قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري

دراسةالمموظوالثماد4 علىيكونأنقولهفيالصحيحالئاذوغيرالثاذ،وأخعقمتهالثافعيئ،كلاملأئه يقولإثهتفزدالثقةبمخالفةهومنأرجح "منه ومئايؤيدهذاالتفسير: 11الأمثلةالتيمئلبهاالحاكمفيكتابه(معرفةعلومالحديث)،فالمثالان الآولوالئافيللشاذالضعيفحيثصزحب@علالهما،والثالثللشادالصحيح 21جمعالحاكمفيمستدركهلينالصحةوالثذوذفيحكمهعلىبعض الأحاديتكماسبق ولعلأدذمقالعباراتالتيأطلقهاالحاكمعلىهذاالمعنى:قوله-بعد إخراجهحديثأبيهريرةل@(إنللأسلامضوءوشازاكمنارالطرلق)4)-: "هذاحديثصحيغعلىشرطالبخارفي.ولعلمترهمايترئمأنهذامتنشاد، فلينظزفيالكتابينليجدمنالمتونانذةالتيلي@لهاإلاإسنادواحدمايتعخب منه، ثئمليقسقهذاعليها) فجعلالحاكمتسميةهذاالحديثشاذاوهماحيثقال:" ولعلمتوفئايتوفم أنهذامتنشاد)،ثئمرجعفياخرالنمقفسئاهشاذاقال:حيث"ليجذمنالمتون الشاذةالتيلي@لهاإلاإسنادواحذمايتعخبمنه، ثئمليققهذاعليها."فقياس هذاالحديثعلىتلكيقتضيأئهشاذمثلها. فتبئنبهذاالتقريرأنالثذوذالمنفيفيكلامالحاكمكيرالمثبت،ويكونمعنى 4) (5) النكتعلىابنالصلاح356-256"(وانظرفتحالصغبث232/1). انظرمحرفةعلومالحدبث(صهاا انم@ر:الايرادانلتالقولعلىالأول. أخرجهالروزيفىنحظيمقدرالصلاة1/4 11/ر4 0 5 3والطبرانننى مندالاصن1/4 1" رنم49وأبونبمفيالحبة217/5). ا1/21).

4حراننالترجمحثطوالشاذالمحفوظ عباريه:(ولعلمتوففايتوئمأنهذامتنشاذضعي@،فلينظزفيالكتابينليجد منالمتونالشاذةالصحيحةالتيليسلهاإلاإسنادواحدماينعجبمنه ثمليقق هذاعليها)والذأعلم. 31تصريحالحاكمتفزدبقبولالئقاتمعحكمهعليهبالثذوذ لكقيردعلىهذاالتفسيرمايلي: 11إيرادالحاكمتعريفالثافعيئللشاذعقبتعريفه،مفايشعزبارتضائهله، وفيهنفيتسميةالتفزدمطلفاشاذا. فلوكانمقصودهمطلقبالشاذالتفردلنميصحاحتجاجهالثافعيئ.بكلام ولعلالجوابهذاعنأنيقال:إنماإنهأوردكلامالثافعيئكدليلعلىالشاذ الضعيف،وأشاربالشقالأولمقتريفالثافعيئإلىأنالتفزدالمطلقالذيمغ الشافعيئمنتسميتهشاذ-هوشاذاأيضا-@نلميكقضعيفا. وهذامعنىمانقلهالزركشيئعقبعضهمبقوله:"لايحملكلامالثافعيئعلى خلافقولالمحدثين،بلكلامالشافعيئمحموذعلىحكمالاذالذيلايحتبئبه - وهوالذيانفردبهثقةعقغيرهمخال@لمارواهالناس-،وهوبهذاالمعنى يسفىمنكرا.فعلمنامنهذاأنمرادالافعيئبيانحكمالثاذالذيلايحتبئبه،لا تعريفالشاذمنحيثهو،لأنأجلالثافعيئمنأنيخفىعلبهذلك،بلكلام الشافعيئيفهمأنأهلالحديثيطلقونالثاذعلىماانفردبهفحصلثقة،أنالذي انفردثقةبهأوغيرثقةهوالئاذ" 21تصريحالحاكمبمغايرةالثاذللمعلولمنجهةأنالمعلولاظلععلى عئتهفيهبخلافالشاذ.مئايعنيأنأيضاالئاذمعلوذإلاأئهلنميوق@عفته.على 1)انظرالايرادالنالتعلىالقولالأول. 2)نكتالزركىعلىابنالصلاح139-.14).

دراسةالمضوظوالثمان4 والجوابيقال:أنإنالتفزدمظنةلوقوعالعئة؟إذتفزدالراويبالحديث يوجبريبةفينفسالناقدمنرواييه،تدفعهإلىالبحثعقعلته.فإنوقفعلى أعذعئتهبها،دالابقيالحديتصحيحامعشذوذه. وقدصزحالحاكمبهذاالمعنىفيالمثالالأولمنأمثلتهللئ@ساذفي(معرفة علومالحديث)،حيثحكمعلىالحديثأولابالثسذوذنقال:"هذاحديثرواته أئمةشاذوهوثقاتوالمتن،الاسنادلانعرفلهنعفلهعئةبها" ثثملفاوقفعلى علتهأعله،بلصزحبأنهموضوع. فالجامعبينانذوالمعلولأنالمعلولقد اظلععلىعفتهأتافيه،الئاذ الفردفهو-د@نكانالتفردمظنةلوقوعإلاالعفة-أئهلنميمطغب@علالهبعد،بلهو تحتالبحث،فقدتتبئنصحتهأوالعكمى. 31إفرادالحاكممفردانوعاللغريبوآخرللأفراد 2) فيكتابه(معرفة علومالحديث). فلوكانالشاذهوالغريبمطلفافلميخضهببابمفرد. والجوابأنيقال.:إنبينهذهالآنواععموئاكلفليسوخصوضا،مايعذ فرذايعذولاغريبا،كلمايعذكريئايعذشاذا.ف@نمنالأفراد-كماذكرالحاكم- ماينفردبهأهلبلل!عنأهلبللإ،وهذالايسمىغريئا. ف@وكذلكمننالغريبماينفردبهرجلب@سنادمعئن،وهذاليىشاذا،لأن الشاذ-عند الحاكم-هوماتفزدبهالراويولي@ىلهمتافيلامنالوجهالذي يزويه،ولامنوجبماآخر. 1)معرفةعلومالحدبث94-96). (2)المصدرالابق9-102).

الترثراننجمح3المحفوظوالشاذ فالذييظهرلي-بعدهذاالعرض-أنالتفسيرالأخيرهوالموافقلمقصود الثاذ-عند الحاكم-هو:(الحديثالذيانفردبهالثقةولي@له متابغ،لامنالوجهالذ@يزويه،ولامنوجهاخر). "الخليلبنمبدالذالخليلئ ت4 4 6ص قال:"قالالشافعيئوجماعةمقأهلالحجاز:الشاذماعندنايزويهالئقات علىلفظواحل!،ثقةويزوبخلافه.والذيعليهحفاظالحديثالاذ:ماليسله إلاإسنادواحذ،يثذبذلكشيخثقةأوكيرثقإ.فماعنكانغيرثقةفمتروكلا يثبل.وماعنكانثقيمايتوقففيهولايحتبئبه" فجرىجماعةمنالعلمأهلظاهرعلىلفظهفقالوا:الشاذعند الخليليئ:ما انفردبهرابىسوا@كانثقةأنمغيرثقة.فماكانراويهغيرفثاذثقةضعي@،وماكان راويهثفةفيتوئففبه. وهذارأيابنالصلاحوجماعةمعه قالابنالوزير: " ففيروايةالخليليئعنهذهحفاظالحديثأئهملنملثرطوا فيمخالفةالشاذالناسولاتفزدالضعيف،بلمجردالتفزد) وقالالحافظمعفلارذالعلماءتعربفوالخليليئالحاكمللثساذ-:"لأن الصحيح قد تقذمأنمقجملةأنتعريفهلايكونشاذا،لافالاذيكونصحيحا، ومتىلمنثترطالمخالفةوردعلينامئافيالصحيحمنالأحاديثالغريبة، 1)الارشاد1/1 74-ه17). (2)علومالحدبت(ص" ا 3)محاسنانظرلبلقتئالاصطلاح(ص1 7671-5والمقغالملقنلابن5/16ا1 78 واختصارعلومالحدبثلابن179/1-1 82وند@لبالراويلليوطي233/1). (4)توضغالأفكار339/1).

دراممةالمحفوظوالث@ان5 فيقتضيعدمأؤصختهاالتوقففيهاكماقالالخليليئ:(وماكانعنثقةفيتوقف فيهولايحتبئبه)وقدحصلالاتفاقعلىالحكمبصخةمافيالصحيحين-غير المستثنى-،فتكونصحيحةغيرصحيحة،أؤمعمرلابهامتوئففيها.وذلك محال،وهولازئمللخليليئ " وقدوافقالعراقيئالجماعةعلىأنالاذ-عد الخليليئ-هوتفزدالراوي مطلقا،ثئمزادفقال:!الخليليئيجعلتفزدالراويالئقةشاذاصحبحا،وتفزد الراويكيرالثقةشاذاضعيفاا لكقهذاالذيزادهالعراقيئمردودبلاشذ،ف@ئهمخال@لصريحكلام الخليلبئ،قال:احيثوماكانعقنقةينوقففبهولايحتبئبه." لذاتعفبالحافظشيخهالعراقبئبقوله: "فيهنظز،ف@نالخليليئلنميحكنم بالصخة،بلصزحبأئهيتوقففيهولايحتخعبهأ وأئاماعليهاتفقواففيهنظزأبمحا،وقداسنشعرالبقافيمذاالنظر،وأنالآمر لي@الاطلاقعلىالذيأطلقهالجمهور؟فحاولالبحثعنقيل!يثئدبهكلام الخيلي،فقال:"الظاهرأنكلامالخليليمقئذبماقيدبهالحاكمأونحوذلك، لالاكانكلا@طقظا،لأئهلنميذكزيخيمنايئشرطالعددفيالصحيحإ إذنفكلامالخليليئمقئذ-عند البقافي-بماانقدحفينفىالناقدغلط.أته وهذاالقيدمأخوذمنالحاكم،كلامقياشاعليه.هللكقهذاهوالقيدالصحيح؟ فيالواقعإنالقيدموجودفيكلامالخليليئنفسه،ولاحاجةبناإلىتقييده بكلامف@كيره،نكلامهمقئدبتفزدالشيوخ. 1)النكتالونجة202). (2)الندوالابضاح@(10). (3)الكتملىابنالصلاح654). (4)انكتالونجة(ص

5@راننالترجيحفيالمحفوظوالشاذ قالابنرجب: " كلامالخليليئفيتفردالئيوخ،والشيوخفيا@طلاحأهل هذاعباربالعلمعئندونالأئمةوالحفاظ،وقذيكونفيهمالثقةوغيره.فأثاما انفردبهالأثمةوالحفاظفقدسمأهالخليليوذكرفردا،أنأفرادالحفاظ المشهورينالثقاتأرإمامأفرادعنالحفاظوالأئمةصحيحمتفقعليه" وقال-أيفما-:!فزقالخليليئبينماينفردبهشيخمنالئيوخالثقات،وما ينفردبهإمامأوحافظ.فماانفردبهإمامأوحافظقبلواحتبئبه،بخلافماتفزدبه شيخمنالشيوخ.وحكىذلكعنحفاظالحديث" قلت:كلامابنرجب هذاغايةفيالنفاسة،ولكيلابذيتضحمنبيانمعنى لفظة(شيخ) عندالمحذثين. فاعلمأنلفظة(شيخع)منأدنىألفاظالتعديل،وتطلقعلىمعنيين: أولا:تطلقعلىالثقاتالذينلبسوافيالدرجةالأولىمنالحفظ.ومنأمثلة هذاالاطلاق:قولابنلجعفرمعينيبنمحفل!الطيالسيئ:الؤأدركتأنتزيدبن الحبابوأباأحمدلنمالزبيريئتكتبعنهما-يعنيفيشذةأخذهعنالشيوخ-. لجعفر:فقيللم؟قال:إئماكانواشيوخا" وقالالذهبيئعنأبيعمرالزاهدالعلأمةاللغوفيمحئدبنعبدالواحد: " هو فيعدادالشيوخفيالحديثلاالحفاظ،@ئماذكرتهحفظهلسعةللسانالعرب، وصدتهوعلوإسنادهإ وهذاالمعنىهوأشارالذيإليهابنرجبفيكلامهالسابق. 1)عللين@رالنرمذي658-659). (2)المصدرالابق659). (3)نارلخبغداد198). (4)سيرأعلام508/15-509).

دراسةالمحفوظوالثمان 5 ثانثاتطلقعلىالراويالعدلالذيلنميخبزحديثهجيذا،بحيثيعرفض@ ومدىموافقتهللثقاتمقمخالفتهم. قالابنأيحاتم-وهويعذدمراتبالتعديل-: " @ذاقيل:(شيخ)فهو بالمنزلةالثالثة،يكتبحديثهوينظرفيه،إلاأئهدونالثانية" قالابنالصلاح-مف@زاقولابنأبيحاتبم هذا-:اكماهذاقال؟لأنهذه العباراتلاتشعربئريطةالضبط،فينظرفيحديثهويختبرحئىيعرفضبطه...دن لنميستوفالنظرالمعزفلكونذلكالمحذ:فينفسهضابظامطلفاواحتخناإلى حديمثمنحدثهاعتبرناذلكالحديثونظرناهللهأصلمقروايةغيره " وقالابنالقظان:9 قولأبيحاتموقذسئلعه- يعنيعبدالحميدبن محموب-:(شيخ)هذاليىبتضعي@،دائماهوإخبازبأئهلي@منأعلامأهل العلم،و(نماهوشيخوقعتلهرواياثأخذتعنه3). فعلىهذايكونالثاذعند الخليلبئ ت(ماتفزدبهراومقللنميخبرحفظه،أؤ راولنميمملضبطه،ولي@لهأصلمتابع). ومئايؤكدهذاالفهم:أنالخلبليئق@مالأفرادفيكنابهالإرناد 4) أفسائا أربعةهي: الأؤل:ماينفردبهحافظمشهوزثقةأؤإمائمعنالحفاظوالأئمةفهوصحيخ مثفقعليه.بماومئلهتفزدبهالإماممالذعنالزهرفيعنأن@بنمالك(أن 1)الجحوالتحديل37). (2)علومالحد:(ص 3)بيانالومموالايهام339/5). حولالمقلدول@عرنةهذ.اللفظةانظر:ضوابطالجرحوابحديل(ص141 59-1 61وضفا الحيلبالفاظونواعدالجرحوابحدبل(صه13-1 4 (4)(1/671-173).

5@راننالترجيح3المحفوفدوالشاذ النبيي@دخلالفتحعامرأسهوعلىالمغفر)ئمقال:"فهذاوأشباههمن الأسانيدمتفقعليهاإ. فهذاماتفزدبهالحفاظالمتقنون،وقذحكمعليهبأئهصحيخباتفاقي. الئاضى:مايتفزدبهضعيلى،وضعهعلىالأئمةوالحفاظ.ومثلهبحديثتفزدبه محفدبنعبدالرحمنبنغزوانعنمالكبنأنبى@ابراهيمبنسعدكلاهماعن الزهرفيعنأن@بنماللبقال:قالرسولالذي:(أهلالقرآنأهلالذ وخاضحته)وقال:@وهذامنكزبهذاالإسناد،مالهأصلمقحديثابن شهاب،ولامنحديثماللث.والحملفيهعلىابنغزوان). فهذاماتفزدبهوضماعأومتهم،وهومردودبلاشأ. الئالث:مايتفزدبهغيرحاف!أجله،مقيضغفوإنلميتهمبالكذب.ومئله بحديثانفردبهمحفدبنالحسنبنزبالةعنمالكبنأن@عنهشامبنعروةعق أبيهعنعائئة رضيالذعنهاقالقالت:رسولالفهيثخ@:(افتتحتالبلاد بالسيف،وافتتحتالمدينةبالقرافي)ثئمقال:9 لميروهعنماللثإلامحفدبن زبالةوليسبالقوفي،ولكنأئمةالحديثقدروواعنههذا،وقالوا:هذامنكلام مالكبنأنسنفسهإ. فهذاماتفزدبهضعيف،وهومردودأيضا. 1)أخرجهالبخارىفيصحيحه"(ا19/ر3 0 4 43). وانظرالنكتعلىابنالصلاح"(هه 6-669)علىللوقوفمنتابعالا@اممالكاعلىمن@ا الحديث. 2)أخرجهالخورفيتا@لخبغداد1331وفيالموضح373). وانظرسلسلةالأحاديثالضحيفة4/84-86/رغ 5821). (3)أخرجهالحقيليفيالضحفا.58/4)وفالالايثاررالاصمثلهموأودونه). وانظر:مللةالأحا،يثالضعيفة4/326-327).

دراصمةالمضوظوالثمان 5 الرابعنوعاخرمنالآفرادلايحكمبصختهولابضعفه؟ويتفزدبهشيخلا يغرتضعفهومثلهتوثيقه.ولابحديبتفزدبهأبوزكيبريحىبنمحتدبنقيمبىعق هثامبنعروةعقأبيهعنعائ@قالت:قالرسرلالذص@:(كلواالبلحبالتمر، ن@نالشبطان(ذارأىفاظه،ذلكوبقولمتعاشابنادمحتىكلالجديد بالخلق)ثمقال:"فردوهذاشاذ،لنمعقيروةئ@مغيرأبيزكيروهوشيخ صالخ.ولايحكمبصحنهبضعفها.ولا وهذاماتفزدبهشيخمقللايعرفضعفهتوثيقه،ولاوسفاهشاذادونالأقسام السابقةجميعها،وعزحبأنهلايحكمبصحتهولابضعفه،بليتوقففيهيتبينحتى حالراويه.ف@نكانثقة،أؤوجدلهمتابعضئمإلىالقسمالآولالمقبول.ونكان غيرنقة(سواءكانضعيفاعموما،أوخصوضافيمنلالحالالتينفزدفيها)ضنم إلىالثانيالقسمأؤالثالتبحسبحالراويه. " ملئبنمحمدبنالملكعبدبنالفظانت628كل قالإبراهيمبنالصديق:"إنهلنميعتبرفيالذوذمخالفةولاماتقذنممن استعماللهعندالمحذثين،بئلنميجرللفظة(شذوذ)ذكزفيكتابهإلامزةأؤ مرتين،وقدذكرهابمعنئهوأقربإلىالموضوعأوالمطروحالذيلايلعفتإيى بمغقال:حبث" وذكر-أفيعبدالحق-مقطريقأبيعمرفيكتابهالتمهيد حديثأبيسعيدالخدرفيأدأرسولالذيجيمنهىعنالبتثراه؟أنيصليالربئ 1)اخرجهالشالىفيإلبهرى66/4ا1/رقم4672وابنماجهفي شه"(ه.11/ رقم3330وابنحبانفيالمجروحين(ول 021وابنعديفيالكاكل431وال@حاكمفي المترك1 2 1 /41وابيهتيفيالحب1/رنم 5999-. 060وابنننالجوزي الموضوعات1733-74ارفم1 393-1 394). قالابنحبان:(وموكلاملاأمللهمنحديثايخي@،. وفالالنمبمفيظخبص121/4):(حدبتشكرولمضحهالحولف).

5 التر@رائنجيح3والشاذالمحفوظ واحدةركعةيوتربها،ثئمأتبعهأنقال:(فيإسنادهعثمانبنمحمدبنربيعةبن أبيعبدالرحمن،والغالبعلىحديثهالوهم).هذانمىماأوردولميزدعليه، والحديثمنشاذالحديثالذيلايعرجعلىرواتهمالمتعرتعدالتهم،وعثمان واحذمقجماعةفيه"1)1 فقدأطلقالقظانابنلفظة:(شاذ)علىهذاالحديثلآنفيإسنادهجماعة منالمجهولينوالضعفاء،ولنمينابعواعلبه.فهومنالمطرحغيرالمعمولبه؟ لضعفرواتهوانفرادهمبهفيهذاالباب. "عنمانبنعبدالرحمنابنالصلاح ت643ص قال-بعدأنذكرتعريفوالخليليئ-:!والحاكمالثانعيئليىالأمرفيذلك علىالإطلاقالذيأتىبهوالحاكم،الخليليئبلالأمرفيذلكعلىتفصيلنبئنه فنقول:إذاالراويتفزدبشيءنظرفيه.فإنكانماانفردبهمخالفالمارواهمقهو أولىمنهبالحفظلذلكوأضبط،كانماانفردبهشاذامردودا.دنلمتكقفيه مخالفةلمارواهغيره،لائماهوأمررواههوولميروهغيره،فينظرفيالراوي المنفرد.فإنكانعدلاحانظاموثوقاب@تقانهوضبطهقبلماانفردبه،ولنميقدح الانفرادفيهكماسبقمنالأمثلة.دانلنميكقمئنبحفظهيوثق@تقانهلذلكالذي انفردبهكانانفرادهخارماله،مزحزخاعنلهحئزالضحيح.ثئمهوبعدذلكدائز بينمراتبمتفاوت!بحسبالحال.ف@نكانالمنفردبهغيربعيدمندرجةالحافظ الضابطالمقبولتفزدهاستخسئاذلك،حديثهولنمنحظهإلىقبيلالحديث الضعيف.@انكانبعيذامنذلكردذناماانفردبه،وكانمنقبيلالشاذالمنكر. فخرجمنذلكأنالشاذالمردودقسمان،أحدهما:الحديثافردالمخالف. 1)بيانالومموالايهام5331-451/رقم863). (2)علمعللالحديثمنخلالكابليانالومموالايهام"(1 50-15).

دراسةالمضوظوالثماذ 5 والئافيالفردالذيليىفيراويهمنالثقةوالضبطما يقعجابرالمايوجبالتفرد والئذوذمنوالضعف.النكارةوالذأعلمأ وقدتعقبالحافظتفصيلابنالصلاحهذابأئهليىفيهمنالثاذإلاالقسم الأول،فقال:" لي@فيهذاالنفصبلمنالثاذإلاماقالهأولا،وهوالذيعزفهبه الثافعيئ.وأئاالئانيفهوصحيخغريث.وأئاالثالثفهوحسنلذاتهغريمث.وأئا الرابعف@ئهضعي@،إذاأتىمايجبرهصارحسنالغيره،وتسميتهلهشاذانظزاإلى محضاللغة،فهونظرلغويا قلت:لنميأعابنالصلاحأنهذهالأقسامأقسائمكفهاللشاذ،دإئماأرادتقييد المعنىالذيفهمهمنكلاموالخليليئ،الحاكمفهوذاكرلأقسامالتفرد،وهذهكلها منها.وأئاتسميتهالقسمالرابمشاذاف@ئمامتابعةحاولالحفاظحكىالذينعنهم تلكالتسمية. لذاقالالعلائيئ:(هذاتحقيقبديعجابىعلىقواعدأهلالحديثلايكاد ينخرم،وبهيحصلالجمعبينكلامالمئمافعيئوكلامغيرهفي حدالاذ، وعلىفالثاذهذاعند-ابنالصلاح-قسمان:الأول:الحديثالفرد المخالف،وهو(ماخالففيراويهمنهوأولىنه)وقذأخذهذاالقسممنكلام الأمامالافعيئ.وقذأطلق(الراوي)ولنميقيذهبالثقة. الثاضى:(الفردالذيليىفيراويهمنالئقةوالضبطمايقعجابزالمايوجب التفزدوالشذوذمنوالضعف)،النكارةوقذأخذهذاالقسممنكلامالخليليئ.ولم بحذذمنزلةالراويالذيلايفبلتفزده. 2) (3) علومالحدبت(ص1 03-104). النكتالوفبة(ص2 12). نظمالفرالد201).

5 كراننالزجعح3والشاذالمحفوظ @هبنيحيىشرفيالنووفي ت676كل تابعابنالصلاحعلىتفصيله،وساربسيره 8أبوالفتحمحئدبنعليابندقيتيالعيدت7 02كل قال:"الثاذ:هوماخالفراويهالثقات،أوماانفردبهمنلايحتملحالهأن يمبلماتفزدبه" ويمكنأننأخذمنهذاالنمقأموزامنها: أولا:أنالشاد-عنده-قسمان؟قسمالتفزد،وقسملفة.المخا ثانئا:أنقسمالمخالفةمختصغيربالنقة،بليستويفيهالئقةإذوغيرهالعبرة بمخالفةالراويللثقات. ثالئا:أئهلنميحذددرجةالراويالذيلايقبلتفزده.وهوفيكلهذامتابغ لابنالصلاح. "محئدبنإبراهبمبنجماعةت733كل تابمابنالصلاخ،وساربسيره 3) @ةالحسبنبنعبداللهالطي@ئ ت743ص تابمابنالصلاح،وساربسيره 4) محمدءبنأحمدالذهبوت74 8كل تابعابندقيقالعيدعلىتعريفهللشاذ،فق@مهقسمينوقال:!الاذ:هوما خالفراويهالثقات،أوماانفردبهمنلايحتملحالهقبولتفزدهأ 3) انظر:ابقريب1/1 32-812والارشماد1/232-239). الاقرا@211). الرويالسفل(ص56-57). الخلاعة6). الصرفظة(ص42).

دراسةالمضوظوالث@ان5 إ،زادأنهبيانمنزلةمنلايحتملتفزدهفيبديعتفصيلفقال-تسميتهبعد جماعةمنالحفاظ-:9 فهؤلاءالحفاظالئقاتإذاانفردالرجلمنهممنالتابعين فحديثهصحيخ.لانكانمنالأتباعقيل:صحيخغريب.وإنكانمنأصحاب الآتباعقيل:غريثفرد،ويندرتفزدهم،فتجدالاماممنهم عندهمئتاألفلاحديمث ينفرديكادبحديثينثلاثة.ومنكانبعدهمفأينمابه؟ينفرداماعلمته،وقديوجد. ثمإلىننتقلاليقظالثقةالمتوشطالمعرفةرالطلب،فهوالذييطلقعليهأثه ثقة،وهمجمهوررجالالصحيحين.فتابعثهمإذاانفردخرجبالمتنذلكحديثهفي الصحاح.وقديتوقفكثيزمنالنقادفيإطلاقالغرابةمعالصخةفيحديثأتباع الثقات،وقذيوجدبعضذلكفيالصحاحدونبعفيى،وقذيسميجماعةمن الحفاظالحديثالذيبنفردبهمثلهثيبموحفصبنكباث:منكزا.ف@نكان المنفردمقطبقةمشيخةالأئمةأطلقواالنكارةعلىماانفردبه،مثلعئمانابنأبي شيبةوأبيسلمةالتموذكيئ،وقالوا:هذامنكز.ف@نروىأحاديثمنالأفراد المنكرةغمزوه،ول@نواحديثه،وتوئفوافيتونيقهإ فبئنبهذاالنمقالرائع-الداذعلىممارستهلكلامالحفاظوأحكامهمالجزنية علىالأحاديث-يحتملمقتفزدهومقلايحتمل. فق@مالزواةإلىحفاظوئقات،فأئاالحفاظفيصخح ماانفردوابهعلى اختلافيفيتسميةذلك،مقصحيحإلىصحيحغريبإلىفرد،غريببحسب طبفةالمتفزد. وأئاالثقاتفيصخحماانفردبهالتابعيئمنهم،وأئاأتباعهمفمختل@في تصحيح ماانفردوابه،وقذيطلقعليهبعضالحفاظلقب(منكز). وأئاماتفردبهالمتأخرمنهمفيحكمعليهبالنكارة،وذلكلتعادالأسانيدفي 1)الابقالمصدر(ص

@راننالترجيحقالمحفوظوالشاد العمورالمتأخرة،واشتهارالاملاء،مجالم@وحرصالمحذثينعلىجمع الحديثوسماعه.فتفزدالواحدهؤلاءمقالثقاتالغيرمشهورينبسعةالحفظ يوجبالنفسفيريبةمماتفزدوابه،توجبالتوقففيماانفردوابه. وقدوافقابنرجبالذهبيعلىتقريرههذافقال:@وأئاأكئرالحفاظ المتقذمينف@ئهميقولونفيالحديثانفردإذابهواحذ-دإنلميروخلافه-الثقات أئهلايتابععليه،ويجعلونذلكعفةفيه.اللهئمإلاأنيكونمفنكثرحفظه واشتهرتعدالتهوحديئهكالزهرفيونحوه،ورئمايستنكرونبعضتفزداتالثقات الكبارأيضا،ولهمفيكلحديثنقذخاصق،عندهمولي@لذلكضابط يضبطه! فهوموافقعلىأنالأعلكدهمقبولتفردالحفاظدونغيرهم،إلاأئه يضيفأئهمقذيرذونتفزدالحافظتظهرلقرينةلهم. *خلبلبنكيكنديالعلانيئ ت763ص وافقابنالصلاحعلىتقسيمهالثناءئي،وقال:"هذاتحقيقبديغ،جابىعلى قواعدأهلالحديث،لايكادينخرم،وبهيحصلالجمعبينكلامالثافعيئوكلام غيرهفي حدالثاذ@ ،عمزبنملئابنالملقنت8 0 4كل سارفيالمقنع 3) بسيرابنالصلاح،إلاأئهاقتصرفيالتذكرةعلىقسم المخالفةوزادتقييدهبالثقةفقال:"الئاذ:وهوماروىمخالفاالثقةلرواية الناسأ 2) 3) (4) شرحعللابرمذي582). نظمالفراند(ص2 (1/1 6 4).

دراسةالمضوظوالثصال لكنهاقتصرفيالمنكرعلىماتفزدبهغيرمتقنن فد4علىعدمحصرهالثاد فيالثقة.مخالفة ،أحمدبنعلشابنحجبرت 852كل قال:"الئاذ:مارواهالمقبولممخالفالمنهوأولىفه،وهذاهوالمعتمدفي تعريفالشاذبحسبالاصطلاح) وقالفيموطناخر-وهويتحذثعنسرءالحفظ-:"إنكانلازئاللراوي فيجميعحالاتهفهوالثاذعلىرأيبعضأهلالحديث" فاختارتعريفالثافعيئ-وهوعندهمقئذبالثفة-،وأيئمارإلىالرأيالآخر. وقذعئربالمقبولليشملمخالفةخفيفالضبط-وهوالمعئرعنهعدهبالصدوق- لمنهوأولىمنه. 4محئدبنعبدالرحمنالشخاوكن ت9 02كل قال:"الشاذ:وهوماروىالثقةأوالصدوقمخالفالروايةالناسمفنكل متهمدونه؟إذالعدديقضيبالحفظعلىالواحد،وتطزقالخطأللواحد-ولؤكان أحفظ-أبعدمتهالزائد.إلىوكذاماخالففيهالواحدالأحفظ،كلذلكحيثلنم يمكنالجمع.وليمىالشاذأنينفردالراويالمقبولأؤكيرهبروايةمالنميروهغيره، و(ناندرجالضعيففيبعضهبضعفهعنالوصفبالثذوذ،ولذانفاه الثافعيئواقتصرعلىالأؤل،وهولكويهحكئاعلىروايةالثقةبالشذوذأصنع " فاختارقسمالمخالفة،واشترطلهشرطين: الأولم:كونالمخالفئقةأوالثاني:صدوفا.إمكانيةعدمالجمع. نالفيانذكرة(صالسنكر:ماومونفردةواحدولامنفننجرنهوربالحغظ). 2)نزمةالنظر9). (3)المصدرالابق(صه13). (4)النوضح الأبهر4-47).

6@راننالترجيح2والشاذالمحفوظ وينبغيتقييدهذاالجمعبكريهعلىقواعدالمحدثينلاوففاللتجويزالعقليئ. ومقخلالهذابمكنالعرضأنإلىنخلصايامورالتالية: أولا:ندرةورودلفظة(شاذ)عندالحفاظالمتقذمينفيماوقفتعليه. ثانيا:أنكالبإطلاقالمتقذمينلهذهاللفظةكانفيمقابلةأحاديث)خرى، ولنميكقبينروايالبلحديمثواحلإ. جاءوقدهذاصريخافيكلامابنالمدينيةوالامامأحمد،والذهلي، والجوزجانيئ،والأثرم،وأبيداود،وصالحبنمحئل!،والطحاوفي،والخليليئ، وابنالقظان. ولنمتردهذهاللفظةللترجيحبينالرواياتفيأحل!كلاممنهم،إلاعتد الخلأل،وهيبصيغةالفعل(شذ)،وقديكونلهاإطلاقهالمعنىعلىاللغوفي. أماكلامالثافعيئفهووإنكانظاهرهالعمومبسببوصولهإلينامجزذاعن سياقهالذيرردفيه،إلاأئهمحموذعلىماجاءعندغيره،خاضةالأثرممنهم،إذ كلامهمطابقمعلكلامه،زيادةليانأنالمخالفةإئماهيبينالأحاديثلاالمختلفة بين يؤكدهذاالمعنىندرةاستعمالالحفاظلهذهاللفظة،وقفةورودها-بل عدمه- فيكتبالعللالمعنئةباختلافرواياتالحديثالواحد.ف@نكلماوقفت عليهمقلهذهإطلاقاللفظةإئماهوعند الكلامعنفقهالحديث،وبيانموافقته للأحاديثالأخرىوشذوذهعنها. ئالثا:أنهذهاللفظة)طلقتعندالمحذثينعلىمعانمنها: 11الحديثالذيخالفراويهغيرهمئنهوأولىمنه،وحكمهالرذ. وردهذاالإطلاقفيكلامالامامالشافعيئ،وابنالمدبنيئ،والإمامأحمد، والذهليئ؟والأثرم،والترمذفي،والخلأل،والطحاوي،وابنا لصلاح،