قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري

رراممةنحطدةالثقة9 قذيكونواحذاأؤأكثر. وفيقولابنكثير: " عنشينيلهم "إشار:إلىاشنراطاتحادمخرجالحديث، فيجبالمنفرديكونأنقدزادمقعلىالزيادةتابعهفيشيخه،وأئاإذاكانت الزيادةب@سنابآخرفلا. وقدسبقالعلائيئإلىالتنبيهعلىهذاالشرطفقال:" الكلامفيحديثاتحد مخرجه،مثلسفيانعنالزهريعنسالبمعنابنعمر،ورواهعنسفيانجماعة حفاظ،وانفردثقةدونهمفيالحفظوالأتقانفيهبزياد؟،ف@ئهالوهذهكانتالريادة محفوظةلرواهاسفيانكلمزة،وسمعهامنهالحفاظالآئبات.فتفزدوحدههذابها @نكانثقةدونمقهوأوثقمنهوأكثرعدذايقتضىريبةترجبالتوقفعنقبولها وانلمبحكنمعليهبالغلطوالوهمفبهاإ وبناءعلىهذاالشرطاعترضعلىابنالصلاحفيتمثيلهالريادةبحديثحذيفة: 9جعلثلناالأرضمسجذا،وجعلتتربتهالناطهوراإ 2) إذلميتحذمخرجه. قالابنرجب: 9هذاأيضاليسمفانحنفيه،لأنحديثحذيفةلميرو ب@سقاطهذهاللفظةوإثباتها،@ئماوردتهذهاللفظةفيه،وأكئرالأحاديثفيها: (وجعلتلناالأرضمسجداوطهورا) 1 وقالافظ:!لحاوهذاالتمثيلليىبمستقيبمأيضا،لأنأباماللثقذتفزدبرواية جملةالحديثعنرنجعيئبنحراش(صتكماتفزدبروايةجملتهربعىعنحذيفة رسلمحية! 1)نظمالفرائد(ص223). (2)أخرجهسلمفيصحيحه(هرتم ه1 61-1661)منطريقأبر@الك سدبنطارقعنربيم ابنحراشعنحذيفةب. 3)ضرحعللايرمذى641/2642). (4)النكتعلىابنالصلاح"(7 0

9الترمراننجيح3والاثماذالمحفوظ نئهوقدالحافظرجبابنعلىشرطآخر،وهوأنيكونالحديثواحدا،فائه قديكونعندالراويحديئانفيحكبمواحدب@سنادواحلإ،ويكونفيأحدهما زيادةعلىالآخر.فهذالي@مئايعييهأهلالحديثبزيادةالثقة. قالابنرجب:!مسألةزيادةالثقةالتينتكئمفيهاهاهنا،فصورتهاأنيروي جماعةحديئاواحذاب@سنادواحل!ومتننواحد،بعضفيريدالرواةزيادةلميذكزها بقيةالرواة، وتعريفههذاأشملالتعاريفوأصخها. وعلىهذايكونتعىلفزيادةالثقة:(هيلفظةأوكئر،فيالأسنادأوالمتن، يربدهاأؤثقةكثر،فيحديبيرويهأخرونب@سنادهومتنهبدويها). @ه

دراسةفارةالثقة المبحثالثاص@ما مواقعالزيادة 9@ الريادةكأينوعمنالمخالفات،قدتكونفيالاسنادأوالمتن. فأئاالزيادةفيالأسنادفكأنيرويجماعةحديثاعنشينيلهممرسلأ،يهويرو كيرهمعنذلكالئخبسندهموصولا،أويرويهبعضهمعنالثيخب@سنابيخروله غيرهمهذاعنالثيخفيزيدونفيهرايىاخر. وأماتعارضالرفعوالوقففتارةيكونمنبابالريادةوتارةلايكونكذلك. قالالحافظ-تعليفافصلعلىابنالصلاحبينمبحثتعارضالوصلوالإرسال والرفعوالوقف،ومبحثزيادةالثقة-:"كانالأليقذكرهذاضمنزيادات الئقاتفاثهمنجملتها،ف@نالوصليستلزمالريادةعلىالارسال،لكنالرفعقدلا يزيدعلىالوقف،ثلأنيرويمالذعننافععنابنعمرعنعمرحديثاموقوفا عليه،غيرفيرويهماللثعقنافغعنابنعمرعنالئبييك@،فيرفعهولاعمزيذكر ك@،فهذاكماترىليسفيزيادةفيالعددبلالموقوت،علىرئمايقضى للموقوفهنا،وسيمال:إنمنرفعهمثىعلىفالذيالجاذة،خالفهامعهزيادة علبم،لكنالآغلبالريادة،فدمجهابمسألةزياداتالئقاتكانأنسب " ومنأمثلةالزياداتفيالإسناد:مارواهالاماممالكعقزيدبنأسلمعق عطاءبنيسابىعنأبيسعيل!الخذرفيعنالئبيبئ: "إذاأسلمفحسنالعبد(سلامه يكفرالذعنهكلسيئةكانأزلفها1 0 00. ورواهسفيانبنعيينةعنزيدبنأسلمعنالثبيع@مرسلأ،فلميذكزأباسعيل! 1)انكتالوبة(ص1 62).

حراننالزحيع3والاث@اذالمحفوظ فيإسناده 1) الزيادةوأمافيالمتنفكأنيرويجماعةحديثاعقشينيلهمبلفط،فيرويه كيرهمذلكعنالشيخب@سنادهفيزيدفيلفظهشيئا. ومثاله:زيادةالبارقيعليئذكرالنهارفيمارواهعننافععنابنعمرعنالئبي قال:"@لاةالليلوالنهاليمشمثنىإ. وقدرواهجماعةعننافععنابنعمرفاقتصرواعلىذكرالليل @@@ه@ 1)انظرتخريجمذ.الرواياتوكلامالحفاظعليهابرغ17. (2)انظرتخريجمذهالرواياتوكلامالحفاظعليهابرقم1 1

دراممةنطدةالثقة المبحثالثالث خمائصزياداتالصحابةبعغمهمعلىبعفبى بعدأنبئنتتعريفزيادةالئقةومواقعها،يجدربيأنأبئنأنالزيادةالتي اختلفالناسفيقبولهاورذهاإئمازياداتهيمنبعدالصحابةمنالتابعينفمن إذاكانتالريادةمنبعضالصحابة؟زادهاعلىآخر-صحابيئوصخت تلكالزيادةعنه-،قبلتولميختل@فيقبولها. قالالعلائيئ: 9 الريادةمتىكانتمنحديثصحابيئغيرالصحابيئالذي رواهابدويها،فلاخلاتفيقبولها.وفيالصحيحينمنذلكقطعة.منها:حديث ابنعمررضيالذعنهما:(الحثىمنفيح 1) جهنمفابردوهابالماء)مئفق عليهوعندالبخاري 3) منحديثابنع@ابر:(فابردوهابماءزمزم).ومنها: (خمشفواسقيقتلننيالحلوالحزم)منحدبثابنعمروفيحديت عائة:)(تقييدالغراببالأبقع.فهذالاإشكالفيهإ 1) (2) (3) اليحسطوعالحرونورانه،وقدأخرجه@مخرجالنيهوايثلأيكانهنارجهمفيحرما. انظر:الهايةفي4843). أخرجهالخاريفيصجحه"(8 0 ولرغ32 64(01 84 /1/رقم 5723وسلمفيصجحه 416/14-417/رقم 571-5718). أخرجهفيالبخارىعحيحه380رقما326)منطعلقأوعامرالحقديعنهمامعنأي جمرةالفبسقال:كنتأجالىبسكةعاسابنفاخذتيالححىفقال:أبردماعكبماءزمزمف@ن رمولالله@نال:(ميالحىمنفغجهنمفابردومابالا..أوقال:بماءئأزمزم.همام). أخرجهملمفيصجحه353/8-56@مرغ4286-2868). أخرجهمسلمفىصحيحه1/835 رتم4285). نظمالفرائد222-223).

1 0 2@راننالترجمح2والشماذالمحغوظ وقالزكرياالأنصارفي: " وهيمنالصحابةمقبولةاتفافا" وهذاالتفريقمنالمحذثينبينزيادةالصحابيئغيره،وزيادةلي@محاباة ولامنهم،لكونهميعتقدونعصمةالصحابةمنالخطأ-كماقديظنهبعضالجهلة أوالحقدةمنالمستشرقينوأتباعهم-،بلهولمعانتدلمعلىدفةمسلكهم، وسلامةمثربهم،وتمثزمنهجهم،وتشعربنعمةالذعلىهذهاإذلأئةقئضلحديت رسولهرجالاع@أفذاذايحمونهمنالزيادةفيهأوإبطالهومامنه. ويمكنأنتؤخذبعضهذهالمعافيمنخلالرذالحافظابنحجيرعلىبعض الأصولبينالقائلينالريادةبقبولمطلفا،حيثقال:9 واحتبئبعضأهلالأصول بأثهمنالجائزأنيقولالمئمارعكلائافيوقمبفيسمعهشخمق،ويزيدهفيوقب اخرفيحضرهغيرفيؤذيالأول،كلمنهماما سمع.وبتقديراتحادالمجلس،فقد يحضرأحدهمافيأثناءالكلامفيسمعناقضاويضبطهالآخرتاثا،أوينصرف أحدهماقبلفراغالكلامويتأخرالآخر.وبتقديرحضورهمافقديذهلأحدهما،أؤ يعرضلهألئمأوجوغأؤفكزشاغلأوغيرذلكمنالشواكل ط ولايعرضلمق حفظالريادة.ونسيانالساكتمحتملوالذاكرمئبث. والجوابعنذلك:الذيأنيبحثفيهأهلالحديثفيهذهالمسألةإئماهو فيزيادةبعضالرواةمنفمقالتابعينبعدهم؟أئاالزيادةالحاصلةمنبعض الصحابةعلىصحابيئآخرإذا@خالسندإليهفلايختلفونفيقبولها.كحديثأبي هريرةفيالصحيحين 2) فيقضةاخرمقيخرجمنالنار،وأنالفهتعالىيقولله- بعدأنيتمئىمايتمئى-:ذلكلكاومثلهمعه).وقالأبوسعيد:أشهدلسمعت 1)نغاباني211/1). (2)ابخاريأخرجهنيصجحه"(ا34-42@مرغ8 0 6(14 53/1-454/رتم6 573-6574 (13/ 043/رفم7438347-7وملمفىصجحه312-8"رفم 54-ا54).

دراسةنطدةالنقة رسولاللهءح@يقولم:اذلكلكوعثرةأمثاله).وكحديثابنعمررضيالذ عنهما:(الحثىمنفيحجهنمفابردوهابالماء)متفقعليهوييحديثابن عئابررضياللهعنهماعند البخارفي2):(فأبردوهابماءزمزم) 1 فقدألمحالحافظإلىأنمااستدلبههؤلاءالأصوليونالقبولعلىمطلقاإتما يصلحالاستدلالبهعلىقبولزاداتبعضالصحابةعلىصحابيئآخردون لآنغيرهم،ئمةفرفابينزياداتالصحابة،وزياداتكيرهم. هذ.ومنالفروق: أولا:أنالثارعقديثزعحكئافيوقببعضفبسمعهالصحابة،ئميزيدفيه زيادةفيوقتآخر،فيسمعهصحاي@ لا إخرغيرالأول؟فيبفغكلمنهماماسمع. ولاشذأنمثلهذاخاصقبالصحابةرضوانالذعليهم؟+نهمهمالذين شهدواالتنزيلوتثريعالأحكام،فيسمعالواحدمتهمالحكمثئميزادفيهأوينقص ثان@ا:أنالنبي@ك@كانيتكئمبحسبالمناسبات،فربئاذكرحضرهكلائا بعضالصحابةمنأويه،بينمايحضرآخرفياخره،أؤيقومقبلبعضهمأنيفرغ يخيممقكلامه،الزيادةفتحصلعند بعضهمدونبعض. وكذلكالحالفيحصولالثاغلمنالجوعأوالفكر.فكلهذهالاحتمالات إنماتقوىعند وقوعالتحديثمزةواحدة،ماوهويحصلللصحابةمعالئبي@ثي@- بخلافبعدهم-؟مقغرضإذالواحدمنهمنشرحديترسولاللهفكانواع@، سبقنخرلجهفربنا. بقنخر-لجهشنجا. انكتابنعلىالصلاح"(ا69-692). وتدسقالحافظإلىمذاالعلافىفينظمالفرائد@(ا22-223).

الزجيحثرانن3المحفوظوالائماذ يعقدونالمجال@ليؤخذعنهم،ويكزرونهبراراوتكرازا.ويحرصقالتلاميذعلى السماعأكثرمقف@مزة،نغفلأحدهمأوحضرمتأخزا،حضرغيرهولنميغفل، بللميغفلهوفيمجل@بىآخر. ثالثا:أئهإذاحصلتالزيادةمنبعضالصحابةعلىآخرصحابيئف@ئهيمكن حملذلكتعذدعلىالواقعة.أئافيمقبعدهمفلايمكنذلكإلابدليلظاهبر، وذلكلاتحادالمخرج.فلؤتعددتالقضةلتعددترواتها،انفردولمابهاراوعن شيخهدونسائرمنتابعهعلىتلكالرواية. وكلهذاإنما و قالإذاجزفنابأنراويالزيادةهوالصحابيئ.وأثاإذاعلىغلب الظنأنالمنفردبهاهوالراويعنهذاالصحابيئلميكنالأمركذلك،وأمكنرد الزيا هذاأشارالسخاويمأبقوله:!الريادةالحاصلةمنبعضالصحابةعلى صحابيئاخرإذاصخالسندمقبولةبالاتفاقا ومنأمئلةما)علتفيهالزيادةمعورودهامنطريقآخر:صحابيئمارواه موسىبنعليئعنأليهعقعقبةبنعاميرأنرسولالله-لجه@قال:" يومعرفةوأيام التشربقأيامكلوشرب.@ فقدرويالحديثمقجماقيطريقمنالصحابةعنالئبييل!مقتصرينعلى !:@قولهأيامالتشريقأيامكل!وشربا فردأبوبكبرالأثرمزيادة(يومعرفة)،وعفلذلكبانفرادموسىبنعليئبها فقال:"وأئاحديثعقبةبنعابرف@ئهحديثتفزدبهموسىبنعليئ،اوروىلناس 1)فغالمبث1/352(رندصبقهالىايههذانجخهالحافظنيالنكتابنعلىالصلاح 2)بقتخريجهعندذكرتحريفالأثرملناذ.

دراسةنددةالثقة هذاالحديثمنوجو؟كثيرةفلنميدخلوافيه(يومعرفة)غيره،وقديكونمن الحافظالوهمفالأحاديثأحيانا،إذاتظاهرتفكثرتكانثأثبتمنالواحد الثاذ" @@@@ 1)والشوخالنا@(15).

ثرائنالزجيحفىوالشاذالمحفوظ المبحثالرابع أنواعزياداتالرواةبعدالصحابة يمكنتقسيمالزياداتوتنويعهاأنواغاعديدةبحسبطر-لقةالتقسيم.وأكئرهذه التفسيماتمأخوذ+منخلالتفصيلبعضالعلماء-خاضةالأصوليينمنهم-في قبولالزيادةورذها. فيمكنتقسيمالزياداتإلى: - زياداثيتعفقبهاحكغشرعي،وأخرىلايتعفقبهاحكئمشرفي. - زياداتلفظية،وأخرىمعنوية. - مغيرةزياداتللإعراب،وأخرىليستمغيرةللإعراب. - زياداتمقبولة،وأخرىمردودب. إلىغيرذلكمنالتقسيماتالتيذكرهاالعلماء،وعؤلواعليهافيالقبول والرد.أنإلاأشهرهذهالتقسيماتهوتقسيمالز-لاداتبحسبنوعمخالفةالزيادة للمزيدعليه.وهذاالاعتباريمكنتقسيمالرياداتإلىثلاثة أقسابمهي: 11زياداثتخالفلاالمزيدعليهإطلاقا. 21زياداثتنافيالمربدعليهوتضاده. 31زياداتفيهانوعمخالفةللمزيدعليه،لكئهالاتنافيه. وقدتتابعغيزواحل!منالعلماءعلىذكرهذاالتقسيمغمعنسبتهإلىابن النووفي: @ وقئمه-يعنينوعزياداتالثقات-الشيخأقساما،أحدها: زياديرالثقاتتخالففتر؟كماسبق.الثاني:مالامخالفةفيهكتفزدئقةبجملة

درامةزيافىةالثقة1 0 حديبفيقبل.قالالخطيب:باتفاقالثالث:العلماء.زادةلفظيمافيحديثلم يذكزهاسانررواته" وقالابنالوزير:اق@وقدمه- يعنيمايروىابنبالريادة-ا لصلاحالىثلاثة أقسابم، أحدها:مايقعمنافيالماقدرواهالحفاظ،فهوكمامردودمزفيالشاذ. الثاني:ماتفزدبروايةجملتهثقةولاتعزضيخهلماروىالغيربمخالفبماأصلا،فهذا مقبول،وقداذعىفيهاتفاقالعلماء،وقذتقذمأيضافيالثاذ.الئالث:مايقعبين هاتينالمرتبتينمثلزيادةلفظ!فيحديمبلميذكزهاسائرمنروىذلك الحديثإ وحكىالحافظابنحجبركلامابنالصلاحفقال:"رأيتوقذتقسيمالريادات إلىثلائةأقسا بم، أحدها:ما يقعمنافئالمارواهالثقات،وهذاحكمهالردلأتهيعني يصيرشاذا.والثاشكط:أنلايكوننيهمنافاة،فحكمهالقبوللأئهجازئمبمارواه- وهوثقة-ولامعارضلرواينه؟لأنالساكتعنهالمينفهالفظارلامعنئ؟لأن مجردسكوتهعنهالايدلمعلىأنوهمراويهاوالثاك:فيها.مايقعبينهاتين مثلالمرتبتينزيادةلفظبمافيحديثلميذكزهاسائرمنروىذلكالحديث،يعني وتلكاللفظةتوجبفيقيذاإطلاقيأوتخميضالعمويم.ففيهمغايرةفيالصفة، ونوعمخالفةيختلفالحكمفهوبها.يثبماالقسمالآولهذهمنالحيثية،ويثبه القسمالثانيمنحيثإئهلامنافاةفيالصورة، وقالالسخاوفي: "ق@وقدمهأيماانفردبهالثقةمنالريادةالثيخابنالصلاح فقال...! 2) (3) التفريب1/2 4742-6ونحوفيالارشاد1/22 5وماب نوضبح الأفكار"(21). الكتعلىابنالصلاح687). نغ(ا/الصغبث2 50وانظرأليةالراتي(ص44السجطوابحرللزركني"(2 41).

@راننالزحمح3والاثماذالمحفوظ فهؤلاءجمغمنالعلماءحكؤاهذاالتقسيمالئلاثي،ونسبوهإلىابنالصلاح. فهلق@مابنالصلاحالزياداتفعلأإلىهذهالأقسامالمذكورة؟ لمجابةهذاعنالسؤادلابدلنامنذكركلامابنالصلاحبنضه،ئئمالاحتكام إليه،فعندجهينةالخبراليقين. قالابنالصلاح: 9وقذرأيتتقسيم ماينفردبهالثقةإلىثلاثة أقسابم: أحدها:أنيقعمخالفالمارواهسائرالثقات.فهذاحكمهالرذكماسبقنوعفي أنلايكونفيمنافايرومخالفةأصلألمارواهغيره،كالحديثالذي تفزدبروايةجملتهثقةولاتعزضيهلمارواهالغيرفهذاأصلا.بمخالفةمقبول، وقدادضالخطيباتفاقفيهعليه،وسبقمثالهفيالثاذ.نوع الثالث:ما يقعبينهاتينالمرتنبن،منلزيادةلفظةفيحديمبلميذكزهاسانر روىمنذلكالحديث-ثمذكرمثالين،الأولمنهما:قادةا لإمامماللث(من المسلمين)فيحديثزكاةالفطروالثانيزادةأبيماللثسعدبنطارق ايةشجعيئ(وتربتهالناطهورا) 2) ئئمقال-:"فهذاوماأشبههيشبهالقسمالأول منحيثإنمارواهالجماعةعائم،ومارواهالمنفردمخصوصق.@يذلكمغايرير فيالصفة،ونوغمنالمخالفةبهايختلفالحكم.ويشبهالثافيالقسممنحيثإته لامنافاةيتهماأ فمنالواضحجذاأنكلامهتقسيمفيماينفردبهالثقةعمومالافيخصوص 1))خرجهفيالبخارىصحيحه4323/رقم4051وسلمفيعجحه(ول 06-اولرقم2275) شطريقالاماممالكعننافععنابنع@ر(انرسولالله@فرضزكاةالفطرعاكامننرأو صافاششبرعلىكلحرأوعدذكراوأتىشالملبن). 2)مسلماخرجهفيصجحه(هرغ ه1 6ا 3)طومالحدبث.@(اا

دراسةنطدةالثقة زيادتهعلىغيرهالاصطلاحية،الزيادةوذلكلأموبىهي: أولا:أنهقال:"رأيتتقسيمماينفردبهالثقة." ولميقل:(تقسيمزيادات فكلامهالثقات)،فيالتفزدلافيالريادة. ثانيا:قولهفيالقسمالئاني: "فهذامقبوذ،وقداذعىالخطيبفيهاتفاق العلماءعليها.والذيالخطيبحكىالاتفاقعليهإئماهوتفزدالراويبحديثلا برياد؟ف@ه. لذالفاظنالسخاويأنكلامابنالصلاحفيالريادة،وعلمأنكلامالخطيب فيالتفزدقال:" ولكقعزوحكايةالاتفاقفيليىمسألتاصريحافيكلام الخطيب،فعبارته:(والدليلعلىصخةذلك-أيبقبولالقولالزيادة-أموز، أحدها:اتفاقجميعأهلالعلمأئهعلىلوانفردالثقةبنقلحديثلمغيرهينقله وجبقبوله،ولميكقتركالرواةلنقله-إنكانواوذهاعرفوه-،بهمعنالعملبه معارضاله،وقادخافيعدالةراويه،ولامبطلأله،فكذلكالانفرادشيل بالريادة)! ثالثا:تصريحابنالصلاحفيالقسمالثالثبقوله:9زيادةلفظيمافيحديثلم يذكزهاسائرمنروىذلكالحديث).زيادةيروهذهالثقةالتينبحثفيها، فجعلهاقسمامنأفسامالتفزد-وهيكذلك-ولؤكانتقسيمهللزلادةكانلما لكلامههذامحلة وبهذايظهرتقسيمأنابنالصلاحكانلتفزدالراويمطلفالالريادته. قالالزركشيئ-متعفئاابنالصلاح@يذكرههذاالتقسيم:يرمبحثالزيادة-: "هذاالتقسيمعلىلي@وجهه،ف@نالآولوالثانيلامدخللهمافيزيادةالثقة بحسبالاصطلاح.ف@نالمسألةمترجمةبأنيرويالحديثجماعة،وينفرد 1)فغالسغيث1/052(وانظركلامالخطبفيالكفاية@(ه42).

حواننالترحيح3المحفوظوالشماذ بعضهمبريادةفيه.والقسمانقدفرضهمافيأصلالحديثلافيالريادةفيه،@ائما قسماهماالثاذبعينهعلىماذكرهفلاهناك؟معنىلتكرارهوءادخالهمسألةفي أخرى.فإنلاحظأصلالتفزدمنحيثهوفليسالكلامفيهإ لكنيبقىإشكاذ،وهوأنابنالصلاحمئلالقسمالثاكبزيادتينفيهماتقييذ لروايةالغير،صزحثئمبأنهذاالقسميثهالقسمالأولمنحيثإنفبهنخصيضا للعام،ويثبهالقسمالثانيمنحيثإئهلاتنافيبينهما.يثمعرمفاباختصاصهذا القسمبهذاالنوعمنالزيادات. وإذاكانالأمركذلكفأينالزياداتالمنافيةللمزيدعليه؟وأينالزياداتالتي لي@فبهامخالفة3! والجوابيقال:أنيؤخذحكمهذينالنوعينمنالقسمينالأولوالثاني،نما هماإلانوعانمنهما.فتقسيمابنالصلاحدنلميكق-فيأصله-للزياداتإلا أئهتضفنالحكمعلىأقسامهاالثلاثة. ولعلهذاهوالسببفينسبةالعلماشالمذكورينهذاالتقسيملابنالصلاحوالفه أعلم. وبعدأنتبئنأصلهذاالتقسيم،بقيأنأذكرالمرادمنأقسامهفأقول: القسم الأول:وهوماكانتالزيادةفيهمنافيةللمزيدعليه.وشرطهذاالقسمأن لايمكنالجمعبينالزيادةوالمريدعليه. قالالحافظابنحجبر-م@ناالمقصودمنهذاالنوع-:منافيامنافاة صريحةبأنلايمكنالجمعأ نكتالزركي189). (2)انكتالوفية232).

دراسةظدةالثقة زادالسخاوفي: 5 ويلزممنتجريهارذالأخرى، ومثالمهداالقسم: مارواهأبوقلابةالملكعبدالزقاثيئعقحسينبنحفميى عقسفيانالئورفيعقمحئدبنعجلانعقعبدالذبنأبيلبيدسمعقال:سعذأن رجلايقول:لي@كذاالمعارج.ففال:"هكذانقولكئامعنيئناي). ورواهاخرونعنالثورفيب@سنادهفقالوا: "ماهكذاكئانقولم). قالالدارقطنيئ: " الصواب:ماهكذاكئانقول.والوهممنأيقلابة" ويدخلفيهذاالقسمتعارضالرفعمعالوقف؟ف@نالرافعيجعلالمتن للئبي@رو،والواقفيجعلهللصحابيئ. قالالحافظ:@ نقلالحافظالعلائيعنشيخهابنالزملكانيئأئهفزقبين مسألتيئتعارضالوصلوالإرسال،والرفعوالوقفبأنالوصلفيالسندزيادةمن الثقةولي@فتقبل،الرفعفيزيادةالمتنفتكونعلة.ونقريرذلكأنالمتنإئماهو قولالنبي@ث@،ف@ذاكانمئقولصحابيفليسبمرفوع،فصارمنافياله،لأنكونه مققولالصحابيئمنافيلكونهمنكلامالئبي@،وأئاالموصولفكلوالمرسل منهماموافقللآخرفيكونهمنكلامالئبي@حفه) القسمالثاضى:ماوهوليىفيهمخالفةوئرطأصلأ.هذاالقسمأنتكون الزيادةلاتعثقلهابالمزيدعليهفلاتقيدمطلقه،ولاتخضصعمومه،فهي كالحديثالمستقل. ومثالهذاالقسم: مارواهمنصوربنالمعنمرعنأبيوانلشقيقبنعنسلمة فغالمبث250/1). عللالدارقطي4/783(وانظرتخىلجهذ.الرواياتني. الكتعلىابنالصلاح695).

ثرائنالترجيح3اوالشاقلمحفوفد حذيفةبناليمانقال:(رأبننيأناوالثبييك@فانىسباطة 1) تومخلفحائطففا@ كمايقومأحدكمفانتبذتفبال،منه،فاشارإليئنجئتهفقمتعندعقبهحئىفرخ). ورواهسليمانبنمهرانالأعمشعقأبيوائلبهفقال:(فدنوتمنه حتى قمتعندعقبيهفتوضأفمسحعلىفزادخفيه)،ذكرالوضوءوالمسحعلى الخفين القسمالثالث:ماكانتالزيادةفيهمخالفةللمزيدولاعليهتنافيه،كأنتقئد مطلقه،أوتخضصعمومه. ومثالهذا القسم:زيادةالامامماللث(منالمسلمين3)التيمئلبهاابن الصلاحلهذاالقسم. ويدخلفيهذاالقسم-)يضا-تعارضالوصلوالارسال. قالابنالصلاحبعدذكرههذاالقسموبيانهوجهشبههبالقسمالأول والئافي-: "وأئازيادةالوصلمعالارسالفمانلينالوصلوالإرسالمنالمخالفة نحرماذكرناه@ وقالالسخاوفي: " فالوصلزيادةثقبما،وينهوبينالارسالنحوماذكرهنافي ئالثا لأقسام،وبيانهفيالقالأول-مشابهتهيعنيللقسمالأول-واضخ.وأما الئافيفإئاأنبحمليكونأحدهماعلىالآخر،أؤلكون@زمتهمايوافقالآخرفي كونهمنكلامالئبييك@إ 2) (3) (5) السباطةال@وفعالذييرمىفيابرابوالأوساخومايك@منالمنازل. انظر:النهايةفيشبالحديث335). انظرتخرلجمذ.الرواياتبرغ88. نقدمنخىلجهفىئا. علومالحدبت(ص1 12). فنحال@غبث252/1).