻤﺎ ﺖاھﺘﺪﯾ وإن ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ أﺿﻞ ﻧﻤﺎﺈﻓ ﺖﺿﻠﻠ إن ﻗﻞ" / ﺳﺒﺄ"ﻗﺮﯾﺐ ﺳﻤﯿﻊ إﻧﮫ رﺑﻲ٠٥ ﻗﺎل :ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗ""ﺎﻟﻮا اﻟﻜﻔ""ﺎر أن وذﻟ""ﻚ" ﻧﻔﺴ""ﻲ ﻋﻠ""ﻰ أﺿ""ﻞ ﻧﻤ""ﺎﺈﻓ ﺖﺿ""ﻠﻠ إن ﻗ""ﻞ: " ﺗﻌ""ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ""ﮫ ﻧﻤ"ﺎﺈﻓ ﻋﻤ"ﻮنﺰﺗ ﻛﻤ"ﺎ ﺖﺿ"ﻠﻠ إن ﻣﺤﻤ"ﺪ ﯾ"ﺎ ﻗ"ﻞ: ﻟ"ﮫ ﻓﻘ"ﺎل. ﺖﻓﻀ"ﻠﻠ ﺑﺎﺋﻚآ دﯾﻦ ﺖﺗﺮﻛ :اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل ﺛﻢ. ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ أﺿﻞ أ " ﻗﺮﯾ"ﺐ ﺳ"ﻤﯿﻊ إﻧﮫ "واﻟﺒﯿﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ " رﺑﻲ إﻟﻲ ﯾﻮﺣﻲ ﻓﺒﻤﺎ ﺖاھﺘﺪﯾ وإن "ي وﯾﺒﯿﻦ ﻖﺑﺎﻟﺤ ﯾﻘﺬف رﺑﻲ إن ﻗﻞ: ﻢﻈاﻟﻨ وﺟﮫ وﻗﯿﻞ. اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻗﺮﯾﺐ دﻋﺎه ﻣﻤﻦ ﺳﻤﯿﻊ أﻧ"ﮫ ﻻ ﺑﻨﻔﺴ"ﻲ، ﻷﺿ"ﺮرت ﺖﺿ"ﻠﻠ وﻟﻮ اﻟﺤﺠﺔ، ﯾﺒﻄﻞ ﻻ ﺿﻞ ﻣﻦ وﺿﻼل اﻟﺤﺠﺔ، ﺳ""ﻤﯿﻊ إﻧ""ﮫ اﻟﺤﺠ""ﺔ ﻋﻠ""ﻰ ﺛﺒﺘﻨ""ﻲ إذ اﷲ ﻓﻀ""ﻞ ﻓ""ﺬﻟﻚ ﺖاھﺘ""ﺪﯾ وإذا اﷲ، ﺣﺠ""ﺔ ﯾﺒﻄ""ﻞ ـاھ.ﻗﺮﯾﺐ :ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل :ءﺰاﻟﺠ٣/ ٧١٧ ﻗ ﻓﺒﻤ""ﺎ ﺖاھﺘ""ﺪﯾ وإن ﻧﻔﺴ""ﻲ ﻋﻠ""ﻰ أﺿ""ﻞ ﻧﻤ""ﺎﺈﻓ ﺖﺿ""ﻠﻠ إن ﻗ""ﻞ: "وﺗﻌ""ﺎﻟﻰ ﺗﺒ""ﺎرك ﻮﻟ""ﮫ اﻟ"ﻮﺣﻲ ﻣﻦ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ لﺰأﻧ وﻓﯿﻤﺎ اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﮫ ﯿﺮﺨاﻟ أي" رﺑﻲ إﻟﻲ ﯾﻮﺣﻲ ﻧﻔﺴ"ﮫ، ﺗﻠﻘ"ﺎء ﻣﻦ ﯾﻀﻞ ﻧﻤﺎﺈﻓ ﺿﻞ وﻣﻦ واﻟﺮﺷﺎد، واﻟﺒﯿﺎن ىاﻟﮭﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻖواﻟﺤ ﺳ""ﺌ ﻟﻤ""ﺎ ﻋﻨ""ﮫ اﷲ رﺿ""ﻲ ﻣﺴ""ﻌﻮد ﺑ""ﻦ اﷲ ﻋﺒ""ﺪ ﻗ""ﺎل ﻛﻤ""ﺎ ﻓ""ﻲ اﻟﻤﺴ""ﺄﻟﺔ ﺗﻠ""ﻚ ﻋ""ﻦ ﻞ

٦١٢ وﻣ"ﻦ ﻓﻤﻨ"ﻲ ﺧﻄ"ﺄ ﯾﻜ"ﻦ وإن اﷲ، ﻓﻤ"ﻦ ﺻﻮاﺑﺎً ﯾﻜﻦ نﺈﻓ ﺑﺮأﯾﻲ، ﻓﯿﮭﺎ أﻗﻮل اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﺳ"ﻤﯿﻊ أي" ﻗﺮﯾ"ﺐ ﺳ"ﻤﯿﻊ إﻧ"ﮫ: "ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟ"ﮫ. ﻣﻨ"ﮫ ﺑﺮﯾﺌ"ﺎن ورﺳﻮﻟﮫ واﷲ ﯿﻄﺎنﺸاﻟ ﺣﺪﯾﺚ ھﻨﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ىرو وﻗﺪ دﻋﺎه، إذا اﻟﺪاﻋﻲ دﻋﻮة ﯾﺠﯿﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﻋﺒﺎده ﻷﻗﻮال اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﺳ"ﻤﯿﻌﺎً ﺗ"ﺪﻋﻮن إﻧﻤ"ﺎ ﻏﺎﺋﺒ"ﺎً، وﻻ أﺻ"ﻢ ﻻﺗ"ﺪﻋﻮن إﻧﻜ"ﻢ" ـاھ".ﻣﺠﯿﺒﺎً ﻗﺮﯾﺒﺎً : -اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ ﯾﻘ"ﻮل وﺳ"ﻠﻢ ﻋﻠﯿ"ﮫ اﷲ ﺻ"ﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل "ﻗﺎل ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ ﻧﻔﺴ"ﮫ ﻓ"ﻲ ذﻛﺮﻧ"ﻲ إن ﯾ"ﺬﻛﺮﻧﻲ ﺣ"ﯿﻦ ﻣﻌ"ﮫ وأﻧﺎ ﺑﻲ ﻋﺒﺪي ﻦﻇ ﻋﻨﺪ أﻧﺎ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ذﻛﺮﻧ" وإن ﻧﻔﺴ"ﻲ ﻓﻲ ذﻛﺮﺗﮫ ﺗﻘ"ﺮب وإن ﻣ"ﻨﮭﻢ ﺧﯿ"ﺮ ھ"ﻢ ﻺﻣ" ﻓ"ﻲ ذﻛﺮﺗ"ﮫ ﻺﻣ" ﻓ"ﻲ ﻲ أﺗ"ﺎﻧﻲ وإن ﺑﺎﻋ"ﺎ ﻣﻨ"ﮫ ﺖﺗﻘﺮﺑ" ذراﻋ"ﺎ إﻟ"ﻲ ﺗﻘ"ﺮب وإن ذراﻋ"ﺎ إﻟﯿﮫ ﺖﺗﻘﺮﺑ ﺷﺒﺮا ﻣﻨﻲ "ھﺮوﻟﺔ أﺗﯿﺘﮫ ﻲﺸﯾﻤ :ﻣﺴﻠﻢ حﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل ﺑ"ﺎﻟﻐﻔﺮان ﻣﻌﻨ"ﺎه : ﻗﯿ"ﻞ : اﻟﻘﺎﺿ"ﻲ ﻗ"ﺎل{ ﺑﻲ ﻋﺒﺪي ﻦﻇ ﻋﻨﺪ أﻧﺎ} : وﺟﻞ ﺰﻋ ﻗﻮﻟﮫ إذا واﻟﻘﺒﻮل ، اﺳﺘﻐﻔﺮ إذا ﻟﮫ . اﻟﻜﻔﺎﯾ"ﺔ ﻃﻠ"ﺐ إذا واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ، دﻋﺎ إذا واﻹﺟﺎﺑﺔ ، ﺗﺎب ﻣﻌ"ﮫ وأﻧ"ﺎ} : ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ"ﮫ . أﺻ"ﺢ وھ"ﺬا ، اﻟﻌﻔ"ﻮ وﺗﺄﻣﯿﻞ اﻟﺮﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻤﺮاد : وﻗﯿﻞ : ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ وأﻣﺎ . واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻖواﻟﺘﻮﻓﯿ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻌﮫ أي{ ﯾﺬﻛﺮﻧﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ . واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﻌﻨﺎه{ ﻛﻨﺘﻢ أﯾﻨﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ وھﻮ} ﻓ"ﻲ ذﻛﺮﻧ"ﻲ إن} : ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﻣﻨﮭ"ﺎ : ﻣﻌ"ﺎن ﻋﻠ"ﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻖﺗﻄﻠ ﺲاﻟﻨﻔ : ريزاﻟﻤﺎ ﻗﺎل{ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ذﻛﺮﺗﮫ ﻧﻔﺴﮫ ، اﻟ"ﺬات وﻣﻨﮭ"ﺎ ، ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ اﷲ ﻖﺣ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼن وھﻤﺎ ، اﻟﺤﯿﻮان ﺲﻧﻔ وﻣﻨﮭﺎ ، اﻟﺪم اﻟﻐﯿ"ﺐ وﻣﻨﮭ"ﺎ{ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ} : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺮاد وھﻮ ، ﺣﻘﯿﻘﺔ ذات ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻷ أﺣﺪ وھﻮ ،{ ﻧﻔﺴ"ﻚ ﻓ"ﻲ ﻣ"ﺎ أﻋﻠﻢ وﻻ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ} : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﻮال ﺧﺎﻟﯿ""ﺎ ذﻛﺮﻧ""ﻲ إذا أي ، اﻟﺤ""ﺪﯾﺚ ﻣ""ﺮاد أﯾﻀ""ﺎ ﯾﻜ""ﻮن أن زﻓﯿﺠ""ﻮ ، ﻏﯿﺒ""ﻲ ﻓ""ﻲ ﻣ""ﺎ أي ذﻛﺮﻧ"ﻲ وإن} : ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ"ﮫ . أﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻄﻠﻊ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﺎ اهزوﺟﺎ ، اﷲ أﺛﺎﺑﮫ ﺑ"ﮫ ﺖاﺳ"ﺘﺪﻟ ﻣﻤ"ﺎ ھﺬا{ ﻣﻨﮭﻢ ﺧﯿﺮ ھﻢﻺﻣ ﻓﻲ ذﻛﺮﺗﮫ ﻺﻣ ﻓﻲ واﻓﻘﮭ"ﻢ وﻣ"ﻦ ﻟ"ﺔﺰاﻟﻤﻌﺘ ، أﺟﻤﻌ"""ﯿﻦ ﻋﻠ"""ﯿﮭﻢ وﺳ"""ﻼﻣﮫ اﷲ ﺻ"""ﻠﻮات اﻷﻧﺒﯿ"""ﺎء ﻋﻠ"""ﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ"""ﺔ ﺗﻔﻀ"""ﯿﻞ ﻋﻠ"""ﻰ واﻟﺒﺤ"ﺮ اﻟﺒ"ﺮ ﻓ"ﻲ وﺣﻤﻠﻨ"ﺎھﻢ دمآ ﺑﻨ"ﻲ ﻛﺮﻣﻨ"ﺎ وﻟﻘ"ﺪ} : ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟ"ﮫ أﯾﻀ"ﺎ واﺣﺘﺠﻮا

٧١٢ ﺑ"ﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﺎﻟﺘﻘﯿﯿﺪ{ ﺗﻔﻀﯿﻼ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ وﻓﻀﻠﻨﺎھﻢ اﻟﻄﯿﺒﺎت ﻣﻦ ﻗﻨﺎھﻢزور وﻣﺬھ ، اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ زاﺣﺘﺮا اﻟﻤﻼﺋﻜ"ﺔ ﻣ"ﻦ أﻓﻀ"ﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء أن وﻏﯿﺮھﻢ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺐ ﻣ""ﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜ""ﺔ{ اﻟﻌ""ﺎﻟﻤﯿﻦ ﻋﻠ""ﻰ وﻓﻀ""ﻠﻨﺎھﻢ} : إﺳ""ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻨ""ﻲ ﻓ""ﻲ ﺗﻌ""ﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟ""ﮫ ﻓ"ﯿﮭﻢ ﻧﺒﻲ ﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﺬاﻛﺮﯾﻦ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا وﯾﺘﺄول . اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔ""ﺔ ﺗﻠ""ﻚ ﻣ""ﻦ ﺧﯿ""ﺮا ﻛ""ﺎﻧﻮا ، اﻟﻤﻼﺋﻜ""ﺔ ﻣ""ﻦ ﻖﺧﻼﺋ"" ﻓ""ﻲ اﷲ ذﻛ""ﺮه ذاﺈﻓ"" ، ﻗﻮﻟ""ﮫ. ذراﻋ""ﺎ إﻟ""ﻲ ﺗﻘ""ﺮب وإن ، ذراﻋ""ﺎ إﻟﯿ""ﮫ ﺖﺗﻘﺮﺑ"" ﺷ""ﺒﺮا ﻣﻨ""ﻲ ﺗﻘ""ﺮب وإن} : ﺗﻌ""ﺎﻟﻰ أﺣﺎدﯾ""ﺚ ﻣ""ﻦ اﻟﺤ""ﺪﯾﺚ ھ""ﺬا{ ھﺮوﻟ""ﺔ أﺗﯿﺘ""ﮫ ""ﻲﺸﯾﻤ أﺗ""ﺎﻧﻲ وإن ، ﺑﺎﻋ""ﺎ ﻣﻨ""ﮫ ﺖﺗﻘﺮﺑ"" ﻣ"ﺮات اﻟﺼ"ﻔﺎت أﺣﺎدﯾ"ﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻖﺳﺒ وﻗﺪ ، ﺎھﺮهﻇ إرادة وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ، اﻟﺼﻔﺎت وا ﺑﺮﺣﻤﺘ"ﻲ إﻟﯿ"ﮫ ﺖﺗﻘﺮﺑ" ﺑﻄ"ﺎﻋﺘﻲ إﻟ"ﻲ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ وﻣﻌﻨﺎه ، وإن ، واﻹﻋﺎﻧ"ﺔ ﻖﻟﺘﻮﻓﯿ" ﻋﻠﯿ"ﮫ ﺖﺻ"ﺒﺒ أي ، ھﺮوﻟ"ﺔ أﺗﯿﺘ"ﮫ ﻃﺎﻋﺘﻲ ﻓﻲ عوأﺳﺮ ﻲﺸﯾﻤ أﺗﺎﻧﻲ نﺈﻓ ، دتز ادز ، اﻟﻤﻘﺼ"ﻮد إﻟ"ﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻲﺸاﻟﻤ إﻟﻰ أﺣﻮﺟﮫ وﻟﻢ ، ﺑﮭﺎ وﺳﺒﻘﺘﮫ اﻟﺮﺣﻤﺔ ـاھ .ﺗﻘﺮﺑﮫ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ ﯾﻜﻮن اءهﺰﺟ أن واﻟﻤﺮاد - :واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ﻣﺪارج :١اﻟﺠﺰء/٤٤ وﺳﺎﺋﻠﯿﮫ ﻋﺎﺑﺪﯾﮫ ﻣﻦ صﺧﺎ بﻓﻘﺮ واﻟﺴﻨﺔ نآاﻟﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر باﻟﻘﺮ وأﻣﺎ" ﻚﺳﺄﻟ ذاإو: " ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﺳﻤﮫ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻤﺮةﺛ ﻣﻦ وھﻮ ،ودادﻋﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺔ ﻓﮭﺬا " دﻋﺎن ذاإ عاﻟﺪا دﻋﻮة ﺐأﺟﯿ ﺐﻗﺮﯾ ﻧﻲﺈﻓ ﻋﻨﻲ ﻋﺒﺎدي ﺐﻗﺮﯾ اﷲ رﺣﻤﺔ نإ " ﻰﺗﻌﺎﻟ وﻗﺎل داﻋﯿﮫ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﺬﻛﺮ " اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﺑﻘﺮﺑﮫ ﯾﺬاﻧﺎإ ﮫﺜﻧﺆﻣ وھﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﮫﻈﻟﻔ ﻋﻦ ﺐﻗﺮﯾ وھﻮ ﺢاﻟﺼﺤﯿ وﻓﻲ. اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺐﻗﺮﯾ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ اﷲ نإ: ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻧﮫ ،اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ وھﻮ رﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ بأﻗﺮ: "ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ا ﺟﻮف ﻓﻲ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ باﻟﺮ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ بأﻗﺮ "و" ﺳﺎﺟﺪ بﻗﺮ ﻓﮭﺬا ،"ﻟﻠﯿﻞ ﻰأﺑ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺢاﻟﺼﺤﯿ وﻓﻲ. اﻟﺒﻄﻮن بوﻗﺮ اﻹﺣﺎﻃﺔ بﻗﺮ ﯿﺮﻏ صﺧﺎ ﺖﻓﺎرﺗﻔﻌ ،ﺳﻔﺮ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻛﺎﻧﻮا أﻧﮭﻢ ﻰﻣﻮﺳ أﺻﻢ ﺗﺪﻋﻮن ﻻ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻰﻋﻠ ارﺑﻌﻮا اﻟﻨﺎس أﯾﮭﺎ: "ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ أﺻﻮاﺗﮭﻢ ﻖﻋﻨ ﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻰﻟإ بأﻗﺮ ﺐ،ﻗﺮﯾ ﺳﻤﯿﻊ ﺗﺪﻋﻮﻧﮫ اﻟﺬي نإ ،ﺎﺋﺒﺎﻏ وﻻ

٨١٢ رﻓﻊ ﻰﻟإ ﺑﻜﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄي وﯾﻌﻨﻲ ،وذاﻛﺮه داﻋﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﮫ ﻓﮭﺬا ،"راﺣﻠﺘﮫ ﻧﮫﺈﻓ ﺖ،رﻓﻌ ذاإ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺖ،ﺧﻔﻀ نإو ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ ﻟﻘﺮﺑﮫ وھﻮ تاﻷﺻﻮا .ﺐﻗﺮﯾ ﺳﻤﯿﻊ ﻰﯾﻔﻨ ﺑﺤﯿﺚ ﻣﺤﺒﮫ ﺐﻗﻠ ﻰﻋﻠ باﻟﻤﺤﺒﻮ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻮازم ﻣﻦ ھﻮ باﻟﻘﺮ وھﺬا وﯾﺸﺎھﺪه ﯾﺮاه ﻛﺄﻧﮫ ﻰﺣﺘ ﻗﻠﺒﮫ ﻰﻋﻠ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﺐﻠﻐوﯾ ،ﯿﺮھﺎﻏ ﻋﻦ ﺑﮭﺎ ﻟﻢ نﺈﻓ ﻃﺮق ﻻإو ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ وﻣﺎ ﻟﮫ ﺐﯾﺠ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪه ﯾﻜﻦ ،اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺳﻠﻄﺎن وﻗﻮة ﺗﻤﯿﯿﺰه ﺿﻌﻒ وﺳﺒﺒﮫ ،ﯾﻠﺠﮫ ﻟﻢ نإ اﻟﺤﻠﻮل بﺑﺎ وﻓﻲ ،ﺳﻮاه ﻣﺎ ﺔﻈﺣﻼﻣ ﻋﻦ ﺐﯿﻐﯾ ﺑﺤﯿﺚ ﻗﻠﺒﮫ ﻰﻋﻠ باﻟﻤﺤﺒﻮ ءﻼواﺳﺘﯿ ﻣﻦ ھﺬا وﻧﺤﻮ. اﷲ ﻻإ اﻟﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ أو ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ: ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎل ھﺬه ﻞﺜﻣ ﻚﺗﻠ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰه وﻋﺪم ﻟﺴﻜﺮه وﯾﻌﺬر ﻟﮫ ﻔﺮﻐﯾ أن ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ تاﻟﺸﻄﺤﺎ وأن ،اﻟﻮداد وﺻﻔﻮة اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺺﺑﺨﺎﻟ اﻟﺘﻌﺒﺪ ھﻮ اﻻﺳﻢ ﺑﮭﺬا ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﺪ. اﻟﺤﺎل ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻊ ،ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻟﯿﮫإ بوأﻗﺮ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﯿﮫإ بأﻗﺮ اﻹﻟﮫ ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻓﮭﻢ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﮫ ﻂﻠﻏو ذھﻨﮫ ﻒﺜﻛ وﻣﻦ ،ﺷﻲء ﻓﻮﻗﮫ ﻟﯿﺲ ﺎھﺮاﻇ ﺻ ﻋﻨﮫ بﻔﺤﺎﻓﻠﯿﻀﺮ :ﻗﯿﻞ ﻓﻘﺪ ،ﺑﮫ ﻰأوﻟ ھﻮ ﻣﺎ ﻰﻟإ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺎ ﻰﻟإ وﺟﺎوزه ﻓﺪﻋﮫ ﺎﺌﺷﯿ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻟﻢ ذاإ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ باﻟﻤﺤﺒﻮ بﺑﻘﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻤﺤﺒﺔ بﻗﺮ ﻣﻦ ذوق ﻟﮫ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺎﯾﺔﻏ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎن نإو باﻟﻘﺮ ﺎﯾﺔﻏ -ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺖﻛﺎﻧ ذاإ ﺳﯿﻤﺎ وﻻ واﻷﻋ ﺐواﻟﺸﻮاﺋ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ ﺑﺮﺋﯿﺔ ﻣﺤﺒﺔ وھﻲ ،اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻘﺎدﺣﺔ ضﺮا ﻓﯿﮭﺎ -ﻋﻦ ﻰوﯾﻔﻨ وذﻛﺮه ﻗﻠﺒﮫ ﻰﻋﻠ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻣﺎ ﯿﺮاﺜﻛ ﺐاﻟﻤﺤ نﺈﻓ ﻣﻌﮫ ﻛﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ﻗﻠﺒﮫ ﻰﻋﻠ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﻓﯿﺸﺎھﺪ ،ﻧﻔﺴﮫ وﺗﺘﺠﺮد ﻗﻠﺒﮫ وﯾﺮق ﯿﺮهﻏ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎل ھﺬه وﻓﻲ ،ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﯿﮫإ ﺐاﻟﻘﺮﯾ ا ھﺬا ﻓﯿﺴﺘﻮﻟﻲ ،ﻲﻈاﻟﻠﻔ وﺟﻮده ﻟﺴﺎﻧﮫ وﻓﻲ ،اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺟﻮده ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺸﮭﻮد ،واﻟﺮوح ﺐاﻟﻘﻠ ﺣﻜﻢ ﻠﺒﺔﻐﻟ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺟﻮده ﻋﯿﻨﮫ ﻓﻲ أن ﻦﻈﻓﯿ ،ﺑﮫ ﺐﯿﻐوﯾ : ﻗﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﺐﯿﻐﺗ ﻓﺄﯾﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻮاكﺜوﻣ ﻓﻤﻲ ﻓﻲ وذﻛﺮك ﻋﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻚﺧﯿﺎﻟ

٩١٢ نإو اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻣﺎ ﻋﺪوه وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ ﺑﻌﯿﻨﮫ باﻟﻤﺤﺒﻮ ﻚذﻟ وﯾﻜﻮن ھﺬا ـاھ.اﻟﺪﯾﺎر ﺖﺻﻘﻼوﺗ اﻷﺑﺪان ﺖﻗﺮﺑ ٩٥-اﻟﻤﺠﯿﺐ اﷲ ھﻮ :اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻄ"""ﺎء واﻟﺴ"""ﺆال اﻟ"""ﺪﻋﺎء ﯾﻘﺎﺑ"""ﻞ اﻟ"""ﺬي وھ"""ﻮ ﻤﺠﯿﺐ،ـاﻟ""" اﷲ أﺳ"""ﻤﺎء ﻓ"""ﻲ: ﺟ"""ﻮب .ﯾﺠﯿﺐ أﺟﺎب ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ وھﻮ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ واﻟﻘﺒﻮل، أي ؛ﻟ""ﻲ ﻓﻠﯿﺴ""ﺘﺠﯿﺒﻮا دﻋ""ﺎن إذا عاﻟ""ﺪا دﻋ""ﻮة أﺟﯿ""ﺐ ﻗﺮﯾ""ﺐ ﻧﻲﺈﻓ"": ﺗﻌ""ﺎﻟﻰ اﷲ ﻗ""ﺎل. واﻟﻤﺼ"ﺪر اﻟﺘﻠﺒﯿ"ﺔ، إﻧﮭ"ﺎ: ﯾﻘ"ﺎل: اﻟﻔ"ﺮاء وﻗ"ﺎل. ﻓﻠﯿﺠﯿﺒﻮﻧﻲ اﻟﺠﺎﺑ"ﺔ، واﻻﺳ"ﻢ اﻹﺟﺎﺑ"ﺔ، وﻗ"ﺪ ﺳ"ﺆاﻟﮫ، ﻋ"ﻦ أﺟﺎﺑ"ﮫ: ﺗﻘ"ﻮل اﻟﻜ"ﻼم، رﺟ"ﻊ: واﻹﺟﺎﺑ"ﺔ. واﻟﻄﺎﻗ"ﺔ اﻟﻄﺎﻋ"ﺔ ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ـاھ. ﻟﮫ واﺳﺘﺠﺎب واﺳﺘﺠﺎﺑﮫ واﺳﺘﺠﻮﺑﮫ وﺟﺎﺑﺔً وﺟﻮاﺑﺎً وإﺟﺎﺑﺎً إﺟﺎﺑﺔً أﺟﺎﺑﮫ :- اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ :ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ إذ عاﻟ"ﺪا دﻋ"ﻮة أﺟﯿ"ﺐ ﻗﺮﯾ"ﺐ ﻧﻲﺈﻓ" ﻋﻨ"ﻲ ﻋﺒ"ﺎدي ﺳ"ﺄﻟﻚ وإذا "دﻋ"ﺎن ا /اﻟﺒﻘﺮة"ﯾﺮﺷﺪون ﻟﻌﻠﮭﻢ ﺑﻲ وﻟﯿﺆﻣﻨﻮا ﻟﻲ ﻓﻠﯿﺴﺘﺠﯿﺒﻮا٦٨١ :ءﺰاﻟﺠ : اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ ﻓﻲ ﻮﻛﺎﻧﻲﺸاﻟ ﻗﺎل١/ ٤٨٢ ﻋﻠﯿ"ﮫ ﯾﺪل ﻛﻤﺎ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﺮب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال أن ﯾﺤﺘﻤﻞ" ﻋﻨﻲ ﻋﺒﺎدي ﺳﺄﻟﻚ وإذا "ﻗﻮﻟﮫ : ﻗﻮﻟﮫ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﻛﻤﺎ اﻟﺪﻋﺎء إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال أن وﯾﺤﺘﻤﻞ" ﻗﺮﯾﺐ ﻧﻲﺈﻓ: "ﻗﻮﻟﮫ دﻋﻮة أﺟﯿﺐ ""ﺎھﺮﻈاﻟ ھ"ﻮ وھ"ﺬا ذﻟ"ﻚ، ﻣﻦ أﻋﻢ ھﻮ ﻋﻤﺎ اﻟﺴﺆال أن وﯾﺤﺘﻤﻞ" عاﻟﺪا ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ،: ﻗﯿﻞ" ﻗﺮﯾﺐ ﻧﻲﺈﻓ: "وﻗﻮﻟﮫ. ﺑﯿﺎﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺬي اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﺮﻈاﻟﻨ ﻗﻄﻊ ﻣﻊ إﺟﺎﺑﺘﮫ ﺳﮭﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﺎﻟﮫ ﺗﻤﺜﯿﻞ إﻧﮫ: ﺎفﺸاﻟﻜ ﻓﻲ وﻗﺎل. ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم: وﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ،: وﻗﯿﻞ ﻣﻜ ﻗ"ﺮب ﺑﻤﻦ ﺳﺄﻟﮫ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ إﻧﺠﺎﺣﮫ وﺳﺮﻋﺔ دﻋﺎه، ﻟﻤﻦ ﺖأﺳ"ﺮﻋ دﻋ"ﻲ ذاﺈﻓ" ﺎﻧ"ﮫ، " ﻟﻜ""ﻢ أﺳ""ﺘﺠﺐ ادﻋ""ﻮﻧﻲ: " ﺗﻌ""ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ""ﮫ ﻓ""ﻲ ﻣ""ﺎ ﻣﻌﻨ""ﻰ ھ""ﻮ اﻹﺟﺎﺑ""ﺔ وﻣﻌﻨ""ﻰ. ﺗﻠﺒﯿﺘ""ﮫ ﻣ"ﻦ وﺳ"ﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻨﮫ ﺖﺛﺒ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة أﻗﺒﻞ ﻣﻌﻨﺎه: وﻗﯿﻞ

٠٢٢ "ﯿﺮ،ﺸﺑ ﺑ"ﻦ اﻟﻨﻌﻤ"ﺎن ﺣ"ﺪﯾﺚ ﻣﻦ وﻏﯿﺮه داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎدة، ھﻮ اﻟﺪﻋﺎء أن ھﻨ اﻹﺟﺎﺑﺔ أن ﺎھﺮﻈواﻟ اﻟﻌﺒ"ﺎدة ﻣ"ﻦ اﻟ"ﺪﻋﺎء وﻛ"ﻮن اﻟﻠﻐﻮي، ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﯿﺔ ھﻲ ﺎ أﻣ""ﺮ ﻓﺎﻹﺟﺎﺑ""ﺔ ﻣﺘﻘﺒﻠ""ﺔ، ﻋﺒ""ﺎدة ﺟﻌﻠ""ﮫ أي: ﻟﻠ""ﺪﻋﺎء اﻟﻘﺒ""ﻮل ھ""ﻲ اﻹﺟﺎﺑ""ﺔ أن مﺰﯾﺴ""ﺘﻠ ﻻ ﻓﻘ"ﺪ ﺷ"ﺎء، وﻛﯿ"ﻒ ﺷ"ﺎء ﺑﻤ"ﺎ ﯾﺠﯿ"ﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮫ واﻟﻤﺮاد. اﻟﻌﺒﺎدة ھﺬه ﻗﺒﻮل ﻏﯿﺮ ﺧﺮآ ﻣ" اﻟ"ﺪاﻋﻲ ﻋ"ﻦ ﯾ"ﺪﻓﻊ وﻗﺪ ﺑﻌﯿﺪاً، ﯾﺤﺼﻞ وﻗﺪ ﻗﺮﯾﺒﺎً اﻟﻤﻄﻠﻮب ﯾﺤﺼﻞ ﻻ ﻣ"ﺎ اﻟ"ﺒﻼء ﻦ ﻗﻮﻟ""ﮫ ﻓ""ﻲ ﻛﻤ""ﺎ دﻋﺎﺋ""ﮫ، ﻓ""ﻲ اﻟ""ﺪاﻋﻲ اﻋﺘ""ﺪاء ﺑﻌ""ﺪم ﻣﻘﯿ""ﺪ وھ""ﺬا دﻋﺎﺋ""ﮫ، ﺑﺴ""ﺒﺐ ﯾﻌﻠﻤ""ﮫ أن اﻻﻋﺘ""ﺪاء وﻣ""ﻦ" اﻟﻤﻌﺘ""ﺪﯾﻦ ﯾﺤ""ﺐ ﻻ إﻧ""ﮫ وﺧﻔﯿ""ﺔً ﺗﻀ""ﺮﻋﺎً رﺑﻜ""ﻢ ادﻋ""ﻮا: "ﺳ""ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟ"ﺔﺰﻟﻤﻨ ﻣﺴ"ﺎوﯾﺔ اﻟﺠﻨ"ﺔ ﻓ"ﻲ ﻟ"ﺔﺰﻣﻨ ﯾﻄﻠ"ﺐ ﻛﻤ"ﻦ ﻟ"ﮫ، ﯾﺼ"ﻠﺢ وﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﻻ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻓﻠﯿﺴﺘ: "وﻗﻮﻟﮫ. ﻓﻮﻗﮭﺎ أو اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻠﯿﺴ"ﺘﺠﯿﺒﻮا دﻋ"ﻮﻧﻲ إذا أﺟﺒ"ﺘﮭﻢ ﻛﻤ"ﺎ أي" ﻟ"ﻲ ﺠﯿﺒﻮا اﷲ إﺟﺎﺑ"ﺔ ﯾﻄﻠﺒ"ﻮن أﻧﮭ"ﻢ: ﻣﻌﻨ"ﺎه وﻗﯿ"ﻞ واﻟﻄﺎﻋﺎت، اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ إﻟﯿﮫ دﻋﻮﺗﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻲ . ﻋﻨ"ﮫ ﻧﮭ"ﺎھﻢ ﻟﻤ"ﺎ واﻟﺘ"ﺮك ﺑ"ﮫ أﻣ"ﺮھﻢ ﺑﻤ"ﺎ اﻟﻘﯿ"ﺎم أي: ﻟ"ﮫ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮭﻢ ﻟﺪﻋﺎﺋﮭﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و اﻟﺮﺷ""ﺪ: اﻟﮭ""ﺮوي ﻗ""ﺎل. ورﺷ""ﺪاً رﺷ""ﺪاً ﯾﺮﺷ""ﺪ رﺷ""ﺪ اﻟﻐ""ﻲ، ﺧ""ﻼف واﻟﺮﺷ""ﺪ اﻟﺮﺷ""ﺪ .ﯾﺔﻵا ھﺬا وﻣﻨﮫ: ﻗﺎل. واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﮭﺪي: واﻟﺮﺷﺎد ﻖﻃﺮﯾ"" ﻣ""ﻦ ﻣﺮدوﯾ""ﮫ واﺑ""ﻦ ﺦ""ﯿﺸاﻟ وأﺑ""ﻮ ﺣ""ﺎﺗﻢ أﺑ""ﻲ واﺑ""ﻦ ﺟﺮﯾ""ﺮ اﺑ""ﻦ أﺧ""ﺮج وﻗ""ﺪ إﻟ"ﻰ رﺟ"ﻞ ﺟ"ﺎء: ﻗ"ﺎل ﺟ"ﺪه ﻋ"ﻦ أﺑﯿ"ﮫ ﻋﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﺖاﻟﺼﻠ ﺑﻌﯿ""ﺪ أم ﻓﻨﻨﺎﺟﯿ""ﮫ رﺑﻨ""ﺎ أﻗﺮﯾ""ﺐ اﷲ رﺳ""ﻮل ﯾ""ﺎ: ﻓﻘ""ﺎل وﺳ""ﻠﻢ ﻋﻠﯿ""ﮫ اﷲ ﺻ""ﻠﻰ اﻟﻨﺒ""ﻲ ﻓﻨﻨ ﻋﺒ""ﺪ وأﺧ""ﺮج. ﯾ""ﺔﻵا ھ""ﺬه ﺖﻟ""ﺰﻓﻨ وﺳ""ﻠﻢ، ﻋﻠﯿ""ﮫ اﷲ ﺻ""ﻠﻰ اﻟﻨﺒ""ﻲ ﺖﻓﺴ""ﻜ ؟ﺎدﯾ""ﮫ وﺳ"ﻠﻢ ﻋﻠﯿ"ﮫ اﷲ ﺻ"ﻠﻰ اﻟﻨﺒ"ﻲ أﺻ"ﺤﺎب ﺳ"ﺄل: ﻗ"ﺎل اﻟﺤﺴ"ﻦ ﻋﻦ ﺟﺮﯾﺮ واﺑﻦ قازاﻟﺮ . ﯾﺔﻵا ھﺬه اﷲ لﺰﻓﺄﻧ ؟رﺑﻨﺎ أﯾﻦ ؟رﺑﻨ"ﺎ أﯾ"ﻦ وﺳ"ﻠﻢ ﻋﻠﯿ"ﮫ اﷲ ﺻ"ﻠﻰ أﻋﺮاﺑ"ﻲ ﺳ"ﺄل أﻧ"ﮫ ﺲأﻧ ﻋﻦ ﻣﺮدوﯾﮫ اﺑﻦ وأﺧﺮج ﻓﻲ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ وأﺧﺮج. ﺖﻟﺰﻓﻨ اﷲ ﺻ"ﻠﻰ اﷲ رﺳ"ﻮل ﻗ"ﺎل: ﻗ"ﺎل ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﮫﺨﺗﺎرﯾ "" ﻟﻜ"ﻢ أﺳ"ﺘﺠﺐ ادﻋ"ﻮﻧﻲ "ﻋﻠ"ﻲ لﺰأﻧ اﷲ نﺈﻓ اﻟﺪﻋﺎء، ﻋﻦ واﺰﺗﻌﺠ ﻻ: "وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ . ﯾ"ﺔﻵا ھ"ﺬه اﷲ لﺰﻓ"ﺄﻧ ؟ذﻟ"ﻚ ﻛﯿ"ﻒ أم اﻟ"ﺪﻋﺎء ﯾﺴ"ﻤﻊ رﺑﻨﺎ اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ: رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﺑﻠ أﻧﮫ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ واﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ وأﺧﺮج ﻐ"ﮫ ﺖﺛﺒ" وﻗ"ﺪ. ﺖﻟ"ﺰﻓﻨ ﻧﺪﻋﻮ ﺳﺎﻋﺔ أي ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻮ: ﻗﺎﻟﻮا" ﻟﻜﻢ أﺳﺘﺠﺐ ادﻋﻮﻧﻲ "ﺖﻟﺰﻧ ﻟﻤﺎ

١٢٢ ﻣ"ﻦ ﻣ"ﺎ: "ﻗ"ﺎل وﺳ"ﻠﻢ ﻋﻠﯿ"ﮫ اﷲ ﺻ"ﻠﻰ اﻟﻨﺒ"ﻲ أن ﺳ"ﻌﯿﺪ أﺑ"ﻲ ﺣ"ﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ىإﺣ""ﺪ ﺑﮭ""ﺎ اﷲ أﻋﻄ""ﺎه إﻻ رﺣ""ﻢ ﻗﻄﯿﻌ""ﺔ وﻻ إﺛ""ﻢ ﻓﯿﮭ""ﺎ ﺲﻟ""ﯿ ﺑ""ﺪﻋﻮة اﷲ ﯾ""ﺪﻋﻮ ﻣﺴ""ﻠﻢ :ﺧﺼﺎل ﺛﻼث ﯾ أن وإﻣﺎ دﻋﻮﺗﮫ، ﻟﮫ ﯾﺠﻌﻞ أن إﻣﺎ ﻣ"ﻦ ﻋﻨ"ﮫ ﯾﺼﺮف أن وإﻣﺎ ﺧﺮة،ﻵا ﻓﻲ ﻟﮫ ﺪﺧﺮ اﷲ رﺳ""ﻮل أن ھﺮﯾ""ﺮة أﺑ""ﻲ ﺣ""ﺪﯾﺚ ﻣ""ﻦ أﯾﻀ""ﺎً اﻟﺼ""ﺤﯿﺢ ﻓ""ﻲ ﺖوﺛﺒ""". ﻣﺜﻠﮭ""ﺎ اﻟﺴ""ﻮء ﻓﻠ""ﻢ دﻋ""ﻮت: ﯾﻘ""ﻮل ﯾﻌﺠ""ﻞ، ﻟ""ﻢ ﻣ""ﺎ ﻷﺣ""ﺪﻛﻢ ﯾﺴ""ﺘﺠﺎب: "ﻗ""ﺎل وﺳ""ﻠﻢ ﻋﻠﯿ""ﮫ اﷲ ﺻ""ﻠﻰ : ﻗ"ﺎل" ﻟ"ﻲ ﻓﻠﯿﺴ"ﺘﺠﯿﺒﻮا: "ﻗﻮﻟ"ﮫ ﻓ"ﻲ ﺲأﻧ" ﻋ"ﻦ ﺣ"ﺎﺗﻢ أﺑ"ﻲ اﺑ"ﻦ وأﺧ"ﺮج". ﻟﻲ ﯾﺴﺘﺠﺐ ﺑ"" وﻟﯿﺆﻣﻨ""ﻮا "ﻟﯿ""ﺪﻋﻮﻧﻲ ﺟﺮﯾ""ﺮ اﺑ""ﻦ وأﺧ""ﺮج. ﻟﮭ""ﻢ ﺖاﺳ""ﺘﺠﺒ دﻋ""ﻮﻧﻲ إذا أﻧﮭ""ﻢ أي" ﻲ واﺑ"ﻦ ﺣﻤﯿ"ﺪ ﺑ"ﻦ ﻋﺒ"ﺪ وأﺧ"ﺮج. ﻓﻠﯿﻄﯿﻌ"ﻮﻧﻲ أي" ﻟ"ﻲ ﻓﻠﯿﺴ"ﺘﺠﯿﺒﻮا: "ﻗ"ﺎل ﻣﺠﺎھ"ﺪ ﻋﻦ : ﻗ"""ﺎل" ﯾﺮﺷ"""ﺪون ﻟﻌﻠﮭ"""ﻢ: "ﻗﻮﻟ"""ﮫ ﻓ"""ﻲ ﺲأﻧ""" ﺑ"""ﻦ اﻟﺮﺑﯿ"""ﻊ ﻋ"""ﻦ اﻟﻤﻨ"""ﺬر واﺑ"""ﻦ ﺟﺮﯾ""ﺮ ـاھ.ﯾﮭﺘﺪون :-ﺑﺘﺼﺮف ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل :ءﺰاﻟﺠ١/٥٩٢ أﺑ""ﻲ أﺣﻤ""ﺪﻋﻦ اﻹﻣ""ﺎم ﻗ"ﺎل اﷲ ﺻ""ﻠﻰ اﷲ رﺳ""ﻮل ﻣ""ﻊ ﻛﻨ""ﺎ: ﻗ""ﺎل اﻷﺷ""ﻌﺮي، ﻣﻮﺳ""ﻰ إﻻ وادﯾ"ﺎً، ﻂﻧﮭ"ﺒ وﻻ ﺷ"ﺮﻓﺎً ﻧﻌﻠ"ﻮ وﻻ ﺷﺮﻓﺎً ﻧﺼﻌﺪ ﻻ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ وة،ﺰﻏ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﻔﺴ"ﻜﻢ، ﻋﻠ"ﻰ ارﺑﻌﻮا ،ساﻟﻨﺎ أﯾﮭﺎ ﯾﺎ "ﻓﻘﺎل ﻣﻨﺎ، ﻓﺪﻧﺎ: ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ، أﺻﻮاﺗﻨﺎ رﻓﻌﻨﺎ ﺑﺼ""ﯿﺮاً ﺳ""ﻤﯿﻌﺎً ﺗ""ﺪﻋﻮن إﻧﻤ""ﺎ ﻏﺎﺋﺒ""ﺎً، وﻻ أﺻ""ﻢ ﺗ""ﺪﻋﻮن ﻻ ﻧﻜﻢﺈﻓ"" ﺗ""ﺪﻋﻮن اﻟ""ﺬي إن ، ﻣ""ﻦ ﻛﻠﻤ""ﺔ أﻋﻠﻤ""ﻚ أﻻ ،ﺲﻗ""ﯿ ﺑ""ﻦ اﷲ ﻋﺒ""ﺪ ﯾ""ﺎ راﺣﻠﺘ""ﮫ، ﻖﻋﻨ"" ﻣ""ﻦ أﺣ""ﺪﻛﻢ إﻟ""ﻰ أﻗ""ﺮب اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ أﺧﺮﺟﺎه" ﺑﺎﷲ إﻻ ﻗﻮة وﻻ ﺣﻮل ﻻ ؟ اﻟﺠﻨﺔ زﻛﻨﻮ ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﻘ"ﻮل: "ﻗ"ﺎل وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن: ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﺲأﻧ وﻋﻦ ﺛ" دﻋﺎﻧﻲ إذا ﻣﻌﮫ وأﻧﺎ ﺑﻲ ﻋﺒﺪي ﻦﻇ ﻋﻨﺪ أﻧﺎ :اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل ﻢ وﻗﻮﻟ"ﮫ ،"ﻣﺤﺴ"ﻨﻮن ھ"ﻢ واﻟ"ﺬﯾﻦ اﺗﻘ"ﻮا اﻟ"ﺬﯾﻦ ﻣ"ﻊ اﷲ إن: "ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﻛﻘﻮﻟﮫ وھﺬا( ﺖﻗﻠ) أﻧ"ﮫ ھ"ﺬا ﻣ"ﻦ واﻟﻤ"ﺮاد" ىوأر أﺳ"ﻤﻊ ﻣﻌﻜﻤ"ﺎ إﻧﻨﻲ "اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وھﺎرون ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻓﻔﯿ""ﮫ اﻟ""ﺪﻋﺎء، ﺳ""ﻤﯿﻊ ھ""ﻮ ﺑ""ﻞ ﺷ""ﻲء، ﻋﻨ""ﮫ ""ﻐﻠﮫﺸﯾ وﻻ ،عدا دﻋ""ﺎء ﯿ""ﺐﺨﯾ ﻻ ﺗﻌ""ﺎﻟﻰ ﯾﻀﯿﻊ ﻻ وأﻧﮫ اﻟﺪﻋﺎء، ﻓﻲ ﺗﺮﻏﯿﺐ ـاھ .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺪﯾﮫ

٢٢٢ : -اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ وﺳ"ﻠﻢ، ﻋﻠﯿ"ﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ھﺮﯾﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ: ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ : ﻗﯿ"ﻞ ﯾﺴ"ﺘﻌﺠﻞ ﻣ"ﺎﻟﻢ رﺣ"ﻢ ﻗﻄﯿﻌﺔ أو ﺛﻢﺈﺑ عﯾﺪ ﻣﺎﻟﻢ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﯾﺴﺘﺠﺎب الﺰﯾ ﻻ "ﻗﺎل أﻧﮫ ﯾﺴ"ﺘﺠ أر ﻓﻠﻢ دﻋﻮت، وﻗﺪ دﻋﻮت ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎل ؟ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل وﻣﺎ اﷲ، رﺳﻮل ﯾﺎ ﺎب " اﻟﺪﻋﺎء عوﯾﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻓﯿﺴﺘﺤﺴﺮ ﻟﻲ، :ﻣﺴﻠﻢ حﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل دﻋ"ﻮت ﻗ"ﺪ : ﻓﯿﻘ"ﻮل ، ﯾﻌﺠ"ﻞ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻷﺣﺪﻛﻢ ﯾﺴﺘﺠﺎب : ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻼ -ﻓﻠﻢ أو -ﺛﻢﺈﺑ" عﯾﺪ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﯾﺴﺘﺠﺎب الﺰﯾ ﻻ : ) رواﯾﺔ وﻓﻲ ( ﻟﻲ ﯾﺴﺘﺠﺐ اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ : ﻗﯿﻞ ، ﯾﺴﺘﻌﺠﻞ ﻟﻢ ﻣﺎ ، رﺣﻢ ﻗﻄﯿﻌﺔ أو ﯾﻘ"ﻮل : ﻗﺎل ؟ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻣﺎ أھ""ﻞ ﻗ""ﺎل ( اﻟ""ﺪﻋﺎء عوﯾ""ﺪ ، ذﻟ""ﻚ ﻋﻨ""ﺪ ﻓﯿﺴﺘﺤﺴ""ﺮ ، ﻟ""ﻲ ﯾﺴ""ﺘﺠﯿﺐ أر ﻓﻠ""ﻢ دﻋ""ﻮت: أﻧ""ﮫ ھﻨ""ﺎ واﻟﻤ""ﺮاد ، ""ﻲءﺸاﻟ ﻋ""ﻦ واﻧﻘﻄ""ﻊ أﻋﯿ""ﺎ إذا واﺳﺘﺤﺴ""ﺮ ﺣﺴ""ﺮ : ﯾﻘ""ﺎل : اﻟﻠﻐ""ﺔ وﻻ ﻋﺒﺎدﺗ"""ﮫ ﻋ"""ﻦ ﯾﺴ"""ﺘﻜﺒﺮون ﻻ} : ﺗﻌ"""ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ"""ﮫ وﻣﻨ"""ﮫ ، اﻟ"""ﺪﻋﺎء ﻋ"""ﻦ ﯾﻨﻘﻄ"""ﻊ ﻋ ﯾﻨﻘﻄﻌ""ﻮن ﻻ : أي{ ﯾﺴﺘﺤﺴ""ﺮون وﻻ ، اﻟ""ﺪﻋﺎء إداﻣ""ﺔ ﯾﻨﺒﻐ""ﻲ أﻧ""ﮫ : ﻓﻔﯿ""ﮫ . ﻨﮭ""ﺎ ـاھ .اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺊﯾﺴﺘﺒﻄ : -واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﷲ أﺳﻤﺎء حﺷﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل١/ ٨٨٢ واﻟﺠﯿ"ﺐ اﻟﺠ"ﻮاب ﻣﻦ وأﺻﻠﮫ اﻹﺟﺎﺑﺔ واﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﯿﺐ ﻓﮭﻮ ﯾﺠﯿﺐ أﺟﺎب ﻣﻦ وھﻮ أﺟﻮﺑﮭ""ﺎ اﻟﻔ""ﻼة ﺖﺟﺒ"" : ﻗ""ﻮﻟﮭﻢ وﻣﻨ""ﮫ اﻟﻘﻄ""ﻊ ھ""ﻮ : ﻓﺄﻧ""ﺎ ، ﻗﻄﻌﺘﮭ""ﺎ : واﺟﺘﺒﺘﮭ""ﺎ ﺟﻮﺑ""ﺎً ﺟ""ﺎﺑﻮا اﻟ""ﺬﯾﻦ وﺛﻤ""ﻮد : ) وﺟ""ﻞ ﺰﻋ"" اﷲ ﻗ""ﺎل ، ﺺاﻟﻘﻤ""ﯿ ﺟﯿ""ﺐ ﺳ""ﻤﻲ وﺑ""ﺬﻟﻚ ﺟﺎﯾ""ﺐ /اﻟﻔﺠﺮ ( ) ﺑﺎﻟﻮاد ﺮﺨاﻟﺼ٩ ﻛﺎن ذاﺈﻓ ، ﻓﯿﮫ اﻟﻮادي واﺳﺘﺎﻗﻮا ﺮﺨاﻟﺼ ﻗﻄﻌﻮا أي( ﻣ"ﺎ ﻗﻄ"ﻊ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺠﯿﺐ ﻓﻜﺎن اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ . اﻟﺒﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻐﯿﺎث قﻓﺎﺳﺘﺎ ﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ اﻋﻲ ص /واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﻗﺎل٧٦

٣٢٢ أو اﻟﻤﺠﯿ"ﺐ اﻟﻘﺮﯾ"ﺐ : ﻓﯿﻘ"ﺎل اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻊ اﻻﺳﻢ ﺑﮭﺬا ﯾﺪﻋﻰ ﻣﺎ وأﻛﺜﺮ : اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ﻗﺎل ﯾﺮﯾ"ﺪ ﺳ"ﺎﺋﻠﮭﻤﺎ ﯾﻨﯿ"ﻞ اﻟﺬي : وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﻀﻄﺮﯾﻦ دﻋﻮة اﻟﺪﻋﺎءوﻣﺠﯿﺐ ﻣﺠﯿﺐ : ﯾﻘﺎل ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﺪر ﻻ . ه ٦٠-١٦ اﻟﻘﺎدر اﷲ ھﻮ -:اﻟﻘﺪﯾﺮ : اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ ﯾﻜﻮﻧ وﺟ ﻋﺰ اﷲ تﺻﻔﺎ ﻣﻦ: واﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺪﯾﺮ: ﻗﺪر: ﻣﺎدة: باﻟﻌﺮ ﻟﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣ ؛ﻗ ﺷ ﻛ ﻰﻋﻠ اﷲ نإ: ﻰﺗﻌ وﻗﻮﻟ. اﻟﺘﻘ ﻣ وﯾﻜﻮﻧ اﻟﻘ ﻣ ﻛﻞ ﻣﻘﺪر ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ واﷲ ،ﻗﺪﯾﺮ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻰﻋﻠ وﺟﻞ ﻋﺰ ﻓﺎﷲ ،اﻟﻘﺪرة. وﻗﺎﺿﯿﮫ ﺷﻲء : -اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ :ﺗﻌ""ﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟ""ﮫ ﻣﻨ""ﻲ ﻣ""ﻦ ﻧﻄﻔ""ﺔ ﯾ""ﻚ أﻟ""ﻢ * ىﺳ""ﺪ ﯾﺘ""ﺮك أن اﻹﻧﺴ""ﺎن أﯾﺤﺴ""ﺐ" * * واﻷﻧﺜ""ﻰ اﻟ""ﺬﻛﺮ وﺟﯿﻦﺰاﻟ"" ﻣﻨ""ﮫ ﻓﺠﻌ""ﻞ * ىﻓﺴ""ﻮ ﻖﻠ""ﺨﻓ ﻋﻠﻘ""ﺔ ﻛ""ﺎن ﺛ""ﻢ * ﯾﻤﻨ""ﻰ "اﻟﻤﻮﺗﻰ ﯾﺤﯿﻲ أن ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎدر ذﻟﻚ ﺲأﻟﯿ / -اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ٠٤ :ءﺰاﻟﺠ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل٤/ ٠٨٥ . ﯾﺒﻌ"ﺚ ﻻ ﯾﻌﻨ"ﻲ : اﻟﺴ"ﺪي ﻗﺎل" ىﺳﺪ ﯾﺘﺮك أن اﻹﻧﺴﺎن أﯾﺤﺴﺐ: "ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ وﻻ ﯾ"ﺆﻣﺮ ﻻ ﯾﻌﻨ"ﻲ : أﺳ"ﻠﻢ ﺑ"ﻦ ﯾ"ﺪز ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ ﺎﻓﻌﻲﺸواﻟ ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺎل ﻻ ﻣﮭﻤ"ﻼً اﻟ"ﺪﻧﯿﺎ ھ"ﺬه ﻓ"ﻲ ﯾﺘ"ﺮك ﺲﻟ"ﯿ أي اﻟﺤ"ﺎﻟﯿﻦ ﺗﻌ"ﻢ اﻻﯾﺔ أن ﺎھﺮﻈواﻟ ﯾﻨﮭﻰ، ھ" ﺑ"ﻞ ﯾﺒﻌ"ﺚ ﻻ ىﺳ"ﺪ ﻗﺒ"ﺮه ﻓ"ﻲ ﯾﺘﺮك وﻻ ﯾﻨﮭﻰ، وﻻ ﯾﺆﻣﺮ ﻓ"ﻲ ﻣﻨﮭ"ﻲ ﻣ"ﺄﻣﻮر ﻮ واﻟ"ﺮد اﻟﻤﻌ"ﺎد إﺛﺒ"ﺎت ھﻨ"ﺎ واﻟﻤﻘﺼ"ﻮد اﻻﺧ"ﺮة، اﻟ"ﺪار ﻓ"ﻲ اﷲ إﻟ"ﻰ ﻮرﺸﻣﺤ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠ"ﻰ ﻣﺴ"ﺘﺪﻻً ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﻗ"ﺎل وﻟﮭﺬا واﻟﻌﻨﺎد، واﻟﺠﮭﻞ ﻎﯾﺰاﻟ أھﻞ ﻣﻦ أﻧﻜﺮه ﻣﻦ ﻋﻠﻰ

٤٢٢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن أﻣﺎ أي" ﯾﻤﻨﻰ ﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﯾﻚ أﻟﻢ: "ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺒﺪاءة اﻹﻋﺎدة ﯾ. ﻣﮭﯿﻦ ﻣﺎء ﻣﻦ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻧﻄﻔﺔ.اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ اﻷﺻﻼب ﻣﻦ قﯾﺮا: ﻤﻨﻰ ﻓﯿ"ﮫ ﺦوﻧﻔ" ﺷ"ﻜﻞ ﺛ"ﻢ ﻣﻀ"ﻐﺔ ﺛ"ﻢ ﻋﻠﻘ"ﺔ ﻓﺼ"ﺎر أي" ىﻓﺴ"ﻮ ﻖﻠ"ﺨﻓ ﻋﻠﻘﺔ ﻛﺎن ﺛﻢ" وﻟﮭ"ﺬا. وﺗﻘﺪﯾﺮه اﷲ ذنﺈﺑ أﻧﺜﻰ أو ذﻛﺮاً اﻷﻋﻀﺎء ﺳﻠﯿﻢ ﺳﻮﯾﺎً ﺧﻠﻘﺎً ﻓﺼﺎر حاﻟﺮو ذﻟ"ﻚ ﺲأﻟ"ﯿ: "ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﻗ"ﺎل ﺛ"ﻢ" واﻷﻧﺜ"ﻰ اﻟ"ﺬﻛﺮ وﺟﯿﻦﺰاﻟ" ﻣﻨ"ﮫ ﻓﺠﻌ"ﻞ: "ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﯾﺤﯿﻲ أن ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎدر ھ"ﺬه ﻣﻦ اﻟﺴﻮي ﻖﻠﺨاﻟ ھﺬا ﺄﺸأﻧ اﻟﺬي ھﺬا أﻣﺎ أي" اﻟﻤﻮﺗﻰ إﻣ""ﺎ ﻋ""ﺎدةﻺﻟ اﻟﻘ""ﺪرة وﺗﻨ""ﺎول ﺑ""ﺪأه ﻛﻤ""ﺎ ﯾﻌﯿ""ﺪه أن ﻋﻠ""ﻰ ﺑﻘ""ﺎدر اﻟﻀ""ﻌﯿﻔﺔ اﻟﻨﻄﻔ""ﺔ : ﺗﻌ"ﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟ"ﮫ ﻓ"ﻲ اﻟﻘ"ﻮﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎوﯾﺔ وإﻣﺎ اﻟﺒﺪاءة إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻖﺑﻄﺮﯾ واﷲ ..أﺷ"""ﮭﺮ واﻷول" ﻋﻠﯿ""ﮫ أھ"""ﻮن وھ""ﻮ ﯾﻌﯿ"""ﺪه ﺛ""ﻢ ﻖﻠ"""ﺨاﻟ ﯾﺒ""ﺪأ اﻟ"""ﺬي وھ""ﻮ " ـاھ.أﻋﻠﻢ • : ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﻮﻛﺎﻧﻲﺸاﻟ وﻗﺎل :ءﺰاﻟﺠ٥/١٨٤ أن ﻋﻠ"ﻰ ﺑﻘ"ﺎدر "ﻋﻠﯿ"ﮫ وﻗﺪر اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻖﻠﺨاﻟ ھﺬا ﺄﺸأﻧ اﻟﺬي ذﻟﻚ ﺲﻟﯿ أي" ذﻟﻚ ﺲأﻟﯿ" اﻷﻋ"ﺎدة نﺈﻓ" اﻟ"ﺪﻧﯿﺎ، ﻓ"ﻲ ﻋﻠﯿ"ﮫ ﺖﻛﺎﻧ" ﻛﻤ"ﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌ"ﺚ اﻷﺟﺴ"ﺎم ﯾﻌﯿﺪ أي" اﻟﻤﻮﺗﻰ ﯾﺤﯿﻲ ـﻣﻨﮭﺎھ ﻣﺆﻧﺔ وأﯾﺴﺮ اﻻﺑﺘﺪاء، ﻣﻦ أھﻮن - :ًاﯾﻀﺎ اﻟﻘﺮان دﻻﺋﻞ وﻣﻦ: ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠ"ﻰ ﺑﻘ"ﺎدر ﻠﻘﮭﻦﺨﺑ ﯾﻌﻲ وﻟﻢ ضواﻷر اﻟﺴﻤﺎوات ﻖﺧﻠ اﻟﺬي اﷲ أن ﯾﺮوا أوﻟﻢ" "ﻗﺪﯾﺮ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﮫ ﺑﻠﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﯾﺤﯿﻲ أن / -اﻻﺣﻘﺎف٣٣ :-ءﺰاﻟﺠ : اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﺘﺢ ﻓﻲ ﻮﻛﺎﻧﻲﺸاﻟ ﻗﺎل٥/٨٣ ﻖﺧﻠ""" اﻟ"""ﺬي اﷲ أن ﯾ"""ﺮوا أوﻟ"""ﻢ: "ﻓﻘ"""ﺎل اﻟﺒﻌ"""ﺚ، ﻋﻠ"""ﻰ دﻟ"""ﯿﻼً ﺳ"""ﺒﺤﺎﻧﮫ ذﻛ"""ﺮ ﺛ"""ﻢ واﻷر اﻟﺴﻤﻮات ﻧﻜ"ﺎرﻺﻟ ةﺰواﻟﮭﻤ" اﻟﻌﻠ"ﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ھﻲ ھﻨﺎ اﻟﺮؤﯾﺔ" ض ھ""ﺬه ﻖﺧﻠ"" اﻟ""ﺬي أن ﯾﻌﻠﻤ""ﻮا وﻟ""ﻢ ﯾﺘﻔﻜ""ﺮوا أﻟ""ﻢ أي: ﻣﻘ""ﺪر ﻋﻠ""ﻰ ﻟﻠﻌﻄ""ﻒ واﻟ""ﻮاو ﺰﯾﻌﺠ" ﻟﻢ أي" ﻠﻘﮭﻦﺨﺑ ﯾﻌﻲ وﻟﻢ "اﺑﺘﺪاء ضواﻷر اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻦ ﺎمﻈاﻟﻌ اﻷﺟﺮام