قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري

دراسةالمضوظوالثماد8 وهذادالمعلىأنالمنكرعند الامامأحمدلايختمقبالضعيف 2-قالابنأبيحاتبم: 9سألتأبيعنحديثرواهأبوأسامةعنعبيداللهبن عمرعننافععنابنعمرعنالنبي@حيئفيقضةذياليدين.قالأبي:هذاحديث منكز،أخاتيكونأنأخطأنيهأبوأسامة، فحكمأبوحاتيمعلىالحديثبالنكارة،وجعلالخطأفيهمنأيأسامةحئاد ابنأسامة،وهوثقةعنده وهذادالمملىأنالمنكر-عند أيحاتبم- لايختمقبالراويالضعيف. 3-قالأبوداود-بعدأنروىمنطريقهئامبنيحصالملكعبدعنبن عبدالعزيزبنجريجعنالزهرفيعنأن@بنمالك:(كانالنبي@إذادخل الخلاءوضعخاتمه)-:."هداحديثمنكز،يعرتلانماعنابنجريجىعنزياد ابنسعل!عنالزهرفيعقأنبىأنالنبييث@وواتخدخاتثامقورقيثثمألقا.والوهم ف@همقهثايم،ولنميروةإلاهئائم " قالالحافظ:9 قولأبيداودفيحديثهئام:(منكز)جارعلىتامدتهفي أنهيميزلاالمنكربينوالئا؟نبعاللأمامأحمد51). 4-قالالنسائيئ-بعدأنروىمنطريقأبيالآنجوصسلأمبنسلييمعق سماكبنحربعنالقاسمبنعبدعقالرحمنأبيهعقأبيبردةبننيابىقالقال: رسولمالذي:(اشربوافيالظروتولاتسكروا)-قال:"هذاحديثمنكرة 1)انظرنصوفااخرىللأمام.أح@د فيعللالخلال(التخب42/رغ3والحللومعرفةالرجال (روابةالمروذيرقم264). (2)عللابنأىحا3(99/1/رفم2 67). (3)انظر:الجرحوايعديل1333). (4)الشن5/1"رقم19). (5)الكتالونجة(ص2 22-223).

8@راننالزحهيحثماوالشاقالمحفوظ كلطفيهأبوالأحوصسلأمبنسليبم، لانعلمأنأحذاتابعهعليهمنأصحاب سماكبنحرب،وسماكلي@بالقوي،وكانالتلقين.يقبلقالأحمدبنحنبل: كانأبوالأحوصيخطئفيهذاالحديث،خالفهشرلذفيإسناده،وفي لفظها النسائيئفحكمعلىحديمبغلطفيهأبوالأحوص-وهوثقةعندهبأئه داذعلىأنالمنكرعند النساثيئلي@مختضاالضعيفبرواية 5-قاليعقوببنشيبةالئدوسيئ: " ذكرليحىمعينبنابنالصئاح-يعني الجزجرائيئ-ففاليحص:حذثبحديثمنكبرعنعليئبنثابمبعنإسرائيلعن ابنأبيليلىعننافععنابنعمرقالقال:رسولالذعحيم:(صنفافيلي@لهمافي ا لاسلامنصيب:المرجئهوالقدربة).قاليعقوب:وهذاحديثمنكرمنهذا الوجهجذاكالموضوع،@ئمايرويهعييئبننزابىشيخضعيلىواهيالحديثعن ابنعئاس.ولنميذكزيحىمحئدبنالصئاحهذابسوء " فحكمابنعلىمعينيحديثأخطأفيهمحئدبنالصثاحبالنكارةمعأئهثقة عندهوهذادالمعلىأنالمنكرعندابنمعين-لايختمقبالراوي الضعبف 2) (3) النن8/723عللوانظرابنأكطحا3("24-5"رقم1 591 5 51). انظرتاريخبغداد(هوتهذيبالكمال3443). نصوفاانظرأخرىللناكلينيالشن4/944(وفيالبهرى3371(وتحفةالأئراف 8/71(ونصبالرابة4/232). تهذيبالكسال349). المصدرانظرالسابق. نصوضاانظرأخرىلابنينفيصؤالاتالجيدابن(ص327وتا@لغالدوري(رفم1 671).

دراسةالمضوظوالثمان8 6-قالابنعدفي: " الحسينالكرابيسيئلهكتثمصئفةذكرفيهااختلات الناسمنالمسائل.وكانحافظالها،وذكرفيكتبهأخبازاولمكئيرة،نجدله منكزاغيرماذكرتمنيعنيالحديث-مارواهعنإسحاقالأزرقعنعبدالملك بنأبىسليمانعىعطاهلئأسرلا-عتأسهرلرةقالرصولالذ@ه:(اذاولغ الكلبكىانا:أحدكمننيرتهويننهثلاثصالبن"والذيحملأحمدبى حنبلعليهمنأجلاللفظبالقران.فأفافيالحديثفلنمأزبهبأسا، فسفىحديثهمنكرامعتصريحهبأنهلابأسبهفيالحديث.وهذاداذعلىأن المنكرعندابنعديغيرمختمقالضعيفبرواية 7-قالمسلم: 9...وكذلكمنعلىالغالبحديئهالمنكرأوالغلطأمسكنا أيضاعنحديئهم.وعلامةالمنكرنيحديثالمحذثإذاماروايتهعورضت للحديثعلىروايةغيرهمنأهلالحفظوالرضاخالفتروايتهروايتهم،أؤلمتكذ توانقها.ف@ذاكانالآغلبمنحديثهكانكذلكمهجورغيرالحديثمقبولهولا مستعمله@ فلنميثترظفيتسميةالحديثمنكزاإلامخالفةأهلالحفظوالرضا،ف@ن أمئالكنرتهذهالمخالفةفيحديثالراويحكمبضعفه،والاكانالحديث منكرامعبقاءراويهعلىحالهمنالنفة. 8-قالصالحبنمحفل!جزرة:!الثاذ:الحديثالمنكرالذيلايعرف " وهذاصريخفيتسويتهبينالشاذوالمنكر؟إذعزتأحدهمابالآخر. 1)انظرتخ@لجهفيسللةالأحاديثارتم 0 371). (2)الكامل(ول367). (3)انظرنفاآخرلابنعدكطفيالكامل46/4). (4)مفدمةصحغملم17/1-18). (5)نرحانرمذيعلل581).

8الزجي@قرائنفيالمحفوفدوالشماد 9-قالابنعبدالبر-بعدأنأوردحديثعبدالرزاقبن هفابم عنسفيان الثورفيعنسليمانالشببانيئعنيزيدبنالأصئمعنابنعئابر(أنرجلأسأل الثبيع@فقال:أحبئعنأبي؟قال:نعنم.إنلمتزدهخيرالمتزدهشرا)-: "أفا هذاالحديثفقدحملوانيهعلىعبدلانفرادهالرزاقبهعنالثورفيبينمنسائر أصحابه،وقالوا:هذاحديثلايوجدفيالدنياعندأحل!بهذاإلاالإسنادفيكتاب عبدالرزاقأوفيكتابمنأخرجهمنكتابعبدالرزاق،ولنميروهأحذعن الثورفيكيره.خظتوهوقذفيه،وهوعندهمخطأ،فقالوا:لفطهذامنكزلاتشبهه ألفاظالئبيجم@ .."أفاظاهرإسنادهذاالحديثفظاهرجميل @لأنالشيبانيثقة وهوسليمانبنأبيسليمان،وروىعنهشعبةوالثورفيوهئميغ.وكذلكيزيدبن الأصئمثقة.ولكئهحديثلايوجدعندأصحابالورفيالذينهمأعلمبالثورفيمن عبدالرزاقمثلالقطانوابنمهديوابنالمباركووكغوأبينعيم،وهؤلاءجلة أصحابالثورفيفيالحديث.وعبدالرزاقثقةلأ فحكمعلىروايةعبدالرزاقبانهامنكرب-تصريحهمعبأئهثقة-وعفلذلك بانفرادهبهاعنالثورفيدونسائرأصحابهالأئبات.وهذادا4علىأنالمنكركد ابنعبدالبزلايختم@بالضعيف. .ا-قالالذهبي-تعليفاعلىمارواهسليمانبنعبدالرحمنابنبنت شرسلعنالوليدبنمسلبم ثناابنجريجعنعطاءبنأبيرباحوعكرمةعن ابنعئابرفيدعاءحفظالقران-؟9هذاحديثمنكرشاذ،أخاتأنيكون موضوجم!، وقدحئر:ي-والله-جودةسنده...فقدحذثبهسليمانقظغاوهو 1)129/9-130). (2)تلخبص317/1).

دراسةالمضوظلثمانوا8 فجمعالذهبيئفيحكمهعلىهذاالحديثبينوالئذوذالنكارةتصريحهمع بجودةاسناده.وماذلكإلالاستواءالثاذوالمنكرعنده ولأمثالهذهالنصوصاتفقتكلمةالمؤلفينفيمصطلحعلمالحديث- تجلالحافظابنحجر-التسويةعلىبينالثاذوالمنكر؟فإنأؤلمقذكر جميغاالمصطلحينهوابنالصلاح-وقدانتقدفيذلك-ومعذلكفقذصزح بأئهماسواةفقال:(المنكرينقسمقسينعلىماذكزناهفيالاذفإته بمعئا 5" وقالأيضا-:" ف@نكانالمنفردبهغيربعيدمندرجةالحافظالمقبرلتفرده استحسئاذلك،حديثهولنمنحظهقبيلإلىالضعيف.الحديث@نكانبعيذامن ذلكرددناماانفردبهوكانمنقبيلاثاذالمنكرأ قالالحافظ-تعليفاعلىكلامابنالصلاحهذا-:!هذايعطيأنالثماد والمنكرعندهمترادنانإ وقالابندقيقالعيد:" المنكر-كالثاوهوذ.،وقيل:ماتفزدبهالراوي.وهو منقوضقبالآفرادالصحيحةأ وقالالطيبيئ-بعدأنذكرتقسيمابنالصلاحللتفزد-: "وقذعلممنهذا التفسيمأنالمنكرماهوإ 1)أمافولمالخاوئ:.وأماجمغالذمبيئيحشلفسا-الثا"والشكز-فيحكسهعلىبحفبى الأحاديثفيخملأنيكونلحدبمالفرقبيقحا،وي@حتلفيرها.فلنمييقطهوالاحتماذالاخز. 2)علومالحديث@(ه1 (3)الابقالمصدر(ص1 04). (4)النكتعلىابنالصلاح673). (5)الافنراح(ص2 12). 6).

8ثراننالترحح3والشماذالمحفوظ وقالابنكثيبر: @ وهو-يعنيالمنكر-كالئاذإنخالفراويهالثقات فمنكزمردود،وكذاإنلميكقعدلاضابظالان3يخالفمنكز مردوذ" وقالالزركشيئ-متعفباابنالصلاحعلىإفرادهالمنكرمفربر-:بنوع @فد نورخفيبنوع.إفرادهكلامهميقتضيأئهالحديثالذيانفردبهالراويلمامخالفا رواهمنهوأولىمنهبالحفظوالانقان،أوانفردبهمقغيرمخالفةلماأحد،رواه لكنهذاالمتفردنازئاعقدرجةالحافظالضابط.يعرفمنذلكأنمقالمنكر أقسامالشاذيحتبئفلنملافراده " وقالالوزبر:ابن9وكانيليقألايجعلنوغاوحده" ومئلالعراقيئالمنكربحديثوضعفتعفبهالخاتمالحافظبقوله: " وتمثيل ابنالصلاحبحديث:الايرثالمسلمالكافر)،والشيخ-يعنيالعراقيئ بحديثوضعالخاتمإئمايصخعلىطريقتهمافيالمنكرجعلبمعنىالثاذ،فإن المثالينتقغلنمفيهماالمخالفةإلابينمالك وهفابم.ومالذفيغايةالضبط والإتقان،وهئامثقة احتجبهالجماعة" وتذساقكلمنالنووي،وابنالملفن،والبلقينيئكلامابنالصلاحولم 1)اخنصارعلومالحدبت183/1). (2)نكتالزركي"(هه1). (3)توضغالأفكار"(ه). 4)ابفلوالابضاح(علا1 والحديتأبوأخرجهداودفي شة5/1"رغ19والترسذيفي شه29/4"رقم1 746) وانانيفي شة59/8هرقم 52 28وابنماجهفي سته1/ 011/ر3 0 33)منطريقمشامبن يحىعنابنبرجعنالزهريعنأنىقال:(كانالنبي@إدادخلالخلا.وضعخانمه). 5)النكتالوبة(صه21).

دراسةالم@وظوالث@ا38 يعترضوهل@ء وقالالسيوفي:(المنكركدالمصئف-يعنيالنووفي-وابنالصلاحهو وانذسيان" ولفاكانتالعمدةفيهذاعلىالفنماجرىعليهالمحذثونفإنالأليقعدم التفريقبينالشاذوالمنكر،معالتنئهإلىاختلافمعنىهذينالاصطلاحينعند الحافظابنحجبرومنتابعهعليهمئنجاءبعده3(إذقديقعالباحثفيخطأ الحكمعلىالراويبالضعفجزاءعدمتمييزهالنكارةمطلقمرادعلىالحديث. قالالحافظ:@ وتفريقالحنفيةبينوالواجبالفرضباعتبارمايثبتانبهلا مثاحةفيه،دانماالنزاعفيحملماوردمنالأحاديثالصحيحةعلىذلكلأن اللفظالسابقلاعلىيحملالا@طلاحالحادثأ وهذاما وقعلأبيالمحاسنقائمبنصاك@السندي،قالحيثفيرسالته(فوز الكرامفياليدينوضعتحتال@رةأوفوقهاتحتالصدرعنالشفيعالمظلل بالغمام)-بعدتعريفذكرهالثاذوالمنكر-: "ف@ذاأحطتعلئابهذاعلمتأن قولمنقالفيأحل!(هومنكرالحديث)جرخمجزد؟إذحاصلهأئهضعبص الثقات.خالفولاريبأنقولهم:(هذاضعي@)جرخمجزد،فيمكنأنيكون ضعفهعند الجارحبمالاالمجتهديراهالعاملبرواييهجزخا " 8 8 8@ (2) 3) (4) 5) الكريبانظرلنووى932-1/232(والمقنعلابنالملقن65/1اومحاسن لبلغيالاصطلاح(صا17). ندرلبالراوي1/65). انظرفغالميثللسخاوي(اوفغالباقيللانصاري(ا1-981). فغابرى(ول318وانظرالقاوىمج@وعلابنتيية107/12). انظر:الرفعواتكيل204).

8 المبحثالخامس 1اعتباربالشاذ @وائنالترجيح3المحفوظوالشاذ تختلفالأحاديثفيصلاحيتهاللاحتجاجبحسبحالهاوحالرواتها، فمنها:ما يحكمالحفاظبفبولهوصخنه،وصحةالاحنجاجبه.ومنها:مايحكمون بضعفهوعدمصلاحيتهللاحتجاج. وهذاالقسمالأخيرقسمان: فسميزولضعفهبمجيئهمنوجهاخريزيلالفعف،ذلكوهذا@لمالعنه: صالخللاعتبار. وقسملايزولضعفهبمجيئهمنوجهآخر،بلوعدمهوجودهسراة،وهذايقال عنه:غيرصالحللاعتبار. والضابطفيهذاأئهمتىعلىغلبالظنخطأالحديثلميكنصالحا للاعتبار.وأئاإذاكانمحتملأللخطأرالصواب-علىحذسواء-فهوالصالح الحافظ-محزراهذاالضابط-:" والتحريرفيهأن@مال:إنهيرجعإلى الاحتمالفيطرفيالقبولوالرذ.فحيثيستويفيهماالاحتمالفهوالذييصلحلأن ينجبر،وحيثيقوىجانبالرذفهوالذيلاينجبر.وأئاإذارجحجانب القبولفليسمنهذا،بلذاكفيالحسنالذاتيئ.واللهأعلم، ولفاكانالخطأفيالحديثالشاذمترجحا،لميكنصالحاللاعتبار،إذلا يمكنأنيكونالحديثخطاةصوابافيآفيواحلإ. 1)انكتابنعلىالصلاخ409/1).

دراسةالمحفوظوالئمان8 قالالألبانيئ: 9 منالواضحأنسببرذللشاذالعلماءإئماهوظهورخطنها بشبالمخالفةالمذكورة.ثبتوماخطؤهفلايعقلأن و قؤىبهروايةأخرىفي معناها.مثبتأنالاذوالمنكرمئالايعتذبهولايستمئمهدبه،بلإنوجودهوعدمه سواء" لاذاتقزرهذا،ف@ليكنصوصالآئمةفيعدمصلاحيةالثاذللاعتبار: ا-قالابنهاننيلممامأحمد:" ترىأنيكتبالحديثالمنكر؟فقال: المنكرأبدامنكز.قيلله:قال:فالضعفاء؟قد يحتاجإليهمفيوقتأ 2) ففزقالامامأحمدلينروايةالضعفاءغيرالمنكرة،والحديثالمنكر-وهو عندهبمعنىالثاذ-فأجازالاعتباربالأولدونالئاني. 2-قالالترمذفي: "وماذكزنافيهذاالكناب(حديثحسن)فإثماأرذنابه حسنإسنادهعندنا؟كلحديثيزوىلايكونفيإسنادهمقيئهمبالكذب،ولا يكونالحديثشاذا،ويروىمنغيروج!نحوذلكفهوعندناحديثحسنإ 3) فاشترطفيالحكمعلىالحديثبالحمنمنألايكونشاذا.ومنالمعلومأن الحسنالذيذكرهالترمذيهوالحسنلغيره 3-قالابنالصلاح:!ومنذلكضع@لايزولذلكبنحولقؤةالضعف وتقاعدالجابرعقجبرهومقاومته،وذلككالضعفالذيينثامنكونالراوي مئهئابالكذب،أوكونالحديثثاذاإ 2) 5) علاةايرا@لح(ص مانلابنهاكأل@مامأحمد167/رنم ه92ا1). وانظرنحر.فيالحللرسرفةالرجال(روايةالمروذى ص631/رغ287). الحللالصغبر758/5). انظرفغ77/1)حيثئرالحنالذيذكرهاترمذيبالحنلغيره. علومالحديث52).

@واننالترجمح3والشاذالمحفوظ 4-قالابنالقيم-وهويتحدثعنحديثأخطأفيهإسحاقبنراهوية: "وهذالايد4علىأنحديثإسحاقمحفوظ،فإنروايةمعمير هذهخطا-كما قالهالبخارفيوغيره-،والخطالايحتبئبهعلىثبوتحديمثمعلولي،فكلاهما معلوذ" 5-قالالعراقئ: أ وإنأولكذبيكنشذاأوفويالضعفلميجبرذاأ وبعدهذاالعرضلأقوالينبغيالحفاظالتن@هعلىأنكلامهمهذامحموذ علىقسمالمخالفةمنالشاذ،أئاقسمالتفزدنلايخفىقابلأئهللاعتبار؟لألهلم يتوفففيهإلالتفردراويهبه،ف@ذاوجدالمتابمزالعنهوصفالثذوذوقل. قالالحانظ-متعقباتفصيلابنالصلاحللشاذ-:@أماالرابع-يعنيقسم التفزد-فإئهضعيلىإذاأتىمايجبرهحسئاصارلغيره@ وعلىهذاسارغيرواحل!منالحفاظ،ف@ئهميتوئفونأحاديثفيتفزدبها رواتها،فإذاعلمواأئهمتوبعواعليهاقبلوها،ودفعواشذوذهاونكارتها. قالالامامأحمذ:"قاللييحىبنسعيد:لاأعلمعبيدالفه-يعييالعمري - أخطأإلافيحديثواحل!لنافععنابنعمرأنالئبيع@اقال:لاتسافرامرأ@ نوقثلاثهأبام...الحدبث). قالأبوالله:عبدفأنكرهيحىبنسعيل!عليه.قاذأبوالله:عبدقاللييحمى بنسعيد:فوجدتهقدحدثبهالعمرفيالصغيرعنابنعمرمثله.قالأبوعبدالله: لميسمعهالامنفلماالله،عبيدبلغهعنالعمريصخحه@ 1)الشنتهذيب338/5). (2)ألمةالعرانى(صه1). النكتالويخة(ص2 12). (4)مسانلمانئابنل@سامأحسد61"رنم1 782وضرحعللايرسذي"(ه65-66

المضوظدراسةوالثمان9 ومنهنايتبئنمافيكلامالتهانوفيمنخطأقال:حيث" وذاوجدللاذمتابغ أوشاهذانتفىعنهالثذوذ،وصلحللاحتجاجبه" فإنهأطلقولمالكلام،يقيذهبفسمالتفزد. اله@ه 1)فواعدفيعلومالدبت124).

9حراننالترجيحفيوالشاذالمحفوظ

الفعلىالثانل! فيؤيادةدواسةالثقة - تعريفزيادةالثقة: - مواقعها: - خصائصزياداتالصحابةبعضهمعلىبعض: - أنواعزياداتالرواةبعدالصحابة: - مذاهبالمحدثينفيقبولزيادةالثقةوردها (حسبالتسلسلالتاريخي): 9

9ثراننالترجيح3المحفوظوالشاذ

دراسةفادةالثقة المبحثالأول تعريفزيادةالثقة لميحضتعريفزيادةالئقةبتلكالعنايةحظيالتيبهاتعريفالثاذوالمنكبر وكيرهمامناصطلاحاتالمحذثين.فقدجرتالعادةأنتعتنيكبالمصطلح بذبرتعري@للمصطلحمانعجامعقبلالمبحوثالخوضفيأيأموبىأخرى. وعلىخلافالمعتادفلمتعتنكتبالمصطلحبتحريرترلفزيادةالثقة؟ف@ن أؤلمنخضهابمبحمثخاعبىهوالحاكم،إذعقدلهابائافيكتابه(معرفةعلوم الحديث)قالفيه:" معرفةزياداتألفافيفقهيبمافيأحاديثينفردبالزيادةرايى واحدإثئمفيشرعذكرأمثلةلهادونأنيعزجعلىتعربفهاأوبيانحكمها.وهو جابىفيهذاعلىطريقةالمتقذمينفيالتأليف،حيثيقتصرونعلىبعض المباحثمنبهينبهاعلىغيرهادونقصدالاستيعابكماهوطلبةالمتأخرين. وقديفهممنقوله: " رابىواحل! " اشتراطهأنيكونالزاتدواحذا،ذكرلكئه ضمنالأمثلةالتيذكرهافيهذاالبابزيادالبزادهاأكئرمقواحدفلعذإئما قالذلكلكونالعادةأنالزيادةتكونالمتوفففيهامنواحلإ. ئمتبعالحاكمالخطيبفأفردبابالريادةالثقة،ولميذكزتعريفا،لهابلشرع بذكرمباشرةالخلاتفيقبولهاورذها،وإنوردفيتبويبمامايفهم منهاشتراطكون الزائدواحذاحيثقال:" بابالقولفيحكمالعدلخبرإذاانفردبروايةزياد؟فيه لنميروهاغيره " 1)محرفةعلومالحدبث(ص1 3 (2)انظرالثالالأولفيمعرفةعلومالحديث.@(13-1 31). (3)الكفابة(ص4 24).

9مراننالترجيح3والشادالمحفوظ ثمجاءبعدالخطيبابنالصلاح،وقدمجرىجرىمنسبقهفيذكرعدم تعري@للزيادةإلاأئهقال-بعدأنق@مالتفزدأقسافائلاثة-:(الثالث:مايقعبين هاتينمئلالمرتبتين،زيادةلفظةفيحديمثلميذكرهاساترمنروىذلك الحديثإ وهذايفهم منهعينما يفهممنكلامالخطيب. وهكذاتتابمالمؤلفونبعدابنالصلاح-رحمهالذ-علىذكرماذكرهدون العنايةبذيرالىالتعريفأنجاءابنكئيبر،فبدأمبحثزيادةالثقةببيانمعناها وتعريفهافقال:" إذاانفردالراويبريادةفيالحديثعنبقئةالرواةعقشينيلهم، وهذاالذييعثرعنهبزيادةالثقةإ وفيقوله:!انفردالراوي!ما يفهم منهاشتراطكرنالمنفردواحذا،وأئهمتى كانالمنفردأكثرمنواحل!لمتكقمنالرياداتالتيئبعنىبهاالمحذثون.ولي@ الأمركذلك،إذالعبرةبأنلايذكرهاالأكثرون. قالابنرجب-وهويتحذثعنبعضالريادات-:"لاتخرجبالمتابعةعن أنتكونزيادةمنبعضالرواة،لأنعاثةنافعأصحابلميذكروها" فمزح اشتراطبعدمكونالزائدواحدا. ولهذاكانتعبيرالزركثيئأولىمنعبارةابنكئيرةحيثقال:@المسألة مترجمةبأنيرويالحديثجماعة،ويتفزدبعضهمبزياد؟فيه" فقوله:(بعضهم) 1)علومالحديث.@(11). (2)انظرالنقعلب742-1/542(والارضادللؤوي225/1-23رالمفلالرويلابنجماعة (صه66-6والخلاصةللطيبي57-58). (3)اخنصارعلوم1/1 9 (4)شرحعللالترمذي632). (5)نكتالزركصعيعلىابنالصلاح189).