البيان الوافي في شرح أسماء الله الحسني لعلماء أهل السنة والجماعة

١٦١ -وأ ﺿ ﻗﻠﺒ ﻓ وﺟ ﻻإ! بﯾ: ﯾﻘ ﻧﺴإ ﻣﻦ ﻣﺎ: ﻧﻘﻮل ﻧﻨﺎﺈﻓ ،اﻟﻔﻄﺮة ﻣﺎ .اﻟﻌﻠﻮ ﺐﺑﻄﻠ :أﺧﺮ ﻣﻘﻄﻊ ﻓﻲ اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل ﻢﺛ : ذاﺗﻲ وﻋﻠﻮ ، ﻣﻌﻨﻮي ﻋﻠﻮ: ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻰﻟإ ﯾﻨﻘﺴﻢ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻋﻠﻮ أن واﻋﻠﻢ ١ - أھﻞ ﻣﻦ عﺑﺎﻹﺟﻤﺎ: أي ؛ اﻟﻘﺒﻠﺔ أھﻞ عﺟﻤﺎﺈﺑ ﷲ ﺖﺎﺑﺛ ﻓﮭﻮ ؛ اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﻌﻠﻮ أﻣﺎ اﻟ . ًﻣﻌﻨﻮﯾﺎ ًﻋﻠﻮا ﻋﺎل ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﺑﺄن ﻣﻨﻮنﺆﯾ ﻛﻠﮭﻢ ؛اﻟﺴﻨﺔ وأھﻞ عﺒﺪ ٢ - اﷲ نإ : ﯾﻘﻮﻟﻮن ؛ اﻟﺒﺪﻋﺔ أھﻞ ﺒﺘﮫﺜﯾ وﻻ ، اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﺒﺘﮫﺜﻓﯿ ؛ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻌﻠﻮ وأﻣﺎ . ًذاﺗﯿﺎ ًﻋﻠﻮا ًﻋﺎﻟﯿﺎ ﻟﯿﺲ ﻰﺗﻌﺎﻟ نإ : ﻓﻨﻘ اﻟ ﻰوﺗﻌ ﺳ اﷲ ﻋﻠ ﻰﻋﻠ اﻟﺴ أھﻞ ﺑﺄدﻟﺔ ًأوﻻ ﻓﻨﺒﺪأ اﻟ أھﻞ واﻟﻌﻘ عواﻹﺟﻤ واﻟﺴ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ًذاﺗﯿﺎ ًﻋﻠﻮا ﺗﻌﺎل اﷲ ﻋﻠﻮ ﻰﻋﻠ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺴﻨﺔ : واﻟﻔﻄﺮة ﺑ وﺗ ،اﻟﻌﻠ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﺘﺎرة ؛ اﷲ ﻋﻠﻮ ﻰﻋﻠ دﻻﻟﺘﮫ ﺖﺗﻨﻮﻋ بﻓﺎﻟﻜﺘﺎ : ًأوﻻ وﺗ ،ﻟﯿإ ﺻ ﺑ وﺗ ،ﻋﻨ ﻣ اﻷﺷ ﻧﺰول ﺑﺬﻛﺮ وﺗﺎرة ، اﻟﻘﻮﻗﯿﺔ . . . اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﻜﻮﻧﮫ : ﻗﻮﻟ nnﺜﻣ ﻓ]nnﻈاﻟﻌ اﻟﻌﻠ وھ[ : اﻟﺒﻘ}٥٥٢ ﻚرﺑ أﺳ ﺢﺳ ،{ ﻰاﻷﻋﻠ[ :ﻰاﻷﻋﻠ}١{] )١( )٢: (واﻟﻔﻮﻗﯿﺔ]ﻋﺒﺎده ﻓﻮق اﻟﻘﺎھﺮ وھﻮ[ :اﻷﻧﻌﺎم}٨١ ،{] رﺑﮭ ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻣﺮونﺆﯾ ﻣﺎ وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻓﻮﻗﮭﻢ ﻣﻦ[ :اﻟﻨﺤﻞ}٠٥{ )٢( )٣: (ﻗﻮﻟ nnﺜﻣ ؛ ﻣﻨ اﻷﺷ وﻧ]اﻟﻄﯿ اﻟﻜﻠ ﯾﺼ ﻟﯿإ واﻟﻌﻤ ﺐ ﯾﺮﻓﻌ ﺢاﻟﺼ[ :ﻓ}٠١ : ﻗﻮﻟ nnﺜوﻣ ،{] ﻟﯿإ واﻟ ﺋﻜﻼاﻟﻤ جﺗﻌ[ :جاﻟﻤﻌﺎر}٤{ )٣( )٤ : (ﻗﻮﻟ nﺜﻣ ؛ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ] ﯾﺨﺴ أن اﻟﺴ ﻓ ﻣ أأﻣﻨ ضاﻷر ﺑﻜﻢ[ :ﻚاﻟﻤﻠ}٦١{

٢٦١ ، اﻟﻨﺒ ﻋ تﺗ ﻓﻘ اﻟﺴﻨﺔ وأﻣﺎ : ًﺎﻧﯿﺎﺛ ﻗﻮﻟ ﻣ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ وﻓﻌ : ﻗﺮارهإو ﻠﮫ )١( )١ : (مﻼواﻟﺴ ةﻼاﻟﺼ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮل ﻓﺄﻣﺎ ، ﻗﻮﻟ وﻣﻨ ، واﻟﻔﻮﻗﯿ اﻟﻌﻠ ﺑ ﻓﺠ رﺑ ﺳ "وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ " ﻰاﻷﻋﻠ)١"(شاﻟﻌﺮ ﻓﻮق واﷲ: "ﻗﺎل ؛ تاﻟﺴﻤﺎوا ذﻛﺮ ﻟﻤﺎ وﻗﻮﻟﮫ ،)٢( . ، ﻗﻮﻟ nﺜﻣ ؛ اﻟﺴ ﻓﻲ اﷲ أن ﺑﺬﻛﺮ وﺟﺎء وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ ﺗ أﻻ : "ﻢ "اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻦ أﻣﯿﻦ وأﻧﺎ)٣( . )٢( )٢ (ﻓ اﻟﻨ ﺐﯾﺨﻄ وھ ، اﻟﺴ ﻰﻟإ أﺻ رﻓ ﻞﺜﻓﻤ ؛ اﻟﻔﻌﻞ وأﻣﺎ ﯾﺠﺘﻤﻌ ﻟ اﻟﺼ نﺈﻓ ؛ عاﻟ ﺣﺠ ﻋ ، ﻋﺮﻓ ﯾ ﻓ ﻚوذﻟ ، ﺟﻤﻊ أﻛﺒﺮ تﻣ واﻟ ، أﻟ nﺌﻣ ﻧﺤﻮ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﮫ ﺞﺣ اﻟﺬي نإ ذإ ؛اﻟﺠﻤﻊ ﻚذﻟ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ًاﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﻋﻨ ،اﻟﺠﻤ ﻚذﻟ ﺣﻀ اﻟﻤﺴ ﻋﺎﻣ: ﯾﻌﻨ: ًأﻟﻔﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ وأرﺑﻌﺔ ﺔﺌﻣ ﻧﺤﻮ ﮭﻢ ". ﺖ؟nnﻐﺑﻠ ھ أﻻ . "ﻧﻌ : ﻗ" . ﺖ؟nnﻐﺑﻠ ھ أﻻ : "مﻼواﻟﺴ ةﻼاﻟﺼ ﻋﻠﯿ ﻓﻘ ﺑﺄﺻ اﻟﺴ ﻰﻟإ ﯾﺸﯿﺮ ؛" أﺷﮭﺪ اﻟﻠﮭﻢ : "ﯾﻘﻮل وﻛﺎن ﻐﺖ؟ﺑﻠ ھﻞ أﻻ. "ﻧﻌﻢ : ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻨﺎس ﻰﻟإ وﯾﻨﻜﺘﮭﺎ ،)١ ( رﻓ ﻚذﻟ وﻣﻦ. اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻰﻟإ ﯾﺪﯾﮫ ﻊ . ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮ تﺒﺎإﺛ وھﺬا )٣( )٣ (أﻧ ؛ﻋﻨ اﷲ رﺿ اﻟﺤﻜ ﺑ ﻣﻌﺎوﯾ ﺣ ﻓ ﻧﮫﺈﻓ ؛ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ وأﻣﺎ " . ؟اﷲ أﯾ : "وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ ، اﻟﻨﺒ ﻟﮭ ﻓﻘ ، ﯾﻌﺘﻘﮭﺎ أن ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺠﺎرﯾﺔ ﻰأﺗ اﷲ رﺳ: ﺖﻗﺎﻟ" . ؟أﻧ ﻣ : "ﻓﻘ . اﻟﺴ ﻓ: ﺖﻗﺎﻟ ﻧﮭﺈﻓ ؛ أﻋﺘﻘﮭ: "ﻗ. )١( رواه/ ﻛﺘﺎبﻣﺴﻠﻢ. اﻟﻠﯿﻞ ﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاء ﺗﻄﻮﯾﻞ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﺎب/ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﺻﻼة )٢( رواه ﺧﺰﯾﻤﺔاﺑﻦ" ) اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ "ﻛﺘﺎب ١ﻓﻲ/ ٤٤٢" )اﻟﺴﻨﺔ ﺷﺮح "ﻓﻲ واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ،( ٩٥٦ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،( ﻓﻲ " )اﻟﻜﺒﯿﺮ"٩/٨٢٢" )ﻊاﻟﻤﺠﻤ "ﻓﻲ ﻤﻲﺜاﻟﮭﯿ وﻗﺎل ،( ١/اﻟﻄﺒ٦٨ رواه (: "ورﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎلﺮاﻧﻲ". ﺤﯿﺢﺼاﻟ )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب / اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺘﺎب وﻣﺴﻠﻢ ، اﻟﯿﻤﻦ إﻟﻰ وﺧﺎﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺚﺑﻌ ﺑﺎب / اﻟﻤﻐﺎزي ﻛﺘﺎب/ ﺻﻔﺔ. جاﻟﺨﻮار )١( رواه / ﻛﺘﺎبﻣﺴﻠﻢ ، اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺠﺔ ﺑﺎب/ ﺞاﻟﺤ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . )٢( رواه / ﻛﺘﺎبﻣﺴﻠﻢ. ﻼةﺼاﻟ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﺎب / اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ

٣٦١ " ﻣﻨﺆﻣ)٢( أﻣ ﺳ ﻻ ، اﻟﺠﮭ اﻟﺠ ﻰﻋﻠ ﺐﺎﻟﻐواﻟ ، ﺗ ﻟ ﺟﺎرﯾ ﻓﮭ. أن ﯾﻨﻜ دمآ ﺑﻨ لﻼوﺿ ،اﻟﺴ ﻓ رﺑﮭﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ، ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻚﺗﻤﻠ ﻻ ، ﺣﺮة ﯿﺮﻏ أو ! ﺷ وﻻ ﯾﻤ وﻻ ﺗﺤﺘ وﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق ﻻ أﻧﮫ ﻣﺎإ : وﯾﻘﻮﻟﻮن ، اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﷲ ﻓ أﻧﮫ!! ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻲ ، اﻟﺴ ﻓ ﺑﺬاﺗ ﻰﺗﻌ اﷲ أن ﻰﻋﻠ اﻟﺴ أﺟﻤ ﻓﻘﺪ ع؛اﻹﺟﻤﺎ دﻻﻟﺔ وأﻣﺎ: ًﺎﺜﺎﻟﺛ ؟أﺟﻤﻌﻮا ﻛﯿﻒ ﺖﻗﻠ نإ. ھﺬا ﯾﻮﻣﻨﺎ ﻰﻟإ ، مﻼواﻟﺴ ةﻼاﻟﺼ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﮭﺪ ﻣﻦ وﻧ واﻟﻔﻮﻗﯿ ﻓﯿﮭ اﻟﻌﻠ ﺗﻜ ﻣ واﻷﺣﺎدﯾ تﯾﻵا ھ ﻣإ: ﻧﻘ ﻟﯿإ وﺻﻌﻮدھﺎ ﻣﻨﮫ اﻷﺷﯿﺎء. ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ ﻰﻋﻠ ﻣﻨﮭﻢ عﺟﻤﺎإ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﻮا أن دون ﮫ أﺣ ﯾﻘ وﻟ: "ﻗ ؛"ﻚذﻟ ﻰﻋﻠ ﻣﺠﻤﻌﻮن اﻟﺴﻠﻒ نإ: "مﻼاﻹﺳ ﺦﺷﯿ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ وﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ داﺧﻞ ﻻ اﷲ نإ : أو ، ضاﻷر ﻓﻲ اﷲ نإ : أو ، اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻟﯿﺲ اﷲ نإ : ﻣﻨﮭﻢ اﻹ ﺗﺠﻮز ﻻ ﻧﮫإ : أو ،ﻣﻨﻔﺼﻞ وﻻ ﻣﺘﺼﻞ وﻻ ﺧﺎرﺟﮫ وﻻ". ﻟﯿﮫإ اﻟﺤﺴﯿﺔ ﺷﺎرة أو اﻟﻌﻠ ﻓ ﯾﻜ أن ﻣإ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أن ﻚﺷ ﻻ: ﻓﻨﻘﻮل ؛اﻟﻌﻘﻞ دﻻﻟﺔ وأﻣﺎ: ًراﺑﻌﺎ ﻣ ﺷ ﻓﻮﻗ ﯾﻜ أن ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺺﻧﻘ ﻷﻧﮫ ؛ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺴﻔﻞ ﻓﻲ وﻛﻮﻧﮫ ، اﻟﺴﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻛ ذاﺈﻓ اﻟﺘ واﻟﺴ اﻟﺘﺎﻣ واﻟﺴ اﻟﺘﺎم اﻟﻌﻠﻮ ﻟﮫ ﯾﻜﻮن ﻼﻓ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ﻼًﻣﺴﺘﺤﯿ. ًواﺟﺒﺎ اﻟﻌﻠﻮ ﻛﺎن ؛ ، ءﻼاﻟﻌﻘ ﺑﺎﺗﻔ ﻛﻤ ﺻ اﻟﻌﻠ نإ : ﻧﻘ أن وھ ، ﺧآ ﻋﻘﻠ ﺗﻘﺮﯾﺮ وھﻨﺎك ﻓﮭ ؛ﻣﻄﻠﻘ ﻛﻤ ﺻ ﻛ ﻷن ؛ﷲ ًﺎﺑﺘﺛ ﯾﻜ أن ﺐوﺟ ؛ ﻛﻤ ﺻﻔﺔ ﻛﺎن ذاإو . ﷲ ﺎﺑﺘﺔﺛ دون ﺣ ﻓ ًﻛﻤ ﯾﻜ اﻟ ، اﻟﻨﺴ اﻟﻜﻤ ﻣ ًاﺣﺘﺮازا": ﻣﻄﻠﻘﺔ : "وﻗﻮﻟﻨﺎ ؛ﺣﺎل. ﻛﻤﺎل ﺑﮫ ﻗﻮﺗﮫ وﯾﺴﺘﻌﯿﺪ ﻟﯿﮫإ جﯾﺤﺘﺎ ﻟﻤﻦ وﻟﻜﻦ ﺺ،ﻧﻘ ﺜﻼًﻣ ﻓﺎﻟﻨﻮم ﻧﺴإ ﻓﻜﻞ ؛ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة وﻻ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ﻓﺄﻣﺮ: اﻟﻔﻄﺮة دﻻﻟﺔ وأﻣﺎ : ًﺧﺎﻣﺴﺎ ،دﻓﻌ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺸﻲء كﺆﯾﻔﺠ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﮭﺬا ، اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﷲ أن ﻰﻋﻠ ﻣﻔﻄﻮر

٤٦١ ﻗﻠ نﺈﻓ ؛ﺑﺪﻓﻌ ﻰﺗﻌ اﷲ ﻰﻟإ ﺗﺘﻮﺟ ﻧﻤإو اﻟ ﻰﺣﺘ اﻟﺴ ﻰﻟإ ﯾﻨﺼ ﻚﺒ . ضاﻷر ﻰﻟإ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﯾﻨﺰﻟﻮا أن ﯾﻘﺪرون ﻻ تاﻟﺬا ﻋﻠﻮ ﯾﻨﻜﺮون اﻟﻌﺠﻤ تاﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺾﺑﻌ نإ : ﯾﻘﻮﻟ ﻧﮭإ ﻰﺣﺘ. ﻧﻜﺎرھﺎإ ﯾﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻔﻄﺮة وھﺬه ﻋﻠﯿ داود ﺑ ﺳ أن ىﯾ اﻟ اﻟﺤ ﻓ ﻛﻤ اﻟﺴ ﻓ اﷲ أن ﺗﻌ جﺧﺮ أﺑﯿﮫ ﻰوﻋﻠ مﻼواﻟﺴ ةﻼاﻟﺼ ﻧﻤﻠ ىرأ ؛ جﺧﺮ ﻓﻠﻤﺎ ، ﺑﺎﻟﻨﺎس ﯾﻮم تذا ﯾﺴﺘﺴﻘﻲ ﻣ ﻖﺧﻠ ﻧإ ! اﻟﻠﮭ: "ﺗﻘ ،اﻟﺴ ﻧﺤ ﻗﻮاﺋﻤﮭ راﻓﻌ ، ﮭﺮھﻇ ﻰﻋﻠ ﻣﺴ ". ﯿﻏ ﺑ ﺳ ﻓﻘ ؛ ارﺟﻌ: "ﻓﻘ" . ﺳ ﻋ ﻰﻨﻏ ﺑﻨ ﻟﯿﺲ ، ﻚﺧﻠﻘ . ﻓﻄﺮي ﻟﮭﺎمإ وھﺬا . ﺑ ﻣﻌﻠ أﻣ اﻟﺴ ﻓﻲ اﷲ ﻛﻮن : أن ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻄ ﻓﺴ ﻟ ؛ وواﷲ ﻷن ؛ بﻛﺘ أي ﯾﻄ أن ﺑ اﻟﺴ ﻓﻲ اﷲ أن ﻟﻌﻠﻤﻮا ؛ ﻚﻟﺬﻟ اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ﻻءﺆھ . ﺐاﻟﻜﺘ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻰﻟإ جﯾﺤﺘﺎ ﻻ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺪل اﻟﺬي اﻷﻣﺮ ﻓ ﻛ ؛ ﺑﺬاﺗ اﻟﻌﻠ ﻓ ﻛ ﻟﻮ : ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺬاﺗﮫ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻋﻠﻮ أﻧﻜﺮوا واﻟﺬﯾﻦ ﻛ ؛ﺟﮭﺔ ﻓﻲ ﻛﺎن ذاإو ،ﺟﮭﺔ ﻗ ﻋ بواﻟﺠ ! ﻣﻤﺘﻨ وھﺬا ، ًوﺟﺴﻤﺎ ًﻣﺤﺪودا ﺎن ﯾﻠ ﻧإ: "ﻗ ﻋﻦ بواﻟﺠﻮا! ﻣﻤﺘﻨﻊ وھﺬا ً،وﺟﺴﻤﺎ ًﻣﺤﺪودا ﯾﻜﻮن أن ﯾﻠﺰم ﻧﮫإ: " : ﻧﻘﻮل ؛" ًوﺟﺴﻤﺎ ًﻣﺤﺪودا ﯾﻜﻮن أن ﻷﻣﻜ ؛ ھ ﺟﺎز وﻟﻮ ، ﻼتاﻟﺘﻌﻠﯿ ھﺬه ﻞﺜﺑﻤ صاﻟﻨﺼﻮ دﻻﻟﺔ ﺑﻄﺎلإ ﯾﺠﻮز ﻻ: ًأوﻻ ﯾﻘﺘﻀ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻻ ﺺﺷﺨ ﻛﻞ. اﻟﻌﻠﯿﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ ھﺬه ﻞﺜﺑﻤ ﯾﻌﻠﻠﮫ أن ﺺاﻟﻨ ﯿﮫ ، ورﺳ ، اﻟﻌﻠ ﻟﻨﻔﺴ ﺖﺒﺛأ اﷲ ﻛﺎن ذاﺈﻓ ،اﻟﻌﻠ ﻟ ﺖﺒﺛأ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ أن ﯾﻤﻜ ﻻ : وﯾﻘ ﺺﺷ ﯾ أن ﯾﻘﺒ ﻼﻓ ؛ اﻟﻌﻠ ﻟ ﺒﺘﺛأ ﺢاﻟﺼ واﻟﺴ . وﻛﺬا ﻛﺬا ﻟﻜﺎن ؛ تذا ﻋﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﻮ ﻷﻧﮫ ت؛ذا ﻋﻠﻮ ﯾﻜﻮن ﻧﻘﻮل : ًﺎﻧﯿﺎﺛ ﻷن ؛ ﺑﮫ ﻓﻠﻨﻘﻞ ؛ ًﺻﺤﯿﺤﺎ ًﻟﺰوﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮ تﺒﺎﺛﻹ ًﻻزﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن نإ: ﺖﻛﺎﻧ ﻓﻠ. ﻣﻼﻛ ﻣ ﯾﻠ ﻣ ﯾﻌﻠ ﻰﺗﻌ اﷲ أن ذإ ؛ ﻖﺣ ورﺳ اﷲ مﻼﻛ ﻻزم .ًﻓﺎﺳﺪا ﻣﻌﻨﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻻ وﻟﻜﻨﮭﺎ ،ﻟﺒﯿﻨﮫ ً،ﻓﺎﺳﺪا ﻣﻌﻨﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻠﻮ صﻧﺼﻮ

٥٦١ أﺟﻠ اﻟﺬي واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﺪ ھﻮ ﻣﺎ: ﻧﻘﻮل ﻢﺛ: ًﺎﺜﺎﻟﺛ.ﻓﯿﮭﺎ ورﺟﻠﻜﻢ ﺑﺨﯿﻠﻜﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺒﺘﻢ ،اﷲ ﻋ وﻣﻨﺘ ﺑﺎﻃ ﻓﮭ ؟ﺑ ﻂﯾﺤ تاﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﻣ ًﺎﺌﺷ أن ﺑﺎﻟﺤ أﺗﺮﯾ ﺣ ﯿﻏ ﺧﻠﻘ ﻣ ﺑ اﷲ أن ﺑﺎﻟﺤ ﺗﺮﯾ أو ﷲ اﻟﻌﻠ تﺒإﺛ ﻣ زمﻼﺑ وﻟﯿﺲ ورود ﻟﻌ ً،ﺒﺎﺗإﺛ وﻻ ًﻧﻔﯿ nﻈﻟﻔ ﻖﻧﻄﻠ ﻻ وﻟﻜ ،اﻟﻤﻌﻨ ﺣﯿ ﻣ ﻖﺣ ﻓﮭﺬا ؟ﻓﯿﮭﻢ ذﻟ.ﻚ nnﻈﻋ ﻣ ﺐﻣﺮﻛ ﺟﺴ أﻧ أﺗﺮﯾ ؟ﺑﺎﻟﺠﺴ ﺗﺮﯾ ﻣ: ﻓﻨﻘ ،اﻟﺠﺴ وأﻣ ﺷ ﻠﺜﻛﻤ ﻟ اﷲ ﻷن ،اﷲ ﻋ وﻣﻨﺘﺼ ﺑﺎﻃ ﻓﮭ ﻚ؟ذﻟ وﻧﺤ وﺟﻠ وﻟﺤ ؟ﺑ ﻖﯾﻠﯿ ﺑﻤ ﻣﺘﺼ ﺑﻨﻔﺴ ﻗ ھ ﻣ ﺑﺎﻟﺠﺴ ﺗﺮﯾ أم. اﻟﺒﺼ اﻟﺴ وھﻮ ًﻧﻔﯿﺎ ﮫﻈﻟﻔ ﻖﻧﻄﻠ ﻻ ﻟﻜﻦ ،اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ﻖﺣ ﻓﮭﺬا.ﻖﺳﺒ ﻟﻤﺎ ً،ﺒﺎﺗﺎإﺛ وﻻ ،ﺑﺎﻃ ﻓﮭ ؟ﺑ ﻂﺗﺤ ﺟﮭ ﻟ ﺗﻌ اﷲ أن ﺗﺮﯾ ھﻞ ،اﻟﺠﮭﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻮل ﻚوﻛﺬﻟ ﺢﯾﺼ ﻻ ﻖﺣ ﻓﮭ ؟ﺑﺎﷲ ﻂﺗﺤﯿ ﻻ ﻋﻠﻮ ﺟﮭﺔ ﺗﺮﯾﺪون أم. ﻋﻠﻮه تﺒﺎإﺛ ﻣﻦ زمﻼﺑ وﻟﯿﺲ .ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﯿﮫـاھ اﻟﻨﻌﯿﻢ ﺟﻨﺎت ﻓﻲ ﺑﮫ وﺟﻤﻌﻨﺎ واﺳﻌﺔ رﺣﻤﺔ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ اﺑﻦ ﺦﯿﺸاﻟ اﷲ ورﺣﻢ ﻣﺮةز ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻲ حﺷﺮ ﻓﻲ ضوأﺳﺘﻔﺎ ضأﻓﺎ ﻓﻘﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻲ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ اﻋﻢﺰﻟﻤ دﺣﻀﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻋﻘﯿﺪة وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮ .واﻟﻤﻨﺔ اﻟﺤﻤﺪ وﷲ واﻟﺘﻌﻄﯿﻞ عاﻟﺒﺪ اھﻞ ٤٤ -ﻜﻮرﺸاﻟ اﷲ ھﻮ باﻟﻌﺮ ﻟﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء : ﻮيﻐاﻟﻠ اﻟﻤﻌﻨﻲ :اﻟﺸﻜﻮر : ﺷ ﻣ: ﺐﻌﻠﺛ ﻗ. ًأﯾﻀ اﻟﺸ وھ ،وﻧﺸ اﻹﺣﺴ ﻋﺮﻓ: اﻟﺸ . ﺑﯿﻨﮭﻤ اﻟﻔ ﻓﮭ ،ﯾ ﯿﻏ وﻋ ﯾﺪ ﻋﻦ ﯾﻜﻮن واﻟﺤﻤﺪ ،ﯾﺪ ﻋﻦ ﻻإ ﯾﻜﻮن ﻻ اﻟﺸﻜﺮ ًوﺷ ًﺷ ﯾﺸ ﻟ وﺷ ﺷ ،اﻟﺠﻤﯿ ﻨﺜواﻟ اﻟﻤﺠ: اﷲ ﻣ واﻟﺸﻜﺮ

٦٦١ ﻰاﻟﺘﻘ ﻣ ﺣﺒﻞ اﻟﺸﻜﺮ نإ ﻚ،ﺷﻜﺮﺗ: ﻧﺨﯿﻠﺔ أﺑﻮ ﻗﺎل ً؛وﺷﻜﺮاﻧﺎ تﺻ ﻣ: واﻟﺸ ﯾﺰﻛ أﻧﮫ: ﻣﻌﻨﺎه ،اﺳﻤﮫ ﺟﻞ ﻲاﷲ ،اﻟﺠ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﻀﺎﻋﻒ اﻟﻌﺒﺎد أﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪه اﷲ ﻋﺒ ﻣ اﻟﺸ وأﻣﺎ. ﺔﻐاﻟﻤﺒﺎﻟ أﺑﻨﯿﺔ ﻣﻦ: واﻟﺸﻜﻮر. ﻟﮭﻢ ﻔﺮﺗﮫﻐﻣ: ﻟﻌﺒﺎده وﺷﻜﺮه . ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻒﻇو ﻣﺎ وأداﺋﮫ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ رﺑﮫ ﺷﻜﺮ ﻓﻲ ﯾﺠﺘﮭﺪ اﻟﺬي ﻓﮭﻮـاھ ا دﻻﺋﻞ ﻣﻦ و :*اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻮر ﺳﻢ " ﺣﻠﯿﻢ ﺷﻜﻮر واﷲ : " ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ / -ﺎﺑﻦﻐ٧١اﻟﺘ :-اﻟﺠﺰء ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ٤ﻗﺎل/ ٢٨٤ ﻔﻐوﯾ ﺢﯾﺼ أي" ﺣﻠ "ﯿﺮﺜﺑ اﻟﻘﻠﯿ ﻰﻋﻠ ﯾﺠ أي" ﺷ واﷲ" ـاھ.تﺎﺌواﻟﺴﯿ واﻟﺨﻄﺎﯾﺎ تواﻟﺰﻻ باﻟﺬﻧﻮ ﻋﻦ وﯾﺘﺠﺎوز وﯾﺴﺘﺮ -ﻗﻮﻟ أﯾﻀﺎ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ :ﺗﻌﺎﻟﻲ ﮫ /اﺑﺮاھﯿﻢ"ﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﺬاﺑﻲ نإ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﻦﺌوﻟ ﻷزﯾﺪﻧﻜﻢ ﺷﻜﺮﺗﻢ ﻦﺌﻟ" ٧ :اﻟﺠﺰء : ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٩ﻗﺎل/ ٢٩٢ . ﻓﻀ ﻣ ﻷزﯾ ﻧﻌإ ﺷ ﻦﺌﻟ أي " ﻷزﯾ ﺷ ﻦﺌﻟ: ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ وأﻃﻌ وﺣ ﻦﺌﻟ: ﻋﺒ اﺑ. ﻃ ﻣ ﻷزﯾ ﻧﻌﻤﺘ ﺷﻜﺮﺗﻢ ﻦﺌﻟ: اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻷزﯾﺪﻧﻜﻢ اﻟﺸ أن ﻓ ﺺﻧ ﯾﻵوا ،اﻷﻗﻮال ھﺬه ﻓﻲ بﻣﺘﻘﺎر ﻰواﻟﻤﻌﻨ ب،ﻮاﺜاﻟ ﺾﺑﻌ ﻞﺌوﺳ. اﻟﺸ ﻰﻣﻌﻨ ﻓ ﻟﻠﻌﻠﻤ ﻣ( اﻟﺒﻘ ) ﻓ ﺗﻘ وﻗ ،اﻟﻤﺰﯾ ﺐﺳ ﻋﻠﯿ داود ﻋ وﺣﻜﻲ. ﻣﻌﺎﺻﯿﮫ ﻰﻋﻠ ﺑﻨﻌﻤﮫ ىﺗﺘﻘﻮ أﻻ: ﻓﻘﺎل ﷲ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺤﺎء ﻣﺠﺪدة ﻧﻌﻤﺔ ﻚﻟ وﺷﻜﺮي ،أﺷﻜﺮك ﻛﯿﻒ بر أي: ﻗﺎل أﻧﮫ مﻼاﻟﺴ ﯾ: ﻗ. ﻋﻠ ﻚﻣﻨ .ﺷﻜﺮﺗﻨﻲ نﻵا داود ﯿﻏ ﻓ ﯾﺼ وأﻻ ،ﻟﻠﻤ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤ اﻻﻋﺘ ھ ﻰﻋﻠ اﻟﺸ ﻓﺤﻘﯿﻘ: ﺖﻗﻠ :ﯾﺄﻛﻞ ھﻮ اﻟﮭﺎدي وأﻧﺸﺪ ،ﻃﺎﻋﺘﮫ ﺣﻘﮫ ﺾﺑﻌ وﺗﺸﻜﺮ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ ﻓﯿﮫ ﻟﺘﻘﻮم رزﻗﮫ ﻚأﻧﺎﻟ ﺑﺮزﻗﮫ ﻣﻌﺎﺻﯿﮫ ﻰﻋﻠ ﺖﻗﻮﯾ وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻌﻤﺘﮫ ﺗﺸﻜﺮ ﻓﻠﻢ .اﻟﻌﺒﺮة وﺧﻨﻘﺘﮫ ،ﺑﺎﻟﻠﻘﻤﺔ ﻐﺺﻓ اﻟﺸ ﻧﻌﻤ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺖﺳﻤﻌ ذاإ: اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ وﻗﺎل ،ﻧﻌﻤ: وﻗﯿ. ﺣﻘ ﺟﺤ أي " ﻟﺸ ﻋ نإ ﻛﻔ ﻦﺌوﻟ. " ﻟﻠﻤﺰﯾ ﺐﻓﺘﺄھ ﻓ اﻟﺘ اﻟﻔ ﺖوﺣ ،اﻟﺸ ﻰﻋﻠ ﺑﺎﻟﺰﯾ وﻋ ﻛﻤ ،اﻟﻜﻔ ﻰﻋﻠ باﻟﻌ وﻋ ـاھ.ﻟﻠﺸﮭﺮة( نإ ) ﻣﻦ اﻟﺸﺮط بﺟﻮا

٧٦١ -و :اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﷲ رﺳﻮل أن" ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻦ داود أﺑﻮ وﻗ ﺑﯿﺪه أﺧﺬ "ﯾ ﻚأوﺻ ﻓﻘ ﻚﻷﺣﺒ ﻧإ واﷲ ﻚﻷﺣﺒ ﻧإ واﷲ ﻣﻌ ﯾ وﺷ ذﻛ ﻰﻋﻠ أﻋﻨ اﻟﻠﮭ ﺗﻘ ةﻼﺻ ﻛ دﺑ ﻓ ﺗ ﻻ ﻣﻌ "ﻚﻋﺒﺎدﺗ وﺣﺴﻦ - ﻋﻘ ﻛﺄﻧ ( : ﺑﯿﺪه أﺧﺬ : ) اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻋﻮن ﻓﻲ اﺑﺎدي اﻟﻔﯿﺮوز ﻗﺎل وﺑﯿﻌ ﻣﺤﺒ أﺣ ﺐأﺣ ﻣ أن وﻓﯿ ﻟﻠﻘﺴ وﻗﯿ ﺑﺘﻼﻟ ﻻﻣ ( : ﻚﻷﺣﺒ ﻧإ واﷲ ) ﻣ تﺒﺛ تأرد ذاإ ( : ﺗ ﻻ ﻣﻌ ﯾ ﻚأوﺻ ﻓﻘ ) ﻟ اﻟﻤﺤﺒ ﮭإﻇ ﻟ ﺐﯾﺴﺘﺤ ) ﺧﺮھآ ﻓ أو وﺧﻠﻔﮭ ﻋﻘﺒﮭﻤ أي ( : ةﻼﺻ ﻛ دﺑ ﻓﻲ ) ﺗﺘﺮﻛﻦ ﻼﻓ اﻟﻤﺤﺒﺔ ھﺬه ( ذﻛﺮك ﻰﻋﻠ أﻋﻨﻲ اﻟﻠﮭﻢ ﺗﻘﻮل اﻟﺠﻨ ﻃﺎﻋ ﻣ ( : وﺷ ) اﻟﻠﺴﺎن ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ: اﻧﺸ ﻣﻘﺪﻣ اﷲ ذﻛ : اﻟﻄﯿﺒ ﻗ . اﻷرﻛ ﻃﺎﻋ ﻣ ( : ﻚﻋﺒﺎدﺗ وﺣﺴ) اﻟﺘﺠ ﻣﻨ باﻟﻤﻄﻠ اﻟﺸ وﺣﺴ ، اﻟﻤﺴ اﻟ وﺳ وﺷ ، اﻟﺼ ـاھ . ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻋﻦ ﻠﮫﻐﯾﺸ ﻋﻤﺎ : واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ * اﺑ اﻟﻘﯿﻢﻗﺎل ﻦ : -ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ رﺣﻤﮫ/ -ص اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻋﺪة ٩٢٣ﻓﻲ : ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﺗﺴ نآاﻟﻘ وﻓ ھﺮﯾ أﺑ ﺣ ﻓ ﻓﮭ ﺑﺎﻟﺸ ﺳ ﺗﺴ وأﻣ : اﻟﻨﺴ{ًﻠﯿﻤَﻋ ًﺮاِﺷ ُnnَاﻟﻠ وﻛ} :ﻰﺗﻌ اﷲ ﻗ ٧٤١ﺷ أﯾﻀ وﺗﺴ( nnﻐاﻟﺘ{ﻠَﺣ ٌnnَﺷ ُnnَواﻟﻠ} :ﻰﺗﻌ اﷲ ﻗ ﺷ: ٧١ﻦ nnَھ َنإ} :ﻰﺗﻌ وﻗ( : اﻹﻧﺴ{ﺸَﻣ ﻢُﻜُnnَﺳ َوﻛ ٌnnَﺟ nnُﻜَﻟ َ٢٢ﻛ ﺑ ﺳ ﻟﮭ ﻓﺠﻤ( ﻃﺎﻋﺘ أﺣﺴ اذا ﻋﺒ ﯾﺸ ﻰﺗﻌ واﷲ ﻋﻠﯿ nnﺛوأ ﺳ ﺷ ان: اﻷﻣ ﻔﻏ أﻧ ﻹﺳ ﻔﺮﺗﻐوﻣ ﻻﺣﺴﺎﻧﮫ ﺷﻜﺮه ﺑﯿﻦ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﯿﺠﻤﻊ اﻟﯿﮫ بﺗﺎ اذا ﻟﮫ ﻔﺮﻐوﯾ ﺷﻜﻮ.ر :ﻗﺎل ﻢﺛ

٨٦١ ﻛ ﻣ اﻟﺸﻜﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻰأوﻟ ﻓﮭﻮ ﺻﺒﺮه ﻛﺸﺄن ﺧﺮآ ﺷﺄن ﻓﻠﮫ ﻰﺗﻌﺎﻟ باﻟﺮ ﺷﻜﺮ وأﻣﺎ وﯾﺸ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺸﻜﺮه ﻟﻤﺎ وﯾﻮﻓﻘﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻌﻄﻲ ﻧﮫﺈﻓ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻰﻋﻠ اﻟﺸﻜﻮر ھﻮ ﺑﻞ ﺷﻜﻮر ﻰﻟإ ﺎﻟﮭﺜأﻣ ﺑﻌﺸ اﻟﺤﺴ وﯾﺸ ﯾﺸ أن ﯾﺴ ﻼﻓ واﻟﻌﻄ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺑﻘﻮ ﻋﺒﺪه وﯾﺸﻜﺮ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أﺿﻌﺎف ﻰاﻷﻋﻠ nﺌﻣﻠ وﻓ ﺋﻜﺘﻼﻣ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻨﻲﺜﯾ ﺑﺄن ﻟﮫ ﺑ ذاإو ﻣﻨ أﻓﻀ أﻋﻄﺎه ًﺎﺌﺷﯿ ﺗﺮك ذاﺈﻓ ﺑﻔﻌﻠﮫ وﯾﺸﻜﺮه ﻋﺒﺎده ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﮫ وﯾﻠﻘﻲ ھ ﻰﻋﻠ وﺷ واﻟﺒ ﻟﻠﺘﺮك وﻓﻘﮫ اﻟﺬي وھﻮ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ًأﺿﻌﺎﻓﺎ ﻋﻠﯿﮫ رده ًﺎﺌﺷﯿ ﻟﮫ ﻓ ذﻛ ﻋ ﻠﺘﮫﻐﺷ ذإ ﻟ ﻀﻏ اﻟﺨﯿ ﺳ ﻧﺒﯿﮫ ﻋﻘﺮ وﻟﻤﺎ وذاك ﻠﮫﻐﺗﺸ أﻻ اد ﻓ ﻣﻨﮭ وﺧﺮﺟ دﯾ اﻟﺼ ﺗﺮك وﻟﻤﺎ ﺢاﻟﺮﯾ ﻣﺘﻦ ﻋﻨﮭﺎ أﻋﺎﺿﮫ ىأﺧﺮ ﻣﺮة ﻖاﻟﺼ ﯾﻮﺳ اﺣﺘﻤ وﻟﻤ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻓﺘﺤﮭﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻠﻜﮭﻢ أن ﻋﻨﮭﺎ أﻋﺎﺿﮭﻢ ﻣﺮﺿﺎﺗﮫ ﺑ وﻟﻤ ﯾﺸ ﺣﯿ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺘﺒﻮأ ضاﻷر ﻓﻲ ﻟﮫ ﻣﻜﻦ ﺑﺄن ﻚذﻟ ﻟﮫ ﺷﻜﺮ اﻟﺴﺠﻦ ﻖﺿﯿ أﻋ ﻣﺰﻗﮭ ﻰﺣﺘ ﻟ أﺑ اﻟﺸ ًﻃﯿ ﻣﻨﮭ أﻋﺎﺿ ﺑ ﻚذﻟ ﻟﮭ ﺷ هؤ ﻓﯿﺮدھ اﻟﺒﻌ ﯾﻮم ﻰﻟإ ﻤﺎرھﺎﺛ ﻣﻦ وﺗﺄﻛﻞ اﻟﺠﻨﺔ أﻧﮭﺎر ﺗﺮد ﻓﯿﮭﺎ أرواﺣﮭﻢ أﻗﺮ ًﺧﻀﺮا ﻓﻨ ﻷﻋ ﻓﯿ أﻋﺮاﺿ رﺳ ﺑﺬل وﻟﻤﺎ وأﺑﮭﺎه وأﺟﻤﻠﮫ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ أﻛﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻰﺻﻠ ﺑﺄن ﻚذﻟ ﻣﻦ أﻋﺎﺿﮭﻢ وﺳﺒﻮھﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﺐأﻃﯿ ﻟﮭ وﺟﻌ ، ﺋﻜﺘﻼوﻣ ھ .اﻟﺪار ذﻛﺮي ﺑﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﺄﺧﻠﺼﮭﻢ ﺧﻠﻘﮫ وﺑﯿﻦ ﺳﻤﻮاﺗﮫ ﻓﻲ ﻨﺎءﺜاﻟ :اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل ﺛﻢ أﺣﺴ"ﻦ ﻣ"ﻦ "ﻜﺮﺸﯾ إﻧﻤ"ﺎ قﻠﻮﺨواﻟﻤ ﻟﻨﻔﺴﮫ إﺣﺴﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻜﺮﺸﯾ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﻧﻔﺴ"ﮫ إﻟ"ﻰ ﺑ"ﮫ ﯾﺤﺴ"ﻦ ﻣ"ﺎ اﻟﻌﺒ"ﺪ أﻋﻄ"ﻰ اﻟ"ﺬي ھ"ﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻎوأﺑﻠ إﻟﯿﮫ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺑﺎﻷﺿﻌﺎف ﻗﻠﯿﻠﮫ ﻋﻠﻰ وﺷﻜﺮه ﻓﮭ"ﻮ إﻟﯿﮭ"ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺴﺎن ﻣﻨ"""ﮫ """ﻜﻮرﺸاﻟ ﺑﺎﺳ"""ﻢ ﻖأﺣ""" ﻓﻤ"""ﻦ """ﻜﺮﺸاﻟ واﻋﻄ"""ﺎء اﻹﺣﺴ"""ﺎن ﻋﻄ"""ﺎءﺈﺑ اﻟﻤﺤﺴ"""ﻦ .ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ُ""ﮫَاﻟﻠ َوﻛ""ﺎن ﻢُﻨ""ﺘَﻣآو ﻢُﺮﺗَ""ﻜَﺷ نِإ ﻢُﻜِﻌ""ﺬاﺑِﺑ ُ""ﮫَاﻟﻠ ""ﻞَﻔﻌَﯾ ﻣ""ﺎ} :ﺳ""ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟ""ﮫ وﺗﺄﻣ""ﻞ : اﻟﻨﺴ""ﺎء{ﻠﯿﻤ""ﺎًَﻋ ﺮاًِﺷ""ﺎﻛ٧٤١ ﺷ""ﻜﺮه أن ﻄ""ﺎبﺨاﻟ ھ""ﺬا ﺿ""ﻤﻦ ﻓ""ﻲ ﺗﺠ""ﺪ ﻛﯿ""ﻒ( ﻋﺒ"" ﺗﻌ""ﺬﯾﺐ ﯾ""ﺄﺑﻰ ﺗﻌ""ﺎﻟﻰ ﺑ""ﺎﻃﻼً ﺳ""ﻌﯿﮭﻢ إﺿ""ﺎﻋﺔ ﯾ""ﺄﺑﻰ ﻛﻤ""ﺎ ﺟ""ﺮم ﺑﻐﯿ""ﺮ ىﺳ""ﺪ ﺎده ﻣ"ﻦ ﻟﻘ"ﻮل رد ھ"ﺬا وﻓ"ﻲ ﻣﺴ"ﻲء ﻏﯿﺮ ﯾﻌﺬب وﻻ ﻣﺤﺴﻦ أﺟﺮ ﯾﻀﯿﻊ ﻻ ﻜﻮرﺸﻓﺎﻟ ﻗﺪرﺗ""ﮫ ﺖﺗﺤ" ﯾ""ﺪﺧﻞ ﻻ ﻣ"ﺎ ﻋﻠ""ﻰ ﯾﻌﺬﺑ"ﮫ ﺛ""ﻢ ﯾﻄﯿﻘ"ﮫ ﻻ ﻣ""ﺎ ﯾﻜﻠﻔ"ﮫ ﺳ""ﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧ"ﮫ ﻋ"ﻢز

٩٦١ ﺳ"ﺒﺤﺎﻧﮫ "ﻜﺮهﺸﻓ ﻛﺒﯿ"ﺮاً ﻋﻠ"ﻮاً اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺤﺴﺒﺎن اﻟﻜﺎذب ﻦﻈاﻟ ھﺬا ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ أن اﻗﺘﻀ""ﻰ ھ""ﺬه مزﻟ""ﻮا ﻣ""ﻦ وذﻟ""ﻚ ﻋﻤﻠ""ﮫ ﯾﻀ""ﯿﻊ وﻻ ""ﻜﻮرﺸاﻟ اﻟﻤ""ﺆﻣﻦ ﯾﻌ""ﺬب اﻟﺘ"ﻲ ﺺواﻟﻨﻘ"ﺎﺋ اﻟﻌﯿ"ﻮب ﺳ"ﺎﺋﺮ ﻋ"ﻦ هﺰﯾﻨ ﻛﻤﺎ ذﻟﻚ ﺧﻼف ﻋﻦ هﺰﻣﻨ ﻓﮭﻮ اﻟﺼﻔﺔ .وﺣﻤﺪه وﻏﻨﺎه ﻛﻤﺎﻟﮫ ﺗﻨﺎﻓﻲ وﻻ ﺧﯿ"ﺮ ﻣ"ﻦ ذرة ﻣﺜﻘ"ﺎل ﺑ"ﺄدﻧﻰ اﻟﻨ"ﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺮجﺨﯾ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺷﻜﺮه وﻣﻦ ﻣ" اﻟﻌﺒ"ﺪ أن ﺳ"ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺷ"ﻜﺮه وﻣ"ﻦ اﻟﻘﺪر ھﺬا ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻀﯿﻊ ﻣﻘﺎﻣ"ﺎً ﻟ"ﮫ ﯾﻘ"ﻮم ﻋﺒ"ﺎده ﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻋﺒﺎده ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﺑﮫ ﺒﺮﺨوﯾ ﺑﺬﻛﺮه وﯾﻨﻮه ﻟﮫ ﻜﺮهﺸﻓﯿ ساﻟﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺮﺿﯿﮫ ﻋﺒ"ﺎده ﺑ"ﯿﻦ ﺑ"ﺬﻛﺮه وﻧ"ﻮه ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮫ وأﺛﻨﻰ اﻟﻤﻘﺎم ذﻟﻚ ﻓﺮﻋﻮن لآ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﺷ""ﻜﺮه ﺑ""ﯿﻦ ﻋﻠﯿ""ﮫ ﯾﮭﻠ""ﻚ ﻓ""ﻼ اﻟﯿ""ﮫ ودﻋﻮﺗ""ﮫ ﻣﻘﺎﻣ""ﮫ ﺲﯾ"" ﻟﺼ""ﺎﺣﺐ ﺷ""ﻜﺮه وﻛ""ﺬﻟﻚ ﻏﻔ"ﻮ ﺳ"ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻧ"ﮫﺈﻓ ھﺎﻟﻚ اﻻ وﻣﻐﻔﺮﺗﮫ "ﻜﺮﺸوﯾ ﻟ"ﻞﺰاﻟ ﻣ"ﻦ اﻟﻜﺜﯿ"ﺮ ﯾﻐﻔ"ﺮ ﺷ"ﻜﻮر ر .اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﺗﺼ ﻣ ﻟﯿإ ﺧﻠﻘ ﺐأﺣ ﻛ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻰﻋﻠ اﻟﺸ ھ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﺎن وﻟﻤﺎ ﺷ وھ ﺑﻀ واﺗﺼ ﻋﻄﻠﮭ ﻣ ﻟﯿﮫإ ﺧﻠﻘﮫ ﻐﺾأﺑ أن ﻛﻤﺎ اﻟﺸﻜﺮ ﺑﺼﻔﺔ اﺗﺼ ﻣ ﻟﯿإ ﻀﮭﻢﻐوأﺑ ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ اﺗﺼﻒ ﻣﻦ ﻟﯿﮫإ ﺧﻠﻘﮫ ﺐأﺣ ﻰاﻟﺤﺴﻨ أﺳﻤﺎﺋﮫ وﻟﮭ ﺑﺄﺿ واﻟﺒﺨﯿ ﺐاﻟﻘﻠ واﻟﻘﺎﺳ واﻟﺠﺎھ nnﻈواﻟ اﻟﻜﻔ ﻐﺾﯾ ا اﻟﻌﻠﻤ ﺐﯾﺤ ﻋﻠ اﻟﺠﻤ ﺐﯾﺤ ﺟﻤﯿ ﺳ وھ ﯿﻢﺌواﻟﻠ واﻟﻤﮭﯿﻦ واﻟﺠﺒﺎن ﺻ اﻟﺸ ﺐﯾﺤ ﺷ اﻟﻤﺤﺴ ﺐﯾﺤ ﻣﺤﺴ اﻟ ﺐﯾﺤ رﺣﯿﻢ ﻰﻋﻠ ﯾﻠ ﻗ اﻟﺴ أھ ﺐﯾﺤ ﺳﺘﺎر اﻟﺠﻮد أھﻞ ﺐﯾﺤ ﺟﻮاد اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﺐﯾﺤ ﻣﺆواﻟﻤ اﻟﻌﺠﺰ وﺗ اﻟﻌﻔ ﺐﯾﺤ ﻋﻔ اﻟﻀ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻣ ﻟﯿإ ﺐأﺣ اﻟﻘﻮي ﻦ ﻀﻐﯾﺒ ﻣ وﻛ وﻣﻮﺟﺒﮭ وﺻ أﺳ nآﺛ ﻣ ﯾﺤﺒ ﻣﺎ وﻛﻞ اﻟﻮﺗﺮ ﺐﯾﺤ .وﯾﻨﺎﻓﯿﮭﺎ ﯾﻀﺎدھﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﮭﻮـاھ

٠٧١ ٥٤-اﻟﺸﺎﻓﻲ اﷲ ھﻮ :اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ ،أﺷ واﻟﺠﻤ ،اﻟﺴ ﻣ ئﯾﺒ ﻣ وھ ،ﻣﻌﺮوف دواء: اﻟﺸﻔﺎء: ﺷﻔﻲ ﻣﺎدة ﺟﻤ وأﺷ ﻰواﺳﺘﺸ. ﻣﻤ ً،ﺷ ﻣﺮﺿ ﻣ اﷲ ﺷ واﻟﻔﻌ ،اﻟﺠﻤ ﻊ ﺷ: وﯾﻘ. اﻟ ﻣ ًﺷ ﻟﮫ ﺖوھﺒ ذاإ ًﻧﺎﻼﻓ ﺖوأﺷﻔﯿ. اﻟﺸﻔﺎء ﺐﻃﻠ: نﻼﻓ .ﺗﺴﺮه ًالﺆاﻟﺴ اﻟﻌﻲ :اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ ﯾﺸ ﻓﮭ ﺖﻣﺮﺿ ذاإو : ) ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﺎء وأﻧﻤﺎ اﺳﻤﺎ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ ﯾﺮد ﻟﻢ -(٠٨اﻟﺸﻌﺮاء :اﻟﺠﺰء : ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ٣ﻗﺎل/ ٠٥٤ ﻋ ﻛ نإو ،ﻧﻔﺴ ﻰﻟإ ضاﻟﻤ أﺳ" ﯾﺸ ﻓﮭ ﺖﻣﺮﺿ ذاإو "وﻗﻮﻟ ًﻣآ ﻰﺗﻌ ﻗ ﻛﻤ ً،أدﺑ ﻧﻔﺴ ﻰﻟإ أﺿ وﻟﻜ ،وﺧﻠﻘ وﻗﻀ اﷲ ﻗ اﻹﻧﻌ ﻓﺄﺳ ،اﻟﺴ ﺧآ ﻰﻟإ" اﻟﻤﺴ اﻟﺼ اھ "ﯾﻘﻮل أن ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ا ﻰﻟإ واﻟﮭﺪاﯾﺔ ،اﻟﻌﺒﯿ ﻰﻟإ لﻼاﻟﻀ وأﺳﻨﺪ ً،أدﺑﺎ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﺣﺬف ﺐﻀﻐواﻟ ﻰ،ﺗﻌﺎﻟ ﷲ رﺑﮭ ﺑﮭ أراد أم ضاﻷر ﻓ ﺑﻤ أرﯾ أﺷ ﻧ ﻻ وأﻧ "اﻟﺠ ﺖﻗﺎﻟ ﻛﻤ ض،ﻣ ﻓ ﺖوﻗﻌ ذاإ أي" ﯾﺸﻔﯿﻦ ﻓﮭﻮ ﺖﻣﺮﺿ ذاإو "ﺑﺮاھﯿﻢإ ﻗﺎل وﻛﺬا" ًرﺷﺪا ﻟﯿإ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ باﻷﺳﺒﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﺪر ﺑﻤﺎ ﯿﺮهﻏ أﺣﺪ ﺷﻔﺎﺋﻲ ﻰﻋﻠ ﯾﻘﺪر ﻻ ﻧﮫﺈﻓـاھ ﮫ :-اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ -ذاإ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﷲ رﺳ ﻛ ﺖﻗﺎﻟ ﻋﺎﺋﺸ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ ﺖأﻧ واﺷ اﻟﻨ بر اﻟﺒ ﺐأذھ" ﻗ nﺛ ﺑﯿﻤﯿﻨ ﻣﺴ ﻧﺴﺎنإ ﻣﻨﺎ ﻰاﺷﺘﻜ ﻰﺻ اﷲ رﺳ ضﻣ ﻓﻠﻤ ﺳ nﻐﯾ ﻻ ﺷ كؤﺷ ﻻإ ﺷﻔﺎء ﻻ اﻟﺸﺎﻓﻲ أﺧﺬ ﻘﻞﺛو وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻣ ﯾ عﻓ ﯾﺼ ﻛ ﻣ ﻧﺤ ﺑﮫ ﻷﺻﻨﻊ ﺑﯿﺪه ت

١٧١ ذاﺈﻓ nﻈأﻧ ﺖﻓ ﺖﻗﺎﻟ ﻰاﻷﻋﻠ ﻖاﻟﺮﻓﯿ ﻣﻊ واﺟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻲ ﻔﺮﻏا اﻟﻠﮭﻢ ﻗﺎل ﻢﺛ ﯾﺪي "ﻰﻗﻀ ﻗﺪ ھﻮ : -ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل ﺑﯿﻤﯿﻨ ﻣﺴ ﻧﺴﺎنإ ﻣﻨﺎ ﻰاﺷﺘﻜ ذاإ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ﻛﺎن : ) ﻗﻮﻟﮭﺎ . . اﻟﺒ ﺐأذھ : ﻗﺎل ﻢﺛ ، ، ﺑ ﺾاﻟﻤ ﺢﻣﺴ باﺳ ﻓﯿ ( ﺧآ ﻰﻟإ. ، اﻷذﻛ بﻛﺘ ﻓ ﺟﻤﻌﺘﮭ ﺻ ﯿﺜﻛ ترواﯾﺎ ﻓﯿﮫ تﺟﺎء وﻗﺪ ، ﻟﮫ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺴ ، ﯾﺘ ﻻ أي ( ﺳ nﻐﯾ ﻻ ) ﻰوﻣﻌﻨ . أﺣﺴ ﻣ ھﻨﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮر وھﺬا ـاھ .ﺘﺎنﻐﻟ ، وﺑﻔﺘﺤﮭﻤﺎ ، اﻟﻘﺎف ﺳﻜﺎنإو اﻟﺴﯿﻦ ﺑﻀﻢ -اﻟ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ :واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻨﺔ ) -اﻟﺤﺴﻨﻲ اﷲ أﺳﻤﺎء ﺷﺮح ﻓﻲ اﻷﺳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ١ﻗﺎل/٢٣٥ ( ﻋ اﷲ ﻷن ( ﻛ ﯾ ﺷ ﯾ : ) اﻟ ﻓ ﯾﻘ أن ﯾﺠ وﻗﺪ : اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ﻗﺎل ﻣ واﻷﺑ nnﻐواﻟ اﻟﺤﺴ وﻣ واﻟﺸ ، اﻟﺸ ﻣ اﻟﺼ ﯾﺸ . وﺟ ﯾ وﻻ ﯿﺮهﻏ ﻚذﻟ ﻰﻋﻠ ﯾﻘﺪر وﻻ تﻓﺎﻵوا ضاﻷﻣﺮا. ﺳﻮاه اﻻﺳﻢ ﺑﮭﺬا ﻰﺪﻋ ﻣ اﷲ ﺷ : اﻟﺠ ﻗ ، اﻟﺒ ﻋ ﻟﻢﺆوﯾ ذيﺆﯾ ﻣ رﻓ : اﻟﺸ ﻰوﻣﻌﻨ ﻰﻋﻠ ﺾاﻟﻤ ﻰوأﺷ ، أﺷ اﻟﺸ ﻰﻋﻠ ﻰوأﺷ ( ًﻣﻤ ) ﺷ ﻣﺮﺿ وﯾﻘ . ﺑ ﻰﺗﺴﺘﺸ أﻋﻄﯿﺘﻜ اﻟﺸ ﻚوأﺷ ، اﻟﺸ ﺐﻃﻠ ﻰواﺳﺘﺸﻔ . تاﻟﻤﻮ ﺷ ﻟﮫ ﺟﻌﻠﮫ ذاإ ، ﻼًﻋﺴ اﷲ أﺷﻔﺎه . ﻋﺒﯿﺪة أﺑﻮ ﺣﻜﺎه ، ﻔﺎء ﺑ وﻗ . وﺣ اﷲ ﻻإ قﻼاﻹﻃ ﻰﻋﻠ ﺷﺎﻓﻲ ﻻ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻜﻠﻒ ﻛﻞ ﻰﻋﻠ ﺐﻓﯿﺠ اﻟﺸ أن ﻓﯿﻌﺘﻘ ( ﺖأﻧ ﻻ ﺷ ﻻ : ) ﺑﻘﻮﻟ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ﻚذﻟ و بأﺳ ھ ﻧﻤإو ، اﻟﺸ ﺐﺗﻮﺟ ﻻ اﻟﻤﺴ اﻷدوﯾ وأن ، وﻣﻨ وﺑ ﻟ ﻖﯾﺨﻠ أوﺳﺎط ﯾﻨﺴ ﻓﻜﯿ . ﺳ أﺣ ﯾﺨﻠﻘﮭ ﻻ اﻟﺘ اﻟﺼ وھ ﻓﻌﻠ ﻋﻨ ، ﺐﺳ دون اﻟﺸ ﻖﻟﺨﻠ ﻚرﺑ ﺷ وﻟ ، ﺳ أو اﻷدوﯾ ﻣ ﺟﻤﺎد ﻰﻟإ ﻋﺎﻗﻞ ﻖﺗﻌﻠﯿ ﻰﻋﻠ اﻟﺤﻜﻤ ﻰﺑﻤﻘﺘﻀ ﻓﯿﮭ اﻟﺴ تﺟ بأﺳ دار اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺖﻛﺎﻧ ﻟﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻﻠ ﺟﺒﺮﯾﻞ أﺷﺎر ﻰاﻟﻤﻌﻨ ھﺬا ﻰﻟإو بﺑﺎﻷﺳﺒﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﺢأوﺿ ﯾﺎهإو وﺳﻠﻢ ﮫ

٢٧١ ﻣﻨ اﻟﺮﻗﯿ أن ﻓﺒ ( . ﻚﯾﺸﻔﯿ ﻖأرﻗﯿ اﷲ ﺑﺎﺳﻢ : ) وﺳﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ـاھ. اﻟﺸﻔﺎء وھﻮ اﷲ ﻟﻔﻌﻞ ﺐﺳﺒ وھﻲ ٦٤-٧٤:اﻟﺒﺼﯿﺮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﷲ ھﻮ :اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ وﻗ ؛ﺷ وھ اﻟﺴ ﻰأﻟﻘ أو: اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﻓﻲ. اﻷذن ﺣﺲ: اﻟﺴﻤﻊ: ﺳﻤﻊ اﻟﺴﻤﯿﻊ :ﺐﻌﻠﺛ ًوﺳ ًوﺳ ًوﺳ ًﺳ ﺳ وﻗ ؛ﯿﺮهﻐﺑ ﻞﻐﯾﺸﺘ ﻓﻠﻢ ﻟﮫ ﻼﺧ ﻣﻌﻨﺎه ع،ﻣﺴﻤﻮ دراﻛﮫإ ﻋﻦ بﯾﻌﺰ ﻻ وأﺳﻤﺎﺋﮫ ،وﺟﻞ ﻋﺰ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻣﻦ: واﻟﺴﻤﯿﻊ. ًوﺳﻤﺎﻋﯿﺔ . ﺔﻐاﻟﻤﺒﺎﻟ أﺑﻨﯿﺔ ﻣﻦ: وﻓﻌﯿﻞ. ﺟﺎرﺣﺔ ﯿﺮﻐﺑ ﯾﺴﻤﻊ ﻓﮭﻮ ،ﺧﻔﻲ نإو ﺷ ﻛﻞ ﺳﻤﻌﮫ وﺳﻊ اﻟﺬي وھﻮ ً،ﺑﺼﯿﺮا ًﺳﻤﯿﻌﺎ اﷲ وﻛﺎن: اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﻓﻲ ﻲء وﺻ ﻣ ًﻓ اﻟﻤﺴ ﻰﺑﻤﻌﻨ اﻟﺴﻤﯿﻊ ﻓﺴﺮوا ﻗﻮم ﻣﻦ ﺐواﻟﻌﺠ: اﻷزھﺮي ﻗﺎل ذو ﺳ ﻓﮭ ،ﻛﺘﺎﺑ ﻣ ﻣﻮﺿ ﯿﻏ ﻓ اﻟﻔﻌ اﷲ ذﻛ وﻗ ً،ﺳ ﻟ ﺑﺄن اﷲ ﻧﺼ وﻧﺤ ،ﺧﻠﻘ ﻛﺴ ﺳ وﻻ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﺗﺸﺒﯿﮫ وﻻ ﺗﻜﯿﯿﻒ ﻼﺑ ﺳﻤﻊ ،ﺗﻜﯿﯿﻒ وﻻ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻼﺑ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮫ وﺻﻒ ﺑﻤﺎ اﷲ اﻟﺒ :ﺼﯿﺮ : ﺳ اﺑ. ﯾؤاﻟﺮ ﺣﺎﺳ اﻟﺒﺼ: وﻗﯿ ،ﻣ أﻧ ﻻإ اﻟﻌ اﻟﺒﺼ: اﻟﻠﯿ ﻗﺎل وأﺑﺼ ًوﺑﺼ ًوﺑﺼ ًﺑﺼ ﺑ ﺑﺼ. أﺑﺼ واﻟﺠﻤ اﻟﻌ ﺣﺲ اﻟﺒﺼﺮ ذاإ وأﺑﺼ ً،ﻣﺒﺼ ﺻ ﺑﺼ: ﺳ ﻗ. ﯾﺒﺼ ھ ﻟﯿإ ﺮﻈﻧ: وﺗﺒﺼﺮه ﻋﻠﯿﮫ ﻋﯿﻨﮫ ﺖوﻗﻌ ﺑﺎﻟﺬي أﺧﺒﺮ اﷲ أﻋﻠ: ﻖﺳإ أﺑ ﻗ ﻻ ﺧﻠﻘ أن دﻟﯿ مﻼاﻹﻋ ھ وﻓ اﻷﺑﺼ ﯾ أﻧ ﺻ ﺑ اﻟ اﻟﺸ وﻣ اﻟﺒﺼ ﺣﻘﯿﻘ ﻛﯿ ﯾﻌﺮﻓ ﻻ أي اﻷﺑﺼ ﯾﺪرﻛﻮن أن ﻓ ،أﻋﻀﺎﺋﮫ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﯿﺮھﻤﺎﻏ ﻣﻦ ﯾﺒﺼﺮ أن دون ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺒﺼﺮ اﻹﻧﺴﺎن

٣٧١ ﻰﺗﻌ ﺑ ﻓﻜﯿ ،ﺑﻌﻠﻤ ﯾﺤﯿﻄ وﻻ ﻛﻨﮭ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﯾ ﻻ ﺧﻠﻘ ﻣ ًﺧﻠﻘ . اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﻠﻄﯿﻒ وھﻮ ﺑﮫ ﻂﺗﺤﯿ ﻻ واﻷﺑﺼﺎرـاھ و :اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ -واﷲ اﷲ ﻰﻟإ وﺗﺸ زوﺟﮭ ﻓ ﻚﺗﺠﺎدﻟ اﻟﺘ ﻗ اﷲ ﺳ ﻗ : "ﺗﻌ ﻗﻮﻟﮫ "ﺑﺼﯿﺮ ﺳﻤﯿﻊ اﷲ نإ ﺗﺤﺎورﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﻊ/-١اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ :اﻟﺠﺰء ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٧١ﻗﺎل : اﻟﺼﻔﺤﺔ/ ٩٢٢ : ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺘ " اﷲ ﻰﻟإ وﺗﺸ زوﺟﮭ ﻓ ﻚﺗﺠﺎدﻟ اﻟﺘ ﻗﻮل اﷲ ﺳﻤﻊ ﻗﺪ : " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﺑ ﻋﺒ أﺧ ﺖاﻟﺼ ﺑﻦ أوس وزوﺟﮭﺎ ، . ﻌﻠﺒﺔﺛ ﺖﺑﻨ ﺧﻮﻟﺔ ھﻲ اﷲ ﻰﻟإ ﺖاﺷﺘﻜ ﻣﻌ واﻟﻨ ﻓﺘﻼﺧ ﻓ ﻋﻨ اﷲ رﺿ باﻟﺨﻄ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﺮ وﻋﺪ، ﺖاﻟﺼﺎﻣ ﻗﺪ ﯾﺎﻋﻤﺮ :ﺖوﻗﺎﻟ ﺘﮫﻈووﻋ ﻼﻃﻮﯾ ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﻔﺘﮫ ﺣﻤﺎر ﻰﻋﻠ ﻗﯿ ﻢ،ﺛ ﻋﻤﯿﺮا ﻰﺗﺪﻋ ﺖﻛﻨ ﺧ تﺑ أﯾﻘﻦ ﻣﻦ ﻧﮫﺈﻗ ، ﯾﺎﻋﻤﺮ اﷲ ﻖﻓﺎﺗ ، ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﻚﻟ ﻗﯿﻞ ﻢ،ﺛ ﻋﻤﺮ ﻚﻟ : ﻟ ﻓﻘﯿﻞ ، ﻣﮭﺎﻼﻛ ﯾﺴﻤﻊ واﻗﻒ وھﻮ ، باﻟﻌﺬا ﺧﺎﻟﻒ بﺑﺎﻟﺤﺴﺎ أﯾﻘﻦ وﻣﻦ ، تاﻟﻔﻮ أول ﻣ ﻟﻮﺣﺒﺴ واﷲ : ﻓﻘﺎل ؟ اﻟﻮﻗﻮف ھﺬا اﻟﻌﺠﻮز ﻟﮭﺬه أﺗﻘﻒ اﻟﻤﺮﻣﻨﯿﻦ أﻣﯿﺮ ﯾﺎ اﻟﻨﮭﺎر ﺧﻮﻟ ھ ؟ اﻟﻌﺠﻮز ھﺬه ﻣﻦ أﺗﺪرون ،اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ةﻼﻟﻠﺼ ﻻإ ﺖﻻزﻟ ﺧﺮهآ ﻰﻟإ ﻗﻮﻟﮭ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ بر أﯾﺴﻤﻊ، تﺳﻤﺎوا ﺳﺒﻊ ﻓﻮق ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ اﷲ ﺳﻤﻊ ﻌﻠﺒﺔﺛ ﺖﺑﻨ وﯾﻤﺘﻨ ؟ ﻋﻤﺮ مﻼﻛ ﻷﺳ ﻧ،إ ﺷ ﻛ وﺳ اﻟ ﺗﺒﺎرك : ﻋﻨﮭﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺖوﻗﺎﻟ" ﺗﻜﺘ وھﻲ ، ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻲ وﯾﺨﻔﻲ ﻌﻠﺒﺔﺛ ﺖﺑﻨ ﺧﻮﻟﺔ ﻰﺻ اﷲ رﺳ ﻰﻟإ زوﺟﮭ ﺸ ﺣﺘ ، ﺑﻄﻨ ﻟ تnﺜوﻧ ﺷ أﻛ ! اﷲ ﯾﺎرﺳ : ﺗﻘﻮل وھﻮ ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺣﺘ ﺖﺑﺮﺣ ﻓﻤ ! ﻚﻟﯿإ أﺷ ﻧإ اﻟﻠﮭ ، ﻣﻨ ﺎھﺮﻇ وﻟﺪي واﺗﻘﻄﻊ ﺳﻨﻲ ﻛﺒﺮ ذاإ ﻰﻟإ وﺗﺸ زوﺟﮭ ﻓ ﻚﺗﺠﺎدﻟ اﻟﺘ ﻗﻮل اﷲ ﺳﻤﻊ ﻗﺪ :" ﯾﺔﻵا ﯾﮭﺬه ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻧﺰل

٤٧١ ﺧ " " اﷲ ﻋﺎﺋﺸ ﻋ" ھ ﻣ اﻟﺒﺨ ﻓ واﻟ . اﻟﺴ ﻓ ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﺮﺟﮫ ﻰﻟإ ﺗﺸ اﻟﻤﺠﺎدﻟ تﺟ ﻟﻘ ، تاﻷﺻ ﺳ وﺳ اﻟ ﷲ اﻟﺤﻤ : ﺖﻗﺎﻟ ﻓ ، ﯾﻘ ﻣ أﺳ ﻣ ﺖاﻟﺒﯿ ﻧﺎﺣﯿ ﻓﻲ وأﻧﺎ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﻚﺗﺠﺎدﻟ اﻟﺘﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺳﻤﻊ ﻗﺪ : " وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ " . ، ﺑﻤﺨﺘﻠ ھ وﻟ . ﺧﻮﯾﻠﺪ ﺖﺑﻨ وﻗﯿﻞ . ﻌﻠﺒﺔﺛ ﺖﺑﻨ ﺧﻮﻟﺔ ھﻲ :اﻟﻤﺎوردي وﻗﺎل ﺑ أوس وزوﺟﮭ . ﻣﻨﮭﻤ واﺣ ﻛ ﻰﻟإ ﺖﻓﻨﺴﺒ ﺟﺪھﺎ ﺧﺮﻵوا أﺑﻮھﺎ أﺣﺪھﻤﺎ ﻷن ﺖﺑﻨ ﺧﻮﻟ ھ : ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل ﻌﻠﺒﻲﺜاﻟ وﻗﺎل . ﺖاﻟﺼﺎﻣ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة أﺧﻮ ﺖاﻟﺼﺎﻣ اﻟﺼ ﺑ أوس ﺖﺗﺤ ﺖﻛﺎﻧ ، اﻟﺨﺰرﺟﯿ ﻚﺧﻮﯾﻠ ، ﺖاﻟﺼ ﺑ ﻋﺘ أﺧ ﺖﻣ ﻓﻠﻤ ، أﻣﺮھ ﻓﺄﻋﺠﺒ ﻋﺠﯿﺰﺗﮭ nﻈﻓﻨ ﺳ زوﺟﮭ ھآﻓﺮ اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺴﻨﺔ ﺖوﻛﺎﻧ ﻋﻠﯿﮭ ﺐﻀﻐﻓ ﺖﻓﺄﺑ أرادھ ﺖاﻧﺼ -ﻓﺄﺻ ﻟﻤ ﺑ اﻣ وﻛ : ﻋ ﻗ قﻼاﻟﻄ ﻣ ﮭﻈواﻟ ءﻼاﻹﯾ وﻛ . أﻣ ﮭﻈﻛ ﻰﻋﻠ ﺖأﻧ : ﻟﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻤﮫ ﺾﺑﻌ اﻟﻨﺒ ﺖﻓﺴﺄﻟ ، اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻲ : ﺖﻓﻘﺎﻟ ﻋﻠﯿ ﺖﺣﺮﻣ : ﻟﮭ ﻓﻘ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲ وﻓ ووﺣﺸ ووﺣ ﻓ اﷲ ﻰﻟإ أﺷ : ﺖﻗﺎﻟ nnﺛ ، ﻗﻼﻃ ﻣ واﷲ ﺗﺮاﺟﻌ ﺖزاﻟ ﻓﻤ ﻋﻠﯿ ﺖﺣﺮﻣ : ﻓﻘﺎل ، ﺑﻄﻨﻲ ﻟﮫ ﺖﻧﻔﻀ وﻗﺪ ﻋﻤﻲ واﺑﻦ زوﺟﻲ اﷲ رﺳ ﯾ: ﺖﻗﺎﻟ أﻧﮭ : اﻟﺤﺴ وروي .ﯾﻵا ﻋﻠﯿ ﺖﻧﺰﻟ ﻰﺣﺘ وﯾﺮاﺟﻌﮭﺎ ﻗ! ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﷲ رﺳ ﻓﻘ، ﻣﻨ nnﻇ زوﺟ نإو اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺳ اﷲ ﺦﻧﺴ ﺷ ﻛ ﻓ ﻚﻟﯿإ أوﺣ، اﷲ ﯾﺎرﺳﻮل ﺖﻓﻘﺎﻟ ﺷﻲء ھﺬا ﻓﻲ ﻟﻲإ أوﺣﻲ ﻣﺎ : وﺳﻠﻢ . رﺳ ﻰﻟإ ﻻ أﺷ اﷲ ﻰﻟإ :ﺖﻓﻘﺎﻟ ﻚﻟ ﺖﻗﻠ ھﻮﻣﺎ : ﻓﻘﺎل! ؟ ھﺬا ﻚﻋﻨ وﻃﻮي اﻟﺘﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺳﻤﻊ ﻗﺪ : " اﷲ ﻓﺄﻧﺰل" ﯾﺔﻵا " اﷲ ﻰﻟإ وﺗﺸﺘﻜﻲ زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﻚﺗﺠﺎدﻟ ﻗﺎل ﻢ–ﺛ اﺧﺘﯿ وھ ، تاﻟﻤﺴ دراكإ عاﻟﺴ ﻓ واﻻﺻﻞ :ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ رﺣﻤﮫ اﻟﺤ وﻗ .عاﻟﻤﺴﻤﻮ دراكإ أﻧﮫ ﺢاﻟﺼﺤﯿ ﻓﻮرك اﺑﻦ وﻗﺎل . اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻲ ﺦاﻟﺸﯿ ﺂﺑ اﻟﻤﺨﻠ ﯾ اﻟﺘ تﻟﻸﺻ اﻟﻤﺪرك ﻧﮫإ : اﻟﺴﻤﻊ ﻰﻣﻌﻨ ﻓﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ذاﻧﮭﻢ ﻛ نإو ، ﻋﻠﯿ ﻰﯾﺨﻔ ﻻ تاﻷﺻﻮا أن لإ راﺟﻊ ﻚوذﻟ، أذن ﻟﮫ ﯾﻜﻮن أن ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﻰﻻﺗﻔ تاﻷﺻ أن ﻰﻟإ راﺟ ﻚوذﻟ ، اﻷذن ﻓ ﺐاﻟﻤﺮﻛ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻣﻮﺻﻮف ﯿﺮﻏ اﻟﻨ ﻣ ﻛﺎﻷﺻ ، اﻷذن ﻓ ﺐاﻟﻤﺮﻛ ﺑ ﻣﻮﺻ ﯿﺮﻏ ﻛﺎن نإو ، ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼ ﻹدراك ﻼأھ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺤﺎﺳﺔ ھﺬه ﻟﮫ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻟﻤﺎ ﺻ واﻟﺒﺼ واﻟﺴ . تﻮ

٥٧١ ﺳ ﻖاﻟﺨ ﯾ ﻟ تاﻟ تﺻ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﻤﺎ، واﻹرادة واﻟﺤﯿﺎة واﻟﻘﺪرة ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ـاھ .ﺑﮭﻤﺎ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﻰوﺗﻌﺎﻟ - :ًﺎﻀأﯾ اﻟﻘﺮان ﻣﻦ اﻻﺳﻤﺎن دﻻﺋﻞ وﻣﻦ "ىوأر أﺳﻤﻊ ﻣﻌﻜﻤﺎ ﻧﻨﻲإ ﺗﺨﺎﻓﺎ ﻻ ﻗﺎل :" ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ/-٦٤ﻃﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ﻗﺎل :-٣اﻟﺠﺰء :اﻟﺼﻔﺤﺔ/ ٨٠٢ أﺳ ﻣﻌﻜﻤ ﻧﻨﻲﺈﻓ ،ﻣﻨ ﺗﺨﺎﻓ ﻻ أي" ىوأر أﺳ ﻣﻌﻜﻤ ﻧﻨإ ﺗﺨﺎﻓ ﻻ ﻗ" واﻋﻠﻤ ،ﺷ أﻣ ﻣ ﻋﻠﻲ ﻰﯾﺨﻔ ﻻ ،وﻣﻜﺎﻧﮫ ﻣﻜﺎﻧﻜﻤﺎ ىوأر ،ﻣﮫﻼوﻛ ﻣﻜﻤﺎﻼﻛ وأﻧ ،أﻣ وﺑﻌ ذﻧﻲﺈﺑ ﻻإ ﺶﯾ وﻻ ﯾﺘ وﻻ ﯾ ﻼﻓ ،ﺑﯿ ﻧﺎﺻ أن ـاھ.وﺗﺄﯾﯿﺪي وﻧﺼﺮي ﻲﻈﺑﺤﻔ ﻣﻌﻜﻤﺎ ا دﻻﺋﻞ وﻣﻦ :اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻻﺳﻢ -ﻣﺎ ﺳ ﻓ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﻟﻨﺒ ﻣ ﻛﻨ "ﻗ ﻰﻣﻮﺳ أﺑ ﻋ ﻣﺴ جأﺧﺮ ارﺑﻌ اﻟﻨ أﯾﮭ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﻟﻨﺒ ﻓﻘ" ﺑ ﯾﺠﮭﺮون اﻟﻨﺎس ﻓﺠﻌﻞ ﻗ ﻣﻌﻜ وھﻮ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﺳﻤﯿﻌﺎ ﺗﺪﻋﻮن ﻧﻜﻢإ ﺎﺋﺒﺎﻏ وﻻ أﺻﻢ ﺗﺪﻋﻮن ﻟﯿﺲ ﻧﻜﻢإ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻰﻋﻠ أﻗﻮ وأﻧﺎ ﺧﻠﻔﮫ وأﻧﺎ ﻰﻋﻠ ﻚأدﻟ أﻻ ﻗ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﯾ ﻓﻘ ﺑ ﻻإ ﻗ وﻻ ﺣ ﻻ ل " ﺑﺎﷲ ﻻإ ﻗﻮة وﻻ ﺣﻮل ﻻ ﻗﻞ ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ ﻰﺑﻠ ﺖﻓﻘﻠ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻨﻮز ﻣﻦ ﻛﻨﺰ :-اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل ﻰﻋﻠ ارﺑﻌ اﻟﻨ أﯾﮭ : ) ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺟﮭﺮوا ﺣﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻗﻮﻟﮫ ﻟﯿ ﻧﻜﻢإ أﻧﻔﺴﻜﻢ ( ﻣﻌﻜ وھ ، ﻗﺮﯾﺒﺎ ﺳﻤﯿﻌﺎ ﺗﺪﻋﻮن ﻧﻜﻢإ ، ﺎﺋﺒﺎﻏ وﻻ أﺻﻢ ﺗﺪﻋﻮن ﺲ ﯾﻔﻌﻠ ﻧﻤإ تاﻟﺼ رﻓ نﺈﻓ ، أﺻ واﺧﻔﻀ ، ﺑﺄﻧﻔﺴ ارﻓﻘ : ﻣﻌﻨ وﻻ ﺑﺄﺻ ھ ﻟ ، ﻰﺗﻌ اﷲ ﺗ وأﻧ ﻟﯿﺴ ﯾﺨﺎﻃﺒ ﻣ ﻟﺒﻌ اﻹﻧﺴ ﻓﻔﯿ . واﻹﺣﺎﻃ ﺑ ﻣﻌﻜ وھ ، ﺐﻗﺮﯾ ﺳ ھ ﺑ ، ﺐﺎﺋﻏ ﻰﻟإ باﻟﻨ: ﻓ أﺑﻠ ﻛ ﺧﻔﻀ ذاإ ﻧﺈﻓ ، رﻓﻌ ﻰﻟإ ﺣﺎﺟﺔ عﺗﺪ ﻟﻢ ذاإ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ تاﻟﺼﻮ ﺾﺧﻔ ـاھ .أﺣﺎدﯾﺚ ﺑﮫ تﺟﺎء ﻛﻤﺎ ، رﻓﻊ اﻟﺮﻓﻊ ﻰﻟإ ﺣﺎﺟﺔ ﺖدﻋ نﺈﻓ ، ﯿﻤﮫﻈوﺗﻌ ﺗﻮﻗﯿﺮه

٦٧١ : -واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ ص اﻟﮭﺠﺮﺗﯿﻦ ﻖﻃﺮﯾ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ١١٢ﻗﺎل : ﺣﯿﺎﺗ ﻟﻜﻤ اﻟ اﻟﻘﯿ اﻟﺤ ﻓﮭ .. ﻚﻣﺎﻟ. ﻧ وﻻ ﺳ ﺗﺄﺧ ﻻ وﻗﯿﻮﻣﯿﺘ ﮫ ﺷ ﺑﻜ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ذﻧﮫﺈﺑ ﻻإ أﺣﺪ ﻋﻨﺪه ﯾﺸﻔﻊ ﻻ ﻣﻠﻜﮫ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ضواﻷر تاﻟﺴﻤﻮا ،ﺑﻌﻠﻤ ﻻإ ورﻗ ﻂﺗﺴ ﻼﻓ ﺧﻠﻔﮭﻢ وﻣﺎ ﻖﺋﻼاﻟﺨ أﯾﺪي ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﮫ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﻋﻠﯿ ﯾﻄﻠ ﻻ ﺣﯿ باﻟﻘﻠ ﻓ اﻟﺨ ﺐدﺑﯿ ﯾﻌﻠ ،ذﻧﺈﺑ ﻻإ ذرة ﺗﺘﺤ وﻻ ﮭ ﺑﺼ ﻟﻜﻤ اﻟﺬي اﻟﺒﺼﯿﺮ. ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻄﻠﻊ ﻻ ﺣﯿﺚ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺎ وﯾﻌﻠﻢ ﻚاﻟﻤﻠ ،وﻋﺮوﻗﮭ وﻣﺨﮭ ودﻣﮭ وﻟﺤﻤﮭ وأﻋﻀ ﯿﺮةﻐاﻟﺼ اﻟ ﻖﺧﻠ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ىﯾﺮ اﻷرﺿ ﺖﺗﺤ ﻣ ىوﯾ ،ﻠﻤﺎءﻈاﻟ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺎء اﻟﺼﺨﺮة ﻰﻋﻠ دﺑﯿﺒﮭﺎ ىوﯾﺮ ـاھ اﻟﺴﺒﻊ تاﻟﺴﻤﻮا ﻓﻮق ﻣﺎ ىﯾﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﺒﻊ -وﺗﻮﺿﯿﺤﺎوﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ جﻣﺪار -١/ ٤٢١ : :اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل تدرﺟﺎ ثﺛﻼ اﻟﺒﺼﯿﺮة ﯾﺸ ﻛﺄﻧﮫ. اﻟﺮﺳﻞ ﺑﮫ تأﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﮫ ىﯾﺮ ﺐ،اﻟﻘﻠ ﻓﻲ اﷲ ﯾﻘﺬﻓﮫ ﻧﻮر اﻟﺒﺼﯿﺮة ـﻓ ﻖﻓﯿﺘﺤﻘ. ﻋ رأي-ﻚذﻟ ﻣ. -ﺑﻤﺨ وﺗﻀ ،اﻟﺮﺳ ﻟﯿإ ﺖدﻋ ﺑﻤ اﻧﺘﻔﺎﻋ ﻰﻣﻌﻨ وھﺬا وﻗ ﺑ واﻟﺘﻀ ﺑﺎﻟﺸ عاﻻﻧﺘﻔ ﻖﺗﺤﻘ: اﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺾﺑﻌ ﻗﻮل .ﺑﻌﯿﺎن ﻣﺎإو ﯾﻤﺎنﺈﺑ ﻣﺎإ ،اﻟﺤﯿﺮة ﻣﻦ ﻚﺧﻠﺼ ﻣﺎ: اﻟﺒﺼﯿﺮة ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓ ﺑﺼ: اﻟﺒﺼ اﺳ ﻓﻘ اﺳ ﻣ. تدرﺟ ثﻼnnﺛ ﻰﻋﻠ اﻟﺒﺼ و .واﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﻮﻋﺪ ﻓﻲ وﺑﺼﯿﺮة ،واﻟﻨﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ وﺑﺼﯿﺮة ت،واﻟﺼﻔﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺎ ﺑ اﷲ ﺖوﺻﻔ ﻣﺎ ضﺗﻌﺎر ﺑﺸﺒﮭﺔ ﻚﯾﻤﺎﻧإ ﺮﺛﯾﺘﺄ ﻻ أن: تواﻟﺼﻔﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﺸ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﻋﻨ ﻚﻟ اﻟﻤﻌﺎرﺿ اﻟﺸ ﺗﻜ ﺑ. رﺳ ﺑ ووﺻ ،ﻧﻔﺴ .اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ أھﻞ ﻋﻨﺪ ءﻼاﻟﺒ ﻓﻲ ﺳﻮاء ھﻤﺎﻼﻓﻜ. اﷲ وﺟﻮد ﻓﻲ واﻟﺸﻜﻮك