قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري

رراممةالمحفوظوالثمافى6 والنووفي،وابندقيقالجد،وابنجماعة،والطيييئ،والعلائيئ،وابنالسلقن. وخمقالحافظابنحجبر-وتبعهتلميذهال@خاوفي-هذاالاطلاقبماكان المخالفالمرجوحمقبولالرواية. 21الحديثالذيتفزدبهمنلنميكملضباله. وردهذاالاطلاقفيكلامالخليليئ-معنسبتهللمحذئين،وعنهأخذهابن الصلاح،والنووفي،وابندقيقالعيد،وابنجماعة،والعلائيئ،والطيييئ،وابن وصالحالجوزجانيئبنمحئل!هذاالاستعمالكلعلىفربكملضبط راووأؤلنمبكمل.كمايفهموجودقانلبأيضامقكلامالثافعيئوالأنرموأبي والثاذعندهؤلاءمقجمبغاأقسامالضعيف،إلاالخليلبئفهومتوئ@ف@ه. وحكئمالخليليئ-@(نكانأرفعدرجة-إلاأنماكهالعمليئالرذ. 31الحديثالذيتفزدبهالئقة. وردهذاالاطلاقفيكلامالحاكم،وهوكيرمختصعندهبالضعيف،بلقذ صحيخا،يكونوقذيكونضعيفا. @ @ي@@اله

6ثراننالترحيعفىوالشاذالمحفوظ الراجحةالطريقعندالاختلاف. فيقولون:(المحفوظ:كذا).أيالصواب. قالالبخاري-بعدحكايتهخلافافيحديمث-:"هذاالمحفوظعندأهل النظرمنحديثعبدالذبنمسعودأ وقالالدارقطنيئ-بعدحكانهخلافاعلىأبيإسحاقبنعمروعبدالذ السبيعيئ-: " والمحفوظمنذلكقولإسرائيلومنتابعهعنأبيإسحاقعنعامر ابنسعل!عنأبيبكر" أؤيقولون:(غيرمحفوفي)،أؤالي@بمحفوفي).أفيخطا. قالالترمذفي: "سألتمحفذاهذاعنالحديث-يعنيمارواهعيسىبنيون@ عقسعيدبنأبيعروبةعققتادةعقأن@بنماللثأنرسولالذ-جروقال:(جار الدارأحقبالدار)-ففال:ا لصحيح:حديثاعقلحسنسمرة.وحديثقتادةعق أنبىليسبمحفوظ" وقالأبوحاتبمالرازفيوقذسنلعنحديثرواهمحفدبنيحمىبن عبدالكريمالأزدفيعقعبدالذبنداودعنئامبنعروةمحفدعنبنالمنكدر عنجابربنعبدالفهعنالئبييثغقال:ومالك(أنتلآبيك)-:"هذاخطأ، وليىهدامحفوظاعقجاببر،رواهالثورفيوابنعيينةعنابنالمنكدرأئهبلغهعن الئبييتح@أئهقالذلك.قال:وهذاأشبهإ وقدخمقالحافظابنحجبرهذابماالاستعمالإذاكانراويالرواية مقبولالمرجوحةالرواية،ف@نكانضعيفاسئيتالروايةالراجحةمعروفا،فقال: رنعايدين(جلاءالينعلااا/رتم33)وانظرعللىالترمذىالجير(صاولرتم1 0 4). الحلل1/382(وانظراضلةأخرىفي1/2346 52). عللابرمذيالجر412-51"رنما38-382). عللابنأجمطحاتم466/1/رقم1 399).

دراسةالمحفوظوالثماد6 "فنخولف-يعنيالراوي-بأرجح،فالراجح:المحفوظ،ومقابله:الاذ. ومعالضعففالراجح:المعروف،ومقابله:المنكر، وقدتابعهعلىهذامئنجماعةبعده. قالالسخاوفي-وهويتحذثعنانذوالمنكر-:"فاجتمعافياثتراط المخالفة،وافترقافيوصفالراوي.ومقابلالأؤل:المحفوظ،ومقابلالثاني: المعروتا وقالالسيوفي: "وهما-يعنيالمحفوظوالمعروف-منالأنواعالتي أهملهاابنالصلاحوالمصنف-يعنيالنوويئ-،وحقهماأنيذكراكماذكر المتصلمعمايقابلهمنالمرسلوالمنقطعوالمعضل، فنئهعلىأنالمحفوظوالمعروفنوعان،لكئهلميعرفهمامكتفئابمقابلتهما بالاذوالمنكر. وقدتوفىالتهانوفيتعريفهمافقال:(فالمحفوظ:مارواهالأرجحمخالفالمق هوأدنىمنهرجحانامخالفةكذلك-أيتستلزمردمارواهايأرجح-والمعروف: مارواهالضعيفمخالفاللمقبولمخالفةكذلك4). وهذامنهمناشععنتفريقهملينالاذوالمنكر.وسياتيالكلامعليهفي مبحثخاعقإنشاءالله ومئايؤكدعدماختصاصهبماكانمقابلهالرواية:مقبولإطلاقالحفاظهذا الاصطلاحعلىماكانمقابلهخلافذلك،واليكبعضالنصوصالدالةعلىذلك: 4) نجةالفكر9897). النوفبحالأبهر(ص تدربالراوي1/2 41وانظر:فغابفي198/1). قواعدفيعلومالحديث42). انظرالبحثالرابعمنمذاالفصل.

6@راننالزجيحثماوالشاذالمحفوظ ا-قالالبخارفي:(وزادوكغعنالعمرفي-يعنيعبدالذعمر-بنعننافع عنابنعنعمرالنبي@ت(أنهكانيرفعإذاركعواذاسجد).قال:المحفوظ:ما روىعبيدالفهوأيوبومالأوابنجريجوالليثوعدةمنأهلالحجازوأهل العراقعننافععنابنعمرفيرفعاي@يدي عند الركوع،@ذارفعرأسهمن ا لركوع " وعبدالذبنعمرهذاقالعنه البخارفي: @ ذاهبالحديثلاأروي عنهشيئا" وهذاداكعلىأنلفظة:(محفوط)عند البخارفي-وهوإمامهذابلاالثأن مدافعة-ليستمختضةبماكانمقابلهمقبولا. 2-قالابنحبان:9إسحاقبنإبراهيمالطبرفي؟شيخاليمن،سكنيرويعن ابنعيينةوالفضيلبنعياضبى،منكرالحديثجدا." روىعنالفضيلبنعياض عنابنعيينةإسماعيلعقبنأبيعنخالدابنأبيأوفىقال:(دخلالنبيجمت مكةفيبعضعمره،فجعلأهلمكةيرمونهبالقئاءالفاسدةنسترونحنعنه)... فالمشهورمقحديثإسماعيلعنابنأبيأوفىقال:(كثامعالنبيع@حين اعتمر،فطافبالبيتوطفنامعه، بينوسعىالصفاوالمروة،ونحننسترهمنأهل مكةأنيرميهأحدأؤيصيبهشية)هوهذاالمحفوظعنإسماعيلبنأبيخالدفي خبره.فأئارميأهلمكةبالقئاءالفاسدةفهوكذثوزوز،ماكانهذاييعمرته تلك؟لأئهدخلهاكلتبأمانيوعهل!إ فأطلقابنحبانلفظة:(المحفوظ)الروايةعلىالمقابلةلروايةالطبري،مع تصريحهبأنهمنكرالحديثجذا. رفعايدين(جلاءالعبينصا6ارنم82). عللالنرطىالكببر(صا38). المجروحين138/1-139).

رراسةالمحفوظوالثطن6 وهذادالمملىأنالمحفوظعدابنحبان-لايختمىبماكانمقابله قالالدارقطنيئ-عقسنلوقذعمر:حديث(مقوجدتموهقدغل فاضربواعمقه)-:" يرويهأبوواتيالليئيئصالحبنمحئدبنزائدةعنساليمعق أبيهعنعمرعنالئبي.@وأبوواتل!ضعي@،والمحفوظ:أنسالئاأمزبهذا، ولميرفغهإلىالنبيي،ولاذكرهعنأبيهولاعنعمر " فصزحبضعفأبيواقلإ،ومعذلكأطلقعلىمقابله(المحفوظ). وهذادالمعلىأنالمحفوظ-عند الدارقطنيئ-بمامختمىغيركانمقابله قالالبيهقيئ-بعدأنأوردحديثامقالمسيبطريقبنواضحعقمبثربن إسماعيلعنالآوزاعيعقيحيىبنأبيكثيرعكرمةعقعنابنعئاسمزةمزفوغا ومرةموقوفا-:!فهذاحديثمختلففيهالمسيبعلىبنواضح،وهوواهمفيه نيموضعين:فيذكرابنعئابرةوفيذكرالنبي@ث.والمحفوظ:مقأئهقول عكرمةغيرمرفوع،كذارواههقلبنزيادوالوليدبنمسلبمعنالأوزاعي.وكذلك رواهشيانالنحوفيوعليئبنالمباركعقيحصبنأبيكئييرعقعكرمة.وكان المسيبرحمناالذتعالىكثيرالوفم، فصزحبأنالمسيبكثيرالوفم،وأئهالواهمفيهذاالحديث،ومعذلكأطلق الروايةعلىالمقابلة(المحفوظ).لروايته وهذاداذعلىأنالمحفوظ-عند البيهقيئ-غيرمختمقبماكانمقابله مقبولا. 1)عللالدارفطي"(52-3هرغ 1 0 3). وانظرأ@نلةأخرىلهفىالحلل87/رفم1 29رفيالن1523). (2)النالكبرى1/12).

@رائنالترجيحفىوالشاذالمحفوظ 5-قالالخطيب-بعدأنأوردحديثامقطريقبكبرأبيمحفدبنمحفدبن أحمدبنعثمانالظرازفيعنأبيسعيل!الحسنبنعليئبنزكرياعنخراشبن عبدالذالطخانعنأن@بنماللب-ة@هذاالحديثلميروهأبوسعيل!عنخراشي عنأنمبى؟لائمارواهب@سنابآخر-فذكره-وبهذاوقال:الاسنادرواهعقأبي سعيدجماعة،وهوالمحفوظأ وقالفياخبرترجمةالظرازفيهذا:!وقذرأيتللطرازفيأشياءمستنكرةغيرما أوردنه،تدذعلىوهيحاله،وذهابحدبنه" وهذا-أيفما-دا4علىأنالمحفوظ-عندالخطيب-مختمىغيربماكان مقابلهمقبولا. كماأطلقالحفاظلفظة:(معروث)علىماكانمقابلهثقة. قالمهئا:"قلت:حذثونيعنشعبةعنسمافيمالكعنبنظالبمعنأبي هريرةقال:كانرسولالذي@يقول:(هلاكأمييعلىيديأفيلمةمنقرش) فقالأحمذ:هومعروف،إلاأنعبدالرحمنبنمهديكانيخطئفيه،يقول: عبدالذبنظالبم،د(نماهومالكبنظالبمأ وقالالدارقطنيئ-وقدسئلعقحديثعبيدالذبنأبيبكبرعقأنسبى:(كان رسولالذيك@يفطرعلىتمرات)-:@رواهعليبنعاصمعقع@دالفهبنأبيبكبر عقأنبر،وتابعهأبوالربيعالزفرانيئ،فرواهعقهشيمعقعبيداللهبنبكبرأبيعن أنسكذلك.عقوالمعروفهشيبمعقمحمدبنإسحاقعنحفصبنعبيدالفهعن 2) (3) نارلخبنداد4443). ال@صدرالسابق4453).وانظرثالااخرلهنى2/389). عللالغلال(التخبصر813). وانظرتالاآخرللأمامأحمدفيالعلل(روايةعدالله302رتم2 16).

دراسةوالثمانالمضوظ7 أنمىبنماللث.وأنكرأحمدبنحنبلحديثأبيالربغالزهرانئعقهثييم " "ب@بأطلقالدارقطنيئلفظة:(معروف)مقابلروايةأيالربغالزهرانيئوهو @يم@@ه@ه الحلل4/ل1 25كانظرثالااخرفي4/ل1 17). اتهديبنظر:الكحال872-3772(وال@كريب(ت5 562).

7ثراننالزحيحثماوالشاذالمحفوظ المبحثالثالث أقسامالشاذوالمحفوفي عرفتمنالمبحثالسابقأنالئذوذيكونبتفزدالراويأومخالفته،وهذه المخالفةقدتكونفيالإسناد،وقدتكونفيالمتن.فإنوقعتالمخالفةفي الإسنادسميالحديثشاذالاسناد،دانوقعتفيالمتنسئيشادالمتن. قالابنرجب: " ومنجملةالغرائبالمنكرة:الأحاديثالاذةالمظرحة، وهينوعان:ماشادهوالاسناد. "،وماهوشاذالمتنكالأحاديثالتيصخت الآحاديتبخلافها،أؤأجمعتأئمةالعلماءالقولعلىبغيرهاأ والمخالفةفيالأسنادإئاأنتكونبريادةرابىأونقصانه،كتعارضالوصلمع الارسال،أوالرفعمعالوقف. مثالمالأول:مارواهجماعةعنالضخاكبنعقمخلل!عئمانبنالأسودعن عبدالذبنعبيدالذبنأبيعنملنكةعائ@أنرسولالذ@(تزؤجوهومحرئم). ورواهآخرونعنب@الضخاكسنادهمرسلأدونذكرعائة. قالالبيهقيئ: @إئمايزوىعنابنأبيمليكةمرسلا،وذكرعائثةفيهوهئم " ومثالتعارضالرفعمعالوتف:مارواهمخرمةبنبكيبرعنأبيهعنأبيبردة ابنأبيموسىعنأبيموسىالأشعريعنالئبي-جمي@فيساعةالجمعة،وأنهاماا لينأنيجلسالامامإلىأنتقضىالصلاة. ورواهاخرونعنأبيبردةموقوفاعليهمنقوله. 1)شرحعللالشمذي644). (2)الننالبهرى212*(وانظرتخريجمذ.الرواياتوكلامالحفاظعلهابرتم1 0 2.

دراممةالمضوظوالئمان7 قالالدارقطنيئ:االصوابمققولأيبردةمنقطغا وقدتكونالمخالفةب@بدالراوأوأكثربغيره،وهذايسئى-أحيانا- (مقلوبا)،أؤ(مصخفا). قالالحافظ:" كلمقلوبلايخرجعنكونهمعئلاأوشاذا،لأئهإئمايظهز أمزهبجمعالطرقبعضهاواعتارببعفبى،ومعرفةمقيوافقمئنيخالف،فصار المقلوبأخصقمنالمعفلوالثاذ، فمثالمالأول:مارواهجماعةعنأبيعمرانالجؤنيئعقجندببنعبدالذ عنالئبييكط:(اقررواالقرمااك@لفتتلوبكم،ف@ذااختلفتمفقومواعنه). ورواهعبداللهبنعقعؤدبأبيعمرانعنعبدالذبنالصامتعقبنعمر الخطابقوله.مئ قالالبخارفي: " جندبأصخوأكثرا المصخف:ومثالمارواهالأماممالذعنالزهرفيعنعييئبنالحسينعن بنعمرعثمانعقأسامةبنزيل!عنالنبي:@الايرثالمسلئمالكافر،ولا الكافرالمسلم). ورواهجماعةعنالزهريمأ(عقفقالوا:بنعمروعثمان)بدل(عمر). قالابنالصلاح: "مالكفخالفغيرهمنالثقاتفيقولهبنعمرعثمان- بضئمالجن-،وذكرمسلئمصاحبالصحيحفيكتابالتمييزأنكلمنرواهمن أصحابالزهرجمأقاليخهبنعمروعثمان-يعنيبفتحالعين-،وذكرأنمالكاكان يثيربيدهإلىداربنعمرعثمانكأئهعلمأئهميخالفونه.وعمرووعمزجميغاولد ال@غ(ص1/ر3 04وانظرتخريجمذ.الرواياتوكلامالحفاظعلبهابرقم61. الكتابنعلىالصلاح874). الصحغ8/720وانظرنخرسجمذ.الرواباتوكلامالضاظعلهابرفم2.

7حراننالترجمحثماالمحفوظوالشاذ عثمان،غيرأنهذاالحديثإنماعنهوعمرلم-بفتحالعين-،@سلموحكم وغيرهعلىمالكبالوهمفيهأ وقدتكونبتغييرسياقالاسناد،وقذبسئى(مدرجالاسناد). ومئاله:مارواهجماعةعققتادةعقأنسبنماللبعنمالكصعصعةبنعن النبيعخ@فيقضةالاسراء،وفيه:لي(فرفعالبيتالسور،فسألتجبريلفقال: هذاالبيتالمعمور،يصليفيهكليوبمسبعونألفملك). ورواههمامبنيحىعنقتادةلإسنادهفقالفيه:(ئمرفعليالبيتالمعمور. قالقتادة:وحذثناالحسنعنأبيهريرةعنالنبيعحيرأنهرأىالبيتالمعمور، ويدخلهكليوبمسبعونألفمللثثميعودونلافيه.ثمرجعإلىحديثأن@). قالالحافظ:9وأئاسعيذوهوبناأبيعروبة،وهثائموهوالذستوائيئفأدرجا قضةالبيتالمعمورفيحديثأن@ @ وأئاالمخالفةفيالمتنفقدتكونكذلكبريادةلفظةأوأكثرلايذكرها ا مارواهعبيدةبنحميل!عنسليمانبنمهرانالأعمثىعنأيصالح ذكوانالسفانعنأبيهريرةتال:(كانرسولالذ@يواصلففعلالسحر،إلى بعضأصحابهفنهاه). ورواهجماعةعنالأعمثىب@سنادهفأطلقواالوصالولنميقئدوهبالسحر. قالالحافظ:(المحفوظفيحديثأبيصالحإطلاقالنهيعنالوصالبغير تقييدبالسحر،وكذلكاتفقعليهجميعالرواةعنأبىهريرة،فروايةعبيدةبنحميد 1)علومالحديت(صلا1701-0وقالالزركيفينكهطىابنالصلاح57ا1 61):((نما مومنبابتصحيفاسمبعضالرواة). 2)الفغ"(ه35وانظرتخىلجمذهالرواياتوكلامالحفا@طيهابر35 3.

رراسةالمحفوظوالثمان7 شاذة،وقدخالفهأبومعاويةوهوأضبطأصحابالآعمشفلميذكزذلك" ف@هذهكانتناللفظةلبعضالرواةسئي(مدرجالمتن). ومثاله:مارواهسيمانبنبلاليعنيحىبنسعيدعنأبيسلمةبن عبدالرحمنعنعائثةقالت:(كانبكونعلئيالصوممنرمضانفماأشطغأن أقضبهإ،فيوذلك@ثعبان،لمكافيرسولالذ.)@ ورواهجماعةعنيحيىفلمقوله:يذكروا(وذلكلمكانرسلاللهء). ورواهالملكعبدبنعبل!العريزبنجريجعنيحىلإصنادهفجعلهذهالزيادة منقوليحيىبنسعيل!يحص:(قالفقال:ظننتأنذلكلمكانهامنالئبي.)@ فحكميخرواحل!منالحفاظعلىهذهالقلادةبالخطأ،وأئهامدرجةمنقول يحمصبنسعيد وتدتكونالمخالفةب@بدالكلمةباخرىفيسفى:أو(مقلوئا)،(مصخفا). نمثالمالأولي:ماجماعةرواهعنالزهرفيعنعبيداللهبنعبدالذعنعبدالذ ابنعئابرفال:(أقبلتراكئاعلىحمارأتالا،وأنايومئل!قدناهزتا لاحتلام، ورسولمالله@يصليبالناسبمنئإلىفيرجدابر). ورواهسفيانبنعيينةعنالزهرفيفقال:(بعرفة). قالالحافظ:" قولابنعيينة:(بعرفة)شاذا ومثالمالمصخف:مارواهجماعةعنعبداللهبنوفبعنيونسبنيزيدعن الزهرفيعنعطاءبنأبيرباحعنجابربنعبدالفهقال:((نالنبي@أتيبقدبىفيه خضراثمنبقول،فوجدلهاريخا.). 2) (3) الفغ4/642(وانظرتخىلجمذ.الرواياتوكلامالحفاظعليابرقم1 انظرنىلجهذ.الرواباتوكلامالحفاظعلهابرفم 1 2 النغ1/681).

7كرائنالترجيحفيالمحفودظوالشاذ وخالفهمآخرون،فروؤهعنابنوهبب@سنادهفقالوا:(أتيببديى،قالابن وهب:يعنيطبفافيهخضرا:). فرخح @ كيرواحل!رواية:(ببدلي)،وحكمواعلىرواية:(بقدبى)بأئها @ @@8 (1)انظرتخرلجهذهالرواياتوكلامالحفاظعليهابرقم46.

دراسةالمحفوظوالئمان المبحثالرابع الفرقبينالشاذوالمنكر 7 يعنبرمصطلحاالناذمقوالمنكرأشهرالاصطلاحاتالمتداولةعدالحفاظ المتأخرينفيبابالعلل،وكئيزامايطرحتساؤلالفرقحولإذبينهما،كلمنهما تسمان؟قسمالتفرد،وقسمالمخالفة. فهلهذايعنيأئهماشيءواحد؟أمهناكفرق؟@نوجدهذاهوفماالفرق؟ لقدحاولالحافظابنحجبرالجوابهذاعناتساؤلفقال:"همامئشركافي فيكوفيكلمنهماعلىقسمين،اختلافهمادانمافيمراتبالرواة.فالصدوقإذا تفزدبثيءلامتابعلهولاشاهد،ولميكقعدهمنالضبطمالئرطفيحذ الصحيحوالحسنفهذاأحدقسميالثاد.ف@نخولفمنصفته-هذهمعذلك- كانأشدفيوربماشذوذه،سئاهبعضهممنكزا.و(نبلغتلكالرتةفيلكئهالضبط خالفمنهوأرجح فه فيالنقةوالضبطفهذاالقسمالثانيمنالثاذ،وهو المعتمدفيتسميته.وأئاإذاانفردالمستوزوالموصوفبسرءالحفظأوالمضغف فيمثايخهبعضدونبعمبىبئيءلامتابعلهولاثاهدفهذاأحدقسميالمنكرة وهوالذييوجدفيإطلاقكثيبرمنأهلالحديث.ونخولففيذلكفهوالقسم الثاني،وهوالمعنمدعلىرأيالآكثرين. فبانبهذاالمنكرفصلمنالثاذ،وأنكلامنهماقسمانيجمعهمامطلقالتفرد أومعقيدالمخالفة" هكذاحزرالحافظالفرقبيتهما،وجعلعمدةذلك:الاختلاففيمراتب النكتعلىابنالصلاح674-ه67).

7ثرائنالترحيح3والش@اذالمحفوظ رواتهمامنحيثالثقةإلا)والضبط،ئهوقعفي@ئ@يءمنالتضاربعندتحديده مراتبرواةكلنوع،فقذق@مقسمين:الرواة الأؤل:صدوقيبلغلممرتبةمنيحكمبحسنحديثهأوصخته.فهذامتىتفرد سفيحديثهشاذا،خالفومتىهومنأولىمنهكانمنكزاعند قومشاذاعند صدوقبلغمرتبةمنيحكمبحسنحديثهأوصخته.فهذاخالفمتى منهوأولىمنهكانحديثهشاذا. ثمرجعفذكرقنمائالثاوهووالموصوفالمستور،بسوءالحفظ،والمضغف فيم@ئسايخه.بعضفهؤلاءمتىتفزدالواحدمنهمحديئهكانمنكزا،خالفومتىمن هوأولىمنهكانمنكراأيضا. وماهؤلاءإلاعينالقسمالأولالذينحكمعلىماتفردوابهبالشذوذ،ف@ئهم جميعالميبلغوارتبةمنيحكملهبحسنحديثه،همولابالموصوفينبثذة قالالسخاوي-حاكياكلامشيخهابنحجرفيهذاالقسم-: "وأئاإذا انفردالمستورالموصوفأوبسوءالحفظأوالمضغففيمشايخهبعضخاصةأو نحوهممفنلايحكملحديثهمبالقبولبغيريعضدهعاضدبمالامتابعلهولاشاهد فهذاأحدقسميالمنكرإ فأجملهذا النوعبقوله:(ممنلايحكملحديثهمبالقبولبغيرعاضل!). إذنفقداضطربالحافظفيحكمهعلىروايةهذهالفئةخاضة،فتارةجعلما تفزدوابهشاذا،وتارةمنكزا. 1)فتحالمغبت235/1).

المضوظدراسةوالثمان7 ولعلهذاسبققلبممنالحافظ-رحمهالذ-،@لافقدحزرمراتبرواة الئاذوالمنكرفيموطنياخربمالاتضاربفيهفقال:" كلمنهمااسملثيء مخصوصي. فالثاذ:اسئمخالفلمافيهالثقةمنهوأوثقمنه،أؤتفزدبهالخفيف الضبط.والمنكر:اسئمخالفلمافيهالضحيف-أيالذيينجبرإذاتوبم-أوتفزد بهالآضعف-أيالذيلاينجبروهيهبمتابعةمثله-أ فجعلالرواةفيهذاالنمقأقسائاثلائة،هي: الأولم:الثقة.وهذاإذاهومنخالفأولىمنهحديثهكانشاذا. الثائ:الفعيفالقابلللانجبار.إذاوهذاتفزدكانحديثهشاذا،@ذاخالف منهوأوثقمنهحديثهكانمنكرا. الثالث:الضعيفالذيينجبر.لاإذاوهذاانفردكانحديثهمنكرا. وقدبئنالحافظنزلةمنينجبرضعفهفقال:" متىتوبعالسئالحفظبمقبير وكذاالمستوزوالمرسلوالمدئسصارحديئهمحسئالالذاتهبلبالمجموع) وكلامههذاسالممنالتضارب،موافقلماقررهفيموطناخرمنأنفاحثى الغلطوشديدالغفلةوالفاسقمتىتفزدالواحدمنهمحديثهكانمنكزاوأنسوء الحفعلىمتىكانملازئاللراويكانماتفزدبهشاذا ومنالملاحظأنالحافظلنميصزخبنسبةهذاالتفريقإلىمئقأحل!قبله،بل بذكراكتفىالفزقناسئامنخالفهإلىالغفلة.فقال:"إنبينالثاذوالمنكرعموما وخصوضامنوجبما،لأنبينهمااجتماغافياشتراطالمخالفة،وافترائاأنفي 1)الكتالوفية(صه21). (2)نخبةالفكر(صا13). (3)انظرنزمةالنظر123). (4)انظرنخبةالنكر(عه13).

ثراننالزجيحفىوالشا@المحفوظ الشاذراويهثقةأوصدوق،والمنكرراويهضحي@.وقدغفلسؤىمقبينهما@ ولنمأقفعلىمنسبقالحافظإلىمئلهذاالتفصيل،بلنصوعقالأنمة التطبيقية،وأقوالهمالنظريةقاضيةبعدمتخصيصهممصطلحالمنكربالراوي الضعيف؟فإنهمقدعلىيطلقونهخطأالثقةكمايطلقونهعلىخطأالضعيف. قالالزركمئميئ: " ومنتأئلكلامالأقدمينمنأهلالحديثوجدهمإئما يطلقونالنكارةعلىالحديثالذييخالفروايةالحفاظالمتقنين " فالعبرةبمخالفةإذنالمتقنين،دونالنظرإلىرتبةالمخالف. @ليكبعضالنصوصالتيأطلقالحفاظفيهالفظة:(منكر)علىأحاديث المخطئفبهانقة: ا-قالالمزوذي: " يعنيذكر-الإمامأحمد-لوينافقال:قدحذثحديئا منكزاعنابنعيينةمالهأصلةقلت:إيمئنهو؟قال:عقبنعمرودينابىعنأبي يعنيجعفر-الباقرعنإبراهيمبنسعل!عنأبيهقضةعييئأنا(ماالذي أخرجتكم،ولكناللهأخرجكم)فأنكرهإنكاراشديداوقال:مالهأصلإ وقذبئنالخطيبسببإنكارالامامأحمدهذاالحديثفقال:" أظنأنأبا عبدالذأنكرعلىلوينيروايتهمئصلأ،ف@نمحفوظالحديثعقسفيانبنعيينةغير أئهمرسلعنإبراهيمبنسعدعنالئبيعغ" إذنالامامحكمأحمدعلىحديمبخالففيهلوينمحفدبنسليمان المصيصيئ-وهوثقةهومنأولىمنهبالنكارة. 2) (5) نزهةالظر9). نكتالزركضعلىابنالصلاح156). الحللومعرتهالرجالروابةال@روذي(صا16-62ارفم28 تارلخفاد389). انظرالتقريب(ت5925وكذبالكمال"(33