قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري

دراسةزيادةالثقة والرطفيجميعهذها لآقسامالزيادةتذكرأنمعالمزيدعليه،لاأنتستبدل روايةباخرى.فإنمعنىالزيادةيقتضيأنيذكرالراويماذكرغيرهثئميريدعليه،لا يخالفهأنفيالشيءالذيذكره. قالالمباركفورفي-معترضاعلىمقصخححديثالمغيرةبنشعبةفيالمسح علىالجوربين-:(قالالثيخ-ابنيعنيدقيقالعيد-:(ومنيصححهبعديعتمد تعديلأبيقيبىعلىكونهليىمخالفاالجمهررلروايةمخالفةمعارضة،بلهوأمز زائذعلىمارووهولايعارضه)ولاسيماوهومستقلطريقبروايةهزيلعن المغيرة،لميثاركالمشهوراتفيسندها).قلت-القانلالمباقولهركفوري-: بلهوأمرزائدعلىمارووهفيهنظر؟ف@نالناسكئهمرووهعنالمغيرةبلفظ: مسحالخفين،علىوأبوقيبىيخالفهمجميغافيرويعنهزيلعنالمغيرةبلفظ: مسحعلىوالنعلين.الجوربينفلنميزذعلىمارووا،بلخالفقارووا.نعملو روىبلفظ:مسحعلىالخفينوالجوربينوالنعلين.لصحيقال:أنإنهروىأمزا زائذاعلىمارووه،وإذنليسليىفتفكز.ف@ذاعرفتهذاكذظهرلكأكثرأن الأئمةمنأهلالحديثحكمواعلىهذاالحديثبأئهضعيف،معأنهملميكونوا كافلينعنمسألةزيادةالثقة" @ @@@طه 1)تحفةالأحودي1/972(وانظركلاماررفظالابقفيأنبيانالوقفتحارضوالرفع قدلايكون منالزيادات.

قراننالترجتثطالمحفوظوالش@اذ المبحثالخامس مذاهبالمحدفينفيقبولزيادةالثقةوردها (حسبالتسلسلالتاريخع،عرصومناقشةوترجيخ) بعدهذهالجولةمعترلفالزيادةومواقعهاوأنواعها،إلىنصلثمرةهذا الفصلوغايته،ألاوهيمذاهبالمحذثينفيقبولهذهالزياداتورذها. وقداقتصرتفيهذاالمبحثعلىذكرمذاهبالمحذثيندونغيرهم-معأن للأصوليينمثاركةفيهذاالمبحث-وذلكلأمورمنها: أولا:أنكلفنيرجعفيهإلىأهله،وفرسانهذاالعلمهمالمحذثون،وقد أشبعواهذاالمبحثكلائاوبخثا،ففيكلامهمغنيةعنكلامكيرهم. قالمسلئم: 9 اعلنمرحمكأنالفه-صناعةالحديثومعرفةأسبابهمن إئماوالسقيمالصحيحهيلآهلالحديثخاضة،+نهمالحفاظلرواياتالناس، العارفينبهادونكيرمم؟إذا،صلالذييعتمدونهلأديانهم:السننوالاثار المنقولةمنإلىعصبرعصر،منلدنالنبييكيهتإلىعصرناهذا،فلالمنسبيل نابذهممنالناسوخالفهمفيالمذهبإلىمعرفةالحديثومعرفةالرجالمن علماءالأمصارمضىفيمامنالأعصارمقنقلةالأخباروحفالالاثار@ ثانئا:أنكثيزامنالأصوليينبنوااراءهمفيهذاالمبحثعلىأمورنظرئة بعيد؟عنواقعالمحذئين؟ولمنرأحذامنالمحذثينيعبابها. ولهذهالأمورف@نيسأقوم-إنشاءالفه-بعرضنصوصالحفاظمستعيئا بتفسيرمنبعدهممنالأئمةلبيانمعانيهذهالنصوصومدلولاتها. 1)ابصييز(عها2).

لراسةنطدةالثقة1 1 ، الاماممحئدبن(دريىالثافعئ ت2 0 4كل قال-وهويتحذثعنزياد؟زادهاالإماممالذ-:!إئمايغئ@الرجلبخلاف ثقهوأحفظمنه، أويأتيبثيءفيالحديثيمئركهفيهمنلميحفظمنهماحفظ، وهم عددوهومنفرد) ففيهذاالنعقيقزرالثافعيئالامامأنلاإلىسبيلتغليطالثقةإلاإنخالف منهوأحفظمنه،أرروىعنشيخهحدبثافانفردفيهبمئميءلميذكزهالأكئرون. وفيهذادليلعلىأنالافعبئالاماملايرىقبولزيادةالئقةمطلفا،بلمتىكانت نيمقابلالأكئرأوالأحفظردت،ولولمتكقفيهامخالفةالغير.لرواية وقدقئدالعلائيئكلامالثافعيئهذابماإذاكانتالريادةمخالفةللمزيدعليه فقال:"فأيئمارالثافعيئرحمةالذعليهبذلكالىأنهذهالريادةالتيزادهامالذ رحمهفيالذالحديثلميخال@منهوأحفظمنهولاأكثرعدذافلايكونغلظا. وفيذلكإشارةظاهرةإلىأنالريادةمتىتضئنتمخالفةاأولأحفظالأكئرعددا أنهاتكونمردودة،ولميفرقبينبلوغهمإلىيمتنعحذعليهمالغفلةوالذهولوبين كيره،بلمطلقالأكثريةوالريادةفيالحفظ) لكنفيتقييدكلامالاماماثفعيئالقيدبهذانظز،ف@ئهذكرأئهلايغئ@الراوي النفةإلابأحدأمرين: الأول:مخالفتهلمقهومته،أحفظوهذهالمخالفةقدتكونبزياد؟أوبدويها. الثاضكي:أنيزيدفيشيئاالحديثلايذكزهالأكثرون،ولميقيدووكونهاالزيادة مخالفةلروايةالغير،إذلؤكانتلماكذلكاحتاجإلىالتنصيصعليها،لأنها 1)اخلاتالحديت(صا21). (2)نظمالنرافد(صها2). ونوعدالحافظابنحجرفيانكتعلىابنالصلاح688).

ثراننالترجيحثماوالشا@؟المحفوظ تكونمندرجةضمنالأمرالأول. وهناكنمقآخراستدلبهبعضالعلماءعلىأنالشافعبئلايرىالزيادةقبول منالثقةمطلفا،بلوصفهالزركشيئبأئهأثبتنقلعنالثافعيئفيهذهالمسألة وهوقوله-وهويتحذثعنقبولشروطالمرسل-: @ ويكون-أيالمرسل- إذاشركأحدامنالحفاظفيحديمثلميخالفه،ف@نخالفهوجدحديثهأنقص كانتفيهذهدلائلعلىصحةمخرجومتىحديثه.خالفماوصفتأضزبحدبثه لاحتىيعأحذامنهممرسلهإقبول قالابنعبدالهادي: "وهذادليلمنالثافعيئئيهشعلىأنزيادةالئقةعندهلا يلزمأنتكونمقبولةمطلقاكمايقولهكثيرمنالفقهاءمنأصحابهوغيرهم،ف@ثه أناعتبريكونهذاحديثالمخالفأنقصمنحديثمنخالفه،ولميعتبر المخالفبالزيادة،وجعلنقصانهذاالراويمنالحديثدليلأعلىصحةمخرج حديثه،وأخبرأئهمتىخالفماوصفأضزبحديثه.ذلكولوكانتالزيادةعنده مقبولةمطلفالميكقمخالفتهبالز-لادةتضر@ والذييظهرصل!-والفهأعلم-أئهليسفيكلامههذادليلعلىالقبولمطلفا ولاعلىعدمه،ف@نكلامالامامالشافعيئفيراولمتخبزمنحالهحيثالضبلا والإتقان؟والمسألةمفروضةفيالراويالثقة؟فإئهلاإلىسبيلمعرفةضبط الراويإلابمعرفةمقدارموافقتهللثقات،ف@ذاثبتضبطهأمكنبحملالقولزيادته علىالأصلألاوهوصحةحديثه. 1)انظرنكتالزركثيعلىابنالصلاح184). (2)الرسالة(ص4 63-4 64). (3)الصارمالفكي(ص1 46). نحرعد الزركيفيالكتعلىابنالصلاح1/4 70-ا47والحافظابنحجرنننزمةالظر

دراسةنطدةالثقة قالمهناككلامهالحافظ:أفيشخمبى ماعلمناحاله،بلنرلدأننعلمحاله منالتفتيشةوأئاهنافالمسألةفيمنمفروضةعلمتثقتهوأمانتهوحفظهمنغير حديثهالمبحوتفيه" وقالالسخاوفي: " يمكنأن لم قال:كلامالثافعيئفينريدراواختبارحاله حيثلمنعلفهقبل،بخلافزيادةالئقةففبتأفي " وبهذاإلىنخلصأنالشافعيئالاماملايرىالزيادةقبولمنالثقةمطلفا،بل يقبلهامنالحافظما لميزدهاعلىمقهوأحفظمنهأوأكثرعدذا،سواةكانت مخالفةلماروىغيرهأملا. 8 الامامأحمدبنحنبل! تا2 4ص قال-وهويتحذ:عنزياد؟زادهاالإماممالك-:"قدأنكرعلىمالكهذا الحد@ي@ث، ومالأانفردإذابحديثهوثقة،وماقالأحدمئنقالبالرأيأثبت وقالفيروايةأخرى:!كنتأتهئبمالكحديث(منالمسلمين)-قالبنا رجب:يعنيحئىوجدهمنحديتالعمريين " فقبلالامامزيادةأحمدالامامماللث،وعفلذلكب@ماتهوحفظهالذيبرزيه علىغيره،وتوئففيالروايةالثانيةعنهحئىوجدلهمتابعا. قالابنرجب: " فالذييدلمعليهكلامالإمامأحمدفيهذاالبابأنقادة الئقةللفظبمافيحديمبمقبينالثقاتإنلميكقمبززافيالحفظوالتثثتعلىغيره ممنلمالزيادةيذكرولميتابغعليهافلايقبلتفزده.@(نكانثقةمبززافيالحفظ 1)النكتالويخة(ص 2)فغالميت202/1). (3)مساللعالحللأمامأحمد458). (4)شرعللايرمذي"(632).

1 1حراننالترجمح3والشاذالمحفوفد علىمنلميذكزهاففيهعنهروايتانأ والذييظهريى-والذأعلم-ليسأئهللىمامأحمدقانونمظردللقبولا والرذ،بلهودائزمعالقرانن،ف@ذالاحتالقرينةبضبطقبلالمنفردزيادته،دالا وهذاردها.هوالسببفيورودهاتيناللتينالروايتينحكاهماابنرجب. ولهذاعذهالعلائيئمعسائرالحفاظالمتقذمينالذينلايقضونفيالمسألة بحكمكليئ،بليحكمونفيكلحديمثبمايناسبه وأماماحكاهبعضأصحابالإمامأحمدمنالفقهاءمنورودروايتينكه بالقبولمطلفاوعدمهمطلفا،فقدرذهابنرجببقوله:"وأفاأصحابناالفقهاة فذكروافيكتبأصولالفقهفيهذهالمسألةروايتينعنأحمد؟بالقبولمطلفا، مطلقاوعدمهولميذكروانضالهبالقبولمطلفا-معأنهمرخحواهذاالقول- ولميذكروابهنضاعنأحمد،وئمااعنمدواعلىكلاملهلايدذعلىذلك،مئل قولهفيفواتالحبئ:روايتان،فيه(جاءإحداهما:فيهزيادةدبم. قال:والزاثذ أولىأنيؤخذ).وهذاليسممانحنفيه،ف@نمرادهأنالصحابةروىبعضهمفيمق يفوتهالحجأنعليهالقضاء؟وعقبعضهمعليهالقضاءمعالدم،فأخذبقولمنزاد الدم.ف@ذارويحديثانمستقلأنفيحادئة،وفيأحدهمازيادةف@ثهاتقبلمن الثقة،كمالوانفردالثقةبأصلالحديث.ولي@هذامقبابزيادةالثقة،ولاسيما إذاكانالحديثانموقوفينعنصحابيين،دائماقديكونمنبابالمطلق والمقيدإ 2) (3) المصدرالسابق"(634). انظرنظمالؤاند(صا2 ا@رالواضحننأصولالففه67/5) شرعللالترسؤي"(63

دراسةزيادةالثقة1 1 ،محئدبناسماعيلالبخارفي ت2 56ص قالابنالصلاح: " سئلالبخارفيعقحديثالانكاحإلابوليئ)المذكور فحكملمقوقال:وصله،(الزيادةمنالثقةمقبولة)فقالالبخارفيهذامعأنمن أرسلهوسفيان،شعبةوهماجبلانلهماالحفظمنوالإتقانالدرجةالعالية" هكذااستدلمابنالصلاحعلىأنمذهبالبخارفيفيتعارضالوصل قبولوالأرسالالوصلمطلفا،لآنالوصلزيادبروهيمقبولةمنالثقة. لكقتعفبهغيزواحل!،وقالوا:قبولالبخارفيللريادةفيهذاالحديثلايعني قبولهلكلزياد؟،وائماقبلهاهنالتوفرالقرائنالدائةالقبول.على قالمالزركثيئ: " لكقفينسبيماالقولبتقديمالوصلإلىالبخارفيمطلقالأجل هذانظر،ف@نه فيتاريخه 2) أخرجحديثالثورفيعنمحئدبنأبيبكربنحزيمعن عبدالملكبنبكبرأبيعنأبيهعنأئمسلمةعنالئبي:@((نشئتسثعتعندك ح)ثمقالعقبه:قالأخبرناإسماعيلحذثنيمالكعقعبدالذبنأبيبكربن الحارثبنهثابمأنرسولاللهيمرسلأ.قال:الصحيحهذا.وقدأخرج مسلم 3) حديثالثوريحكئامنهبصخةالوصل،وكذلكحكيعنالدارقطنيئ فظهرمنذلكأنالبخارفيلايقذمالوصلولامطلفاالارسالمطلقا،بليرجعإلى قراننمئاسبقأؤكبرها، وقالالحافظابنحجر: " لكنالاستدلالبأنالحكمللراصلدانماعلى 1)علومالحدبت93-94). (2)اياردخالكبر47/1). (3)الصحبح01/284-87"رفم 6036-0136)موعولاومرسلأ. 4)انظرالحلل(ه/ل1 63/1)تال:جث(حديثعدالواحدبنأيصن-يفيعنأيبكربن عدالرحنعنأمملمةموصولا-صحح،وحدبثانوريعنصمدبنأيبكرصجح). 5)نكتالزركئيعلىابنالصلاح62/2-64).

مراننالترحهيح3اوالش@ادلمحفوظ العموممنصنيعالبخارفيفيهذاالحديثالخاعقليىبمستقيبم،لأنالبخارفيلم يحكنمفيهبالاتصالمنأجلكونالوصلزيادةةوائماحكملهبالاتصاللمعاني أخرىرخحتعنده حكمالموصول،منها:أنيونىبنأبيوابنيهإسحاق إسرانيلوعيسىروؤهعنأبيإسحاقموصولا،ولاشذأنالخمقالرجل)به منغيرهم.ووافقهمعلىذلكأبوعوانةوشىلذالنخعبئوزهيربنمعاويةوتمام العشرةمنأصحابأبيإسحاقمعاختلافمجالسهمفيالأخذعنه، وسماعهم إياهمنلفظه.وأئاروايةمنأرسله،شعبةوهماف@وسفيان،نماأخذاهعنأبي إسحاقفيمجلسبىواحلإ...فشعبةوسفيانإئماأخذاهمغافيمجلمبىواحل!عزضا كماترى،ولايخفىرجحانماأخذمنلفظالمحذثفيمجالسمتعذد؟علىما أخذعنهفيعرضامجلبرواحلإ.هذاإذاقلنا:حفظسفيانوشعبةفيمقابلعدد الاخرين،معأنالشافعيرنتيقول:العددالكثيرأولىبالحفظمنالواحد.فتبئن أنترجيحالبخارفيلوصلهذاالحديثعلىإرسالهلميكقلمجردأنالواصلمعه زيادةليستمعالمرسلةبلبمايظهرمنقرائنالترجيحذلكويزيدظهوزا نقديمهالإرسالفيمواضعأخر-ثئممئلبحديث(انشثتسئعتلك)-وقال: فصؤبالارسالهناظهرتلقرينةلهفيه،وعؤبالمئصلهناكظهرتلقرينةله فيه.فتيئنأنهلبسلهعملمظردفيذلك،والذأعلم، وقالالسخاوفي: "ويتأئدكلذلك-يعنيعملالبخارفيفيتعارض الوصلوالإرسالوففاللفراثن-بتقدبمالبخارفينفسهللأرسالفيأحاديث أخرلقرائنقامتعنده،ومتها:أئهذكرلآبيداودالطيالسيئوصله،حديثا 1)انظرمذهالقراننعد الكلامعلىمذاالحدبتبرنم41. النكتعلىابنالملاح6 06-90 6ونحوفيالكتالويخة63اه61).

دراسةزيادةالثقة (إرسالهوقال:أثبت" ا) " ومئايؤيدماقزرههولاءالحفاظعنالبخارفيماالحافظقالهابنحجبر-وهو أعرفالناسبه-:اوالذيعرفناهبالاستقراءمنصنيعالبخارفيأئهلايعملفي هذهالصورةبفاعدةمظرد؟،بليدورمعالنرجيح،إلاإناستوؤافيقدمالوصل) وكذاعذهالعلائيئمعسائرالحفاظالمتقذمينالذينلايقضونفيالمسألة بقاعد؟كئية،بليدورونمعالقرانن ، مسلمبنالحباج ت2 6كل قال-وهويتحذثعنحديباختلففيإسناده،فرواهجماعةمنمسندابن عمر،ورواهجماعةاخرونعنابنعمرعقأبيهمرفوغا-:افهذهروايةالبصريين لهذاالحديث،وهمفيروايتهأثبت،ولهأحفظمنأهلالكوفة؟إذهمالزاثدون فيالاسنادبنعمرالخظاب،ولميحفظالكوفيونفيعمر.والحديثللزائد والحافظ،لأثهبمعنىالثاهدالذيتذحفظفيشهادتهما لمصاحبه،يحفظ والحفظغالثعلىالنسيانوقاضبىعليهمحالةلا.)" فحكمللذينزادوافيالاسنادعمر،وعفلذلكبأنالحفظ قاضيعلى النسيان،فأشعركلامهبأنهمتىكثرالذينلايذكرونالزيادةبحيثيبعدفيالعادة اجتماعهمعلىنسيانها،أوكانمقزادهاكيرحاف!لمتقبل. إلافيأنتشبيههالريادةبالشهادةماقديفهنم منهالقبولمطلفا،لذاتعفبهابن رجببقوله:اوهذاالقياسالذيذكرهليسبجيل!؟لأئهلوكذلككانلقبلتزيادة 5) الناريخالبهبر(ول1 90)وفي(الأولأصح). فتح4/1 02وانظرنحومذاالكلامفينرحعللاترمذي638). الفغ598/11). انظرنظمالنراند(صا2 كتابايمييز(صا19).

1 2حراننالترحيحفىوالشاذالمحفوظ كلثقبمازادفيروابتهكمايمبلذلكفيالشهادة.وليمىذلكقولمسلبمولاقول)نمة الحفاظوالذأعلم،دائماتبلتز-لادةأهلالبصرةفيالعمرلإسنادلآئهمأحفظ وأوثقممقتركهمنالكوفيينإ وقالفيموطنياخر-تعليفاعلىزياد؟زادهاأيمنبننابل،بعدأنأخطأفي إسنادالحدبث-:"فلئابانالوهمفيحفظأيمنلاسنادالحديث-بخلافالليث وعبدالرحمنائاه-دخلالوهمأيضافيزيادتهفيالمتن،فلايثبتمازادفيه ." والزيادةفيالأخبارلابلزمإلاعنالحفاظالذينلميعثرعليهمالوهمفي حفظهم " ففيهذاالنصردالاماممسلئمزيادةأيمنبننابل،وعئلذلكبأئهأخطأفي الاسنادمفايشعزبأئهلنمالحديثيضبطكماينبغيفلاتقبلزيادتهفيهعلىغيره. وفيهذاإعمالمسلبمالفراننللنرجح. لذاعذهالعلائيئضمنجماعةالمتقذمينالذينلايقضونالريادةبقبولولا رذهامطلقا،بليدورونمعالقرائن أئاماذكرهالزركثيئمقأنظاهرتصزفمسلمفيصحيحهالريادةقبولمن الئقةمطلفاففبهنظز.ولعذوقفعلىبعضالرياداتالتيأخرجهامسلئمفي صحيحه-وقدأعفهانجعضالحفاظ-فظنأنذلكقاعدةمظردةلديه. دلافقذأعلمسلئمزياداتلبعضالئقاتالقرينةلظهورعندهبخطتها،ك@علاله زيادةأمرالمستحاضةبالوضوءعندكلصلا؟،وقذزادهاجماعةمنالثقات 1)ثرحعللالترمذي643). (2)كابالنيز(صه8لأ 3)انظرنظمالفراند(صا2 (4)انظرنكتالزرض971"(ونحوهعد السخاويفغفيالميث246/1). (5)انظرنخرلجمذاالحدبتوكلاآالحفاظعلبهبرغ84.

دراسةن@دةالثقة1 2 8محثذبنعيتىالئزمذي ت5279. قال"ورثحديثإنمايستغربلرياد؟تكونفيطالحديث،ئماتصخإذا كانتالريادةمئنيعتمدعلىحفظه،ئلروىمامالكبنأنبىعننافغعنابن عمرقال:(نرضرسولمالله@زكاةالفطرمقرمضانعلىكلحزأؤمبد،ذكير أؤأتى،منالمسلمين:@افامقنفبر،و@اعامقشعبر).قال:وزادمالذفي هذاالحديث(منالمسلمين).وروىأيوبال@ختيانيئوعبيدالذبنعمزوغير واحل!منالأئمةهذاالحديثعننافععنابنعمر،ولميذكروافيه(من السلمين).وقدروىبعضهمعننافعمثلروايةماللثممنلايعتمدعلىحفظه، أخذوقدغيرواحل!منالأئمةبحديثماللث،منهم:واحتخراب،انفعيئوأحمد ابنحنبلإ، قالا:إذاكانللرجلعبيدغيرمسلمينلميؤذعنهم@دقةالفطر، واحتجابحديثماللث.ف@ذازادممنحافظيعتمدعلىحفظهقبلذلك"منه فعفقالترمذيمأقبولعلىالزيادةكونالراويمئنيعتمدعلىحفظه،ومئذ بالامامماللث.والظاهرأئهيعنيبقوله:(منيعتمدعلىحفظه)الثقةالمبززفي الحفظلامجزدالنفة. وبهذاف@رهابنرجبفقال:!ذكرالترمذيأنالزيادةإنكانتمنحانبما يعتمدعلىحفظهنهاف@تقبل.دانيعنيكانالذيزادثقةيعتمدلاعلىحفظهلا تقبلزيادته" ومفايؤيدهذاالكسيرقوله:(وقذروىبعضهمعننافعمثلروايةماللثمقن - وانظرمثالاآخرفيصححسلماذقال-بحدأنأوردحدثاشطريقشبة-:(وفيمذا الحدبتمنثبةروايةقال:وشلعنيومصومالاننوالخ@ي@،عنفكت@ذكرالخميىلما نرا.ومئا). 1)عللالنرمذيالصبر(ه76). 2(ضرحانرمذيعلل"(ا63).

1 2حرائنالترجيح2المحفوظوالشا3 لايعتمدعلىحفظه)،وقدجاءتهذهالريادةمنروايةثقالبإلاأئهمليسوا كالامامماللبفيالحفظ،منهمعمزبننافعوالضحاكبنعث@ان أئاابنقولرجب:"دانكانالذيزادثقةلايعتمدعلىحفظهلانقبل ففيهزيادته،.نظر،والآولىيقال:أنإنمئلهذاخاضعللقرائن. قالالزركشيئ: 5 وظاهرتصزفالترمذفيفيجامعهالأخذيقتضيبأصخ الروايتينمسنذازيادةأونقضاإ وقدصخحالترمذفيغيرزياداتالحفاظالمبززينلظهورالقرائنبقبولها، كقبولهالوصلفيحديث:"لانكاحإ،بولئ!معأنرواةالإرسالأبرزفي الحفظ لذاعذالعلائيالترمذيضمنالحفاظالمتقذمينالقائلينبقبولزيادات الثقاتورذهاوقفاللقرائن وعلىهذامذهبيكونالترمذفيالزيادةقبولإذاكانتمنحاف!مبززفى الحفظ،أواحتفتبهاقرينةدلتعلىحفظراويها. "أحمدبنعمرليالبزارت2 92رو قال-بعدأنأخرجحديثامنطربقعبدالرزاقبن هفابمعنمغمربنراشل!عن زدبنأسلمعطاءعنبنيسابىعنأبيسعيل!الخدرفيمرفوغا-:9الحدبثوهذا قدرواهغيزواحل!عنزيل!عطاءعنبنيسارمرسلأ،وأسندهعبدالرزاقعنمغمبر وءاذاثوالئورفي.ثبالحديثنقةفأسندهكانعنديالصواب،وعبدالرؤاقعندي 5) ابخاريأخرجهنيصحبحه4303/رغ1 5 0 3). أخرجهمسلمفىصحبحه(ول4@مرفم2 279). نكتالزركيعلىابنالصلاح6). انظرالحديثرنم41. انظرنظمالفراند(صا2

رراسةنلارةالنقةء ثفة،ومعمزثقة" فاستدلغيرواحل!بهذاالنضقعلىأنمذهبالبزارعندتعارضالوصلمع الإرسالقبولالوصلمطلفا. قالابنالقظان:(فمئناختارمااختزناهأبوبكرالبزار،ذهبإلىأتهإذا أرسلالحديتجماعة،وحذثنقةبهمسنداكانقولالقولالثقة،ذكرذلك-إن أردتالوقوتعليه-إثرحديثأبياسعيل!لاتحلالصدقةلغنيالالخمسة)في حديثعطاءبنيسابىعنأبيسعيلإ.فيجيءعلىقولهوأحرىوأولىبالقبولماإذا أرسلثقةووصلثقة،ف@نهإذالميبالرسالب@جماعةإذاوصلهثقة،فأحرىأنلا يباليرسالب@واحل!إذاأسندهثقةإ وقالالسخاوي-وهويعذدبقبولالقائلينالوصلمطلفا-:اومنهمالبزار ف@ئهقالفيحدبثعطاء...-فذكركلامهالسابق-إ لكنالذييظهرلي-والذأعلم-أنكلامالبزارلي@بهذاالاطلاق؟ف@ئه مقيد-كمافيموطنياخر-بماإذاكانالزائدمنالحفاظ،فقال-وهويتحذثعن حديحثرواهالاماممالذوآخرونمعهعنالزهرفيعنمالكبنأو@يعنعمربن الخظابعنأبيبكرالصديقمرفوعا،ورواهاخرونعنالزهرفيبدونذكر أيبكبر-:!ومالكبنأن@حافظ،زادوقدعلىمنسمننا،وزيادةالحافظمقبولة إذازادهاعلىحافظ،ف@نمازادهابفضلحفظه" فعفلبكونهاالقبولزيادةمن حافظ. 2) 3) نقلهعهابنالقطانفييانالو3والايهام"(31 يانالومموا،يهام(ه/430-431). فنح200/1). الزخارالبحر1/54).

1 2مراننالترجيح3والشاذالمحفوظ ولهذاامتغفيموطناخرمنالز-لادةقبوللفامنكانتغيرحافط،فقال- بعدأنأخرجحديثامنطريقالحزبنمالكعنالحسنالبصريعنأبيبكرة مرنوعا-:9لانعلمأحداأسندهبأحسنمنهذاالاسنادعنرسولالفهعيهفه،ولا نعلمأحداقالعنأبيبكرةإلاالحزبنمالك-ولميكنبهبأش-،وأحسبهأخطأ فيهذاالحديث،لأنالناسيزوونهعنالحسنمرسلأإ فردزيادةالحر-معأنهصزحبأنهلابأسبه-لمخالفتهاروايةالجماعة. @أحمدبنشعيبالنسافي ت3 03@. قالالسخاوفي-وهويتحذثعنمنهجالنسائيئفي سننه-:" كثيزاما يرخح المرسلعلىالمتصلمعالقرينةوفيرهامنالمرجحاتلهورئمايقغلهحديث بزيادةراوفيسنده،ويحذفهاخرممايكونالأمرفيبمامتردذالينالإرسالالخفيئ والمزيدفيمتملالاسناد،فيميللثبوتهمامغا.(يثبهكقوله:أنيكونالزهرفي سمعهذاالحديثمنعبدالذبنكعب، @ ومنعبدالرحمنبنكعبعنه)وقد يرخحالزائدكحديمئلمحمدبنعجلانعنسعيدبنأبيسعيدالمقبريعنأبي هريرة،ثمساقهب@ثباتأخيهع@ادبنأبيسعيدوبينبينهأبيهريرةوقال:وصؤبه، (إنسعيدالميسمعهمنأبيهريرة4)1 فظهربهذاأنهتارةيرخحالناقصوتارةاوكللزائد،ذلكتبعاللقرائنكماقرره 1) (3) (5) الزخارالبحر15/9اوانظرنفااخرلهفي66/1). انظرشنالشافي"(48فال:حبث(ال@رسلأولىبالصرابصالمد). وتادفي1443):(هذاخطا،مرسل).والصواب انظر:الممدرالابق(يم29). انظرالمصدرالابق679/8). بجةالراغبالتني@(ه7).

دراممةنادةالثقة1 2 السخاوي،ومنقبلهالعلائيئ 8محئذبن(سحاقبنخزلمةت31ص قال:"لسناندفعأنتكونالزيادةفيالأخبارمقبولةمنالحفاظ،ولكئاإئما نقول:إذاتكافأتالرواةفيالحفظواوالمعرفةلاتقانبالأخبارفزادحافطمتقن عالئمبالأخباركلمةقبلتزيادته؟لاأنالأخبارإذاتواترتبنقلأهلالعدالة والحفظوالاتقانبخبر؟فزادرايىلي@مثلهمفيالحفظوالإتقانزيادةأنتلك مقبولة)تكونالربادة فافادأنالزيادةإئماتقبلمنالحافظإذازادهاعلىمنمثله،هوأئاإذازادها علىمنهوأحفظمنهأوأكثرعدذالمتقبل. تالالحافظابنحجبر-بعدأنأوردكلمةابنخريمةهذهمعغيرهامن كلاماتالأئمة-ت" فحاصلكلامهزلاءالأئمة:أنالرلادةإئمانقبلمئنيكون حافظامتقنا،حيثمعيستويمنزادعليهمفيذلك.ف@نكانواأكئرعدذامنه،أو كانفيهممنهوأحفظمنه،أوكانكيرولوحاف!-كانفيالأصلصدوفا-ظن ف،دتهلاتقبل3). ،محئدبنأبيالحسينبنعئابىالشهيدت31 7كل ذكرفيجزئهالذيتتئعفيهأحاديثمنصحيحمسلبمزياداتأخرجهامسلم، وعفلذلكنارةبأنجماعةروواالحديتبدويها،ونارةبأنمقالحفاظنلاميذ الشيخلميذكروها،مثايشعزبأنالأمرعنده خاضغللقرائن. نمنالأولقوله-بعدأنأوردحديثامنطريقأبيك@انمالكبنعبدالواحد 2) (3) انظرنظمالفراند(صا2 جزالقرا.ةخلفالامامللبهتى(عه13). النكتعلىابنالصلاح69).

1 2الزجثح@رانن3والمماذالمحفوفد عنمعاذبنهثابمعنأبيهعنيحىبنأبيكئييرعنأبيقلابةعبداللهبنزيل! الجرفيعنئابتبنالضخاك-:"زادكلائافيهلميجئبهأحدعنبنمعاذ هشام،ولاعنهثامالدستوائيئ،وهوقوله:(منادعىدعوىكاذبةليتكثربهالم يزذهالذإلاقفة،ومنحلفعلىيمينصببرفاجر؟).هذاالكلاملاأعلمأحذاذكره غيره،وقدروىهذاالحديثعنيحىبنأبيكثيرجماعةكيرهئايمأيضالم يذكروافيههذهالزيادة،وليستهذهالريادةعندنامحفوظةفيحديثثابتبن الضخاك،أكبروهميأنالغلطمنأبيغئانالممنممعيئأ ومنالثاضىقوله-بعدأنأوردحديثامنطريقمحفدبنفضيلوهريخمبن سفيانعنسليمانالأعصىعنإبراهيمالنخعيئعلقمةعنبنوقاصيىعنابن مسعود-: 9 وافقهماعلىذلك:أبوعوانةوأبوبدبىشجاعابنلوليد.ورواهالئورئ وزائدةوشعبةوجريزوأبومعاويةوحفص@عنالأعمشعنإبراهيمعنعبدالذولم وهؤلاءعفقمة.يذكرواالذينأرسلوهأئبتوأجلممنوصلهأ محمد@بنحئانالبستيئ ت356كل قال:"أئاقبولالرفعفيالأخبار،فإئانقبلذلكعنكلشيخاجتمعفيه الخصالالخمسالتيذكرتها.ف@نأرسلعدذخبزا،وأسندهآخرقبلناخبرمن أسند،لأئهأتىبزيادةحفظهامالميحفظغيرهمفنهومثلهفيالاتقان.ف@نأرسله 1)الأحاديتعللفيكابالصحيح(صا4). والحدبتأخرجهمسلمفيصحبحه@مرفم299)ولفظه(بىرجلعلىنذرفب@الابملك، ولنالمرشومنكقنه،قلنفهثيءفيالدنباعذبببومالغات،وشادعىدعوىكايكرذبة بهالمبز"اللهالافلة...). 2)عللفيالأحاربثكابالصحبح84-ه8). والحديثأخرجهملمفيصحي@حه(ه"رفم1 2 01)ولفظه(كنانلمعلىرسولالله@ومو فيالصلاةعبا،نبردفلمارجمنامنعد انجاضيطناملبفلمبردعلبنا،فقلنا:بارسولاللهكا نلمعلبكفيالصلاةتردعبناأنفال:اننيالصلاةضغلأ).