قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري

رراسةقادةالثقة1 4 جابهالىحكئازائذافبأنتقبلإذالمتوجتزيادةحكمأولىلأنمايثبتبهحكئم أئذفيهذاالباب. " وأئافصلمنفصلبينأنالزيادةتكونفيالخبرمقرواية راويهبغيرفلاد؟وبينأنتكونمنروايةغيرهف@ئهلاوجهلهلأنهقد يسمعالحديث متكرزا،تارةبزيادةوتارةبغيرزياد؟كمايسمعهالوجهينعلىمنراوين،وقد ينسىالزيادةتارةفيرويهبحذفهامعلهاالنسيانوالذفيها،ويذكرهافيرويهامع الذكرواليقين،وكماأئهلوروىالحديثفقال:ونسيهلاأذكرأنيرويته-وقد حفظعنهئقة-وجبقبولهبروايةالثقةعنه،فكذلكهذا،وكمالوروىحديثامثبتا لحكمناسخاوحديثاله،وجبفبولهما،فكذلكحكمخبرهإذارواهتارةزاندا وتارةناقضا.وهذهجملةكافية) هذامااستدلبهالخطيببنضه،وهذاأوانالشروعفيبيانمافيهفأقول- وبالئهالتوفيق-: أ"مااستدلالهبقياسالتفزدبالزبادةعلىبأصلالتفزدالحديث،وأنتفزدالثقة بالحديثمقبولباتفاقالعلمأهلفأقول:لايسفمأنكلماتفزدبهالنقةمقبوذ، فقدرذالأئمةبعضماتفزدبهبعضالرواةالئقات،وأعفوهبالشذوذوالنكارة لقرائنقامتعندهم،خاضةإذاكانفيمالمامخالفةيرويهكيره.رواه ولوسفمهذاالاتفاقف@نئمةفزفاببنتفزدالثقةبجملةالحديث،وبينالتفزد بزياد؟فيه-حكاهكماالخطيبنفسهعنبعضهم-بالزيادةتفزدهلأنيحدثفي النفسريبةلاتحصلبتفزدهبجملةالحديث. قالالعلائيئ: "وقدتقذماحتجاج االغزاليئلامامللقبولمطلفابأنالراويالثقة إذاانفردبحديثجملةكانمقبوفكذلكلا،انفرادهبالزيادة،وهذهالتيعؤلعليها الخطيبالحافظ.وجوابذلك:كللي@حديمثتفزدبهراوبلمقبولا، منهماهو 1)الكفابة425-429).

1 4الزجهح@رائنفىالمحفوظوالشاذ صحيحوحسنوشاذوضعيفومنكركماسبقءفيمسألةالشاذ.وبتقديرأنيكون هذاالراويتفزدهبالحديثمنأصلهصحيخاأؤحسئا،فالفرقبينذلكوبينتفزده بالزيادةأنتفزدهبالحديثمنأصلهلايطزقالوهموالغفلةإلىغيرهمنالثقات، ولامخالفةفيروايتهلهم،بخلافتفزدهبالريادةإذاكانفيهمخالفةلمنهوأولى بالحفظمنه،أوأكئرعدذا؟ف@نالظنمرخخلقولهمدونه.هذامالاريبفي، وخصوصاإذاائحدالمجلسإ وقالفظ:الحا" وهواحتجاجمردود،لأئهليسكلحديثتفزدبهأفيثقةكان مقبولايكونكماسبقبيانهفينوعالاذ.ثئمإنالفرقبينتفردالراويبالحديثمن أصلهوبينتفزدهبالريادةظامز،لأنتفزدهبالحديثلايلزم منهتطزقالسهو والغفلةإلىغيرهالثقات،منإذلامخالفةفيرواييهلهم-بخلاتتفزدهبالزيادة إذالميروهامنهوأتقنمنهحفظاوأكثرعددا-غالبفالظنبترجيحرواييهمعلى رواية! أئامحاولتهالرذعلىمنفزقبينتفزدالثقةبالحديثبزياد؟وتفزدهفيهففيهنظز - أيضا-لأموبى،منها: أولا:أنهذهالاحتالاتالتيذكرهاإئماهياحتمالاثعقليةمجزدير،ولو سفموقوعهافيبعضالأحيان،ف@ئهلاشذأناحتمالوقوعالخطأيكونفي مواطنأخرىأرجحمنها؟إذيبعدأنيحذثبالحديثجماعةعنالثيخناقصا لأئهمإئماسمعوهمنهكذلك،ولميسمعهمنهكاملأإلاراوواحذأقلمنهمملازمة لهذاالشبخ. وماذكرهمناحتمالنسيانراويالطريقالناقصة،أومجيئهمتأخزا،أو 1)نظمالنرائد(صا22). (2)الكتعلىابنالصلاح690-69).

دراممةزيارةالثقة1 4 افصرافهقبلالفراغمنالحديث،أوانثغالذهنهفيأئناءالسماع،كلهذه الاحتالاتإنصخوقوعهالراوواحل!امتغوقوعهاللرواةجميغا-إنكانوا عدذا-،بلامتغوقوعهامنههوفيمجلمبرآخر.ومبنىهذاالعلمالظنعلى الراجح. انيا:أنهذهالاحتمالاتالتيذكرهايمكنالقضاءفيمابهابعضزاده الصحابةعلىصحابيبخلافاخر-منبعدهم-لماذكرناه @ ابفامقحرص المحذثينعلىالنحديتوسماعالحديثمنشبوخهم ومئايؤكدهذاالمعنىأنالقصصالتياستدلمبهاالخطيبكفهافيالصحابة، لافيمنبعدهم. وأفااستدلالهبأنرواةيقولون:الناقصماعلمنا.وذلكلي@تكذيئاله،ف@ثه لايمنععلمراويالزيادةفمنبها،علمحخةعلىمنلميعلنم. فأقول:هوكذلك،لايسفىولذلكتكذيبا،نحكنملمبجرحراويالزيادة، بلتننا:قدتقومقرائنتبئنخطأهفيلزمنارذزيادته. وأفاقياسهالزيادةفيالزيادةعلىالروايةفيالشهادة:فقياشمعالفاوجودرق فلايصخ.لآنالمثهودعليهجملمزةواحدة،فلايمتنعذهابهعنالجماعة وحضورالواحدله-بخلافالروايةف@ئهالكزر-فيبعدانفرادالواحدبها. وأفااستدلالهلبولهاعلىمنالراوينفسهبقبولحدثه الناسخبعدأنيكونقد روىالحديثالمنسوخ،فيقال:يلزمهذامنتبولزيادةالثقةولوكانتمنايخة لروايةولاالغير@أظنيقولالخطيببه. قالالسخاوفي-وهويتكئمعناختيارقبولالخطيبزيادةالثقة-:"ولكته لي@علىإطلاقه،و(نكانفياستدلالهقبولهاعلىمنهنفسهبقبولهإذاروىحديثا 1)انظرمبحثخصائصقساداتالصحابةبمفهمعلىبحض.

1 4@راننالترحئموالشاذالمحغوفد مثبتالحكموحديثالهناسخامايشعربالقبولمعالتنافيإ فبانبهذاعدمصلاحيةمااحتيبهللقبولالخطيبمطلفا.وغايةمايمكنأن يدكعليههواحتمالصخةالريادةفيبعضالمواطنلوقوعبعضهذهالاحتمالات التيذكر،بلاوهذا-شذ-لايعنيقبولهافيكلموطني. ولهذاابنعابرجبعلىالخطيبترجيحههذافقال-بعدأنكتابذكر (تمييزالخطيبالمزيدفيمئصلالأسانيد)وسيرهفيهعلىمنهجالمحذثينفي قبولالزيادةتارةوردهاأخرى-: " ثئمإنالخطيبتناقضفذكرفيكتابالكفابة للناسمذاهبفياختلاتالرواةفيإرسالووصله،الحديثكفهالاتعرفعن أحل!منمتقذميالحفاظ،إئماهيمأخوذةمنكتبالمتكلمين،ثثمإئهاختارأن الزيادةمنالثقةتقبلمطلقا،كمانصرهالمتكفمونوكثيرمنوهذايخال@ تصزفهفيكتابالمزيد)(تمييز1 ولعلمرادالخطيبالزيادةبقبولمنالثقةقبولهاعندخلؤالأمرمنالقرائن المقتضيةلترجيحالقبولأوالرذ.قالالحافظابنحجير-تعليفاعلىماذكره العلائيئمنإعمالالحفاظالمتقدمينالقرائنفيالترجيح عندتعارضالوصل والارسال-:9وهذاالذيالعملحكاهعنهمإئماهوفيمايظهرفيهالترجيح،وأفا مالايظهرفيهالترجيحفالظاهرأنهالمفروضفيأصلالمسألةإ كأ القاضيمياضبنموسىاليخصبئي ت54 4كل قال:"اختلفالناسالراويفيالثقةإذاانفردبزياد؟فيالحديثعنسانر رواةسيخه،فذهبمعظمالفقهاءوالأصوليينوالمحذثينإلىقبولزيادته،وذهب فغ249/1). شرحعللالترمذي638). النكتعلىابنالصلاح"(ه6

دراسةنطدةالثقة1 4 بعضأصحابالحديثإلىرذها،وهومذهبمعظمأصحابأبيحنيفة،وكذلك جاءاختلافهممتىأسندالحديثواحذ،وأرسلهالباقون،وأكثرالمحذثينعلىرذ هذاالوجه.والصوابفيذلككذماذهبإليهأهلالتحقيقمنالفريقين،وأشار إليهمسلم:يهذاالفصلمنجوازقبولهإذاكانالراويشاركالثقاتفيالحفظ والرواية،بخلافإذالميثاركهم،ولاوافقهمفيماروؤهئئمانفردهوبروايةالكتير مفالميرووهعنأشياخهم،ولاعرفهأولئكالمشاهيرمنحديتهم،فهذاينكرولا يقبلةوتترابجملةحديثهويترك،لتهمتنالهإئابسوءالحفظوالوهم،أو الشاهل-بخلافالزيادةفيالحديثنفسهأوروايةالحديثالواحدمنهذاالفن - ف@نمثلهذايقبلمنهلثقته،ف@نظهرفيهاوهمهلميقدخفيعدالتهواحتمل. لصخةحديثهروايته-واستقامةوقدبئنمسلئمالغرضفيهوأجاد-،وحملنازيادته هذه-التيلمنرمايبطلهاويعارضها-علىأئهحفظمالميحفظغيره،وضبطما لميضبظأصحابه.وعلىهذازيادةثبتتالناهدعلىكيرهمنالثهداءمعه-مالم نكنالشهادتانفيصورةالمعارضة-،وعلىهذاماأئفأئمةالحديثالمحرائب الأفرادمنالحديث،وعدوهفيالصحيح،فأمامتىجاءمايعارضه،وروت الجماعةخلافهفالرجوعإلىتولالجماعةوالحفاظأولى-منبابالترجيح- وهذاأيفماأصلفيالشهادةالمتعارضةفيمراعاةالأعدلعلىالمشهور، واختلفالمذهبفيالترجيحفيهابالكثرة، فتبئنبهذاأنمذهبالقاضيالزيادةقبولمنالثقةمالمتكنمنافيةلرواية الجماعة،ف@كانتنكذلكردتورخحقولالجماعة.دائماقلتمنافيةولمأقل مخالفة،لأنهعئربالابطالوالمعارضة. وقدعفلمذهبههذابأنالراويالثقةإئماحكننابثقتهلكنرةموافقتهالئقاتفيما 1)اكمالالحعلمبفواندملم02/1ا

@راننالترجيح3المحفوظوالش@اذ يرويه،ف@ذاروىحديثالمنجذهعندغيره،أوفيهزادزيادةلميذكرهاغيره-دون منافاةلهم-حمنناهذاالحديثوتلكعلىالريادةالأصل،وهوموافقتهللثقات فيمايروي،واحتمفنامنهذلك. وقدنسبالقاضيهذاإلىالمذهبالمحققينمنالمحذثينوالفقهاشومنهم الإماممسلئم.لكقفيمانسبهإلىمسلبمنظز،يتبينبعزضكلامهالذيأشارإليه القاضيةوعليهاعنمد. قالمسلم: @ منعلىالغالبحدثهالمنكرأوالغلطأمسكناأيضاعن حديثهم،وعلامةالمنكرفيحديثالمحذثإذاماعرضتروايتهللحديثعلى روايةغيرهمنأهلالحفظوالرضاخالفتروايتهروايتهم،أولمتكدتوافقها،فإذا@ كانالأغلبمنحديثهكذلككانمهجورالحديثغيرمقبولهولامستعمله.فمن هذاالضربمنالمحذثين-فذكرجماعةمنالرواة-وقال:ومننحا فينحوهم روايةالمنكرمنالحديث،فلمنشانعرجعلىحديثهم،ولانتثاغلبه،لأنحكم العلمأهلوالذييعرفمنمذهبهمفيقبولمايتفردبهالمحذثمنالحديثأن يكونقدشاركالثقاتمنالعلمأهلوالحفظفيبعضماروؤاوأمعنفيذلك علىالمواففةلهم،ف@وجدذاكذلكثئمزادبعدذلكشيئالي@عندأصحابهتبلت زيادته.فأئامنتراهيعمدلمئلالزهرفيفيجلالتهوكثرةأصحابهالحفاظالمتقبن لحد@ثهوحديثغيره،لمثلأوهئامبنعروةوحديثهمامبسوظمثشرذقدنق@/ أصحابهماعنهماحديثهماعلىالاتفاقمنهمفيأكثره،فيرويعنهماأوعن أحدهماالعددمنالحديثمفالاأحذيعرفهمنأصحابهما،ولي@مفنقد شاركهمفيالصحيحمفاعندهمفغيرقبولجائزهذاحديثالضربمن الناسإ 1)مقدت صحيحسلم17/1-19).

دراسةنطدةالثقة1 5 فكلاممسلبم- كماهوظاهر-فيالتفزدبجملةالحديثلابزياد؟فيه،وفرق بينالأمرين.بلكلاممسلبميرشدإلىاستعمالالقرائنفيالترجيح؟إذاستدل بشهرةحديثالزهريوهثابموكثرةأصحابهماعلىإنكارتفزدالمنفردبماعنهما لي@عندأصحابهماالئقاتي. فكذلك س مالفيمنزادزيادةفيحديثعنهماأوعنأحدهماولميذكزها أصحابهماالنقات. بقيأنأنئهعلىوهيصسالةأنالقاضي-معحكمهالزيادةبقبولمنالئقة مطلقامالمتكنمنافية-جؤزأنوهئاتكونفقال:(ف@نظهروهمهلميقدخفي فيمكنأنتكونهذهالزيادةوهماالئقة،هذامنوكيفنتمكنمنالوقوف علىخطأهذاالثقةمالمتجمغطرقالحديثوتعتبرالقراننالمرخحةلخطتهمن الأمرإذاإلىاستعمالالقرائنأعلم.والله " علئبنمحثدبنالقطافيالفاسع ت628كل قال:"وهونظزكيرصحيحأنتعلروايةثقبماحاف!وصلرواهحديثاغيره أومقطوغا،أسندهغيرهورواهمرسلأ،لأجلمخالفةغيرهله،والأمريحتملأن يكونقدحفظمالميحفظمنخالفه.وذاكانالمرويمنالوصلوالارسالعن رجلواحدثق!لميبعدأنيكونالحديثعندهعلىالوجهين،أوحذثبهفي حالينفأرسلمزةووصلكيروأسبابأخرى.إرسالهلئاهمتعددة،فقدتكونأثهلم يحفظهفيالحالحئىراجعمكتوئاإنكانعنده،أوتذكر،لأئهأوذكرهمذكربه، كمايقولأحدناقالرسولالذو@لماهوعندهبسنده،أولغيرذلكمنالوجوه. الثانلانمافيأنيكونالذييسندمارواهكيرهأومقطوغامرسلأئقة،ف@نهإنلم

1 52ثواننالترجيح3المحفوظوالشاذ يكقثقةلميلتفتولوإليه،لميخالقهأحذ.ف@ذاكانثقةحخةفهوعلىمنلم يحفظ.وهذاهوالحقفيهذاالأصل.وكمااختارهأكئرالأصوليينفكذلكاختاره منالمحذثينطائفة-@نكانأكثرهمعلىالرأيالأول-،فمفناختارما اخترناه:أبوبكبرالبزارإ وقال-أ@ا-:"فلانبايىأنوو الرافعونيهونجماعةوالواقفرنجماعة،وأن يكونالواقفونجماعةوالرافعحذا،واأوأنيكونالرافعواحداوالواقفواحذا، ذلككفهسواءفيأئهمفبولكمالوكانالرافعونجماعةوالواقفواحذا، وأضعفهاأنيكونالراواحذافعوالواقفونجماعة.والثرطثقةالرافع،فلانبالي مخالفةذلكبعدخالفهمنمخالفةمنفاعلنمذلك" فصزحفيهذينالنفمينبأنشرطقبولالريادةثقةهوراويها،ولاعبرة بمخالفةمنخالفه.لذاقالالذهبيئ: 9وقاعدتهكابنحزبموأهلالأصول،يقبلما روىالثفةسواءخولفأورفعالموقوتأووصلالمرسلا ويبدوأنالقظانابنمتم@كبأصلهالذيأضلهتم@كاعجيئا،ف@ثهيصرعليه ولوكانخطأالئقةظاهراجذا،نقدتعفبعبدالحقالاش@ليئنيإعلالهحديثأي الدرداء:"فالتفترسولالذعغإليئ،وكنتأقربالقوم منهفقال:ماأرىالأمائم (ذاأمالقومالاقدكفاهم)فقال:"ف@ذنلي@فيهأكثرمنأنابنوهبوقفه،وزيد ابنالحبابرفعه،-وهوأحدالثقات-ولوخالفهفيرفعهجماعةثقاتفوقفتهما ينبغيأنيحكمعليهفيرفعهبالخطأ،إئاهفكيفولميخالفهإلاواحد. " وأوقع ما يعتلبهعليهمرفوغاالثأالذيفيقوله:(ماأرىالاماماذاأئمالقومالاقدكفاهم) 3) يانالومموالايهام5/43 ال@صدرالابق456/5). الردعلىالحافظابنالقطانالفاس@(ا7).

دراسةنطدةالثقة1 5 فنيستبعدهذاأنيكونمنكلامالنبيولو@،كانمقمجتهداته،والأظهرأثه منكلامأبيالدرداءواللهأعلم " فلميتنازذعنأصلهالذيأضلهمعتصريحهبكونالأظهرأثهمنكلامأبي الدرداء. @عثمانبنعبدالرحمنبنالصلاح ت64 3كل قال:9وقدرأيتتقسيمماينفردبهالثقةإلىثلاثةأقسام:أحدها:أنيقع مخالفامنافيالمارواهسائرالثقات.نهذاحكمهالرذكماسبقفيالثاذ.نوع الثاكى:أنلايكونفيهمنافاةومخالفةأصلألمارواهكالحديثغيره،الذيتفزد بروايةجملتهئقة،ولافيهتعرضلمارواهالغيرأصلأ.بمخالفبمافهذامقبوذ،وقد ادعىالخطيبفيهاتفاقالعلماهعليه،وسبقمثالهفينوعالثاك:الشاذ.ما يقع لينهاتينمثلالمرتبتين،لفظةفيالحديثلايذكرهاسائرمنروىذلك الحديث-ثممئقهبزيادةماللئ(منالمسلمين)-وقال:فأخذبهاغيرواحل!من الأئمة،واحتخوابها،منهمالشانعيئوأحمدرضيالذعنهمثئمأعلم-والذذكر مئالاآخروهوزيادةأبيماللثالأشجعيئ:(جعلتلناالأرضمسجداوجعلت تربتهالناطهوزا)-فهذاوقال:وماأشبههيشبهالقسمالأولمنحيثإنمارواه الجماعةعام،ومارواهبالزيادةالمنفردمخصوصق،وفيذلكمغايريرفيالمفة ونوعمخالفةبهايختلفالحكم،ويثبه-أيضحا-القسمالثانيمنحيثإئهلا منافاةبينهما.وأئازيادةالوصلمعالارسال،ف@نبينالوصلوالإرسالمن المخالفةنحوماذكزناه،ويزدادذلكبأنالارسالنوعفيقدحالحديث،فترجيحه وتقديمهمنقبيلتقديمالجرحعلىالتعديل،ويجابعنهبأنالجرحقذملمافيهمن 1)ي@انالومموالابهام3713).

1 5@راننالترجيح2المحفوظوالاثا4 زيادةالعلم،والزيادةهاهنامعمنوصلأعلمإوالذ وقدفيمابثنتسبق 2) أنتقسيمههذالانكانفيلتفزدالأصلالثقةمطلفاإلا أئهبذكرهالقسمالئالثوتقييدهلهبمافيهنوعمخالفةعرفأنالزياداتعنده منقسمةإلىهذهالأقسامكذلك. وهذا،نقولإنابنالصلاحق@مإلىالزياداتثلاثة أقسابم،هي: الأول:ماكانتالزيادةفيهمنافيةلروايةكيره،وقدصزحبرذهذاالقسم. فالالعلائيئ: " وقولهييالقسمالآولإنحكمهالرذكالحديثهوالثاذ الصحيحالذيلاينبغيالعدولعه، الثا:ي: ماكانتالزيادةفيهتخالفلاروايةغيرهأصلأ؟وقدصزحبقبولهذا القسم.قالالحافظابنحجبر-معئلأتجولهذاالقسم-: "لأئهجازئمبمارواهوهو ثقة،ولالروايته،معارضلأنالساكتعنهالمينفهالفظاولامعنئ،لأنمجزد سكوتهعنهالايدذعلىأنوهمراويهافيها" الثالت:ماكانتالريادةفيهتخالفروايةالغيرلكئهالاتالمها،وقدسكت هذاعنيفصخولمالقسم،بحكمهعليه. قالالحافظابنحجبر: ا لميحكمابنالصلاحعلىهذاالثالثبثيء@ وقدعفقالنووفيعلىكلامابنالصلاحفيهذاالقسمبقوله: "كذاقال، والصحيحقبولهذاالأخيرا 6) علومال@حدبت(ص.اا انظر:بحتأنواعقاداتبحدالنقاتالصحابة. نظمالؤائد(ص النكتعلىابنالصلاخ687). المصدرالابق. الكىلب246/1).

دراسةر@ادةالثقة1 5 وهذايثعربأنهفهم فه عدمالقبولأوترددهفيه. لكنالذييظهريى-والذأعلم-أنابنالصلاح قد حكمعلىهذاالقسم- أيضا-بالقبرل،وذلكلمايل!: أولا:أئهلفاذكرهذاالقسم،ومثلهبريادةالاماممالكالمسلمين)(منقال: "فأخذغيربهاواحل!منالأئمةواحتخوابها،منهمالثافعيئوأحمدرضيالذ عنهم ."فكأئهيقول:هذاالقسملقب@رلمقبولالأئمةلهوعملهمبه. قالالسخاوفي:(واستغنىبهعنالتصريحفيهذاالقسمبحكبم " ثانئا:أئهنم@علىأنزيادةالوصلمعالارسالتعدمنهذاالقسم،وقدصزح بقبولالوصلمطلفافدلمعلىقبولهلهذاالقسمأيضا. لكنهذاالحكمالذيحكمبهابنالصلاحعلىهذاالقسمفيهنظز،وقدنازعه فيهغيرواحل!وقالوا:لي@هوعلىالاطلاقالذيحكمبه،بلهوداثزمعالقرائن. قالالحافظابنحجبر: 9 لميحكمابنالصلاحعلىمذاالثالثبثيء،والذي يجيريعلىقواعدالمحدثينأثهملايحكمونعليهبحكممستقلمنوالرد،القبول بليرخحونبالقرالنكماقذمناهفيمسألةتعارضالوصلوالارصال3). ،يحيىبنشرفيالنووفي ت676كل حكىتقسيمابنالصلاح،وأقزهالقسمينعلىاوصزحلأولين،بقبولالثالث نقال:" والصحيحقبولهذاالأخيرإ إذنفالنووفييرى-لابنتبغاالصلاح-أنالزيادةمنالئقةمقبولةمالمتكن 1)فنحالمغبت251/1). (2)انظرعلومالحدبت(ص94). (3)النكتعلىابنالصلاح687). (4)الكرب1/2 46وانظر:الارضاد(ا/225-231).

1 5ثراننالترجيحثماالمحفوظوالشا@ منافيةلروايةهومنأولىمنه.هناومنيزالالاشكالالذييفهممنكلامالحافبما ابنحجيرحيثنسبإلىالنووفيوجماقي معه منازعتهملابنالصلاحفيالحكبم علىالقسمالآؤلبالقبولف@نالنووفيدانيرىكانقبولقادةمطلقا،الثقةإلا أنهذامختصقعندهبالزيادةالتيلامنافاةفيهاواللهأعلم. "محئدبنعلئبندقيقالعيدت7 02ص قال:!إنلكلمقأئمةالحدبثوالفقهطريقاغيرطريقالآخر،ف@نالذييي@ن وتقتضيهقواعدالأصولوالفقهأنالعمدةفيتصحيحالحديثعدالةالراوي وجزمهبالرواية،ونظرهمإلىيميلاعتبارالتجويزالذييمكنمعهصدقالراوي وعدمغلطه،فمتىحصلذلكأنوجازلايكونغلظا،وأمكنالجمعبينروالله وروايةمنخامنبوجهلفهالوجوهلميتركحديئه.وأئاأهلالحديثف@ئهم لحديرون الحديثمنروايزالثقاتالعدولنئمتقوملهمعللفيهتمنعهممنالحكمبصحته، كمخالفةجمعكثير،أومنهوأحفظمنه،أوقيامتوثرقرينةفيأنفسهمغلبةالظن بغلطه.ولميجرذلكقانولاعلىواحديستعملنيجميعالأحاديث.ولهذاأقول: انمنحكىعنأهلالحديثأوممثرهمأئهاذاتعارضروايةمرصلومسنلإ،أو واقفورافع،أوناقمبىوزائدأنالحكمللزائدنلميص@تفيهذاالإطلاق،ف@ن ذلكلي@قانونامظردا،وبمراجعةأحكامهمالجزنبةتعرتصوابمانقولى. وأقربالىالناساطرادهذهالقواعدبعضأهلالظاهر@ وهذاكلامفيغايةالنفاسة،يدلعلىإمامةالحافظهذاوتمكنهمنمنهج القوم،ف@نمنتأئلأحكامالأئمةعلىأفرادالأحاديثماشاهدقالهجليا. 1)انظرانكتعلىابنالصلاح687-688). (2)شرحالالامباحادبثالأحكام1/60-61).

دراسةنطرةالثقة1 5 8محثدبن(براهيمبنجماعةت733ص ساربسيرابنالصلاح،وذهبإلىتفصيله @@محئدبنمحئدبنسيدالناست734كل قال-تعليفاعلىاختيارابنالقظانقبولالرفعوالوصلمطلفا-:" إنهذا ليىبعيذامنالنظرإذااستويافيرتبةالثقةوالعدالةأوتقاربا،لأنالرفعزيادةعلى الوقفجا.وقدعنثقةفسبيلهالقبول،ف@نكانالقظانابنقالهذاسبيلعلىالنظير فهوصحيخ،دانكانقانلأعئقتقذمهفلي@قلهمفيذلكعملمطرد، فقضىالزيادةبقبولورذهاوففاللقرائن،ف@نلميوقفعلىمرجحواستوى الطرفانالمختلفانحكمللزائدلأئهثقة،وسبيلالثقةأنيمبلقوله. "الحسبنبنعبدالذالظي@ئ ت74 3كل ساربسيرابنالصلاح،وذهبإلىتفصيله "محمدبنأحمدبنعبدالهادي ت74 4ص قال-رذاعلىمنزعمأنالزيادةمنالئقةمقبولةمطلفا-:" لي@ذلكمجمغا عليه،بلخلاثفيهمشهوز،فمنالناسمنيقبلزيادةالئقةومنهممطلفا،منلا يقبلها،والصحيحالتفصيل،وهوأئهاتقبلفيموضغدونموضع،فتقبلإذاكان الذيالراويرواهائقةحافظاوالذيئبئا،لميذكزهامثله،أودونهفيالثقة،كما قبلالناسزيادةمالكبنأن@قوله:(منالمسلمين)فيصدقةالفطر،واحتضىبها أكثرالعلماء،وتقبلفيموضعآخرلفرالننخضها،ومنحكمفيذلكحكماعاما نقدفلط،كلبلزياد؟لهاحكئمففييخضها،موضعيجزمبصختها،كزيادة 2) (3) انظر:النهلالروي(صه6). النكتابنعلىالصلاحلابنحجر603-604). انظر:الخلاعة(ص

1 5قرائنالزجيحفىوالثما@المحغوظ مالك.وفيموضعيغلبعلىالظنصحتها،كريادةسعدبنطارقيفيحديث: (جعلتالأرضمسجذا،وجعلتتربتهالناطهورا)،وكريادةسليمانالتيميئفي حديثأبيموسى:(@اذاقرأفأنصتوا).فيموضعيجزمبخطأالريادة،كزيادة معميرومنوافقهقوله:(دانكانمائغافلاتقربوه)،وكريادةعبدالذبنذكرزياب البسملةفيحديث:الصلاة(قسمتبينيوبينعبدينصفين)-دانكانمعمز ثقة،وعبداللهبنفادف@ضعيفا-نالثقةقديغلط.وفيموضعيغلبعلىالظن خطؤها،كزيادةمعمرفيحديثماعنرالصلاةعليه،رواهاالبخارفيفيصحيحه، هلوسئلرواهاكيرمعمبر 3فقاللا.وقدرواهأصحابالسننالأربعةعنمعمبر، وقالفيه:(ولميصلعليه)،فقداختلفعلىمعمبرفيذلك؟والراويعنمعمبر هوعبدالرزاق،وقداختلفعليهأيضا،والصوابأئهقال:(ولميصلعليه). وفيموضعيتوئففيالزيادة،كمافيأحاديثكثير؟ةوزيادةنعيمالمخمرالتسمية فيهذاالحديثمفايتوئففيه،الظنعلىيغلببلضعفه، فقدبئنبهذاالكلامالمفضلأنمدارالحكمعلىالزيادةبالقبولإثماوالرذهو بالنظرفيالقرائن،وأئهلايحكمعلىكلالزياداتبقاعد؟واحدة. @محفدبنأحمدالدهبئ ت74 8ص قال:"إنكانالحديثقدرواهالثبتب@سنادأووقفهأرسله،أوورفقاوه الأثباتفالعبرةيخالفونه،بمااجتمععليهالئقات،ف@نالواحدقديغلط،وهناقد ظهورترجحغلطهفلاتعليلةوالعبرةبالجماعة.دنتساوىالعددواختلف الحافظان،ولميترجحالحكملأحدهماعلىالاخر،فهذاالضربيسوقالبخارئ ومسلئمالوجهينمنه فيكتابنهما،وبالأولىسوقهمالمااختلفافيلفظهإذاأمكن 1)لصبالرابة336/1-337)

رراسةنلارةالثقة1 5 جمعمعناه" فجعلالضابطفيقبولالزيادةورذهاقولقبولالأكثر،معاعتبارباقي المرخحات،دالىهذاأشاربقويه:9 ولميترخحالحكملأحدهما." ،محئدبنبكبرأبيابنكيمالجؤفئةت75كل قال-بعدأنحكىعنطائفةإعلالهمروايةالثقةالضعيف-:بمخالفة"وهذه الطريقفيمقابلهاطريقالأصوليينوأكثبرالفقهاء:أئهملايلتفتونإلىعفة إذاللحدبثسلمتطريقمنالطرقف@منها،ذاوصلهئقةأورفعهلايبالونبخلات منخالفهولوكئروا.والصوابفيذلك:طريقةأكمةهذاالثافيالعالمينبه وبعلله،وهووالنمهرالنظرنيالعلل،والنظرنيالواقفبنوالرافعينوالمرسلبن والواصلين:أئهمكثروأوئقبالثغوأخمقوأعرتبحديثه،الىفييرذلكمن ايامورالنيبجزمونمعهاالمرئرةبالعئةفيموضع،وباننفاكهافيموضعآخر،لا يرتضونهولاءطربقولاهولاء@طرلق وقال:" ولهمذوقلابحولمينه وبينهمفيهالتجويزاتوالاتإلاحتما إذنفرأيابنالقيمفيزيادةالثقةأئهاتقبلوترذبناءعلىالمحتفةالقرائن بالرية.وا لكئهق@دكلامهفيموطننآخربماإذاكانتالريادةمخالفةلمارواهالغير.أئاإذا كانتالريادةمستقلةولامخالفةفيهالمارواهفيجبكيرهقبولها.فقال-:"ف@ن :-حديثابنعئابررواهأئوبوالئورفيوابنواعيينةبنزيل!وابنجريجوهثيئم عنعمروبندينابىعنجابربنزيدعنابنعئاير@لميقلأحدمنهم(بعرنات) الموفظة(ص52). السنننهذبب229/5). السابقالحصدر109/1).

1 6@رائنالترحهئمالمحفو@عدوالشماذ غيرشعبة،وروايةالجماعةأولىمنروايةالواحد.قيل:هذاعبث،فإناللفظةهذه مئفقعليهافيالصحيحين،وناهيكبروايةشعبةلها،وشعبةحفظها،وغيرهلم ينفها،بلهيفيحكمجملةأخرىفيالحديثمستقلة،وليستتتضمنمخالفة للآخرين،ومثلهذايمبلولاير؟،ولهذارواهاالشيخانإ فأطلققبولهذاالقسم،ولوجعلهخاضعاللقرائنكسابقهلكانأفضل؟ف@ن قبولالشيخينلريادةشعبةهذهلايعنيقبولهمالكلزياد؟ليىفيهامخالفة. @خليلبنكبكفديالعلائئ ت763ص قال:9وأئاأئمةالحديث،فالمتقذمونكيحىمنهمبنسعيدالقظان وعبدالرحمنبنمهدفي،ومنبعدهمكعليئبنالمدينيئوأحمدبنحنبلويحىبن معينيوهذهالطبقة،وكذلكمنبعدهمكالبخارفيوأبيحاتبموأبيزرعةالرازيئ والترمذفيومسلموأمئالهم،ثئموالخليليئ،الدارقطنيئكليقتضيتصزفهم فيقبولاالزبادةورداالترجيحبالنسبةإلىمايقوىعندمنهمالواحدفيكلحديب، ولايحكمونفيالمسالة بحكبمكلئيبعمجميعالأحاديث،وهذاهوالحق الصوابإ وقال-أيضا-:"فأثاإذاكانرجالامتكافئينلاسنادينفيالحفظأوالعدد، أوكانمنأسندهأورفعهدونمنأرسلهأووقفهفيشيءمنذلك-معأنكفهم ثقاثمحتبئبهم-مجالفهاهناالنظرأئمةواختلاتالحديثوالفقهاء.فالذي كثيريسلكهمنأهلالحديثبلغالبهمجعلذلكعفةمنمانعةالحكمبصخة الحديثمطلقا،فيرجعونإلىالترجيحلاحدىالروايتينعلىالأخرى،فمتى اعتضدت(حدىبشيءالطرلقينمنوجؤالترجبححكموالها،توقفواوالاعن 1)المصدرالابق347). (2)نظمالنراند(ص2 0 9).