البيان الوافي في شرح أسماء الله الحسني لعلماء أهل السنة والجماعة

٥٤١ ﻚﻧﺈﻓ ﻟﮭ ﻔﻐﺗ. ﻚوﺣﻜﻤﺘ ﻚﻗ ﻛﻤ ﻋ ﻚﻔﺮﺗﻐﻓﻤ أي " اﻟﺤﻜ اﻟﻌﺰﯾ ﺖأﻧ ﻰﻋﻠ ﻗ. ﻚﺑﺤﻘ ﻋﻠﯿﻢ ﺖأﻧ ﺑﻞ ﻖ،اﻟﺤ ﺑﻘﺪر ﻼﺟﮭ ﺢوﯾﺴﺎﻣ. ًﻋﺠﺰا ﻔﺮﻐﯾ ﻛﻤﻦ ﺖﻟﺴ .ﺑﮫ اﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﺣﻜﯿﻢ ،اﺳﺘﯿﻔﺎﺋﮫ أن ﻟ ﺗﺒ ،اﻷﻣ وﻓ ،اﻟﻌ ﻓ تواﻟﺼ اﻷﺳ nnآﺛ ﺳ ﺗﺄﻣ ﻓﻤ وﺗ ،اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻣﻦ تاﻟﺠﻨﺎﯾﺎ ھﺬه ﻗﻀﺎء ﻣﺼﺪر تواﻟﺼﻔﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻤﺎل ﻣﻦ ھﻮ: ﻘﺪﯾﺮھﺎ رﺑﻮﺑﯿﺘ ﻰﻣﻘﺘﻀ ھ ﻛﻤ ،وﻣﺠ ﺣﻤ ﻰﻣﻘﺘﻀ: ًأﯾﻀ ﺎﯾﺎﺗﮭﻏو. واﻷﻓﻌ . ﻟﮭﯿﺘﮫإو ﻋﺒﺎده ﻰﻟإ تواﻟﺘﻌﺮﻓﺎ ،اﻟﺒﺎھﺮة تﯾﺎﻵوا ،ﺔﻐاﻟﺒﺎﻟ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻗﺪره ﻗﻀﺎه ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﮫ ﻟ وﺗﻌﺒ ،ﻟ وﺷ ،ﻟ وذﻛ ،ﻟ ﻣﺤﺒ واﺳ ،وﺻ ﺑﺄﺳ ـاھ.ﻰاﻟﺤﺴﻨ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ ٠٤-١٤ : ﺎحﺘاﻟﻔ اﷲ ھﻮ -ﺢاﻟﻔﺎﺗ :-اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ واﻓﺘﺘﺤًﻓﺘﺤﺎ ﯾﻔﺘﺤ ﻓﺘﺤ ، قﻼnﻏاﻷ ﺾﻧﻘ : ﺢاﻟﻔ : ﺑﺘﺼ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء .ﺢوﺗﻔﺘ ﺢﻓﺎﻧﻔﺘ ﻣﻮاﺿ ﺢﯾﻔ ﻷﻧ اﻟﻔﺘ : ﻟﻠﻘﺎﺿ وﯾﻘ اﻟﺤﻜﻮﻣ واﻟﻔﺘﺎح : اﻷزھﺮي وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎح :وﻗﺎل ﻖاﻟﺤ ﺢﯾﻔ اﻟﺬي ھﻮ : ﯿﺮﺛاﻷ اﺑﻦ ﻗﺎل .اﻟﺤﺎﻛﻢ : ﻲ أﺑﻨﯿ ﻣ واﻟﻔﺘ ، ﺑﯿ اﻟﺤ ﻣﻌﻨ وﻗﯿ ،ﻟﻌﺒ واﻟﺮﺣﻤ اﻟ بأﺑ ـاھ . ﺔﻐاﻟﻤﺒﺎﻟ :اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ *

٦٤١ /ﺳﺒﺎ" اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﻔﺘﺎح وھﻮ ﻖﺑﺎﻟﺤ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺢﯾﻔﺘ ﻢﺛ رﺑﻨﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﻗﻞ : "ﺗﻌﺎﻟﻲ ٦٢ﻗﻮﻟﮫ ﺢﻓﺘ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻗﺎل :اﻟﺠﺰء ٤اﻟﻘﺪﯾﺮ/٤٦٤ : ﻓﻘ ﻓﯿ ﺢﺗﺼ ﻻ وﺟ ﻰﻋﻠ ﻟﻜ ،ﺧﺮةﻵا بﺑﻌﺬا ﯾﮭﺪدھﻢ ﺑﺄن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻣﺮه ﻢﺛ ﺑﯿﻨﻨ وﯾﻘﻀ ﯾﺤﻜﻢ أي" ﻖﺑﺎﻟﺤ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺢﯾﻔﺘ ﻢﺛ "اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم أي" رﺑﻨﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﻗﻞ" اﻟﻘﺎﺿ ﻖﺑ اﻟﺤ أي" اﻟﻔﺘﺎح وھﻮ "اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺐوﯾﻌﺎﻗ ،اﻟﻤﻄﯿﻊ ﺐﯿﺜﻓﯿ ﻖ،ﺑﺎﻟﺤ "اﻟﻌﻠﯿﻢ "بﺑﺎﻟﺼﻮا ﻣﻨﺴ ًأﯾﻀ وھ. ﺢاﻟﻤﺼ ﻣ وﻗﻀﺎﺋﮫ ﺑﺤﻜﻤﮫ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﺑﻤﺎ ـاھ.اﻟﺴﯿﻒ ﯾﺔﺂﺑ -اﻻﻧﻌﺎم " ھﻮ ﻻإ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻻ ﺐﯿﻐاﻟ ﺢﻣﻔﺎﺗ وﻋﻨﺪه : " ﺗﻌﺎﻟﻲ وﻗﻮﻟﮫ اﻟﺪﻻﺋﻞ ٩٥وﻣﻦ :-اﻟﺠﺰء : ﺗﻔﺴﯿﺮاﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ ٢ﻓﻲ/ ٨٧١ ﻣﺨﺎز ﻋﻨﺪه أي: اﻟﻤﺨﺰن وھﻮ: ﺢﺑﺎﻟﻔﺘ ﺢﻣﻔﺘ ﺟﻤﻊ ﺢاﻟﻤﻔﺎﺗ ﻟﻸﻣ ﺟﻌ ﺐ،ﯿﻐاﻟ ن وھ ،اﻟﻤﯿﻢ ﺑﻜﺴﺮ ﺢﻣﻔﺘ ﺟﻤﻊ أو ،اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻖﻃﺮﯾ ﻰﻋﻠ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺨﺰن ﻣﺨﺎزن ﯿﺒﯿﺔﻐاﻟ ﻰﻋﻠ ﻣﻨﮭ اﻟﻤﺨ ﻓ ﻣ ﻰﻟإ ﺑﮭ ﯾﺘﻮﺻ ﺢﻣﻔ ﯿﺒﯿﻐاﻟ ﻟﻸﻣﻮر ﺟﻌﻞ ،اﻟﻤﻔﺘﺎح وﻋﻨ )اﻟﺴ اﺑ ﻗ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺢﻣﻔﺘ ﺟﻤﻊ أﻧﮭﺎ ﯾﺪﺆوﯾ ً،أﯾﻀﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻖﻃﺮﯾ ا نﺈﻓ( ﺐﯿﻐاﻟ ﺢﻣﻔﺎﺗﯿ ﻣﺨ ﺧﺎﺻ ﺳ ﻋﻨﺪه نإ: ﻰواﻟﻤﻌﻨ ﻣﻔﺘﺎح ﺟﻤﻊ ﺢﻟﻤﻔﺎﺗﯿ ﺟﻤﻠﺔ" ھﻮ ﻻإ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻻ: "وﻗﻮﻟﮫ. اﻟﻤﺨﺎزن ﻰﻟإ ﺑﮭﺎ ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﺢاﻟﻤﻔﺎﺗ أو ﺐ،ﯿﻐاﻟ اﻷﻣ ﻣ ﺑﺸ ﺧﻠﻘ ﻣ ﻷﺣ ﻋﻠ ﻻ وأﻧ ﻰ،اﻷوﻟ اﻟﺠﻤﻠ ﻟﻤﻀ ﻛﺆﻣ ﻋﻠﻢ ﯾﺔﻵا ھﺬه ﺖﺗﺤ جوﯾﻨﺪر ،ﺑﻌﻠﻤﮭﺎ اﷲ ﺮﺛاﺳﺘﺄ اﻟﺘﻲ ﯿﺒﯿﺔﻐاﻟ ﻣ اﻟﻜﻔﺎر ﯾﺴﺘﻌﺠﻠﮫ ﻣﺎ ﯾ ﻣ اﻟﺸ ﯾﻵا ھ وﻓ. ًأوﻟﯿ ًاﻧ اﻟﺴ ﻟﯿإ ﯾﺮﺷ ﻛﻤ باﻟﻌ وﻻ ،ﺷ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ اﻟﻤﺪﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﯿﺮھﻢﻏو واﻟﺮﻣﻠﯿﯿﻦ واﻟﻤﻨﺠﻤﯿﻦ اﻟﻜﮭﺎن أﺑﺎﻃﯿﻞ ﻣ ﺳ ﺑﻘ وأھﻠ مﻼاﻹﺳ اﺑﺘﻠﻲ وﻟﻘﺪ ،ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﮫ ﻂﯾﺤﯿ وﻻ ﻗﺪرﺗﮭﻢ ﺖﺗﺤ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻀ اﻷﺟﻨﺎس ھﺬه ﯿﻐﺑ وأﺑ أﻛ ﻣ ﯾﺮﺑﺤﻮا وﻟﻢ اﻟﻤﺨﺬوﻟﺔ عواﻷﻧﻮا ﺎﻟﺔ ﻰأﺗ ﻣﻦ: "وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻤﺼﺪوق اﻟﺼﺎدق ﻗﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﺴﻮء ﺧﻄﺔ ـاھ"..ﻣﺤﻤﺪ ﻰﻋﻠ أﻧﺰل ﺑﻤﺎ ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ًﻣﻨﺠﻤﺎ أو ًﻛﺎھﻨﺎ : -اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ

٧٤١ -اﻟ ﻋﻦ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ وﺳ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻨﺒﻲ وﻻ اﷲ ﻻإ اﻷرﺣ ﺾnnﻐﺗ ﻣ ﯾﻌﻠ ﻻ اﷲ ﻻإ ﯾﻌﻠﻤﮭ ﻻ ﺧﻤ ﺐﯿﻐاﻟ ﺢﻣﻔ )ﻗ ﺑ ﻧﻔ ﺗ وﻻ اﷲ ﻻإ أﺣ اﻟﻤﻄ ﯾ ﻰﻣﺘ ﯾﻌﻠ وﻻ اﷲ ﻻإ nﻏ ﻓ ﻣ ﯾﻌﻠﻢ (اﷲ ﻻإ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮم ﻰﻣﺘ ﯾﻌﻠﻢ وﻻ اﷲ ﻻإ تﺗﻤﻮ ضأر -ﺷ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻗﺎل :اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺮح ﺐﯿﻐاﻟ ﺢﻣﻔ " ﻋﻤ اﺑ ﺣﺪﯾﺚ أول ﻓﻲ وﻗﻮﻟﮫ -ﻗ أن ﻰﻟإ -ﺾnﻐﺗ ﻣ ﯾﻌﻠ ﻻ " اﷲ ﻻإ اﻷرﺣ ﻓ ﻣ ﯾﻌﻠ ﻻ " تاﻟﺮواﯾ nnﻈﻣﻌ ﻓ ﻓﻮﻗ " اﷲ ﻻإ اﻷرﺣ وﻣ اﻟﺨﻠﻘ ﻣ ﺺﯾ ﻣ ﻓﻘﯿ : أﻗ ﻰﻋﻠ واﻟﻨﻘﺼ اﻟﺰﯾ ﻰﻣﻌﻨ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ ﺺﯾﻨﻘ ﻣﺎ وﻗﯿﻞ ، ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺰداد ﻰﻟإ اﻟﻨﻔﺎس ﻓﻲ ﯾﺰداد وﻣﺎ اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻣﻦ ﻰﻋﻠ ﯾ وﻣ اﻟﻮﻟ ﺺﺑ اﻟﺤﺒ ﻓ ﺾاﻟﺤ ﮭﻈﺑ ﺺﯾ ﻣ وﻗﯿﻞ ، اﻟﺴﺘﯿﻦ وﻣ ﺾاﻟﺤ عﺑﺎﻧﻘﻄ اﻟﺤﻤ ﻓ ﺺﯾ ﻣ وﻗﯿﻞ ، ﺖﺣﺎﺿ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﯾ وﻣ ﻗﺒ اﻷوﻻد ﻣ ﺺﯾ ﻣ وﻗﯿ ، اﻟﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎس ﺑﺪم ﯾﺰداد ﻣ د ﺢﻣﻔ ﺐﯿﻐﻟﻠ اﺳ ﺑﮫ اﷲ ﻧﻔﻊ ﺟﻤﺮة أﺑﻲ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺦاﻟﺸﯿ وﻗﺎل ، ﺑﻌﺪ اﻷوﻻد ﻰﻋﻠ اﻷﻣ بوﻟﯿﻘ ( ﺐﯿﻐاﻟ ﺢﻣﻔ وﻋﻨ ) اﻟﻌﺰﯾ باﻟﻜﺘ ﺑ ﻖﻧﻄ ﺑﻤ اﻗﺘ ﻰﻋﻠ ﻼعاﻻﻃ ﻰﻟإ اﻷﺷ بوأﻗ ﻋﺎﻟﻤﮭ ﻻإ ﯾﺤﺼ ﻻ ﺐﯿﻐاﻟ أﻣﻮر ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ أ ﺢواﻟﻤﻔ ، باﻷﺑ بnﻏ ﻣﺎ ﻻ اﻷﺷ أﯾﺴ ﻛ ذاﺈﻓ باﻟﺒ ﺢﻟﻔ اﻷﺷ ﯾﺴ ﺐﯿﻐاﻟ ﻋ اﻟﻌﻠ ﺑﻨﻔ واﻟﻤ ﻗ ﯾﻌ ﻻ أن ىأﺣﺮ ﻓﻮﻗﮭﺎ ﻓﻤﺎ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﯾﻌﺮف ﻗ ﺣﻘﯿﻘﯿ ﻚذﻟ ﻟ ﻟﻜ ﻋﻠﯿﮭ ﺑﮭ ﯾﺴ ﻗ أﺳ بﯿﻐاﻟ ﺾﻟﺒﻌ نﺈﻓ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺨ ﻰاﻟﻤﺼ ﺷ ﻋﻠﻤ ﻓ ﻣﺤﺼ اﻟﻮﺟ ﻓ ﻣ ﺟﻤﯿ ﻛ ﻓﻠﻤ ﻗ ( ﺧﺰاﺋﻨ ﻋﻨ ﻻإ ﺷ ﻣﻦ نإو ) ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ وھﻮ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﺒﺎﺑﮭﺎ واﺳﺘﻌﺎر ﺾnﻐﺗ وﻣ ) ﻗﻮﻟ ﻓﻔ ﻓﯿﮭ اﻟﻌ ﺣﺼ ﻰﻟإ اﻹﺷﺎرة ﺧﻤﺴﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ واﻟﺤﻜﻤﺔ nﺜاﻷﻛ ﻟﻜ ﺑﺎﻟ اﻟﺮﺣﻢ ﺺوﺧ ﺺوﯾﻨﻘ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﺎ ﻰﻟإ ﺷﺎرةإ ( اﻷرﺣﺎم ﯾﻌﺮ أن ﻰﻓﻨﻔ ﻚذﻟ وﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﺎ وﻓ ﻰاﻷوﻟ ﻖﺑﻄﺮﯾ ﯿﺮھﺎﻐﻓ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ أﺣﺪ ف أن ﻣ اﻟﻤﻄ ﺺوﺧ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﻮر ﻰﻟإ ﺷﺎرةإ اﻟﻤﻄﺮ ﯾﺄﺗﻲ ﻰﻣﺘ ﯾﻌﻠﻢ وﻻ ﻗﻮﻟﮫ وﻻ " ﻗﻮﻟ وﻓ ، ﻖﺗﺤﻘﯿ ﯿﻏ ﻣ ﻟﻜﻨﮫ وﻗﻮﻋﮫ ﻰﻋﻠ اﻟﻌﺎدة ﺑﺠﺮي ﺗﺪل ﻗﺪ أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻟﮫ nﺜأﻛ ﻋ أن ﻣ اﻟﺴ اﻟﻌ أﻣ ﻰﻟإ ﺷإ " تﺗﻤ ضأر ﺑ ﻧﻔﺲ ﺗﺪري ا ﺑﻘﻌ أي ﻓ ﯾﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﻠﺪه ﻓﻲ تﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻚذﻟ ﻟﯿﺲ وﻟﻜﻦ ﺑﺒﻠﺪه تﯾﻤﻮ أن ﻟﻨﺎس

٨٤١ ﻣ ﯾﻌﻠﻢ وﻻ " ﻗﻮﻟﮫ وﻓﻲ ﻟﮫ ھﻮ أﻋﺪه ﻗﺒﺮ ﺑﻞ ﻓﮫﻼﻷﺳ ﻣﻘﺒﺮة ھﻨﺎك ﻛﺎن وﻟﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺪﻓﻦ nﻏ ﻆﺑﻠﻔ وﻋﺒ اﻟﺤ ﻣ ﻓﯿﮭ وﻣ اﻟﺰﻣ عأﻧ ﻰﻟإ ﺷإ " اﷲ ﻻإ nﻏ ﻓ ذاإو اﻷزﻣﻨﺔ بأﻗﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻜإ ﻣ ﻓﯿ ﯾﻘ ﻣ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﻌﻠﻢ ﻻ ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﻛﺎن اﷲ ﻻإ اﻟﺴ ﺗﻘ ﻰﻣﺘ ﯾﻌﻠﻢ وﻻ " ﻗﻮﻟﮫ وﻓﻲ ، ﻰأوﻟ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﻤﺎ ﻣﺔﻼواﻟﻌ اﻷﻣﺎرة ﻣ ﻋﻠ ﻰاﻧﺘﻔ باﻷﻗﺮ ﻋﻠﻢ ﻰﻧﻔ ذاإو أوﻟﮭﺎ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم نﺈﻓ ﺧﺮةﻵا ﻋﻠﻮم ﻰﻟإ ﺷﺎرةإ" اﻟ ﺟﻤﯿ ﺖوأزاﻟ بﯿﻐاﻟ عأﻧ ﯾﻵا ﺖﻓﺠﻤﻌ ﺑﻌ ﺑﻘﻮﻟ ﺑ وﻗ اﻟﻔﺎﺳ ﻣ ﻻإ ، أﺣ ﯿﺒﻏ ﻰﻋﻠ ﮭﻈﯾ ﻼﻓ ) ﻰﺗﻌ ﻗﻮﻟ وھ ىاﻷﺧ ﯾﻵا ﻓ ﻰﺗﻌ ﻖﺑﺘﻮﻓﯿ ﻻإ ﯾﻜ ﻻ اﻷﻣ ھ ﻣ ﺷ ﻰﻋﻠ ﻼعاﻻﻃ أن ( رﺳﻮل ﻣﻦ ﻰارﺗﻀ ـاھ .ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻰاﻧﺘﮭ • :واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﺳﻄﯿﮫ ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﯿﻤﯿﻦﺜاﻟﻌ اﺑﻦ ﻗﺎل )ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺐﯿﻐاﻟ ﺢﻣﻔ وﻋﻨﺪه ھﻮ ﻻإ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻻ: (٩٥اﻷﻧﻌﺎم[: ﻣﺨﺘﺼﺮه ﻣﺎ "ﻋﻨﺪه"  ﻣﻘﺪم ﺧﺒﺮ وھﻮ اﷲ ﻋﻨﺪ: أي"ﺢﻣﻔﺎﺗ".ﺧﺮﺆﻣ ﻣﺒﺘﺪأ وأﻛ ﺐﯿﻐاﻟ ﺢﻣﻔ ﯿﻏ ﻋﻨ ﻻ ﻋﻨ ص،واﻻﺧﺘﺼ اﻟﺤﺼ ﺐاﻟﺘﺮﻛﯿ ھ وﯾﻔﯿﺪ : ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﺤﺼﺮ ھﺬا"ھﻮ ﻻإ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻻ"ﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﺣﺼﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻔﻲ ، ﻋﻨ ﺢاﻟﻤﻔﺎﺗ ھﺬه .تﺒﺎﺛواﻹ اﻟﻨﻔﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ: ﺎﻧﯿﺔﺜواﻟ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ: ﺣﺪاھﻤﺎإ: ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ اﷲ ﻛﻠﻤﺔ"ﺢﻣﻔﺎﺗ "ﺟﻤ أﻧﮭ أو ،اﻟﻤﻔﺘ: اﻟﺘ ﺢوﻓ اﻟﻤ ﺑﻜﺴ ﺢ،ﻣﻔﺘ ﺟﻤﻊ أﻧﮫ: ﻗﯿﻞ ، باﻟﺒ ﺑ ﺢﯾﻔ ﻣ اﻟﻤﻔﺘ أن ﻧﻌ وﻧﺤ ،ﻗﻠﯿﻞ وھﻮ اﻟﯿﺎء ﻣﻨﮭﺎ ﺖﺣﺬﻓ ﻟﻜﻦ ﻣﻔﺘﺎح ﺟﻤ: وﻗﯿ ـﻓ ،اﻟﺨ وھ اﻟﺘ واﻟﻜﺴ اﻟﻤ ﺢﺑﻔ ﺢ،ﻣﻔ ﯿ "ﺢﻣﻔ ﺐﯿﻐاﻟ" :وﻗﯿﻞ ،ﺧﺰاﻧﺘﮫ "ﺐﯿﻐاﻟ ﺢﻣﻔﺎﺗ "ﻓ ﯾﻜ ﺷ ﻛ ﺢﻣﻔ ﻷن ،ﻣﺒﺎدﺋ: أي ، : ھ ﻰﻋﻠ ﻓﯿﻜ ،أوﻟﮫ "ﺐﯿﻐاﻟ ﺢﻣﻔ "تاﻟﻤ ھ نﺈﻓ ﺐ،ﯿﻐاﻟ ئﻣﺒ: أي ، .ﺑﻌﺪھﺎ ﻟﻤﺎ ئﻣﺒﺎد "ﺐﯿﻐاﻟ"ﺑﺎﻟ واﻟﻤﺮاد ً،ﯿﺒﺎﻏ ﺐﯿﻐﯾ بﺎﻏ ﻣﺼﺪر ًﺎﺋﺒﻏ ﻣﺎﻛ: ﺐﯿ ﺐ،ﻧﺴ أﻣ ﺐﯿﻐواﻟ .ﺑﺎﷲ صﺧﺎ ﻋﻠﻤﮫ ﻖاﻟﻤﻄﻠ ﺐﯿﻐاﻟ ﻟﻜﻦ

٩٤١ ﻻ ﺢ،اﻟﻤﻔ: أو ،اﻟﺨ ھ: أو ئ،اﻟﻤﺒ ھ: ﺢاﻟﻤﻔﺎﺗ نإ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﻮاء ﺢاﻟﻤﻔﺎﺗ ھﺬه أﺷ نإ ﻰﺣﺘ ،رﺳ ﯾﻌﻠﻤﮭ وﻻ ﻚ،ﻣﻠ ﯾﻌﻠﻤﮭ ﻼﻓ ،وﺟ ﻋ اﷲ ﻻإ ﯾﻌﻠﻤﮭ ا اﻟﺮﺳﻞ أﺷﺮف ﺳﺄل ـ ﺟﺒﺮﯾﻞ وھﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺮﺳﻞ ةﻼاﻟﺼ ﻋﻠﯿ ﻣﺤﻤ وھﻮ ـ ﺑﺸﺮي " اﻟﺴ ﻣﻦ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ولﺆاﻟﻤﺴ ﻣﺎ: "ﻗﺎل ؟اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻦ أﺧﺒﺮﻧﻲ: ﻗﺎل ـ مﻼواﻟﺴ)١( ، ﻓﮭ ،اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻢ ﻰادﻋ ﻓﻤﻦ. ًأﯾﻀﺎ ﺑﮭﺎ ﻟﻲ ﻋﻠﻢ ﻼﻓ ،ﺑﮭﺎ ﻚﻟ ﻋﻠﻢ ﻻ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ: ﻰواﻟﻤﻌﻨ .نآﻟﻠﻘﺮ بﻣﻜﺬ ﻷﻧﮫ ،ﻛﺎﻓﺮ ًأﯾﻀﺎ ﻓﮭﻮ ،ﺻﺪﻗﮫ وﻣﻦ ،ﻛﺎﻓﺮ بﻛﺎذ ﻓﺴ ﺢ؟اﻟﻤﻔ وھ ﻣﺤﻤ اﷲ مﻼﺑﻜ ﻖاﻟﺨﻠ أﻋﻠ ﺎ :ﻗ ﺣ "ﻋﻠ ﻋﻨ اﷲ نإ وﻣ ًnﻏ ﺐﺗﻜﺴ ﻣ ﻧﻔ ﺗ وﻣ اﻷرﺣ ﻓ ﻣ وﯾﻌﻠ ﯿﺚﻐاﻟ وﯾﻨﺰل اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺧﺒﯿﺮ ﻋﻠﯿﻢ اﷲ نإ تﺗﻤﻮ ضأر ﺑﺄي ﻧﻔﺲ ﺗﺪري: "٤٣ﻟﻘﻤﺎن[)٢(:أﻣﻮر ﺧﻤﺴﺔ ﻓﮭﻲ ، وﺳ ،ﺧﻵا ﻟﺤﯿ ﻣﻔﺘ ﻣﺒ اﻟﺴ ﻓﻌﻠ: اﻟﺴ ﻋﻠﻢ اﻷول ،ﺑﮭ اﻟﺴ ﺖﯿ ﻋﻠﻤﮭ واﻟﺴ ،واﻟﻮاﻗﻌ اﻟﺤﺎﻗ وھ ،اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻊ ﺑﮭﺎ ﯾﮭﺪد ،ﯿﻤﺔﻈﻋ ﺳﺎﻋﺔ ﻷﻧﮭﺎ .وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻻإ ﺗﻘﻮم ﻰﻣﺘ أﺣﺪ ﯾﺪري ﻻ اﷲ ﻋﻨﺪ : ﻟﻘﻮﻟ: ﯿﻐاﻟ ﺗﻨﺰﯾ: nnﺜاﻟ"ﯿﻐاﻟ وﯾﻨ"ﯿﻐاﻟ :اﻟﺸ زاﻟإ: وﻣﻌﻨ ﻣﺼ واﻟﻤﺮادوا ﻂاﻟﻘﺤ ﺷﺪة ﻧﺰول ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ﻷﻧﮫ ،اﻟﻤﻄﺮ ﺑﮫ ﯾﻨ اﻟ ھ ﻛ ذاإو بﻟﺠﺪ .ﻧﺰوﻟﮫ ﺖوﻗ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺬي ھﻮ ﻛﺎن ،ﯿﺚﻐاﻟ ﻓ اﻟﺨﯿ ﯾﻜ تاﻟﻨﺒ وﺑﺤﯿ ت،ﺑﺎﻟﻨﺒ ضاﻷر ﻟﺤﯿ ﻣﻔﺘ ﻧﺰوﻟ واﻟﻤﻄ .اﻟﻌﺒﺎد ﺢﺑﻤﺼﺎﻟ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻣﺎ وﺟﻤﯿﻊ ﻰاﻟﻤﺮﻋ : ﻗﺎل: ﻧﻘﻄﺔ وھﻨﺎ "ﯾﻨ ًأﺣﯿﺎﻧ اﻟﻤﻄ ﻷن ،اﻟﻤﻄﺮ وﯾﻨﺰل: ﯾﻘﻞ وﻟﻢ ،"ﯿﺚﻐاﻟ وﯾﻨﺰل ﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن وﻻ ﺢﺻ "ﻓ ﺖﺒﺛ وﻟﮭ ض،اﻷر ﺑ ﺗﺤﯿ وﻻ ً،ﺎﺜﯿﻏ ﯾﻜﻮن ﻼﻓ ت،ﻧﺒﺎ ضاﻷر ﺖﺗﻨﺒ وﻻ ﺗﻤﻄ ،أ اﻟﺴ ﻧﻤإ ،ﺗﻤﻄ ﻻإ اﻟﺴ ﺖﻟﯿﺴ": "ﻣﺴ "ًﺎﺌﺷﯿ)٣(.ﻂاﻟﻘﺤ واﻟﺴﻨﺔ ، : ﻟﻘﻮﻟ: اﻷرﺣ ﻓ ﻣ ﻋﻠﻢ: ﺎﻟﺚﺜاﻟ "اﻷرﺣ ﻓ ﻣ وﯾﻌﻠ "،اﻹﻧ أرﺣ: أي ، اﻷرﺣ ﻓ ﻣ ﯾﻌﻠ وﺟ ﻋ ﻓﮭ دمآ ﺑﻨ ﻣ تاﻷﻣﮭ ﺑﻄ ﻓ ﻣ: أي ،

٠٥١ ﻋ ﺧﻠﻘﮭ ﻣ ﻻإ اﻷرﺣ ﻓ ﻣ ﯾﻌﻠ ﻼﻓ ،ﺷﻲء ﺑﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﻖوﻣﺘﻌﻠ ،ﯿﺮھﻢﻏو .وﺟﻞ ھ ﻓﮭ ،اﻟ ﻓ ﻰnﺜاﻷﻧ ﻣ اﻟ ﯾﻌﻠﻤ ﺻ ﻧﮭإ: نﻵا ﯾﻘ: ﺖﻗﻠ نﺈﻓ ﺢ؟ﺻﺤﯿ ﻻإ ﻚذﻟ ﯾﻌﻠﻤ ﻻ ﻟﻜ ،ﻧﻜإ ﯾﻤﻜ وﻻ وﻗ اﻷﻣ ھ نإ: ﻧﻘ ﺗﻜ ﺑﻌ ﯾﻌﻠﻤ ﻼﻓ ،ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮭ ﻻ ىأﺧ أﺣﻮال وﻟﻠﺠﻨﯿﻦ ،ﺘﮫﺛأﻧﻮ أو ذﻛﻮرﺗﮫ ﮭﻮرﻇو اﻟﺠﻨﯿﻦ أو ًﺷ ﯾﻜ ھ ﯾﻌﻠﻤ وﻻ ًﺣﯿ ﻰﯾﺒﻘ ﻰﻣﺘ ﻰﻟإ ﻧﺰل ذاإ ﯾﻌﻠﻤﻮن وﻻ ،ﯾﻨﺰل ﻰﻣﺘ .اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ أﺣﻮاﻟﮫ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﯿﺮﻏ ﻰﻟإ.. ًﻓﻘﯿﺮا أم ًﻨﯿﺎﻏ ﯾﻜﻮن ھﻞ ﯾﻌﻠﻤﻮن وﻻ ً،ﺳﻌﯿﺪا اﻟ تﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺮﺜأﻛ ًذاإ: ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﻌﻤ ﻓﺼ ﻖ،ﻟﻠﺨﻠ ﻣﺠﮭﻮل ﺑﺎﻷﺟﻨﺔ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤﺎ ﻌﻠﻢ ""اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻣﺎ وﯾﻌﻠﻢ :ﻟﻘﻮﻟﮫ: ﻚﯾﻮﻣ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وھﻮ: ﺪﻐاﻟ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ: اﻟﺮاﺑﻊ "ًﺪاﻏ ﺐﺗﻜﺴ ﻣﺎذا ﻧﻔﺲ ﺗﺪري وﻣﺎ " ﻓﻌ ،ﻟﻨﻔﺴ ﺐﯾﻜﺴ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ذاإو ،اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺐاﻟﻜﺴ ﻣﻔﺘﺎح وھﺬا أو ﯿﺮهﻏ ﯾﻜﺴﺒﮫ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﮫ.ﻰﻟ أو ،أﻗ أو ،ﻧﻼاﻟﻔ اﻟﻤﻜ ﻰﻟإ ﺐﺳ ،nﻐاﻟ ﻓ ﻣ أﻋﻠ أﻧ: ﻗﺎﺋ ﻗ ﻟ ﻟﻜﻦ .ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻌﻤﻞ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ ﯾﺤﻮل وﻟﻜﻦ ﺳﯿﻌﻤﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺠﺰ ﻗﺪ: ﻓﻨﻘﻮل أﻗﺎرﺑﻲ أزور : ﻟﻘﻮﻟﮫ: تاﻟﻤﻮ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻢ: اﻟﺨﺎﻣﺲ "ﯾ ﻣ ،"تﺗﻤ ضأر ﺑ ﻧﻔﺲ ﺗﺪري وﻣﺎ ى؟أﺧ ضأر ﻓ أو أرﺿ ﻓ تﯾﻤ ھ أﺣ أي ضأر أو ﻣﯿﺔﻼﺳإ ضأر ﻓ ﺷ وھ ؟اﻟﺠ ﻓ أو اﻟﺒﺤ ﻓ أو اﻟﺒ ﻓ تﯾﻤ ھ ﯾﺪري وﻻ ؟أھﻠﮭﺎ ﻛﺎﻓﺮ .ﻣﺸﺎھﺪ وھ تﯾﻤﻮ ضأر ﺑﺄي ﯾﺪري أن ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻻ ﻛﺎن ذاإ ﻷﻧﮫ ت،ﯾﻤﻮ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺄي ﯾﺪري وﻻ .تﯾﻤﻮ وﺳﺎﻋﺔ زﻣﻦ ﺑﺄي ﯾﺪري ﻻ ﻚﻓﻜﺬﻟ ،اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﺐﯿﻐاﻟ ﺢﻣﻔﺎﺗ ھﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﮭﺬه ﻋﻠ ﻷن ﺐ،ﯿﻐاﻟ ﺢﻣﻔﺎﺗ ﺖوﺳﻤﯿ اﷲ ﻻإ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻻ ،اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻣﻔﺘﺎح اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻣﺎ" "ًnﻏ ﺐﺗﻜﺴ ﻣﺎذا  اﻟﻤﺴ ﻟﻠﻌﻤ ﻣﻔﺘ "وﻣ

١٥١ دﺧ ت،ﻣ ذاإ اﻹﻧﺴ ﻷن ،ﺧﻵا ﻟﺤﯿ ﻣﻔﺘ"تﺗﻤﻮ ضأر ﺑ ﻧﻔ ﺗ اﻟﻤ ھ أن ﻓﺘﺒ ،ﯿﻐاﻟ وﺗﻨﺰﯾ اﻟﺴ ﻋﻠ ﺑﯿ ﻖوﺳ ،ﺧﻵا ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻠﮭ ﺢﻔ "ﺧﺒﯿﺮ ﻋﻠﯿﻢ اﷲ نإ "،وراءھﺎ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ئﻣﺒﺎدـاھ ٢٤-٣٤:اﻻﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻲ اﷲ ھﻮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻲ : ﻣﺨﺘﺼﺮه ﻣﺎ باﻟﻌﺮ ﻟﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء : ﻼوﻋ ،أرﻓﻌ: وﻋﺎﻟﯿﺘ وﻋﺎﻟﯿ وﺗﻼوﻋ وﻋﻠ وﻋﻠ ﺷ ﻛ ﻋﻠﻮ: ﻼﻋ ﻣﺎدة ...ﻰوﺗﻌﻠ وﻋﻠﻲ ،ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻮ اًﻋﻠﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﻤ اﻟﻌﻠ ھ وﺟ ﻋﺰ واﷲ ﻰﺗﻌ ، واﻟﻤﻌ ءﻼواﻟﻌ ﻼاﻟﻌ ذو ﻰاﻷﻋﻠ اﻟﻌ ﺘﻌ ﻰﺗﻌ وﺗﻔﺴ ، اﻟﻌ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﺳ ﻰاﻷﻋﻠ ھﻮ ً،ﻛﺒﯿﺮا ًﻋﻠﻮا ﺎﻟﻤﻮنﻈاﻟ ﯾﻘﻮل ﻋﻤﺎ ﻻ وﺣﺪه اﷲ ﻻإ ﻟﮫإ ﻻ ﻋﻠﯿﮫ ﻰﻨﺜﯾ ﻣﻤﺎ ﻰوأﻋﻠ وأﺟﻞ ﻢﻈأﻋ ﻓﮭﻮ ﻨﺎءﺛ ﻛﻞ ﻋﻦ وﻧﺒﺎ ﺟﻞ ﺑﻌ بﯾﻘﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ تاﻟﺼﻔﺎ ھﺬه وﺗﻔﺴﯿﺮ: اﻷزھﺮي ﻗﺎل ؛ﻟﮫ ﻚﺷﺮﯾ ﺾ،ﺑﻌ ﻣ ﻀ ﻓﻮﻗ ﻟ اﻟ وھ ،اﻟﻌ ﻰﺑﻤﻌﻨ وھ ،ﯾﻌﻠ ﻼﻋ ﻣ ﻓﻌﯿ اﻟﺸ ﻓﺎﻟﻌﻠﻲ .ﺷﻲء ﻣ ﻰأﻋﻠ ھ اﻟﺬي اﷲ ھﻮ: ﻰواﻷﻋﻠ. ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻓﻘﮭﺮھﻢ ﻖاﻟﺨﻠ ﻼﻋ اﻟﺬي ھﻮ: وﯾﻘﺎل : ﻼاﻟﻌ وذو ،اﻟﺸ: ءﻼواﻟﻌ ت،اﻟﺼ ﻰأﻋﻠ ﺻ أي ﻰاﻷﻋﻠ واﺳﻤﮫ ﻋﺎل ﻛﻞ ﺟﻤ: ﻼواﻟﻌ ﻼ،اﻟﻌ تاﻟﺼﻔﺎ ﺐﺻﺎﺣ ،اﻟﻌﻠﯿ واﻟﻜﻠﻤ اﻟﻌﻠﯿ اﻟﺼ ﺟﻤ أي اﻟﻌﻠﯿ ﻊ ﻓﮭ ،اﷲ ﻻإ ﻟإ ﻻ أن ﺷ اﻟﻌﻠﯿ اﷲ وﺻ ﻰ،اﻷﻋﻠ اﻻﺳ ﺟﻤﻊ ﻰاﻟﻌﻠ وﯾﻜﻮن ًﻋﻠﯿ اﷲ ﯾ وﻟ ،ﻟ ﻚﺷ ﻻ وﺣ اﷲ ﯿﻏ ﺑﮭ ﯾﻮﺻ وﻻ ت،اﻟﺼ ﻰأﻋﻠ ﯿﻈاﻟﻌ اﻟﻌﻠﻲ وھﻮ ،اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎدإ ﻋﻦ اﷲ ﻰﺗﻌﺎﻟ ً،ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺎ ًﻋﺎﻟﯿﺎـاھ. ﻢ : -واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ ﺳﻤﺎن اﻷ دﻻﺋﻞ :ﺎلﺜاﻟﻤ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﯿﺮةﺜﻛ تأﯾﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ : ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ

٢٥١ ﺢاﻟﺼ واﻟﻌﻤ ﺐاﻟﻄﯿ اﻟﻜﻠ ﯾﺼ ﻟﯿإ ﺟﻤﯿﻌ اﻟﻌ ﻓﻠﻠ اﻟﻌ ﯾﺮﯾﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ" .."ﯾﺮﻓﻌﮫ-٠١ﻓﺎﻃﺮ :اﻟﺠﺰء : اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻗﺎل*٤/٤٨٤ ا ﯾﺮﯾ ﻛﺎن ﻣﻦ "ﷲ ﻧﮭﺈﻓ ؟ھ ﻟﻤ اﻟﻌ ﻋﻠ ﻛ ﻣ ﻣﻌﻨ اﻟﻔ ﻗ" ﻟﻌ ﻓﻠﻠ ﻰﻣﻌﻨ ﻓﺠﻌ ،اﷲ ﺑﻄﺎﻋ ﻓﻠﯿﺘﻌ اﻟﻌ ﯾﺮﯾ ﻛ ﻣ: ﻗﺘ وﻗ. ًﺟﻤﯿﻌ أي: نﻼﻟﻔ ﻓﺎﻟﻤ اﻟﻤ أراد ﻣ ﯾﻘ ﻛﻤﺎ ،اﻟﻌﺰة ﻟﮫ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻰﻟإ اﻟﺪﻋﺎء: اﻟﻌﺰة ﯾﺮﯾﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮه: جاﻟﺰﺟﺎ وﻗﺎل. ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻓﻠﯿﻄﻠﺒﮫ ﻟ واﻟﻌ ،اﻟﻌ اﷲ ﺑﻌﺒ .ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﯾﻌﺰه وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ نﺈﻓ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ : ﻗﺎل ﻢﺛ ﻋ اﷲ ﻣ ﻓﻠﯿﻄﻠﺒﮭ وﯾﻄﻠﺒﮭ اﻟﻌ ﯾﺮﯾ ﻛ ﻣ أن: ﯾﻵا ﻰﻣﻌﻨ ﻓﻲ ﺎھﺮﻈواﻟ ،اﻟﻌ ﺐﻃﻠ ﻣ ﻛﻞ ﯾﺔﻵا ﻓﺘﺸﻤﻞ ،ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ ﯿﺮهﻐﻟ ﻟﯿﺲ ً،ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﻌﺰة ﻓﻠﻠﮫ: وﺟﻞ اﻟﺘﻨﺒ ﺑﮭ اﻟﻤﻘﺼ وﯾﻜﻮن أي وﻣ ،اﻟﻌ ﺗﻨ أﯾ ﻣ واﻟﮭﻤ اﻷﻗ ﻟ ﯿ ﯾﺼ اﷲ ﻰﻟإ أي" ﯾﺮﻓﻌ ﺢاﻟﺼ واﻟﻌﻤ ﺐاﻟﻄﯿ اﻟﻜﻠﻢ ﯾﺼﻌﺪ ﻟﯿﮫإ "ﺐ؟ﺗﻄﻠ ﺟﮭﺔ ﺑﻤ ﺋﻜﻼاﻟﻤ ﻣ اﻟﻜﺘﺒ ﺻ أو ،ﻟ ﻗﺒﻮﻟ ﻟﯿإ ﺻ ﻰوﻣﻌﻨ ،ﯿﻏ ﻰﻟإ ﻻ ﯾ وھ ،ﻋﻠﯿﮫ بﻮاﺜاﻟ ﻟﺒﯿﺎن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺐاﻟﻄﯿ اﻟﻜﻠﻢ ﺺوﺧ ،اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﯾﻜﺘﺒﻮﻧﮫ ﺘﻨ ،ﻣﻨﻜ ﻋ وﻧﮭ ،ﺑﻤﻌ وأﻣ ،ﷲ ذﻛ ﻣ ًﻃﯿﺒ ﺑﻜﻮﻧ ﯾﺘﺼ مﻼﻛ ﻛ . واﻟﺘﻤﺠﯿ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﯿ أو ،اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺑﻜﻠﻤ ﻟﺘﺨﺼﯿﺼ وﺟ ﻼﻓ ﻚ،ذﻟ ﯿﻏو وةﻼوﺗ ﺑ اﷲ ﻋﻠ ﺑﺼ اﻟﻤ وﻗﯿ. اﻟ ﺳ ﻰﻟإ ﺻﻌﻮده ﺑﺼﻌﻮده اﻟﻤﺮاد وﻗﯿﻞ .ـاھ -اﻟﺠﺰء: ﻣﺨﺘﺼﺮا ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل: ٤١ :اﻟﺼﻔﺤﺔ/ ٦٨٢ ﻣ : اﻟﻔ ﻋﻨ اﻟﺘﻘ " ﺟﻤﯿﻌ اﻟﻌ ﻓﻠﻠ اﻟﻌ ﯾﺮﯾ ﻛﺎن ﻣﻦ : " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻌ ﻋﻠ ﯾﺮﯾ ﻛ ﻣ أي . اﻟﻌﻠ أھ ﻣ ﯿﺮهﻏ ﻗﺎل وﻛﺬا اﻟﻌﺰة ﻋﻠﻢ ﯾﺮﯾﺪ ﻛﺎن ، ﻟﻠﺬﻟ ضﺗﻌ ھ ﻧﻤﺈﻓ ذﻟ ﻰﻟإ ديﺆﺗ ﺖﻛﺎﻧ ذاإ اﻟﻌ ﻷن ، ﻣﻌﮭ ﻻذل اﻟﺘ ذل ﻻ اﻟﺘ واﻟﻌ وﻗ . اﻟﺤ ﻰﻋﻠ بﻣﻨﺼ" ﺟﻤﯿﻌ "وﺟ ﻋ ﷲ ﻣﻌﮭ

٣٥١ اﻟﻌ وﺟ ﻋ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدﺗ ﯾﺮﯾ ﻛ ﻣﻦ : ﻣﻌﻨﺎه جاﻟﺰﺟﺎ -ﺳ ﻟ واﻟﻌ - أﺣﺴﻦ وھﺬا : ﺖﻗﻠ . واﻟﺪﻧﯿﺎ ﺧﺮةﻵا ﻓﻲ ﯾﻌﺰة وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ نﺈﻓ :اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل ﻢﺛ " ﯾﺮﻓﻌﮫ ﺢاﻟﺼﺎﻟ واﻟﻌﻤﻞ ﺐاﻟﻄﯿ اﻟﻜﻠﻢ ﯾﺼﻌﺪ ﻟﯿﮫإ :" ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ : ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن ﻓﯿﮫ واﻟﻌﻤ " ئﺗﺒ nﺛ . مﻼاﻟﻜ وﺗ " ﺐاﻟﻄﯿ اﻟﻜﻠﻢ ﯾﺼﻌﺪ ﻟﯿﮫإ : " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ :ﻰاﻷوﻟ ﯾﻜ أن وﯾﺠ . ﺻ ﯾﺮﻓ أو ، اﷲ ﯾﺮﻓﻌ : ﻰﻣﻌﻨ ﻰﻋﻠ " ﯾﺮﻓﻌ ﺢاﻟﺼ ﯾ ﻣ ﻰﻋﻠ ﻼﻣﺘﺼ مﻼاﻟﻜ ﻓﯿﻜﻮن ، ﺐاﻟﻄﯿ اﻟﻜﻠﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﺢاﻟﺼﺎﻟ واﻟﻌﻤﻞ : ﻰاﻟﻤﻌﻨ اﻟﺤﺮ ھﻮ واﻟﺼﻌﻮد .ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓ ﻚذﻟ ﯾﺘﺼ وﻻ . أﯾﻀﺎ جاﻟﻌﺮو وھﻮ ، ﻓﻮق ﻰﻟإ ﻛﺔ ، ﻓ بnﺜاﻟ ﻣﻮﺿﻊ ﻷن ، ﻟﻘﺒﻮﻟﮫ ﺜﻼﻣ ﺻﻌﻮده بﺿﺮ ﻟﻜﻦ ، ضﻋﺮ ﻷﻧﮫ مﻼاﻟﻜ ، ﻋﻠﻤ أي اﻟﻘﺎﺿ ﻰﻟإ اﻷﻣﺮ ارﺗﻔﻊ ﯾﻘﺎل : جاﻟﺰﺟﺎ وﻗﺎل . أﺳﻔﻞ باﻟﻌﺬا وﻣﻮﺿﻊ . اﻟﻌﻠﻢ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻓﮭﻮ وﻗﻮﻟ . ﻋﻠﯿﮫ بﻮاﺜاﻟ ﻟﺒﯿﺎن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺐواﻟﻄﯿ مﻼاﻟﻜ ﺺوﺧ ﯾﺼ اﷲ ﻰﻟإ أي ﻟﯿإ ﮫ أي : وﻗﯿ . ﺣﻜ ﯿﻏ ﻷﺣﺪ ﻓﯿﮫ ﯾﺠﺮي ﻻ اﻟﺬي واﻟﻤﺤﻞ ﺳﻤﺎﺋﮫ ﻰﻟإ ﯾﺼﻌﺪ وﻗﯿﻞ. ھ ﺐاﻟﻄﯿ واﻟﻜﻠ . اﻟﺴ ﻰﻟإ اﻟﻌﺒ تﻃﺎﻋ ﻓﯿ ﺐﻛﺘ اﻟ باﻟﻜﺘ ﯾﺤﻤ وﻧﺤ اﷲ وذﻛﺮ ، واﻟﺘﻤﺠﯿﺪ اﻟﺘﺤﻤﯿﺪ ھﻮ : وﻗﯿﻞ . ﻃﯿﺒﺔ ﻋﻘﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺼﺎدر اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ :وأﻧﺸﺪوا . ﻻ ﻓﻌﺎل ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﺰﯾﻦ ﺖﺣ ﻗﻮﻟﮫ وةﻼﺣ رﺟﻞ ﻣﻦ ضﺗﺮ ﺟﻤﺎل ذاك ﺧﺎكﺈﻓ ﻓﺘﻮازﻧﺎ ﺑﻤﻘﺎﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﮫ ﺖوزﻧ ذاﺈﻓ ﻼﺑ وﻗ ، ﻣﻄﺮ ﻼﺑ بوﺳﺤﺎ ، دﺳﻢ ﻼﺑ ﺮﯾﺪﺜﻛ ، ﻋﻤﻞ ﻼﺑ ﻗﻮل : اﻟﻤﻘﻔﻊ اﺑﻦ وﻗﺎل : ﻗﯿﻞ وﻓﯿﮫ . وﺗﺮ ھﺒﺎء ﻓﻌﺎل ﻼﺑ ﻗﻮل ﻛﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﻻإ اﻟﻤﻘﺎل ﯿﻜﻮنﺛ ﻻ ﻓﻌﺎ ﻼﺑ ﻗﻮل نإﺳﻮاء وﻟﻲ ﻼﺑ وﻧﻜﺎﺣﺎ ﺟﻤﯿﻞ ل

٤٥١ :ﻗﺎل ﻢﺛ أن nﻵﺛا ﻓ ﺟ وﻗﺪ . ﺐاﻟﻄﯿ اﻟﻘﻮل ﻗﺒﻮل ﻓﻲ ﺷﺮط ﺢاﻟﺼﺎﻟ اﻟﻌﻤﻞ أن ﺎھﺮﻈواﻟ اﻟﻌﻤ ﻛ نﺈﻓ ﻋﻤﻠﮫ ﻰﻟإ ﺋﻜﺔﻼاﻟﻤ تﺮﻈﻧ ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﻨﯿﺔ اﷲ ﻻإ ﻟﮫإ ﻻ : ﻗﺎل ذاإ اﻟﻌﺒﺪ . ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻦ بﯾﺘﻮ ﺣﺘﻲ ﻗﻮﻟﮫ وﻗﻒ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻋﻤﻠﮫ ﻛﺎن نإو ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺻﻌﺪا ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺎ :اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل مﻼﻛ وﺑﻌﺪ وﻗﯿ اﻟﻜﻠ ﻰﻋﻠ اﷲ ﯾﺮﻓﻌ ﺢاﻟﺼ اﻟﻌﻤ أن أي ، وﻋ ﺟ اﷲ ﻰﻋﻠ ﺗﻌ : ﻞ ﺣﻘﯿﻘ ھ وھ ، اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺐﺗﻌ ﺮﺜأﻛ واﻟﻌﺎﻣﻞ ، اﻟﻜﻠﻢ ﻖﺗﺤﻘﯿ اﻟﻌﻤﻞ ﻷن ، ﺐاﻟﻄﯿ ﺟ ﺳ وﻟﻜﻨ ، ﻣﺠﺎز واﻷول ﺎﻧﻲﺜواﻟ ، ﺾواﻟﺨﺎﻓ اﻟﺮاﻓﻊ ھﻮ اﷲ ﻷن ، مﻼاﻟﻜ وأﺻ أوﻻھ اﻷول اﻟﻘ : اﻟﻨﺤ ﻗﺎل اﻟﻌﺮﺑﯿ ﻓ وأﻧ ، ﺑ ﻗ ﻣ ﻟﻌﻠ ، اﷲ ﯾﺮﻓﻌ ﺢاﻟﺼ واﻟﻌﻤﻞ : ﻰاﻟﻤﻌﻨ ﻛﺎن وﻟﻮ . اﻟﻌﻤﻞ رﻓﻊ ﻰﻋﻠ اﻟﻘﺮاء ﻷن ﻰأوﻟ ـاھ . اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺼﻒ اﻹﺧﺘﯿﺎر ﻟﻜﻦ ، ﺐاﻟﻄﯿ اﻟﻜﻠﻢ ﯾﺮﻓﻌﮫ ﺢاﻟﺼﺎﻟ اﻟﻌﻤﻞ أو :أﯾﻀﺎ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ * : ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﮫ "ﯿﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻌﻠﻲ وھﻮ -".. ٥٥٢اﻟﺒﻘﺮة :اﻟﺠﺰء : ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٣ﻗﺎل : اﻟﺼﻔﺤﺔ/ ٦٥٢ اﻟﺘﺤﯿ ﻋﻦ ﻣﻨﺰه اﷲ ﻷن ، اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻠﻮ ﻻ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻮ ﺑﮫ ﯾﺮاد " اﻟﻌﻠﻲ " و ﻋ ﻣﻜﺎﻧ عﺑﺎرﺗﻔ ﺧﻠﻘ ﻋ اﻟﻌﻠ ھ : ﻗ أﻧﮭ ﻗ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮي ﻰوﺣﻜ ، وﻛ ، ﻣﺠﺴ ﺟﮭﻠ ﻗ وھ ، ﻋﻄﯿ اﺑ ﻗ ، ﺧﻠﻘ أﻣﻜ أﻻ اﻟﻮﺟ ﻟﯿﻠ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﷲ رﺳ أن ﻗ ﺑ اﻟ ﻋﺒ وﻋ ، ﻰﯾﺤﻜ ﺳ ﻰاﻷﻋﻠ اﻟﻌﻠ اﷲ ﺳ : ﻰاﻟﻌﻠ تاﻟﺴ ﻓ ًﺗﺴ ﺳ ﺑ أﺳ ًﻧﻼﻓ نﻼﻓ ﻼﻋ : باﻟﻌﺮ ﺗﻘﻮل ، ﻟﻸﺷﯿﺎء ﺐﺎﻟﻐاﻟ اﻟﻘﺎھﺮ : واﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﻌﻠﻲ ، ﻰوﺗﻌﺎﻟ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل ، وﻗﮭﺮه ﻠﺒﮫﻏ أي :

٥٥١ وﻛﺎﺳﺮ ﻟﻨﺴﺮ ﻰﺻﺮﻋ ﺗﺮﻛﻨﺎھﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﺳﺘﻮﯾﻨﺎ ﻋﻠﻮﻧﺎ ﻓﻠﻤﺎ : ﺺاﻟﻘﺼ] " ضاﻷر ﻓﻲ ﻼﻋ ﻓﺮﻋﻮن نإ : " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ ٤وﻣﻨﮫ nﻈاﻟﻌ" و ،[ ، اﻷﺟ nnﻈﻋ ﻰﻣﻌﻨ ﻰﻋﻠ ﻻ ، واﻟﺸ واﻟﺨﻄ اﻟﻘ nnﻈﻋ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﺻ" اﻟﻌﺘ : ﯾﻘ ﻛﻤ ، nnﻈاﻟﻤﻌ ﻣﻌﻨ nnﻈاﻟﻌ أن ﻗ ﻋ اﻟﻄﺒ ﻰوﺣﻜ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻖﯿ : ﻰاﻷﻋﺸ ﺖﺑﯿ وأﻧﺸﺪ ، ﻖاﻟﻤﻌﺘ زﻻل ﺑﻤﺎء ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﻂﻔﻨـ ـاﻹﺳ ﻣﻦ ﻖاﻟﻌﺘﯿ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻜﺎن ﯾﻜ أﻻ ﺐﻟﻮﺟ nﻈﻣﻌ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻛ ﻟ : وﻗ ﻚذﻟ أﻧﻜ أﻧﮭﻢ ﻗﻮم ﻋﻦ وﺣﻜﻲ ـاھ . ﺬﺌﺣﯿﻨ ﻟﮫ ﻢﻈﻣﻌ ﻻ ذإ ، ﻓﻨﺎﺋﮭﻢ وﺑﻌﺪ ﻖاﻟﺨﻠ ﻖﯾﺨﻠ أن ﻗﺒﻞ ًﯿﻤﺎﻈﻋ -اﻟ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ :ﺼﺤﯿﺤﺔ -رﺳﻮل ﺖﺳﻤﻌ )ﻗﺎل اﻟﺪرداء أﺑﻲ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺐاﻟﻄ ﻓﻲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ اﷲ رﺑﻨ ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻟﮫ خأ اﺷﺘﻜﺎه أو ﺎﺌﺷﯿ ﻣﻨﻜﻢ ﻰاﺷﺘﻜ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ اﻟﺴ ﻓ ﻚرﺣﻤﺘ ﻛﻤ ضواﻷر اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ أﻣﺮك ﻚاﺳﻤ ﺗﻘﺪس اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺬي ﺣ ﻟﻨ ﻔﻏا ضاﻷر ﻓ ﻚرﺣﻤﺘ ﻓﺎﺟﻌ أﻧ اﻟﻄﯿﺒ بر ﺖأﻧ وﺧﻄﺎﯾﺎﻧ ﻮﺑﻨ (ﻓﯿﺒﺮأ اﻟﻮﺟﻊ ھﺬا ﻰﻋﻠ ﻚﺷﻔﺎﺋ ﻣﻦ وﺷﻔﺎء ﻚرﺣﻤﺘ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ -ﻟ ﺖوﻛﺎﻧ ) ﻗ اﻟﺴ اﻟﺤﻜ ﺑ ﻣﻌﺎوﯾ ﻋ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ وﻣﺎ ﺐذھ ﻗ ﺐاﻟ ذاﺈﻓ ﯾ تذا ﺖﻓﺎﻃﻠﻌ واﻟﺠﻮاﻧﯿ أﺣ ﻗﺒﻞ ﻟﻲ ﻨﻤﺎﻏ ﻰﺗﺮﻋ ﺟﺎرﯾﺔ دمآ ﺑﻨ ﻣ رﺟ وأﻧ ﻨﻤﮭﻏ ﻣ ﺑﺸﺎة ﺻ ﺻ ﻟﻜﻨ ﯾﺄﺳ ﻛﻤ ﺳآ ﻼأﻓ اﷲ رﺳ ﯾ ﺖﻗﻠ ﻋﻠ ﻚذﻟ nnﻈﻓﻌ وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﻰﺻ اﷲ رﺳ ﺖﻓﺄﺗﯿ ﺖﻗﺎﻟ أﻧ ﻣ ﻗ اﻟﺴ ﻓﻲ ﺖﻗﺎﻟ اﷲ أﯾﻦ ﻟﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﺑﮭﺎ ﻓﺄﺗﯿﺘﮫ ﺑﮭﺎ اﺋﺘﻨﻲ ﻗﺎل أﻋﺘﻘﮭﺎ ( ﻣﻨﺔﺆﻣ ﻧﮭﺎﺈﻓ أﻋﺘﻘﮭﺎ ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل ﺖأﻧ :ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل **

٦٥١ ﻗﻮﻟﮫ ﻓ ﺖﻗﺎﻟ ؟ اﷲ أﯾ : ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻗﻮﻟﮫ . ﻟﻄﻤﺘﮭﺎ أي ( ﺻﻜﻜﺘﮭﺎ: ) ھ ( ﻣﻨﺆﻣ ﻧﮭﺈﻓ أﻋﺘﻘﮭ : ﻗ اﷲ رﺳ ﺖأﻧ : ﺖﻗﺎﻟ ؟ أﻧ ﻣ : ﻗ اﻟﺴ ..تاﻟﺼﻔﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟ ﻰﺗﻌ اﷲ أن اﻋﺘﻘ ﻣ ، ﻣﻌﻨ ﻓ ضﺧ ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﺑﮫ اﻹﯾﻤﺎن : أﺣﺪھﻤﺎ. ﺷﻲء ﻠﮫﺜﻛﻤ ﻗ ﻓﻤﻦ ، ﺑﮫ ﻖﯾﻠﯿ ﺑﻤﺎ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﺎﻧﻲﺜواﻟ . تاﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ تﺳﻤﺎ ﻋﻦ وﺗﻨﺰﯾﮭﮫ ھ اﻟﻔﻌﺎل اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻖاﻟﺨﺎﻟ ﺑﺄن ﺗﻘﺮ ﻣﻮﺣﺪة ھﻲ ھﻞ ، اﻣﺘﺤﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﺮاد ﻛﺎن : ﻗﺎل ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺼ ﻰﺻ ذاإ ﻛﻤ اﻟﺴ اﺳ اﻟ دﻋ ذاإ اﻟ وھ ، وﺣ اﷲ اﻟﺴ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻷﻧﮫ ؛ ﻚذﻟ وﻟﯿﺲ ؟ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻓ ﻣﻨﺤﺼ ﻟ أﻧ ﻛﻤ ﻤﺎء أو ، اﻟﻤﺼ ﻗﺒﻠ اﻟﻜﻌﺒ أن ﻛﻤﺎ ، اﻟﺪاﻋﯿﻦ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻷن ﻚذﻟ ﺑﻞ ، اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺟﮭﺔ ، اﻟﺴ ﻓ : ﺖﻗﺎﻟ ﻓﻠﻤﺎ ، أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺎنﺛﻟﻸو اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺎنﺛاﻷو ﻋﺒﺪة ﻣﻦ ھﻲ ﺑ فﻼﺧ ﻻ : ضﻋﯿ اﻟﻘﺎﺿ ﻗ . nnﺛﻟﻸو ﻋﺎﺑ ﺖوﻟﯿﺴ ﻣﻮﺣ أﻧﮭ ﻋﻠ اﻟﻤﺴ nnnﻈاﻟ أن وﻣﻘﻠ nnnﻈوﻧ وﻣ ﮭﻢﺛوﻣﺤ ﻓﻘ ﻗﺎﻃﺒ ﻦ أن اﻟﺴ ﻓ ﻣ أأﻣﻨ} : ﻰﺗﻌ ﻛﻘﻮﻟ اﻟﺴ ﻓ ﻰﺗﻌ اﷲ ﺑ اﻟ ﻓﻤ ، ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺄوﻟﺔ ﺑﻞ ، ﺎھﺮھﺎﻇ ﻰﻋﻠ ﺖﻟﯿﺴ وﻧﺤﻮه{ ضاﻷر ﺑﻜﻢ ﯾﺨﺴﻒ وا ﯿﻦﺛاﻟﻤﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﯿﯿﻒ وﻻ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺟﮭﺔ تﺒﺎﺈﺛﺑ ﻗﺎل واﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﺘﻜﻠﻤ nﻈاﻟﻨ دھﻤ ﻣ ﻗ وﻣ ، اﻟﺴ ﻰﻋﻠ : أي ، اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ : ﺗﺄول ﺗﺄوﻟﻮھ ﻰوﺗﻌ ﺳ ﺣﻘ ﻓ اﻟﺠﮭ واﺳ اﻟﺤ ﺑﻨﻔ اﻟﺘﻨﺰﯾ بوأﺻ اﻟ ﻣ ﺷ ﺖﻟﯿ وﯾ : ﻗ . ﻖﺳ ﻣﺎ ﻧﺤﻮ وذﻛﺮ ، ﻣﻘﺘﻀﺎھﺎ ﺐﺑﺤﺴ ﻼتﺗﺄوﯾ ﻰﻋﻠ ﻛﻠﮭﻢ ﻖوأﻟﺤ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﺟﻤﻊ أﻣ ﻛﻤﺎ تاﻟﺬا ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺴﺎك بوﺟﻮ ﻣ ﻚذﻟ وأن ، واﻟﺘﺸ اﻟﺘﻜﯿﯿ ﺗﺤ ﻰﻋﻠ واﺗﻔﻘ ، اﻟﻌﻘ ﻟﺤﯿ وﺳ ، ، اﻟﺘﻮﺣﯿ ﻓ ﻗ ﯿﻏو ، واﻟﻤﻮﺟ اﻟﻮﺟ ﻓ ﺷﺎك ﯿﺮﻏ ﻣﺴﺎﻛﮭﻢإو وﻗﻮﻓﮭﻢ ، ﺢاﻟﺘﺴ ھ nﺜﻣ ﻣ ﺧﺎﺷ اﻟﺠﮭ تﺒﺈﺛﺑ ﺑﻌﻀ ﺢﺗﺴ nﺛ ، ﺣﻘﯿﻘﺘ ھ ﺑﻞ ﺑ وھﻞ أﻧ ﻣ عاﻟﺸ أﻃﻠﻘ ﻣ قﻼﻃإ ﻟﻜ ؟ ﻓ تاﻟﺠﮭ تﺒإﺛو اﻟﺘﻜﯿﯿ ﯿﻦ ﻟﻠﺘﻨﺰﯾ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﯾﺔﻵﺑﺎ ﻚاﻟﺘﻤﺴ ﻣﻊ ، شاﻟﻌﺮ ﻰﻋﻠ ىاﺳﺘﻮ وأﻧﮫ ، ﻋﺒﺎده ﻓﻮق اﻟﻘﺎھﺮ ﻰﺻ ﻠﺜﻛﻤ ﻟ} : ﻰﺗﻌ ﻗﻮﻟ وھ ، ﯿﻏ اﻟﻤﻌﻘ ﻓﻲ ﺢﯾﺼ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻜﻠﻲ و ، ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ وﻓﻘﮫ ﻟﻤﻦ ﻋﺼﻤﺔ{ ﺷﻲء وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ اﷲ رﺣﻤﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ مﻼﻛ ھﺬا ـاھ .ﻰﺗﻌﺎﻟ

٧٥١ : -واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أﻗﻮال وﻣﻦ -اﻟﮭﺠﺮﺗﯿﻦ ﻖﻃﺮﯾ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ١وﻗﺎل/٨٧ : أﺧﺒ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺷﮫ ﻰﻋﻠ واﺳﺘﻮاءه ﻟﻌﺒﺎده وﻓﻮﻗﯿﺘﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﻰﻋﻠ اﷲ ﻋﻠﻮ ﻣﺸﮭﺪ ﺷﮭﺪ ﻓﻤﻦ ﺑﺤﯿﺚ اﻟﺼﻔﺔ ھﺬه ﻰﺑﻤﻘﺘﻀ وﺗﻌﺒﺪ اﻟﻤﺼﺪوق اﻟﺼﺎدق ﺑﮫ وأﻋﻠﻤﮭﻢ ﻖاﻟﺨﻠ أﻋﺮف ﺑﮫ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻌﺒ وﻗ ﯾﺪﯾ ﺑ واﻗﻔﺎ ﻣﻄﺮﻗﺎ ﻟﮫ ﻣﻨﺎﺟﯿﺎ ﻟﯿﮫإ ﺐاﻟﻘﻠ جﯾﻌﺮ ﺻﻤﺪ ﻟﻘﻠﺒﮫ ﻋﻠﯿ ضﻣﻌ ﻟﯿإ ﺻﺎﻋﺪ وﻋﻤﻠﮫ ﻛﻠﻤﮫ ﺑﺎن ﻓﯿﺸﻌﺮ ،اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻚاﻟﻤﻠ ﯾﺪي ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻟﯿﻞ وﯾﻔﻀ ﯾﺨﺰﯾ ﻣ ﻛﻠﻤ ﻣ ﻟﯿإ ﯾﺼ أن ﻓﯿﺴﺘﺤﻲ ،وأوﻟﯿﺎﺋﮫ ﺧﺎﺻﺘﮫ ﻰأوﻓ ﻣﻊ أ ﻰﻟإ اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ اﻷﻣﺮ ﻧﺰول وﯾﺸﮭﺪ ،ھﻨﺎك عﺑ ﺖوﻗ ﻛ اﻟﻌ ﻗﻄ واﻟﻤﺼ اﻟﺘ -واﻟﺮﻓ ﺾواﻟﺨﻔ واﻟﻌ واﻟﺘﻮﻟﯿ واﻹﺣﯿ اﻹﻣﺎﺗ ﻣ اﻟﻨ ﺑ اﻷﯾ وﻣﺪاوﻟ اﻟ ﺐوﺗﻘﻠ رﺳإو ءﻼاﻟﺒ وﻛﺸﻒ واﻟﻤﻨﻊ واﻟﻌﻄﺎء - :اﷲ رﺣﻤﮫ ﻗﺎل ﻢﺛ جﯾﻌ nﺛ ضاﻷر ﻰﻟإ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﯾﺪﺑﺮ " ﯾﺸﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻤﺮاﺳﻤﮫ ﻟﯿإ ﻣﻌﺮﻓ ﺣﻘ اﻟﻤﺸ ھ ﻰأﻋﻄ ﻓﻤ " ﺗﻌ ﻣﻤ ﺳ أﻟﻒ ﻣﻘﺪاره ﻛﺎن ﯾﻮم ﻓﻲ ـاھ. ﺑﮫ ﻰﻨﻐاﺳﺘ وﻋﺒﻮدﯾﺔ : -اﻟﻮاﺳﻄﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺷﺮح ﻓﻲ ﯿﻤﯿﻦﺜاﻟﻌ اﺑﻦ وﻗﺎل ]اﻟﻌﻠ وھ[ ،ﺑﺬاﺗ ﻋ ﻰوﺗﻌ ﺳ اﷲ أن واﻟﺠﻤﺎﻋ اﻟﺴ أھ ﺐوﻣ .اﻷﺑﺪﯾﺔ اﻷزﻟﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ تاﻟﺼﻔﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮه وأن وﻃﺎﺋﻔ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻓﻲ ﺑﺬاﺗﮫ اﷲ نإ: ﻗﺎﻟﻮا ﻃﺎﺋﻔﺔ: ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻚذﻟ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ وﺧﺎﻟﻒ وﻻ ﺷﻤﺎل وﻻ ﯾﻤﯿﻦ وﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ وﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺖﺗﺤ وﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق ﻟﯿﺲ اﷲ نإ: ﻗﺎﻟﻮا .ﻣﺘﺼﻞ وﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺼﻞ : ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﺑﻘﻮل اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻓﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎﻟﻮا واﻟﺬﯾﻦ] ﻣ ضاﻷر ﻓﻲ وﻣﺎ ﯾﻜ وﻻ ﻚذﻟ ﻣ ﻰأدﻧ وﻻ ﺳﺎدﺳ ھ ﻻإ ﺧﻤﺴ وﻻ راﺑﻌﮭ ھ ﻻإ ﺔﺛﻼﺛ ىﻧﺠﻮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ أﯾﻦ ﻣﻌﮭﻢ ھﻮ ﻻإ ﺮﺜأﻛ[ :اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ]٧: ﻰﺗﻌ ﺑﻘﻮﻟﮫ واﺳﺘﺪﻟﻮا ،[] اﻟ ھ

٨٥١ ﻓ ﺞﯾﻠ ﻣ ﯾﻌﻠ شاﻟﻌ ﻰﻋﻠ ىاﺳ nnﺛ أﯾ ﺳ ﻓ ضواﻷر تاﻟﺴ ﻖﺧﻠ اﻟﺴ ﻣ ﯾﻨﺰل وﻣﺎ ﻣﻨﮭﺎ جﯾﺨﺮ وﻣﺎ ضاﻷر ﻣ أﯾ ﻣﻌﻜ وھ ﻓﯿﮭ جﯾﻌ وﻣ ﺑﺼﯿﺮ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﺎ واﷲ ﻛﻨﺘﻢ[ :اﻟﺤﺪﯾﺪ]٤ اﻟﻌﻠ ﺑﻞ ،ﺑﺬاﺗﮫ ًﻋﺎﻟﯿﺎ ﻓﻠﯿﺲ ،ھﺬا ﻰوﻋﻠ ،[ .ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻮ ﻋﻨﺪھﻢ ً،ﺟﺴ ﻟﻜ ﻚ،ﺑ وﺻ ﻟ ﻷﻧﻨ: ﻓﻘ ،ﺑﺠﮭﺔ ﯾﻮﺻﻒ ﻻ ﻧﮫإ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﯾﻦ أﻣﺎ ﻓﻨﻨﻜﺮ ،ھﺬا ﻰوﻋﻠ ﯿﻞﺜاﻟﺘﻤ ﯾﺴﺘﻠﺰم وھﺬا ،ﻠﺔﺛﻣﺘﻤﺎ واﻷﺟﺴﺎم.ﺟﮭﺔ أي ﻓﻲ ﯾﻜﻮن أن :وﺟﮭﯿﻦ ﻣﻦ ﻻءﺆوھ ﻻءﺆھ ﻰﻋﻠ ﻧﺮد وﻟﻜﻨﻨﺎ .اﺣﺘﺠﺎﺟﮭﻢ ﺑﻄﺎلإ: اﻷول اﻟﻮﺟﮫ .اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺾﻧﻘﯿ تﺒﺎإﺛ: ﺎﻧﻲﺜواﻟ ١ -ىدﻋ ھ دﻋ: ﻣﻜ ﻛ ﻓ ﺑﺬاﺗ اﷲ أن زﻋﻤ ﻟﻤﻦ ﻓﻨﻘﻮل ،اﻷول أﻣﺎ :واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻤﻊ ﯾﺮدھﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ -أ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ نﺈﻓ ،اﻟﺴﻤﻊ أﻣﺎ ﺗ ﻻ ﺑﮭ اﺳ اﻟﺘ ﯾﻵوا اﻟﻌﻠ أﻧ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺖﺒﺛ : باﻟﻌ ﻗ ﻰﻟإ ىﺗ أﻻ ،اﻟﻤﻜ ﻓ اﻟﺤﻠ ﺗﺴ ﻻ اﻟﻤﻌﯿ ﻷن ﻚ،ذﻟ ﻰﻋﻠ اﻟﻤﺸ ﻓ وھ ،ﻣﻌ زوﺟﺘ: اﻟﺮﺟ وﯾﻘ ؟اﻟﺴ ﻓ وﻣﺤﻠﮫ ،ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻘﻤﺮ ،ﻣﻌﻜ وأﻧ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﻰﻟإ اذھﺒ: ﻟﻠﺠﻨ ﻂاﻟﻀ وﯾﻘﻮل ب؟ﺮﻐاﻟﻤ ﻓﻲ وھﻲ وھ ﻓ ﺐاﻟﺼ ﯾﻜ أن اﻟﻤﻌﯿ ﻣﻦ ﯾﻠﺰم ﻼﻓ ؟اﻟﻘﺘﺎل ﺳﺎﺣﺔ ﻓﻲ وھﻢ اﻟﻘﯿﺎدة ﺮﻓﺔﻏ ﻓﻲ : ًأﺣﯿﺎﻧ ﻓﻨﻘ ،ﻟﯿإ ﺗﻀﺎف ﻣﺎ ﺐﺑﺤﺴ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﯾﺘﺤﺪد واﻟﻤﻌﯿﺔ ً،أﺑﺪا ﺐاﻟﻤﺼﺎﺣ ﻣﻜﺎن وھ ،ﻣﻌ ﻣﺘﺎﻋﻲ اﻟﺮﺟﻞ وﯾﻘﻮل. طﻼاﻻﺧﺘ ﺖاﻗﺘﻀ اﻟﻤﻌﯿﺔ وھﺬه ﻣﺎء ﻣﻌﮫ ﻟﺒﻦ ھﺬا ﺣ ذاإ: وﯾﻘﻮل ،ﺑﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﯿﺮﻏ ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻲ. ﺑ ﻣﺘﺼﻞ وھﻮ ﻣﻌﻲ ﻣﺘﺎﻋﻲ: ﻣﻌﮫ ﻣﺘﺎﻋﮫ ﻤﻞ ﻋ اﷲ ﻣﻌﯿ: ﻧﻘ ﻓﺒﮭ ،اﻹﺿ ﺐﺑﺤﺴ ﻣﻌﻨﺎھ ﯾﺨﺘﻠ ﻟﻜﻦ واﺣﺪة ﻛﻠﻤﺔ ﻓﮭﺬه ،ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺗﺎﻣ ﻣﻌﯿ ﻓﮭ ،ﺻ ﻛﺴ ﻰ،وﺗﻌ ﺳ ﻟﮫﻼﺑﺠ ﻖﺗﻠﯿ ﻟﺨﻠﻘﺔ وﺟﻞ .اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ھﻮ ﻟﻜﻦ

٩٥١ -نإ: ﺖﻗﻠ ذاإ: ﻓﻨﻘ ،ﻗ نﻼﺑﻄ ﻰﻋﻠ اﻟﻌﻘﻠ اﻟ وأﻣ ﻛ ﻓ ﻚﻣﻌ اﷲ : ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻠﺰم ،ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻟﻮازم ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻠﺰم ﻓﮭﺬا ،ﻣﻜﺎن ﻰﻋﻠ ﯾ زمﻼاﻟ نﻼوﺑﻄ ﻚ،ﺷ ﻼﺑ ﺑﺎﻃ ﻻزم وھ ؤ،اﻟﺘﺠ أو اﻟﺘﻌﺪد ﻣﺎإ: ًأوﻻ .اﻟﻠﺰوم نﻼﺑﻄ ﺺوﯾ ،اﻟﻨ ﺑﺰﯾ ﯾ أن ﻟ ،اﻷﻣﻜﻨ ﻓ ﻚﻣﻌ ﻧإ: ﺖﻗﻠ ذاإ: ﻧﻘﻮل: ًﺎﻧﯿﺎﺛ .اﻟﻨﺎس ﺺﺑﻨﻘ ذ ﻰﻋﻠ ﯾﻠﺰم: ًﺎﺜﺎﻟﺛ ﺖوأﻧ ﻚﻣﻌ اﷲ نإ: ﺖﻗﻠ ذاﺈﻓ ،اﻟﻘ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻋﻦ ﺗﻨﺰھﮫ أﻻ ﻚﻟ .وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻓﻲ ﻗﺪح ﻢﻈأﻋ ھﺬا ﻓﯿﻜﻮن ءﻼاﻟﺨ ﻓﻲ وﺟ ﺑ ﻋﻠﯿ ﯾﺪل ﻻ نآاﻟﻘﺮ وأن ،ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻣﻨﺎف ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻣﻨﺎف ﻗﻮﻟﮭﻢ أن ﺑﮭﺬا ﻓﺘﺒﯿﻦ .ًأﺑﺪا اﻟﺘﺰام وﻻ ﺗﻀﻤﻦ وﻻ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ دﻻﻟﺔ ﻻ ت،اﻟﺪﻻﻻ ﻣﻦ ٢ -ﻓﻨﻘﻮل ،ﺧﺮونﻵا أﻣﺎ: ﻟﮭﻢ ﻓ ﯾﻜ ﻻ ًﺎﺌﺷ ﻧﻌﻠ ﻻ ذإ ،وﺟ ﻋ باﻟ ﻧﻔ ﯾﺴ ﻟﻠﺠﮭﺔ ﻧﻔﯿﻜﻢ نإ: ًأوﻻ ﻗ وﻟﮭ ،اﻟﻌ ﻻإ ،ﻣﻨﻔﺼﻞ وﻻ ﻣﺘﺼﻞ وﻻ ،ﺷﻤﺎل وﻻ ﯾﻤﯿﻦ وﻻ ﺗﺤﺘﮫ وﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھ ﻣ ﻟﻠﻌ ًوﺻ أﺻ وﺟ ﻣ ﺑﺎﻟﻌ اﷲ ﺻﻔﻮا ﻟﻨﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﻮ: اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ .اﻟﻮﺻﻒ ﺒإﺛ: ﻗﻮﻟﻜﻢ: ًﺎﻧﯿﺎﺛ:اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻨﺎﻗﺸﻜﻢ ﻧﺤﻦ! اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﺠﮭﺔ تﺎ !؟أﺟﻠﮫ ﻣﻦ اﷲ تﺻﻔﺎ تﺒﺎإﺛ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻔﺮون اﻟﺬي اﻟﺠﺴﻢ ھﺬا ﻣﺎ أن ﯾﻤﻜ ﻻ ﺾﺑﻌ ﻰﻟإ ﺑﻌﻀ ﻣﻔﺘﻘ أﺷ ﻣ اﻟﻤﻜ اﻟﺸ ﺑﺎﻟﺠﺴ أﺗﺮﯾﺪون اﷲ نإ: وﻧﻘ ،ﻧﻘ ﻻ ﻓ ،ھ أردﺗ نﺈﻓ! ؟اﻷﺟ ھ عﺑﺎﺟﺘﻤ ﻰﻟإ ﯾﻘ ﻟ ﻣﺠ ﻓﻘﻮﻟ ،اﻟﺠﺴﻢ ھﺬا ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻋﻠﻮه تﺒﺎإﺛ نإ: ﻗﺎل وﻣﻦ ﻰ،اﻟﻤﻌﻨ ﺑﮭﺬا ﺑﺠﺴﻢ ﯿﺲ .ﻗﺒﻮل ﻻ: ﻧﻘﻮل أن وﯾﻜﻔﯿﻨﺎ ىدﻋﻮ

٠٦١ ﻚ،ذﻟ ﺖﺒﺜﻧ ﻓ ،ﺑﮭ ﻖﯾﻠﯿ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﺘﺼﻔﺔ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ تاﻟﺬا ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ أردﺗﻢ نإ أﻣﺎ اﻟ ھﻮ وھﺬا ،اﻟﻜﻤﺎل تﺑﺼﻔﺎ ﻣﺘﺼﻒ ،ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻗﺎﺋﻢ وھﻮ ً،ذاﺗﺎ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﷲ نإ: وﻧﻘﻮل .ﻧﺴﺎنإ ﻛﻞ ﺑﮫ ﯾﻌﻠﻢ اﷲ أن أو ،ﻣﻜ ﻛ ﻓ ﺑﺬاﺗ اﷲ أن ﺒﺘﺛأ اﻟ ﻻءﺆھ ﻗ نﻼﺑﻄ ﯾﺘﺒﯿﻦ وﺑﮭﺬا ﻋﺮﺷ ﻰﻋﻠ ھ ﻚوﻧﻘﻮﻟ ﻣﻨﻔﺼ وﻻ ﻣﺘﺼ وﻻ ﺗﺤﺘ وﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق ﻟﯿﺲ ﻰﺗﻌﺎﻟ .وﺟﻞ ﻋﺰ ىاﺳﺘﻮ أھ ﻗﺎﻟ ﻣ ﺖﺒﺜﺗ واﻟﺘ ،ﻻءﺆوھ ﻻءﺆھ ﻗﻮل ﺾﻧﻘﯿ ﺑﮭﺎ ﺖﺒﺜﯾ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻮ أدﻟﺔ أﻣﺎ اﻟ: ﺧﻤﺴ ﻓﮭ ،أﻧﻮاﻋﮭ وأﻣ ،أﻓﺮادھ ﺗﺤﺼ ﻻ ﯿﺜﻛ أدﻟﺔ ﻓﮭﻲ ،واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻨﺔ .واﻟﻔﻄﺮة ،واﻟﻌﻘﻞ ع،واﻹﺟﻤﺎ ،واﻟﺴﻨﺔ ب،اﻟﻜﺘﺎ -واﻟﻔﻮﻗﯿ ﺑ ﺢاﻟﺘﺼ ﻣﻨﮭﺎ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻋﻠﻮ ﻰﻋﻠ أدﻟﺘﮫ ﺖﻓﺘﻨﻮﻋ ب،اﻟﻜﺘﺎ أﻣﺎ .ﻚذﻟ أﺷﺒﮫ وﻣﺎ ﻣﻨﮫ وﻧﺰوﻟﮭﺎ ﻟﯿﮫإ اﻷﺷﯿﺎء وﺻﻌﻮد -ﻓﺘ ﻚ،ﻓﻜﺬﻟ ،اﻟﺴﻨﺔ أﻣﺎ اﷲ ﻋﻠ ﻰﻋﻠ nﺜﻼﺛاﻟ ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﮭﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﺖواﺗﻔﻘ ،دﻻﻟﺘﮭﺎ ﺖﻨﻮﻋ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﺬاﺗﮫ اﷲ ﻋﻠﻮ ﺖﺒﺛ ﻓﻘﺪ ،ﺑﺬاﺗﮫr .ﻗﺮاراهإو وﻓﻌﻠﮫ -اﷲ أن ﻰﻋﻠ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ھﺬه ﮭﻮرﻇ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺟﻤﻊ ﻓﻘﺪ ع،اﻹﺟﻤﺎ أﻣﺎ .ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﮫ ﻰﻋﻠ ﻣﺴﺘﻮ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻓ ﻟﯿﺲ: "مﻼاﻹﺳ ﺦﺷﯿ ﻗﺎل اﻟﺘ وﻻ اﻟﺼ مﻼﻛ وﻻ ،رﺳ وﻻ اﷲ مﻼﻛ ﻲ وﻟ شاﻟﻌ ﻓ ﻟﯿﺲ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ أن ﻰﻋﻠ ًﺎھﺮاﻇ وﻻ ًﻧﺼﺎ ﻻ ﯾﺪل ﻣﺎ ﺣﺴﺎنﺈﺑ ﻟﮭﻢ ".ﺷﻲء ﻛﻞ ﻓﻮق اﷲ أن ﻰﻋﻠ ﻖﻣﺘﻔ ﻣﮭﻢﻼﻛ ﻛﻞ ﺑﻞ ،اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻧﺈﻓ ،ﻛﻤ ﺻ ﻛ ذاإو ،ﻛﻤ ﺻ اﻟﻌﻠ أن ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻞ: ﻧﻘﻮل ﻧﻨﺎﺈﻓ ،اﻟﻌﻘﻞ وأﻣﺎ أن ﻣإ ﻚﻧﻘﻮﻟ ﻚوﻟ ،اﻟﻜﻤ تﺑﺼ ﻣﺘﺼ اﷲ ﻷن ،ﷲ ًﺎﺑﺘﺛ ﯾﻜ أن ﺐﯾﺠ ﻷن ،ﻣﻤﺘﻨ واﻟﻤﺤ ﻓﺎﻷﺳ ،اﻟﻤﺤ ﻓ أو أﺳ ﻓ أو ﻰأﻋﻠ ﻓﻲ اﷲ ﯾﻜﻮن ﻻإ ﻖﯾﺒ ﻓﻠ ،ﻠﺘﺛوﻣﻤﺎ اﻟﻤﺨﻠ ﻟﻤﺸ ﺺﻧﻘ واﻟﻤﺤﺎذي ،ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﺺﻧﻘ اﻷﺳﻔﻞ .اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ ﺧﺮآ وﺟﮫ وھﺬا ،اﻟﻌﻠﻮ