قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري

رراسةالمحفوظوالث@ان3 عنهازوجهالاإحدادعلبهابالكفبة" فنقلعنالامامأحمدحكمهعلىحديثأسماءبنتعمييىبأثهشادلمخالفته لبقيةأحاديثالباب. ولاأدريهلجرتلفظةالثذوذعلىلسانالامامأحمدأنمهيحكايةمنابن رجبلمافهمهمقكلامه،فقذنقلالحافظابنحجبر عنهأئهصخحه،لكئهقال:إئه مخال@للأحاديثالصحيحةفيالاحداد. قالالحافظ:" وهومصيرمنهإلىأئهيعذبالذوذ" لكننقلابنالمنذرعنالإمامأحمدمايوافقمانقلهابنرجب وؤكدأنهذه اللفظةمققولالامامأحمدفقال:"وقذدفعأهلالعلمهذاالحديثبوجو؟،وكان أحمدبنحنبل!يقول:(هذاالشاذمنالحديثلايؤخذبه،3). فأطلقالامامأحمدلفظة:(شاذ)علىهذاالحديثلمخالفتهالأحاديث القاضيةالصحيحةابوجوبلاحدادعلىالمتوئىعنهازوجهاأربعةأشهروعثزا. ومنهذهالأحاديث:حديثأئمحبيبةرضيالذعنها:"لايحللامرأ؟ترمن بالذوالبومالآخرتحذأنعلىميتفوقنلاثلياليإلازوحعلىأربعةأثهبر وعنرا" قالالعراقيئ:(هذاالحديث-حديثيعنىأسماة-ذ،شامخالصللأحاديث 1)دنمرحعللالنرمذي624). وقالابنالقيمفيزادالمحاد(ه(أجستالأمةعلىوجوب-يفيالاحداد-علىالشرفى زوجهاعفاالاماحكيعنالحسنوالحكمبنعية). 2)الفنح397/9). ،ننسبرالضطبي1203). (4)انظرتخىيجهبر1 1 63.

3الزجيحثراننثماالمحفو@ظوالشاذ الصحيحة،وقذأجمعواعلىخلافهإ وبهذايتبئنأنالامامأحمديطلقالثاذعلىالحديثالمخالفلبقيةأحاديث الباب *محمديحيىبنالذفلئ ت2 58كل أطلقالذهليئلفظةشاذعلىمارواهحئادبنسلمةعقأيوبعن نافغ مولى ابنعنعمرابنعمر: "أنبلالاأذنقبلطلوعالفجيرفأمرهالئبيكح@أنيرجع فيناديألاإنالعبدنامئلاثاإ قال:!حديثحفادبنسلمةعنأيوبعقنافغعنابنعمربلالاأنأذنقبل طلوعالفجرشاذ،غيرواقعالقلب،علىوهوخلافمارواهالثاسقعنابن عمر، فحكمعلىالحديثبالشذوذلمخالفتهروايةالناسعنابنعمزالقاضية بجوازالأذانقبلالفجر.ومنهذهالروايات: مارواهعبيدالذعمربنعقنافععنابنعمر2كانلرسولالذ-لمجه مؤذنان:بلاذوابنأئممكتومالأعمى،فقالرسولالذعئ:!(نبلالايوذنبليل، فكلواواشربواحئىابنبوذنأممكتومإ 1)الففح9/397). (2)وقدأسالامامأحمدعلىبالفرببحضالأحاديثفي مسندهكمافي"(ا30)لمخالفتهابقية الأحاديث.قالأبوموصالمدينيفيخصاتصالسندا):(صه(ومذامع ثقة(صنادهرجالجن ضذلفظهعنالأحاديثالثايرأمربالضربعلبه). 3)أبوأخرجهداودفي شه363/1-46ولرقم 532واليهشفيالبهرى383/1). (4)الكبرىالسننللبيهقي383/1). (5)فيالبغارىأخرجهصجحه123/رفم 622ار9 1 8 31رصلمفيصج@حه (ول3."رتم2 533).

دراسةالمحفورووالئمان3 رواهومامحفدبنمسلمالزهريعنسالمبنعبداللهعنأبيهعنرسولالذ @@دال:9إنبلالايرذنبليلفكلواواشربواحئقتسمعواتأذينابنأئممكتويم " ومارواهعبدالذبندينابىعنابنعمرأنرسولالذطقال:"إنبلالاينادي بليلفكلواواشربواحثىيناديابنأئممكتوما وممايزيدالأمروضوخا:متابعةغيرواحل!منالأئمةللذهليئفيحكمهعلى حديثحمادهذابالغلط،وتعليلهمذلكلهذهبمخالفتهالأحاديث. قالابنالمدينيئ: "أخطأحئادفيهذاالحديث،والصحيحعبيدحديثالقه عقنافغ،وحديثالزهرفيعقسالبما وقالالترمذفي: "هذاالحديثغيرمحفوفي،والصحيحروىماعبيدالذبن عمروغيرهعننافغعنابنعمرأنالئبيثغقال:إنيرذن،بلالا وقالالبيهقيئ:أروايةحفابرمنفردة،عبيدوحديثالذبنعمرعقنافغعن ابنعمرأصخمنها،ومعهروايةالزهريعنسالبمعنأبيه" إذافحكمالذهليئعلىحديثحفادبالشذوذلمخالفتهبقيةأحاديثالباب بجوازالقاضيةالتأذينقبلالفجر. ،أبواسحاقابراهبمبنيعقوبالجوزجانئي ت2 59@. أطلقهذهاللفظةعلىمارواهطاوسبنكنسانعنابنعبايرقال:"كان الظلاقعلىعهدرسولالذ@وأبيبكروسنتينمقخلانةعمرطلاقالثلاث 1)أخرجهفىالبخاريصجحه118/رغ6 17وملمنىصحيحه(ول2 02-3."رتما2 53- (2)أخرجهالبخاريفيصعبحه"(1 20/رغ 62 (3)النالبهرىلببهني383/1). (4)الن394/1). (5)السننالكبرى383/1).

3@راننالترجيح2والشاذالمحفوفد واحدة،فقالبنعمرالخطاب:إنالناسقداستعجلوافيأمبر كانتلهمفيهأناة، أمضبناهلوعلبهم؟فامضاهعلبهمأ. قالالجوزجاني: " هوحديثشاذ،وقذعييتبهذاالحديثقديمفيالذهر؟ فلمأجذلهأصلأ) 1) فحكمعلىالحديثبالشذوذلعدموجودمايشهدله.فيكونالشاذعند الجوزجاني:(الحديثالذيتفزدبهراويه،ولي@لهمتا في). "أبوبكرأحمدبنمحئدبنهانزالأثرم ت273كل قال:9وأئاحديثعقبةبنعامير:ف@ئهحديثتفزدبهموسىبنعليئ،وروى الناسهذاالحديثمنوجو؟كئير؟فلنميدخلوافيه:(يومعرفة)غيره،وقديكون منالحافظالوهمأحيانا،فالآحاديثإذافكثرتتظاهرتكانتأثبتمنالواحد كماالثاذ،قالإياسبنمعاوية:(ائاكوالنادمنالعلم).وفالإبراهيمبنأدهم: "نكإنحملتشاذحملتالعلماءشزاكثيرا).اذفالث@هوعندنا:الذييجئ بخلاتماجاءبهغيره،وليمىالثاذالذييجئوحده،ولنميجئبمثلهأحذو@ غيرهإيخالفه فتضئنهذاالنضشطرين؟الأولممنهما:حكمهعلىالحديثبالشذوذ.وهو مارواهموسىبنعليئجمنأبيهعقعقبةبنعامرأنرسلالذمحيئقال:" يومعرفة وأئامالتثريقأيامأكل!وشرب @ 1)يرالحاتالىعلمالطلاقانلاثلابنعدالهادي(ص42). (2)انعخوالسنسو@(ص1 51). (3)أبوأخرجهداودني شه"(40 8/رتم9142نيوايرمذي مة(ول1 34/ر7733وقالحن والنانىصحيح)،في مته(ه"رتم40 0 3والاطمأحمدفي سده4/251وابن خقسةفيصحبحه923"ر 0 3 021وابنحبانفيصج@حه(الاحسانهرقم3594

المضوظدراسةوالثمان3 لائماحكمبذلكعليهلانفرادهبذكر(يومعرفة)دونسائرالأحاديثالتي اقتصرثعلىذكرأيامالثريق،ويرمرويةمنطريقجماع!منالصحابة،متهم: كعببنماللث،ونبيثةالهذليئ،وبشربنسحيم؟وأبوهريرة؟وعبدالذبن حذافة،وعبدالذبنبنعمروالعاص،وعبداللهعمر،بنوسعدبنأبيوئاص، وحمزةبنعمريىالأسلميئ،ويونىبنشذاد،وعييئبنأيطالب ولهذاقالالآثرم: "فالأحاديثإذاتظاهرتفكئرتكانتأئبتمنالواحد الثاذ" أيالمخالفلبقيةالأحاديث. هذابالنسبةللشطرالآولمنالنص. وأئاالشطرالثاعى،ففيهتقعيذوذكزلتعريفالثاذفقال:افالشاعندنا-:ذ- هوالذييجيءبخلافماجاءبهيخره،وليسانذالذييجيءوحدهل@ءلنم يجيءأحدبمثلهولنميخالقهغيره). وهونظيركلامالئافعيئإذالسابق؟اشتملعلىأمرين: أولهما:الرذعلىمنزعمأنتفزدالراويليءلنميخال@فيهيعذشذوذا. وفيقولههذاإشعازبوجودمخال@قائلبذلك. بيانثابيهما:أنمنشرطالحكمعلىالحديثبالثذوذمخالفةراويهغيره، ولنميقيذهبكونالمخالفثقة. فعلىهذايكونتعريفالأثرمللشاذ:(ماخالففيهراديهغيرهمفقهوأولى منهعدداأؤصفةأؤلقرينة). لائماقلتهذالآئهحكمعلىحديثموسىبنعليئبالثذوذلمخالفتهرواية - واوركمفيمدرىوفالصححثرطعلىصلم). 1)انظرنخىلجمذ.الأحادبتفيإروا.الغبل128/4-1 31). تالالألبافى:(رلالج@لة@ذاالحديتتوانرال@فىعنرسولالله.)@

3حراننالترجيحثماالمحفوظوالمنماذ الأكثر،فيونضقموطنيآخرعلىأئهقذيقذمقولالأقلحفظاعلىالأحفظلقرينة مقتضيةلذلكفقال:أرئماروىالئبتحديثافخالفههومندونه،فيكونالذيهو دونهفيأصوب.وليىذلكفيكلشيء) عذولذاابنرجبالأئرمموافقاللشافعيئفيتعريفالشاذفقال-بعدذكره تعريفالافعيئ-: "وكذاقالأبوبكيرالآثرم " @أبوداودسليمانبنالأشعثالسجستاكق ته27@. قال"الأحاديثالتيوضعتهافيكتابالسننأكئرهامشاهير،وهي عندكل منكتبشيئامنالحدبث،إلاأننمييزهالايقدرعليهوالفخرالناس،كلبهاأئها مثاهير،فإئهلايحتبئبحديثغريبولؤكانمنروايةماللثويحيىبنسعيد والثقاتمنأئمةالعلم.ولواحتبئربئبحديثغريبوجدثمنيطعنفيهولا يحتبئبالحديثالذياحتبئبهإذاكانالحديثفريباشاذا.فأئاالحديثالمشهور المئصلالصحيحفليسيقدرأنيردهأحلأاعليك فهذاأبوداودبفنخربأنأحادبتكتابهمثاهبر،وأئهتحاشىالأحاديث الغريبة.وعفلذلكبأئهقديعترضعليهمعترضقبأئهاشادة.فأشعركلامهبوجودمن يرىأنالثاذمرادتللغر-لبالمطلق،وهوالحديثالذيلميجئفيبابهما يعضده،@نكانمنروايةالأئمةكمالكالثقاتويحيىبنسعيلإ. "محمدبنعبسىالترمذفي ت279@. قال" وماذكرنافيهذاالكتاب(حديثحسن)ف@ئماأردنابهحسنإسناده عندنا:كلحديثيروىلايكونفيإسنادهمنيئهمبالكذب،ولايكونشاذا، 1)النامخوالنوخ(ص1 91). (2)نرحعللالترصذي2/6 58). (3)رسالةأبيداودلأملمكةفيو@فالش2).

دراسةالمحفو@والثمافى3 ويروىمنغيروجهنحوذلك،فهوعندناحديثحسن، ومرادالترمذفيبالثاذ:ماخالففيهراويهمقهوأولىمنه؟إذلؤكانمراده التفزدلمااحتاجأن(ويروىيقول:منغيروجه)إذهوبمعناه. قالالحافظ-رذاعلىمنزعمأنقولالترمذفي:(ولايكونالحديثشاذا) تكرارلاداعيله-:" لي@فيهتكراز،بلالثاذعندهماخالففيهالراويهومن أحفظمنهأوأكئر،سواةانفردأولنمينفرذكماصزحبهالئمافعيئلصث.وقوله: (يروىمنغيروجبما)شرظزائذعلىذلك،وئمايتمثئىذلكعلىرأيمنزعم أنالثادماتفزدبهالراويمطلفا،وحملكلامالترمذفيعلىالأولأليق؟لأن الحملعلىالتأسيسأولىمنالحملعلىالتأكيد،ولاسيمافيالتعاريفا 2) وبهذافسرابنرجبالحنبليئقولالترمذفي:(ولايكونشاذا)،فقال: 9الظاهرأئهأرادبالثاذماقالهالشافعيئ،وهوأنيرويالئقاتعنالئبيلمج@ خلافه! وقدحاولد. المليبارفيحملقولالترمذفي:(ولايكونشادا)علىالتفزد المطلقفقال:(تفسيرهاذكرهبماالثافعيئلايستقيمهنا،لأنالثادعندهمقئذ بروايةالئقة،وأنقولالامامالترمذفيإئماهوفيمايختمقبروايةكيرالثقةوغير المتهم،فكيفيتحفقإذنهنامعنىالشاذعلىرأيالافعي؟علىأنالترمذيئ لي@منالحجازفيالذينيقولونبذلك.ولهذاأصبحقولالترمذفيالأخير-وهو (ويروىمنكيروجبما)-تفسيزالقوله:(ولايكونشادا)" 1)عللالتر@ذي758/5). (2)النكتابنعلىالصلاح406/1). (3)شرخابرسذيعلل606). (4)نظراتجديدةفيعلومالحديث(ص

3@واننالترجمحفىالمحغوظوالشاد لكنفيماقالهنظرلمايلإ: أولا:أئهسبقبيانأنالثمافعيئلنميقئدالثاذبكونالمخالفئقة،بلكلامه عائمفيكلمنخالفمنهوأولىمنه،ثقةكانأوغيرئقة. ولوسفمناتقييدهبذلكلأمكنحملكلامالترمذفيعليه.إذكلامهلب@مختصا بروايةغيرالثقةوغيرالمتهم-كماقزرهد. المليبارفي-ف@ئهلؤكانإسنادالحديث مسفسلأإلابالثقاتواحذامنهمكانمستوزاأوسيئالحفظلصدقعليهشرط الترمذيللحسن،ف@خالفذاواحدمنهؤلاهالثقاتمنهوأولىمنهلكان الحديثشاذاولخرجبذلكعنكونيحسئا. ثانئا:أئهأئدماإيهذهبباناشتراطالمخالفةفيالثاذإئمايعرتعن الحجازيئ-والترمذفيلي@منهم-فيكونالثاذعندهغيرمقئذبه. وقداعتمدفيهذاعلىالخليليئحيثنسبهذاالشرطإلىالثافعيئ والحجازفيلكقنسبةهذاالرطإلىهؤلاءالحفاظلاتعنيأئهلنميوافقهم عليهغيرهم،فقدسبقأنالأئرميشترطالمخالفةللحكمعلىالحديثبالثذوذ، ولي@منهم. فعلىهذايكونالمئماذعند الترمذفيهو:(الحديثالذيخالففيهراويهمن هوأؤلىمنه). * صالحبنمحمدجزرةت2 93@. قال"الشاذ.الحديثالمنكرالذيلايعرتإ وهذاظاهرفيالحديثأنالثاذ-عنده-هو:الفرد(الحديثالذيليسله متابغيؤيده).وهوكقولالجوزجانيئ. 1)انظر:الارشاد1/1 74-1 75). (2)الكناية(صا14وضرحعللايرمذي"(582).

دراممةالمضوظوالثمان3 *أبوبكرأحمدبنمحمل!الخلألت31كل قال-وهويتكفمعنحديثعائشة:"كنتأناوحفصةصائمتينفعرضلنا طعاماشتهيناهفأكلناته...فقالرسولاللهلمجم:"اقضيايومامكانهإ1(اتفق الثقاتعلىإرساله،وشذمنوصله" وهذهالعبارةدانكانتبصيغةوقذالفعليدخلهاالتسامح،إ؟أئهاتشيرإلى أنالشادعنده(ماهو:خالفراويه-فيهولزكانضعيفا-مقهوأولىمته)؟فقد اتفقالثقاتعلىإرسالهذاالحديثولنميصذإلاهومنمتكفئمفيه. @هأحمدبنمحئل!الظحاوفي تا32كل قال-وهويتكفمعنمسألةصياميومالسبتفيغيرالفرض،والحديثالوارد فيالنهيئعنذلك-:" ففيهذهالآثارفيالمروئةهذاإباحةصومالسبتتطؤغا، وهيأشهروأظهرفيأيديالعلماءمقهذاالحديثالئاذالذيقذخالفها" الحديثوهذاالذيأشارإليهالطحاويهوماروتهالصفاءبنتبسبرقالث: قالرسولالذعح@:الاتصوموايومالسبتفيفيرماافترضعليكم،د(نلميجد أحدكمإلالحا@شجرؤأؤعودعنبفلبمضغه) وقدبئنالطحاويأئهمخاللىلعذةأحاديثدئتعلىجوازصياميومالسبت 1)انظرتخرسبرقم1 05. (2)الفتح250/4). (3)نرحمحافط80). (4)أبوأخرجهداودني سته"(8 0 5/رتم2 4 21نيوايرمذى شة1113/رغ 74 4وتالمذا حديثحسن)،وابنصاجهفي سته1/5 51والامامأحمدفي منده863"(وابنخقسةفي صحبحهولرقم1 642والحاكمفيمدرى(اوقال:صحغعلىشرطالبخاري رلميخرجا.ولهمحارضب@شادصحغ). طرقوانظر:مذاالحديثوالكلامعيهفي(روا.الغيلار 0 396).

ثرائنالترجيحثماوالشاذالمحفو@ظ نيغيرالفرض،فقال:@جاءالحديثرسولمقالذ@حنهىأنهعقيومصرم الجمعةإ،أنيصامقبلهيوئمأؤبعدهيوئم 1) ". فاليومالذيبعدههويومالسبت ." وقدأذنرسولالذيفيعومعاشوراءوح@قعليهولنميقلإنكانيوم السبتفلاتصوموه...وقذقالرسولالذي:أحبالصيامإلىالذعزوبئ صيامداودعليهالسلام،كانيصوميوماويفطريوفا " ففيذلكالتسويةبينيرم السبتوبينسائرالأئامأ فحكمالطحاوفيعلىالحدبثبالثذوذلمخالفتهبفئةالأحاديتالفاضية بجوازصيامالسبتنيغيرالفرض. 1) (2) (3) (4) جاءالنهيعنافراديرمالجمحةبالصيامفيأحاديثسنا:كرة،ماأخرجهفيالبخاريصحيحه 73/4"ر985 31كمسلمفيصحيحه0/826-ا6"ر67832)عنأيمربرةقالقال: رمولالله:@الابصوماحدكمبومإلاالجمحةبوئاقبلهاوبحد.). جاءالاذنفيعاميومعاثورا.فيأحاديثفيةمنطرلقيخرواحدمنالصحابة،منها:ماأخرجه فيالبخاريصحبحه6/8"ر1 3 054ومسلمفيصجحه47/8"رفم2 637-2642)عن ابنعمرأنأهلالجاميةكانوايصومونيومعانورا.وأنرسولالله@صامهقبلوالمسلمونأن يفرضرمضان،فلماافترضرمضانقالرسرلالله:@ل@نعاضوراءيوآمنايامالله،فمنشاء ضا.ومنعا@نركه). أماالحضعلىصيامهفجاءفيأحاديث،فها: ماأخرجهمسلمفيصحيحه1/892-93"رغ2738-2274)عنأيقادةالأنصاريأن النبي@(ئلاثقال:منكلضهر،لرمضانإلىرمضانكداصيامالدمر.صياميومعرلةأحتسب علىاللهأنبكنرالشةابينجلهوالشةانيبمد..وجامبوممائوراءاخسبعلىاللهبكفران الشةانيقبله). أخرجهالب@خاريفيصجحه9/45"دقم9761رمسلمفيصجحه8/128-83"رقم1272) عنعدبنعروبناللهالحاصأنافي@قالله:(فمموأنطريوئايوما؟فذلك صامداودعبه اللاموهوانضلالصبام.نغلت:انيأطقافضلمنذلك.نفالانبي:@لاأففلشذلك). ضرحمحانيالأثار"(8

دراسةالمضوظوالثطن4 وقالفيموطنناخر-بعدأنساقجملةمنالأدلةمنكتابالفهوسنةرسوله ي@علىجوازتصزفالمرأةفيمالهابغيرإذنزوجها-:"فكيفيجوزلأحل!تزك آيتينمقكتابعزالذوجل،وسننثابتةعقرسولالذ@يئمتفقعلىمجيئهاصخة إلىحديبشاذ،لايثبتمثله3" فحكمالحديثبثذوذلمخالفتهالآباتوالآحاديثالأخرىفيالباب. الحديثوهذاأشارالذيإيىالطحاوفيهومارواهعبدالذبنيحى الآنصارفيعنأليهعنجدهأنجذتهخيرةامرأةكعببنماللثأتترسولالذيكيم بحليئلهافقالت:إنيتصذقتبهذا.فقاللهارسولاللهيكط:"لايجوزللمرأةفي مالهاأمزالاب@ذفيزوجها،فهلاستأذنتكعئا؟قالت:نعم.فبعثرسولمالذكوو الىكعبمالكبنفقالم:زوجهاهلأذنتلخيرةأنتتصدقبحفيهاأفقالت نعم. فقبلهرسولمالذيك@متها@ وعبدالذبنيحمىهذاقالعنهالحافظ:"مجهول " وقالالبوصيرفي: "هذاإسنادضعي@،عبداللهبنيحىلايعرففيأولاد كعببنماللثإ فنبئنبهذاأنالشادعندالطحاوفيهو:(الحدبثالذيخالففيهراويه-ثقة كانأؤضعيفا-مقهوأولىمته). محمدءبنعبدا.للهالحاكم تهكل. قال:" محرفةالثاذمنالروايات،وهوغيرالمعلول،ف@نالمعلولمايوقف علىعفتهأئهدخلحديثفيحديب،أدوهمفيهراو،أرسلهأوواحذفوصله 1)السابقالمصدر353/4). (2)أخرجهابنماجهفي يت98ولرتم2389والطحاويفيمعانيالانار4/15ولرغ 0073). (3)الكىدب(ت37 01). (4)مصباحالزجاجة(ول59).

4ثراننالتنجيحفي@والشاذلمحفوظ واهئم.وأئاالثاذف@ئهحديثيتفزدثقةبهمنالثقات،ولي@للحديثأصلمتابغ لذلكالثقة@ وقداختلفالعلمأهلفيتفسيركلامالحاكمهذا،وفيبيانمقصودهمنهعلى أعرضها،أقوالوأبئنمايؤيدكلأمتهاومايردعليه.واللهالموفقوعليهالتكلان. أولا:ذهبقوئمإلىأنالشاذعند الحاكممقأقسامالحديثالضعيف،وهو كحديثتفزدمنثقةبهالثقاتيتابعولنمعليه.(فهوتفزدالثقةمطلفا). ثئماعترضواعلىالحاكمبالغرائبفيالمخزجةأوالصحيحينأحدهما، فقالوا:هيأفراد،لكئهاصحيحةكيرشادةة وهذارأيابنالصلاحومنتابعه وهؤلاءجرواظاهرعلىلفظالحاكم،وقالوا:إئهلميثشرظسوىتفزدالثقة. لكقيردعلىتفسيرهمالمذكورأموزمنها: 11أنالحاكمعقدباثافيكتابه(معرفةعلومالحديث3)وق@مهللغريب، ثلاثة أقسابمغرائبهي:الصحيح،وغرائبالثوخ،وغرائبالمتون. فلؤكانالأمرعلىماذكروهلماوجدقسمغرائبالصحيح. 21أنالحاكمقئمالصحيحفي(المدخلإلىالاكليل) 4) عثرةأفسام، خمسةمتهامئفقعليها،فذكرمنها:الأحاديثالأفرادالغرائبالتييتفزدبهاثقة منالثقات. 1)محرقهعلومال@بت(ماا1). (2)انظر:علومالحديث.@(10-3" الابنالملاح،والارشاد213/1-2 14والتقريبلنووي 1/23932-2والخلاعة للطيي(صه6واخصارعلومالحديثلابن1/1 79-1 82 والسقنعلابنالملتن1/65871-1وشرحالتبمرةللراقى93/11وتدرلبالراويلليوطي1/332(وتوضبح الأفكارللفعاني337/1). (3)(@94-96). (ص33-39).

دراسةالمحفوظوالثماد4 فصزحبأنالغرائبالأفرادصحبحةباتفافي،فكيفيكونالحديثالفردعنده شاذاضعيفا؟! 1أنالحاكمصزحفيغيرموطنيمنكتابهالمستدركبأنالتفزدمنالثقات مقبوذوصزحفيمواطنأخرىأحاديث،بصخةمععلمهبتفزدرواتهابل جمعفيمواطنبينقولهصحيحوشلث فلؤكانتفزدالثقاتعندهشاذاضعيفالماأطلقعليهااسم(صحيخ). ثايثا:اخرونذهبإلىأنمقصودالحاكمبالثاذماتفزدئقةبهمنالثقات، وانقدحفينفسالناقدأنهغلظ،أؤقامتالدلاتلعلىنكاريه. فالثاذعند الحاكملي@هوتفردالثقةمطلفا،بلهوتفزدمخصوصق. وهذاالبلقينيئ،رأيوابنحجبر؟وال@خاوي. لانماقالواهذااحترازامقغرائبالصحيح،حيثلنميعذهاأحذشادةمع إفرارهمبتفزدرواتها. قالالبلقينيئ-جوائاعناستشكالتعريفالحاكمللشاذبحديثإئماالأعمال بالنئات،وهومنغرائبالصحيح-: "أماطريقعلىالحاكم:فالمرادبالانفراد: ماخالفالثواهدأؤالقواعد،وهذاغيرموجوبفيحديثإنفاالأعمال بالنبات، وقالالحافظ-وهويتحذثعنالموضوعنفسه-:"أئاالحاكمفبعذعلمد بالقيدالذيقاله،تعلمأئهلايردعليهذلك،لأنمافيالصحيحمنذلكمئائلبه 2) 3) (4) انظر:ا1/335(1283). انظر(ا2024("44). صرحالحاع@ذافيمواطنجمرةمنالمترك،مفا:45929860113 0 41 45161602902). محاسنالا@طلا@174).

4حراننالزجيح3والاث@اذالمحغوظ الشيخوماشاكلهلنميقغفيقلبأحدمنالنقادضعفه" وأئدأصحابهذاالقولماذهبواإليهبأنالذينقالواإنالثمادعند الحاكمهو مطلقتفزدالئقةلنميجرواظاهرعلىلفظه،بلأسقطوامنهقيذامهماألاوهوقوله: " وهوغبرالمعلول،ف@نالمعلولمابوقفعلىعفتهأ. فقالوا:الجامعالذيأشارإليهالحاكمبينالشاذوالمعلولهواستنكار المحذ:لكلمنهما،غيرأنالمعلولعرفتجهةعفتهبخلاتالثاذ. قالالحافظابنحجبر: "أسقط-يعنيشيخهالعراقيئ-منقولالحاكمقيذا لابدمنه،وهوأئهقال:(وينقدحفينضالناقدغلظ،أنهولايقدرعلىإقامة الدليلعلىذلك)،ويؤيدهذا(وذكرقوله:أئهيغايرالمعلل)،فظاهرهأثهلا يغايرهإلامقهذهالجهة،وهيكونهيطلغلنمعلىعئته،وأئاالرذفهمامئشركان فيه.ويوضحهقوله:والشاذلنميوقففيهعلىعفتهكذلكإ وقالالسخاوي:. " فاقتصر-يعنيالحاكم-علىقيدالثقةوحده،وبئنما يؤخذمنهأثهيغايرالمعفل،مقحيثإنذاكوقفعلىعفتهالدالةعلىجهةالوهم فيهمنإدخالحديمبفيحديبأؤمرسلوصلأونحوذلككماسيأتي؟والشاذلنم يوقفلهعلىعفبماأفيمعئنبما.يشعروهذاباشتراكهذامعذاكفيكونهينقدحفينفس الناقدأئهوقدغلط،عبارتهتقصرعقإقامةالحخةعلىدعواه1 ومفايؤيدهذاالرأي-إضافةإلىماإيرادذكر-:الحاكمتعريفالشافعيئ للشاذعقبتعريفه،وقدصزحبأنالثافعيئتفزدالثقةلي@شاذافكأنالحاكم 1) (2) 3) الكتالونجة(ص2 0 2-203) وانظرفتحالسغيث233/1). الكتالونجة(ص2 0 1-202). فنح231/1-232). انظرمعرفةعلومالحديت(عا11).

رراسةالمحفوظوالثمان إئماساتليبينأنمقصودهمنتفزدالتفزدمخصوعقةلاكلتفرب. لكنيردعلىهذاالتفسيرأمور،هي: 11أنالحاكممئلللشاذفيكتابه(معرفةعلومالحديث)بثلاثةأمثلإ، الثالثمنها:حديثأن@بنماللب: "كانقيمىبنسعدمنرسولالفهعص@بمنزلة صاحبالشرطةمنالأميريعييينظرفيثمأمورهإ.قال:"هذاشاذالحديث بمزه،ف@نثقاث،رواتهولي@لهأصلعقأن@ولاعقكيرهمنالصحابةلإسناد آخرا وهذاالحديثمخزفيفيصحيحالبخارفيوليسمنالأحرفالمنتقدة، ولؤكانمقصودالحاكممنالشاذالتفزدالذيفامتالدلانلعلىخطنهلمامئل بهذاالحديث. قالالحافظ:@وهذاالحديثأخرجهالبخارفيفيصحيحههذامنالوجه، والحاكمموافقعلىصختهإلاأئهيسميهشاذا،ولامئاحةفيالتسميةا 21إخراجالحاكمأحاديثفيمستدركهحاكفاعليهابالصخةمعتصريحه لدوذها ولوكانالثاذعند الحاكممقصوزاعلىماانقدحفينف@الناقدخطزهلما صخحهذهالأحاديث.تصريحهمعلدوذها. ئالئا:ذهبالألبانيئإلىأنمقصودالحاكمبالئاذهوالثقةالمخالفلغيره 2) (3) (4) معرفةعلومالحدبت(ص1 22). (143/13/رغ هه 71). الكتعلىابنالصلاح670-67)وقدفحلالحاعنظيرهذافيكابهالمدخلالىالأكيل جتذكرحديتثامبنعروةعنأيهعنعات@فيسحررسولاللهيثقال:(مذا الحدبتمخرجفيالصحبحوموشاذبرة). انظر:الترك1/2081118275277).

4حراننالترجيح3المحفوظوالشاذ ممقهوأحفظمنهأوأكثر،حيثقال-تعليفاعلىتعريفالحاكمللشاذ-: @ وهذاخلافصنيعالحاكمفيمسندركه،ف@ئهيصخحأحاديثتفزدبهابعض الثقات.مقذلكحديثساقه35/1)مقطريقمالكبنسعيبرعنالأعمشعق أبيصالحعقأبيهريرةمرفوعا:(ياأئهاالناسإئماأنارحمةمهداة)وقال: (صحيخعلىشرطهما،فقداحئجاجميغابمالكبنسعير،والتفزدمنالئقات مقبوذ).ووافقهالذهبيئ.قلت:فيحسنتقييدكلامهالذيفيالكتاببأئهيعنيبه الئقةالمخالفلغيرهمئقهوأحفظأؤأكئرإ قلت:لعلمرادالألبانيئماإليهذهبأصحابالقولالثاني.ف@نكانكذلك فهوالقولالسابقبعينه،دالافبردعليهيردماالتفسيرعلىالسابق؟ويضافإليهأن شرطالمخالفةلميرذفيكلامالحاكمأصلأ. رابعا:ذهباخرونإلىأنالثاذ-عندالحاكم-هوماتفزدبهمطلقا.الثقةثم قديكونهذاالتفزدمنقبيلالصحيح،وقديكونضعيفا. وهذارأيالزركشيئوابنحجروالسخاوفي. قالالزركثبئ-جوائاعئا)وردعلىالحاكممنغرائبالصحيح-: 9 فللحاكمأنيقول:لايعتبرفيورودالحديثالمنفردفيالصحيحلأئهلميحكم بصحتهولابضعفه،بلولائذوذه.يلزممنذلكضعفه؟لأنالتفزدينجبزربفا بمايلحقهبالصحيحأوالحسن، وقالالحافظ:" والحاصلمقكلامهمأنالخليليئيسؤيبينالشاذوالفرد المطلق،فيلزمقولهعلىأنيكونفيالشاذالصحيحوغيرالصحيح،فكلامهأعم، وأخمقمتهكلامالحاكملأئهيقول:إئهتفزدالثقة،فيخرجتفزدكيرالثقة،فيلزم 1)حاشيةالأبافيعلىاختمارعلومالحديث1/1 8 نكتالزركصيابنعلىالصلاح153).