قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري

نلادةدراسةالثقة1 2 عدلانوأسندهعدلان،قبلتروايةاللذينالعدلينأسنداهالثرطعلىالأولا. وهكذاالحكمفيهكثرالعددييهأوقلة ف@نأرسلهخمسةمنالعدولوأسندهعدلاننظرتحيتذإلىمنفوقه بالاعتبار،وحكمتلمقيجب.كأناجئناإلىخببررواهنافععنابنعمرعنالثبي @،اتفقوعبيدمالكالذعمربنوبحىبنسعيل!وعبدالذبنعؤفيوأئوب ال@ختيانيعننافععنابنعمرورفعوه،وأرسلهأيوببنموس@سماعيلبن أمئة-وهؤلاءكفهمثقاث-،أوأسندهذانوأرسلأولثكفوقاعتبرتنافعهل روىهذاالخبرعنابنعمرأحذمنالثقاتغيرنافغأومرفوغا،منفوتعلى حسبماوصقنا؟ف@ذاوجذناماقلناقبفناخبرمنأتىبالريادةفيرواتهعلىحسب ماوصفنا.وفيالجملةيجبأنيعتبرالعدالةفينقلةالآخبار،صختفإذاالعدالة فيواحدمنهمقبلمنهماروىمنالمسنددانأوقفهكيره،والمرفوعوإنأرسله غيرهمنالثقات؟إذالعدالةلاتوجبغيره،الارسالفيكونوالرفععنثقتين مقبولين،والمسندوالموقوفعنعدلينيقبلانالشرطعلىالذيوصقاه. وأمازيادةفيالألفاظالروايات،ف@ئالانقبلشيئامنهاعنمنكانالغالب عليهالفقهيعلمحئىأئهكانيرويالشيءويعلمه،حئىلالأيخهأئهأزالهعن سننهأوغئرهعنمعناهأملا،لأنأصحابالحديثالغالبعليهمحفظالأسامي والأسانبددونالمتون،والفقهاءالغالبعليهمحفظالمتونداحكامهاوأداؤها بالمعنىةدونحفظوأسماءالأسانيدالمحذثين.ف@ذارفعخبرا،محذثوكان الغالبعليهالفقهأقبللمرفعهإلامنكتابه؟لأئهلايعلمالمسندمنالمرسل،ولا الموقوفمنالمنقطع، دانماهئتهإحكامالمتنفقط.وكذلكلاأقبلعنصاحب حديبحاف!متقنيأتىبريادةلفظبمافيالخبر@لأنالغالبعليهإحكامالإسناد وحفظالأساميةوالأغضاءعنالمتونومافيهامنالألفاظإلامنكتابه.هذاهو

ثراننالترحمح3والشاذالمحفوضد الاحتياطفيالزياداتقبولفيالآلفاظا فأفصحابنحئانفيهذاالنصالمفضلعنمذهبهفيقبولالزلادةورذها، فيئنأنعلىالرياداتقسمين؟زياد؟فيالأسنادكوصلالمرسلأورفع الموقوف،فهذهتقبلإذااستوىعددالمرسلينمعالواصلين،سواةكانالمرسل واحذاأؤأكثركانواإذاثفالب. ف@نزادالعددفيأحدالجانبينلميقضفيهبشيءحتىينظرفيمنهوأعلى منهمطبقة،فإنوجدالحديثتدرويأومرفوغاقبلموصولاالريادة،دالالم القسمالثانيفهوالزيادةفيالمتوفي،فبئنأئهلايقبلهاإلامئقعرف باهتمامهبالفقه،وعفلذلكبأنعلىالغالبالمحذئينحفظالأسانيدوأسامي الرواةدونالمتون،ف@ذازادواحدمنهملفظةلمنأمنغلطهفيهاإلاإذاحذثمن كتابه.وكذلكالثقةالفقيهإذازادزيادةفيالاسنادلمتقبلمنهإلاإذاحذثمن كتابه،لأنالغالبعليهمالعنايةبالمتوندونالأسانيدوأساميالرواة. والذييبدوأنكلامههذافيالتفريقبينزيادةوالفقيهالمحذثكلاثمنظرفي، لنموأئهيسزعليه،فقد أوضحالعلائيئأنظاهرتصزفهفيصحيحهالزيادةتجول مطلفافقال:" ومنهم-يعنيالمحذثين-منحكمفيالمسألةبحكمكئي،وقبل الزيادةمنالثقةسوا:اتحدأوالمجلستعذد،كثرالساكتونعنهاأوتساووا.فمن هؤلاء:الحاكمأبوعبداللهوأبوحاتمبنحبانفقدأخرجافيكثيراصحيحيهما منالأحادبثالمتضمنةللريادةالنيتفزدبهاراوواحذ،والذبنروؤهبدويهاعدد كئير.منذلك:عثمانحديثبنعمزبنفاربرعنمالكبنمغوليعنالوليدبن 1)الاحان88/1-89). وانظرنحومذاالكلامفيكابالمجروحين93/1-94).

دراسهنطدةالثقة العيزارعنأبيعمربىالشيبانيئعنعبداللهمسعودبنتووقال:سألترسولالذ ي@:(أفيا@لأفضل؟قالم:الصلاةلوقتها)الحديثاتفقاعليهأعنصالبخارقي ومسلئافيالصحيحينوكذلكأهلالسنن 2) منحديثجماقيكثيرينعن مالكبنمقولي،وكئهمقالفيه:(الصلاةلوقتها)أو(علىوقتها)،ولميقلفي: (الصلاةفيأولوقتها)سوىعثمانبنبنعمرفاربرمنمحئدروايةبنلايى بندابى،والحسنبنمكربم-وهماثقتان-عه،وغيرهمارواهعنعئمانكرواية الجماعة.والحاكمفيأخرجهالمستدرك 3) بهذهالريادةوفالفبه:(صحيخعلى شرطهما).ومنذلك:حديثالذراوزدفيعنصفوانبنسليمعنعطاءبنيسايى عنأبيسعيدالخذرفييتأنالئبي@قال:(فسليومالجمعةواجثطىكل محتلبمكنسلالجنابة)أخرجهابنحئانفيصحيحهوهوعندالثيخين " وباقيالأئمةمنحدبثماللثوسفيانبنعيينةعنصفوانبنسليمبدونقوله: (كغسلالجنابة). وحديثعائنةرضياللهعنها(أئمامرفوغا:امرأةنكحتبغير(ذفيولئ@ا 2) (3) (5) أخرجهابخارينيصجحه12/رتم 527(01/4 14/597 0 3(19/13هر3 7534 وسلمفيصجحه263-66"رفم2 48-252). أخرجهالترطيفي شه5/132-326رقم1 73(8/4اولر1 898 3والنافي سة 18/13-9اولر93 06). (188/1)" ويخطب@الأرلحين(ك@افينصبالرايةا/2 41)وقال(انمامذ.زاد@فردبهاعئان ابنعمر،وهيمقبىلةنه،ن@نمذمهماالنىلادةنجولمنالتة). ا"(لاحسان6 5"رنم1 226). أخر@جهالبخاركيفي@جحه"(ارقم 858ول(هرغ ه266)منطىلقسيانابى وأخرجهالبخاريفيصجحه443-444/رغ ه89وملمفيصجحه371رغ 1 9 54) منطىلقالاماممالك-كلاهماعنصنوانبنسليمبه.

1 3ثراننالترحئموالشاذالمحفوظ وشاهدفيعدليفنكاحهاباطل).الحديثصخحهالحاكموابنحئانفي كتابيهماوتفزدبذكرالثاهدينيسيزنفزدونالعددالذينالكئيرروؤه،وكفهم سمعهمنابنجريجعقسليمانبنموسىعنالزهرفيعنعروةعنعاثثة.وأمئلة ذلكفيكتابالحاكموابنكثيرةحئانيطولبهاالكلام،وفيقؤةكلامالحاكمفي كتابهعلومالحديثمايشعرالريادةبقبولمطلفاإ وقدتعفبالحافظابنحجيرمسلكابنحئانهذابقوله: "وفيهنظزكثير،لأنه يردعليهمالحديثيئحدالذيمخرجه،فيرويهجماعةمنالحفاظالأثباتعلى وجه،ويرولهئقة دونهمفيالضبطعلىوالإنقانوج!زياد؟علىيشتملتخالفما رووه،فيإئاالمتندائافيالاسناد،فكيفتقبلزيادتهوقدخالفهمنلايغفل مئلهمعنهالحفظهمأؤلكثرتهم،ولاسيماإنكانشيخهممفنيجمعويعتنىحديثه بمروياتهوأضرابه،كالزهرفيبحيث ر مال:إئهلورواهالسمعهامنهحفاظأصحابه، ولوسمعوهالرووهاولماعلىتطابقواتركها،والذيعلىيغلبالظنفيهذا وأمثالهتغليطراويالريادةأ وتعقبالحافظهذاجيذ،إلاأنهنسبإلىابنحئانوالحاكمالزيادةقبول مطلفاولوكانتمنافيةلروايةالآخرينفقال-تعليقاعلىتقسيمابنالصلاح زياداتالئقاتوحكمهعلىالأولمنهابالقبول-:" علىأنالقسمالأولالذي حكمعليهالمصنفبالرذمطلقاقذنوزعفيه،وجزمابنحئانوالحاكموغيرهما 1)الاحان152/رقم4 0 63)وقال@(يفلأحدفيخبرابنج@لجعنسيمانبنموصعن الزهرىمذا(ونامديعدل)الائلاثةأنفى:سيدبنايحىلأموىعنحفصبنيخاث،وعدالله ابنعدالومابالحجبيخالدعنبنالحار:،وعدالرحصنبنيرنىالرفيعنعيسىبنيونى، ولايصحفيذكرالاهدينيخرمذاالخبر). 2)نظمالفرائد(صا2 انكتابنعلىالصلاح688).

زيادةدراصةالثقة1 3 بقبولزيادةالثقةمطلفافيسانرالأحوال،سوا:اتحدأؤالمجل@سوا:تعذد، أكثرالساكتونأوتساوؤا) فتعفبجزمابنالصلاحبالرذبماحكاهعنابنحئانوالحاكم،وليىفي كلامابنولاحئان،الأمثلةالتيساقهاالعلائيئ-وعليهااعتمادالحافظ-مايدذ علىذلك. " علئبنعمرالاارقظنئي ته38ص نقلال@لميئ عهأئهسئلعنالحديثإذااختلففيهالعات،ئلأنيزوي الثورفيحديثاويخالفهفيهمالك،والطريقإليكلواحل!منهماصحيخ؟فقال: 9 ينظرمااجتمععليهثقتانيحكمأوبصخته،جاةبلفظبمازائدةمتقن 2) يعبلمنهتلك الزيادة،ويحكملأكثرهمحفطاوثبئاعلىمندونه)فصزحبقبرلالريادةإذا كانتمنمتقنولمعلىيزذهاهومنأحفظمنه. وقدسارعلىالقاعدةهذهفيالعملية،تطبيقاتهالريادةفقبلفيمواطن،وعفل ذلكبأنالذيزادهاثقةمتقن،فقالفيحديمثاختلففبهعلىطاوسبنيخسان نأسندهعمروبندينابى عنهعنأبيهريرة،ورواهابنطاوبرعنأبيهمرسلأ: " بنوعمرودينابىمنالحفاظزاد،وقدوزيادتهمقبولة، وعفلالقبولتارةبأئهاروايةالأكئرفقال-بيانالعفةحديبسنلعنه-: 9 يرويهمحئدبنواختلفعمربىعنه،فرواهعيسىبنيونىعنمحثدعمروبن عنأبيسلمةعنأبيهريرة،وخالفهالفضلبنموسىفرواهعنمحئدعمروبن 1)السابقالسصدر687). (2)فىسوالاتاللي(مثبتة)،والتعوبمنالنكتعلىابنالصلاح689). (3)سوالاتالسل@ي(ص364رفم ه43). (4)اللل9/882(وانظر"(225(11/34).

1 3@راننالترجيح3المحفوظوالشاد عنأبيسلمةمرسلا.قيلله:قداتفقيزيدبنهارونومحفدبنعبيل!والمحاربيئ وأسباظوعبدالرحيمبنسليمانمععيسىبنيرنىعلىرواييهمعنمحئدبن عمروعنأبيسلمةعنأبيهريرةمرفوغافلمحكمتللفضلبنموسى بالصواب3فرجعالثخعنذلك،وقال:المسندأصح،ولانحكمللفضلبن موسىهؤلاءعلى " ورذالريادةفيمواطنأخرى،وعفلذلكبمخالفتهاروايةالآحفظفقال: 5 ومطزفثمنالأثبات،وقداتفقعنهرجلانثقتان،فأسندهعمر،عنولولاأن الثوريئخالفهفرواهعنزيدالعئيفلميذكزفيهعمرلكانالقولقولمنأسندهعن عمر،لأئهزاد،والزيادةالثقةمنمقبولة " وعفلمزةالر؟أخرىبمخالفةالأكثر،فقال-بعدأنأوردحديثامنطريق يحىبنأبيكثيرعنعبدالفهبنيزيدأنأباعئاشأخبرهأئهسمع سعدبنأبي وفاصيقول:(نهىرسولالله@@عنبيعالزطببالتمرنسيئة)-:"خالفهمالذ لاسماعيلبنأميةوالضحاكبنعثمانوأسامةبنزيل!وروؤهاللهعبدعنولم يفولوافيهنسيئة،واجنماعمؤلاءعلىخلافمارواهبحىعلىيدكضبطهم للحديث،وفيهمإمائموهوحافظمالكبنأنبىإ قالابنرجب: "وهكذاالدارقطنيئيذكرفيبعضالمواضعأنالريادةمن الثقةمقبولة،ثئميرذفيأكئرالمواضعزادالبكثيرةمنالثقات،ويرخحالإرسال علىالاسناد.فدلأنمرادهمزيادةالثقةفيئلتلكالمواضعالخاضةوهيإذا كانثقةمبرزافيالحفظ.وقالالدارقطنيئفيحديثزادفيإسنادهرجلانئقتان 1)19/8-2 (2)المصدرالابق،75). (3)شنالدارقطي493).

زيادةدراسةالثقة1 3 رجلا،وخالفهماالثررفيفلميذكزه.قال:لولاأنالثوربئخالفلكانقولالقول منزادفيهلأنزيادةالثقةمقبولة.وهذاتصريخبأئهيقبلزيادةالثقةإذالميخالفهمن هوأحفظ"منه وقدعذهالعلائيئضمنالقائلينالزيادةبقبولورذهاوففاللقرائن *محئدبنعبدالذالحاكم تهه4كل سبقكلامالعلائيئفيأنمذهبالحاكموابنحئانقبولزادةمطلقاالئقة سواةاتحدالمجلىأوكنرتعذد،الساكتونعنهاأمقفوا وقدصزحالحاكمفيمواطنكثيرةمنكتابه(المستدرك)بمايؤكدذلك،فقال - بعدأنروىمنطريقأبيعوانةالوضماحبنعبدالذعنالأعمشعنأبيصالح السئانعنأبيهريرةمرفوغا:(الرهنمركوث)-:امحلوثهذاإسنادصحيخ علىشرطالشيخين،ولميخرجاهلاجماعالثورفيوشعبةعلىتوقيفهعن الأعمش،وأناعلىأصليالذيأصلتهفيالزيادةقبولالثقةمن" وقالفيموطناخر-بعدأنأخرجحديثامنطريقبنحامديحىالبفخيئعن سفيانبنعيينةعنبنعمرودينايىعنعبئدبنعنعميرأبيهريرةلتئ-:"هذا حديثصحيخالشيخين،شرطعلىولميخرجاهعلىأئهمتاأرسلهأصحابأكثر ابنعيينة،ولميذكرواأباهريرةفيإسناده.)" ومعهذافقدحكىفيكتابه(المدخلإلىكتابالاكليل)عنأئمةالحديث 1)شرحعللابرمذي638-639). (2)انظرنظمالنرائد(عا2 (3)اننلىكلامالحلاش عدابنمذمبذكرجانفيقا"آنقة. 4)السندرك"(58). (5)المصدرالابق335).

1 3ثراننالترجيح3والماناذالمحفوظ أئهميحكمونعندتعارضالوصلوالارسالللأكثرفقال:@ القسمالثالثمن الصحيحالمختلففيه:خبزيروبهثقةمنالئقاتعنإمابممنأئمةالمسلميلى فيسنده،ئئميرويهعنهجماعةمنالثقاتفيرسلونه...فهذهالأخبارصحبحةعلى مذهبالفقهاء،ف@نالفولعندهمفيهانولمنزادفيالإسنادأوالمتنإذاكانثقة. أئمةفأئاف@الحديثنالقولفيهاقولعندهمالجمهورالذيأرسلوه،لمايخمنى منالوهمعلىهذاالواحد " لذاتعفبهابنرجببقوله:!وذكرالحاكمأنأئمةالحديثعلىأنقولالقرل الأكثربنالذينأرسلواالحديث.وهذابخالفتصزفهفيالمستدركأ "الخليلبنعبداللهالخييلئي ت4 4 6ص قال:@فأئاالحديثالصحيحالمعلول:فالعلةتقعللاحاديثمنأنحاءشش لايمكنحصرها.فمنها:أنيرويالئقاتحديثاوينفردمرسلا،ئقةبهمسنذا. فالمسندصحيخوحخة،ولاتضزهعفةالإرسال.ومثاله:حديثرواهأصحاب ماللثفيالموظأعنماللئىقال:بلغناعنأبيهريرةعنالنبيع@قال:اللملوك طعامهوشرابه،ولايكئفمنالعملمالايطيق).ورواهإبراهيمبنطفمان والثغمانالخراسانيئ،بنعبدالسلامالأضبهانيئعنمالكعقمحفدبنعجلان عنأيهعنأبيهريرةعنالنبييك@-ثمذكرهب@سنادهوقال-:فقدصارالحديث بتبيينصحيخاالاسناديعتمدعليه.وهذامنالصحيحالمبئنبحخ!ظهرت،وكان مالكرحمهالذيرسلأحاديثلايبينإسنادها،داذااستقصعليهمنيتجاسرأن رئمايسألهأجابهالاسناد.إلى ومثلهأيضاحديثرواهأبوعا صبمالضخاكمخلدبنالشيبانيئ-وهوثقةإمائم- 1)المدخلالىاحلبل(ص47). (2)ينمرحعللانر@ذي673).

دراسةنحطدةالثقة1 3 عنماللثعنالزهرفيعنسعيل!وأبيسلمةعقأبيهريرةعنالئبيفي:(الشفعة نبمالميقسنم،ف@ذاوقعتالحدودفلاشفعة).هذامفاينفزدبهعاصمأبومسنذا مجؤذا،والناقلونروؤهماللثعنعنالزهرفيعنسعيدوأبيسلمةمرسلأعن النبي@ححليىفيهأبرهرلرة.وتابععلىذلكأباعاصبم:عبدالملكالماخرن، ويحىبنأبيقتيلة-منأهلمصرولي@بذاك-.وقالأهلالبصرةلأبيعاصبم: خالفكأصحابماللثفيهذا.فقال:بهحدئنامالذبمكةوأبوجعفيرالمنصور بها،هاتوامنمعي.سمعورواهمغمزبنراشل!عنالزهرفيعنأبيعنسلمةجابر عنالئبييث@ت.وهوالمحفوظالمخزجفيصحبحالبخارفيوغيره،بثنتهليستدذبه علىأمثاله" وظاهرهذاكلامهأئهيرىقبولالوصلمنالئقةمطلفا،حيثأنأطلقالمسند حخةولاتضزهعفةمنأرسله.لذاقالالزركئ@يئوهويعذدالآقوالفيتعارض الوصلمعالارسال:!الرابم:لمقأسندإذاكانعدلاضابظا،وبهجزمالخليلي فيالارشاد" لكنالأمثلةالتيمئلبهاالخليليئتشعربأنالأمرليىعلىهذاالاطلاق،ف@ن المختلفعليهفيالمثالالآولهوالاماممالك،وقدذكرالخليليئأئهكانكثيراما يرسلالحديثف@ذاسثلكهوصلهوب@نه،وهذهمنالقرائنالتييستعملهاالحفاظ للقبول وأئاالمثالالثاني: فقد صزحالخليليئفيهبأنالمحفوظمارواهمغمزعن الزهرفيعنأبيسلمةعنجاببر.فلايضرهإرسالمنأرسلهعنالامامماللث؟إذ 2) (3) الارنادالأ/1 60-166). نكتالزركئيعلىابنالصلاح6). انظرتيشةثهرةالراويبحذتبعضالامنادنوفاتنعربضبطمنرواهناثا.

1 3الزحيحثراننفىوالنمادالمحفوظ هومسنذصحيخمنوجبمالاناخر،كانالصحيحعنالامامماللثإرساله. لذاعذالخليليئالعلائيئضمنسائرالأئمةالقائلينالمتقدمينبالترجيحتبغا للقرانن " علئبنأحمدبنسعبدبنحز؟ ت4 56كل قال:"داذاروىالعدلزيادةعلىماروىكيره،فسواببهاانفردأوشاركه فيهاغيرهمثلهأودونهأوفوقه،فالأخذبتلكالزيادةفرضق.ومنخالفنافيذلك ف@ئهيتناقضأقبحالتناقض؟فيأخذبحديثرواهواحذ،ويضيفهإلىظابرالقران- الذينقلهأهلالدنياكفهم-أويخضهبه،وهمبلاشذأكثرمنرواةالخبرالذي زادعليهمآخرحكمالميروهغيره.فرقولابينأنيرويالراويالعدلحديثافلا يرويهأحذغيره،أويزويهكيرهمرسلأأويرويهضعفا.،وبينأنيرويالراوي العدللفظةزاثدةلميروهاغيرهمنرواةالحديث،وكلذلكسواةواجثقبوله بالبرهانالذيقذفاهفيوجوبقبولخبرالواحدالعدلالحافظ،وهذهالزيادة وهذاالاسنادهماخبزواحدعدليحاف!،ففرضققبولهما،ولانبايىروىثل ذلككيرهماأولميروهسواهما.ومنخالفنافقددخلفيبابتزكقبولخبر الواحد،ولحقبمنأتىذلكمنالمعتزلة،وتناقضفيوانفرادمذهبه.العدل باللفظةبالحديثكانفرادهكئهفرق)ولا فحكمفيهذاالنمقبقبولكلزياد؟زادهاعلىثقةغيرهمطلقا،ولوزادهاعلى هومنأحفظمنهأوأكثرعددا،خالفبهاغيرهأملميخالص. وهذاليرغريئامنابنحزبم،لأئهلايرىترجيحراوعلىفمتىاخر،حكم للراويبأئهثقةقبلخبرهولوخالفهمنخالفه،حيثقال:"وقدغلط-أيف@ا- 1)انظرنظمالفراند(عا2 (2)ا لاحكامفيأصولا لأحكام208-209).

درا@مةنطدةالثقة1 3 قوئممنهماخرونفقالوا:فلانأعدلمنفلان،بذلكورامواترجيحخبرالأعدل علىمندونهفيالعدالة،وهذاخطاشديد" وقال-أيضا-:9وقالوانرخحأيضابأنراوييكونأحدالخبرينأضبط وأتقن،وهذا-أيفما-خطا" بلاوهذاشذمخال@لماقزرهالحفاظمناشتراطانتفاءالثذوذللحكمعلى الحدبثبالصخة،وهومخاللى-أبضا-للمعقولإذيلزممنقولهقبولاقضات.لمتنا "يوسلىبنعبدالذبنمحثدبنعبدالبرت4 63@. اختلفتعاملهمعزياداتالثقات،فصزحبقبولهاأحيانامعللأذلكبأئهارواية الجماعة،نقالفيحديمثرفعهجماعةووقفهالاماممالذ:" والحديثبت،ثالا يضزهتقصيزمقفيقضررفعه،لرفعالحفاظالأئباتله؟ولاجتماعالجماعةمن رواةنافععلىرفعه،منهمأيوبوموسىوسائرمنذكزناإ وعفلذلكتارةبأئهاالأحفظروايةفقال:" وكلمنأرسلهذاالحديث فالئورفيأحفظمنه،والقولفيه:قولمالثورفيومنتابعهعلىإسناده" وتارةبأئهاروايةأحفظتلاميذالشيخالمختلفعليهنقال:اأكثرأصحابابن شهابقالواعنهعنسليمانبنيسارعنابنعئاسولميسفوا،ورواهمالذعن سليمانبنيسايىعنعبدالذبنعئابرفسئاه،وزيادةمئلماللثمقبولة،وتفسيره لمجملغيرهأولىماأخذبه،وهوأثبتالناسفيابنشهاب عندأكثرالعلمأهل بالحديث) 1)المصدرالسابق 2)الحصدرالابق 3)الت@هيد254/1 (4)المصدرالسابق 5)الابقالمصدر387).

مرائنالترجيع3المحفودظوالشاذ وصرحبردالزيادةفيمواطنأخرىذلكمعللابأئهايستمنحافظفقال: "زيادةمنزادفيهذاالحديثنعيمبنربيعةليستحجة،لأنالذيلميذكزه أحفظ،@ئماتقبلالزيادةمنالحافظالمتقنإ أوبأنمنلميذكزهاأكثرفقال:"هكذارواةجماعةرواهالموظأعنمالك فيماعلمت،إلاخالدبنعبدالرحمنالخراسانيئف@نهرواهعنماللثعنابن شهابعنعليئبنالحسينعنأبيه،وكانيحىبنسحيل!يثىعلىبنخالد عبدالرحمنخيرا،وقدتابعهموسىبنداودالضبيئقاضيطزسوسفقاليخه- أيضا-عنأبيه،وهماجميغالابأسبهماإلاأئهمابالحجةليساعلىجماعةرواة الموظأالذينلميقولوافيهعنأبيهإ وقدأجملابنعبدتصزفهالبزمعزيادةالثقةفيعبار؟فقال:(إئماالريادةتقبل منالحافظإذاثبتتعنه،وكانأحفظوأتقنمئقأوقضرمثلهفيالحفظ،لأئهكأئه حديثآخرمستأنف،وأئاإذاكانتالزيادةمنيخرحاف!متقنولافإئهالايلتفت إليها، فاشترطلقبولالزيادةأنتكونمنحاتي،وأنلابريدهاعلىمنهوأحفظ لكثهقيدكلامهفيبعضالمواطنبماإذاكانتالزيادةمخالفةلروايةغيره، فقال-وهويتحذثعنبعضالزيادات-:(إنقالقائل:إن(داذاقولهقر) فأنصتوا)لميقنهأحذفيحديثأبيهريرةغيرابنعجلان،ولاقالهأحذفي حديثأبيموسىغيرجريرعنالتيميئ.قيلله:لميخالفهماهومنأحفظمنهما 1)الصمدرالابق"(5-6). (2)المصدر195/9). (3)المصدرالسابق3063).

زيارةدراسةالثقة فوجبقبولزيادتهما،وقدصخحهذينالحديثينأحمدبنخبل،وحسبكبه إمامةبهذاوعلماالشأن" إذنفمذهبابنعبدقبولالبرزيادةالحافظالثقةمالمتكقلروايةمخالفةمن هوأحفظمنه، فيعملفيهاالترجيح. ،أحمدبنعلئبنثاببالخطببالبغدادفي ت4 63@. أوردفيكتابهالكفاية 2) بعنوانباباالقولفيحكمخبرالعدلبروايةانفردإذا زياد؟فيهلميروهاغيره،قالفيه:"قالالجمهورمنالفقهاءوأصحابالحديث: زيادةالثقةمقبولةبها،انفردإذاولميفزقوابينزياد؟يتعفقبهاحكئمشرعىأولا يتعفقبهاحكم،وبينزياد؟توجبنقصانامنأحكامنثبتبخبرليستفيهتلك الريادة،ولينزياد؟توجبتغبيرالحكمالثابتأوزياد؟لاتوجبذلك،وسوا@ كانتالزيادةخببرفيراويهرواهمزةناتضاثئمرواهبعدوفيهتلكالزيادة،أوكانت الريادةقدرواهاغيرهولميروهاهو.وقالمفنفريقتيزيادةالعدلالذيينفرد بها:إئمايجبقبولهاإذاأفادتحكفايتعفقبها،وأئاإذالميتعفقبهاحكئمفلا. وقالآخرون:يجبالريادةقبولمنجهةاللفظدونالمعنى.وحكيعنفرقةمفن مذهبيت@حلالثافعيئأئهاقالتالريادةتقبلمنالثقةإذامنكانتجهةغير الراوي،فأئاإنكانهوالذيروىالناقصثمروىالزيادةبعدف@ثهالاتقبل.وقال قوئممنأصحابزيادةالحديث:الئقةإذابهاانفردكيرمقبولهمالميروها معه الحفاظ،وتركالحفاظلنقلهاوذهابهمعنمعرفتهايوهنهاويضعفأمرها،ويكون معارضالها. والذينختارهمنهذهالأقوالأنالزيادةالوجوه،كلعلىمقبولةالواردة 1)المصدر11/43(وانظر45/11ا 2)(@424-429).

1 4حواننالزجمحل@المحغوظوالثماذ ومعموذبهاإذاكانراويهاعدلاحانظا،ومتقناضابظا@. فاختارالخطيبالزيادةقبولعلىكلالوجوهإذاكانراويهاعدلاحافظا، ومتقناضابظا.وفئرالحافظابنحجبرقوله:(عدلاحافطاومتقئاضابطا)بأثه لي@مجزدالئقةبل@رادهالثقةالمبزز،فقال:@وأئاماحكاهابنالصلاحعن الخطيبفهو@اننقلهعنالجمهورمنالفقهاءوالمحذئينفقدخالففياختياره فقالبعدذلك:والذينختارهأنالزيادةمقبولةإذاكانراويهاعدلاحافظاومتقئا ضابطا.قلت:وهوترشطلينالمذهبين،فلاترذالزيادةمنالثقةمطلفا،ولانقبلها مطلقا.وقدتقذممثلهعنابنخزيمةوغيره،وكذاقالابنطاهر:إنالزيادةإئما تقبلعند أهلالصنعةمنالثقة المجمععليهإ لكنالذييظهرلي-والفهأعلم-أنمقصودهالئقةالمجزد،وذلكلأموبى: أئهأولا:حكىفياختلافالناسفيالزيادةقبولأقوالاخمسة،ليىمنها اشتراطكونالزائدئقةمبززا،بلبدأهابقبولهامنالثقةالمجردنسبتهمعإلى جمهورالمحذئين،أئهفالظاهريعنمه. ئانيا:أنهقالعندذكرهالأقوالفيتعارضالوصلوالإرسال:أومنهممن قال:الحكمللمسندإذاكانئابتالعدالةضابطاللروايةقبولفيجبخبره،ويلزم العملبه@انخالفهوسواغيره،4كانالمخالفلهواحذاأوجماعة.وهذاالقول هوالصحيحعندنا" فلميشترظإلامطلقالضبط. ثالثا:أنطربفةاستدلالهالفبولعلىنرشدإلىذلك،ف@نكلماذكرهيصلح للاحتجاجبهعلىقبولهامنالثقةالمجزد،ولمشيئايذكزيوحيباختصاصهابالئقة المبزز. 2) انكتعلىابنالصلاح693). الكفابة(عىا41).

دراسةزيافىةالثقة1 4 إذناختارالخطيبالزيادةقبولمنمطلقا،الئقةوقداستدللمااختارهبأمويى، أذكرهاوأبينمافيها. قالالخطيب: " والدليلعلىصخةذلكأموز:اتفاقأحدها:جميعأهل العلملوأئهعلىانفردالئقةبنقلحديبينقذلمغيرهقبوله،لوجبولمتركيكن الرواةلنقله-إنكانواعرفوه-،وذهابهمعنالعلمبهمعارضالهولاقادخافي عدالةراويهولامبطلأله،وكذلكسبيلابالزيادة.لانفرادفإنقل:ماأنكرتأن يكونالفرقبينالأمرينأئهغيرممتنعسماعالواحدالحديثمنالراويوحده وانفرادهبه،ويمتنعفيالعادةسماعالجماعةلحديبوذهابواحلإ،زيادةفيه عليهم،ونسيانهاإلاالواحد،بلهوأقربإلىالغلطوالسهوفانترقمنهم، الأمران.هذاقلت:باطلمنوجو؟غيرممتنعبما،أحدها:أنيكونالراويحذت بالحديثفيوقتين،وكانتالزيادةفيأحدهمادونالاخر.الوقتويحتمل- أيضا-أنيكونتدكزرالراويالحديث،فرواهأولابالزيادة،اوسمعهلواحد،ثئم أعادهبغيرزيادةعلىاقتصازاأئهقدكانأتئهمنقبل،وضبطهتمنيجبالعمل بخبرهإذارواهعنه،وذلكغيرممتنع.ورئماكانالراويقدساعنذيرتلك الزيادةلماالحديثكرروتركهاغيرمتعئل!لحذفها.ويجوزأنيكونابتدأبذكرذلك الحديث،وفيأولهالزيادةثئمداخلدخلفأدركالحديثبقيةولميسمعالريادة، فنقلماسمعه،فيكونالسامعالأولقدبتمامه،وعاهوقدرويثلهذافيخبر جرىالكلامفيهبينالزبيربنالعؤاموينالصحابة...بعضقال:(سمعالزبير رجلأيحذثعنرسولاللهجمهفلئافرغالرجلمنحديثهقاللههلالزبير: سستهذامنرسولاللهيح@؟قال:نعنم.تال:صدقت،ولكئككنتيومنل!غائئا ورسولالفهد@يحذثعنرجاليمنأهلالكتابنجنتفيالحديثاخرورسول اللهيحيحدثفحسبتأئهيحدثعننفسه.هذاومثلهيمنعنامنالحديثعن

1 4حرائنالزجيح3المحفوظوالائماذ رسولالذمحلاء).وكذلكرويعنزيدبنثاببأنهقاللرافعبنخديجفيروا@ته عنرسولالذيح@النهيعنكراءالمزارع...قال:(يغفرالذلرافعبنخديج،أنا - والله-أعلمبالحديثمنه،إئماأتاهرجلانمنالأنصارقداقتتلافقالرسول الذعحت:إنكانطاشأبممفلانكرواالمزارع.فسمعقولهلاتكرواالمزارع). ويجوزأنيسمعمنالراويالاثنانوالثلاثةفينسىائنانمنهماالزيادة،ويحفظها الواحدويرويها.ويجوزأنيحضرالجماعةسماعالحديثفيتطاولحتىيغشى النومبعضهم،أويشغلهنفمىخاطرويخكرقلبفيأبراخرفيقتطعهعئاسمعهغيره. ورئماعرضلبعضسامعيالحدبثأمزيوجبالقيامويضطرهإلىتركاستتمام الحديث.داذاكانماذكرتاهجائزافسدماقالهالمخالف.-ثئمذكرإسنادهإلى عمرانبنحصيني-تال:(أتىنفزمقبييتميبمالئبيع@لىفقال:البئرىاقبلوايا بييتميم.فقالوا:قدبشزتنافأعطنا،فرئيذلكفيوجهرسولالذيك@ه،فجاءنفز منأهلاليمنفقال:ا@بلواالبشرىإذلمبفبلهابنوتمببم.قالوا:فدقبننايارسول الله؟فأخذرسولالذكلتيحذثببدصالخلقوالعزش،فجاءربئفقال:ياعمران راحلتك،فقمتفليتنيلمأقنم). وبدلم-أيضا-علىصخةماذكرناهأنالثقةالعدليقول:سمعتوحفظتما لميسمغهقون،الباوهميقولون:سمعناماولاحفظنا.ولي@ذلكتكذيباله،وءائما هوإخبازعنعدمعلمهمبماعلمه،وذلكلايمنععلمهبه.ولهذاالمعنىوجب قبولالخبرإذاانفردبهدونهم،ولأجلهأيضاقبلتالزيادةفيالشهادةإذاشهدوا جميغابثبوتالحقوشهدبعضهمبزيادةحقاخروبالبراءةمنه، ولميشهد اوأمالاخرون.عفةمناعتلفيقبولهاتركببعدذهابهاعنالجماعةوحفظالواحد لها،فقدبئنافسادهافيماتقذم،وجوازذلكمنغيروج!.وأئافصلمنفصلبين أنالزيادةتكونموجبةلحكبمأوغيرموجب!لهفلاوجهلهإذالأئهوجبقبولهامع