قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري

قراتثمعرئفبغلطالراوبوقلةضبطه وقالالترمذفي: " أصخفيشيءهذا-عندي-:حديثإسرانيلوقيىعن أبيإسحاقعنأبيعبيدةعبدعنالله،لأنإسرائيلأئبتوأحفظلحديثأبي إسحاقمنهؤلا"وتابعهعلىذلكدي@بنالربغ. ." وزهيزنيأبيإسحاقلي@ بذاك؟لأنسماعهمنهبأخرة 9 ورخحالبخاريالوجهالأول،وأخرجهفيصحيحهكماذكرالترمذيمأ. وقالالحافظ:" والذييظهرأنرخحهالذيالبخارفيهوالأرجح،وبيان ذلك:أنمجموعكلامالأئمةمثمعزبأنالراجحالرواياتعلىكفهاإقاطريق إسرائيل،وهيعنأبيعبيدةعنأبيه،وأبوعبيدةلميسمعمنأبيه،فيكونمنقطغا. أوروايةزهيير،ويرعنعبدالرحمنبنالأسودعنأبيهعنابنمسعود،فيكون مئصلأ.وهوتصزتصحيح؟لأنالأسانيدفيهإلىزهيرإسرائيلوإلىأئبتمنبقتة الأسانيد. لاذاتقزرذلكدعوىكانتالاضطرابفيهذاالحديثمنتفية،لأن الاختلافعلىالحفاظفيالحديثلايوجبأنيكونمضطرئاإلابثرطين: أحدهما:استواءوجوهالاختلات،فمتىرخحأحدالأقرالقذم،ولايعل بالمرجوح.الصحبح ئاييهما:معالاستواءيتعذرأنالجمععلىقواعدالمحذنبن،علىويغلب أنالظنالحافظذلكلميضبظذلكالحديثبعينه،فحيمئل!يحكمعلىتلكالرواية وحدهابالاضطراب،ويتوئفعنالحكمبصخةذلكالحديثلذلك.وهنايظهر عدماستواءوجوهالاختلاتعلىأبيإسحاقفيه،لأنالرواياتالمختلفةعنهلا يخلوإسنادمنهامنمقالغيرالطريقينالمقذمذكرهماعنزهيبروعنإسراتيل،مع أنهيمكنردأكثرالطرقإلىروايةزهيبر.والذييظهربعدذلكتقديمروايةزهيير؟ 1)النن82-1/72(والحللالبهر(عه2-29).

6 0 ثراننالترجيح3المحغوظوالشاذ لأنيوسفبنإسحاقبنأبيإسحاققدتابمزهيزا...ورواهأبوبكربنأبيلثيبة فيمنمصنفهليثطريقبنأبيسلنبمعبدعنالرحمنبنالأسودعنأبيهعنابن مسعوبكروايةزهيبرعنأبيإسحاق،وليثو(نكانضعيفالحفظفائهيعتبربه ويستشهد،فيعرفأنلهمنروايةعبدالرحمنبنالأسودعنأبيهأصلا،ثمإن ظاهرسياقيشعرزهيربانأباإسحاقكانيرويهأولاعنأبيعي@دةعنأبيه،ثئم رجعذلك؟عنوصئرهعنعبدالرحمنبنالأسودعنأبيه،فهذا@ريحفيأنأبا (سحاقكانمستحضراللسندينجمبغاعندإرادةالتحديث،ثماختارطريقعبد الرحمن،وأضربعنطرلقأبيعي@دة،ف@ثاأنتذكريكونأنهلميسمعهمنأبي عبيدة،أوكانمنهسمعهوحذثبهعنه ثثمعرفأنأباعبيدةلميسمعمنأبيهفيكون منقطعا، فاعلمهمأنعندهفيهإسنادامثصلا،أوكانحدثبهعنأبيعبيدةمدلسا له ولميكنسمعه...@ذاتقزرذلكلميبقلدعوىالتعليلعليهمجاذ،لأنرواييتي إسرائيلوزهيرلاتعارضبينهما،الأأنزهيرروايةلأثهاأرجحاقتضتالإضراب عنروايةإسراكيل،ولمنقتضذلكروايةإسراممبل،فترجحتزهبر.روايةوأنا متابعةقي@بنالربيعلروايةإسرائيل،فإنشريكاالقاضيتابمزهيزا،وشريأأوثق منقي@،علىحززناهالذيأنلاشيئايرذمنالطريقين،إلاأثهيوضحقؤةطريق زهييرواتصالها،وتمكنهامنالصحةوبعدإعلالها،وبهيظهرنفوذر)يالبخارفي وثقوبذهنهواللهأعلمإ وهذاتحريرراغمنالحافظ،وبيانهكالتالي: أولا:الأوجهأنالسابقةلممنهايصحإلاالأولوالثانيوالثالثوالاخير. ومرذالثانيإلىالأول،أبالأنإسحاقمدل@ولميصزحبالسماعمن 1)هديالساري(ص36 (2)ذكرهاررفظفيال@رتةانانةمنصاتبال@دلسين.

قرائفبغلطكثمعروقلةالراو@حضبطه6 0 الأسود،أئهفالظاهردئسهعنه،دائماسمعهمنابنهعدالرحمنعنهكمافيالوجه الأ الآخيردنصختبعضأسايده،إلالي@أئهفيرواتهامنيوازي رواةالوجهينالأولوالنالث. ثانيا:يترخحالوجهالأولعلىالثالثبماذكرهالحافظمنإضرابأبي إسحاقعنطرلقأبيعبيدةوذكرهطريقعبدالرحمنبنالأسودعنأبيه،فقدبين زهيربنمعاويةفيرواييهعنأبيإسحاقأئهاقال:لي@أبوعبيدةذكره،ولكن عبدالرحمنبنالأسودعنأبيهعنعداللهفذكرالمتن).وهذايشعربرجوعأبي إسحاقعنالوجهالثاك. وهذاالذيذكرهالحافظسبقهإليهابندتبقالعبدفقال:"وماقيلمنالترجيح لروايةأبيعبيدةعنأليهمنلولأبيزرعةوأبيعيسى،فلعلالبخاربئرحمهالذ لميزذلكمتعارضما،وجعلهماإسنادينأوومئاأسانبد،يعارضكونالصحيح (أبوع@دةعنأبيه):روايةالبخاريعنأبي(سحاقالي@وقوله:أبوعي@دةذكره)، وهذانفئلروايتهعنأبيعبيدةصريخاإ وأختمالكلامعلىهذابماالحديثختمبهالحافظابنحجبركلامهحيث قال:أإلىفانظزهذاالحديثكيفحكمعليهبالمرجوحيةمثلأبيحاتيموأبي زرعة-وهماإماماالتعليل-وتبعهماالترمذي،وتوففالدارمى،وحكمعليه بالتدلي@الموجبللانقطاعأيوبأبوالثاذكوني،ومعذلكفتبينبالتنقيبوالتتتع التائمأنالصوابفيالحكملهبالراجحية،فماظنكبمايذعيههومندونهؤلاء = انظر:تحريفأملايتديى(علا41/رغ91واتدليننالحديت(ص 1)ا لامام1/570-571).

6 0 @راننالزحمحثيوالشاذالمحغوظ الحفاظمنالنقادالعلل،هليسوغأنيقبلمنهمنيحقمئلهذاالإماممسففا؟!! كلأوالله.والذالموفقأ @@@ه@ 1)مديالاري(ص

قرالفتثمعرالراوببغلطرقلةضبم@6 0 خطأالراويفيمونييشعرضبطهبعدمللحديثكرلمجح روايةغيرهإذاخالفهفيغيرهذاالموطن مندئةنظرالمحذثيندانصافهم،وحرصهمعلىحديثرسولاللهبئ:أئهم إذانيئنلهمخطاالنقةفيلفظبمامنالمتنأوفيشيءمنالإسناشلميظرحرا الحديثبأكمله،بلير؟ونتلكاللفظةالتيأخطأفيهادونبفةالحديث. قالالحافظ:!لايلزممنوهمفيالراويلفظةمنأنالحديثيطرححديثه كذ) لكنإذاخالفهذاالثقةغيرهفيموضعآخرمنالحديثرخحواروايةكيره، وحكموابالغلط،عليهواستد@وابخطئهفيالموضعالأولعلىوهمهفيالموضع الثافي،لماأشعربهخطزهالأولبنوعوهنيفيحفظهللحديث. وقداستعملالحافظهذهالقرينةفيوسبقهحديثبنإلىاستعمالها:مسلم ابنالحجا@وابنالقئم مئاله1 0 41)مارواهيحيىبنأبيكئيرالطائيئعنعكرمةمؤلىابنعئايرعن أبيهريرةقال:قالرسولاللهعغ:@ مناستلبئنيأهلهبيميننفهوأعظم(ثئا." هكذاروىمعاويةبنسلأبم هذاالحديثعنابنأبيكئيبرعنعكرمةعنأبي هريرةمؤصولا 2) (5) الغتح196/9). ال@ذكورفيمذ.الترشةحديتراحد،وسبقالاخربرقم 77. وانظرالأ@اليالمطلقة114). انظرالتييز(عا18). انظرتهذيبالن339/5). أخرجهالبخاركطنىمجحه12 6/1هر66263وابنماجهفي سته83/1"رقم4412

@راننالترجيح3المحفوظواءذ وخالفهمعمربنراشدالأزدي،فرواهعنيحىبنأبيكثيبرعنعكرمةمرسلا دونذكرأبيهريرة فرجحأبوحاتمالمرسل،إذسألهابنهعنهذاالحديثفقال:"لاأعلمأحذا غيروصلهمعاويةبنسلابم،ومعمزأشهروأحثإليئمنمعاويةبنسلأم @ وخالفهالبخارفي،فصخحالموصولخراجهب@معاويةروايةفيالصحيح. وأئدهالحافظبأنمعمراأخطأفيمتنإذالحديثساقهعلىلفظروايةهفام ابنمبه-وهيكيرروايةعكرمة-فدلمعدمعلىضبطه،فلاعجبحيمئل!أن يخالفدإرساله. قالالحافظ:"لكئهساقهبلفظروايةهمامعنأبيهريرة.وهوخطأمنمعمبر- كانو(ذالميضبطالمتنفلايتعجبمنكويخهلميضبطالاسناد، قلت:روايةهمامبنمنببماالتيأشارإليهاالحافظأخرجهاالثيخان 4) بلفظ (واللهلأنيلجأحدكمبيمينهفيأهله،اثملهعنداللهمنأنيعطيكفارتهالتي افنرضاللهعلبه). وفيجزمالحافظبأنمعمزاأخطأفيالمتننظر،إذلايلزممنمثابهةلفظ هماملفظروايةمعمبرعنعكرمةأنيكونوهمفيها. 2) (3) = والطحاويفيالنكل"(4 41/رقم663والطبرانيفيالأوسط(ه/4هرقم4 6 52وفيمد الئاميين4/ 0 9/رفم4281والحا3فيالمشدرك4/13 0 صحيحوقالنرطعلى البخاري11وابيهقيفيالكرى33/10)شطرقعنيحىبنصالحعنمحاويةبه. أخرجهعدالرزاقفيمصنفه497/8/رنم 03761والاس@اعبليفيالمسنحرج(كمافيالفتح528/11وذكرهابنأبيحاتمالحللفي442/1)ولفظهالايخلجاحدكمباليينفيأمله،فهو انملهعندمناللهالكفارةالنيأمربها). العلل1/4 42-443/رنم1 33 الفنح528/11). اخرجهابخارينيصجحه12 6/1هرغ ه662وسلمنيصحيحه12 6/11/رتم52 67).

قرالتكثمعربغلطالراوبوقلةضبطه والذىيظهرلي-واللهأعلم-أنالبخاريئإئماصخحروايةمعاويةلأئهمن ثقاتأصحابيحىبنأبيكثير،فلايضرهتقصيرمغمبرفي! @ناده،فإنذكر معاويةلأبيهريرةفيالاسنادزيادبمنثقبمازادهاعلىمنمثلههوفيجبقبولها. قالأبوبكيرالأثرم: سمعت"أحمدبنحنبلوذكرأصحابيحىبنأبي كثيير،فقال:هشاميرجعإلىكتاب،والأؤزايئحافط،وهئائمئقة،وهمائمأثبت منأبان،وحربابنشذابومعاويةبنسلامثقتان، @ @8 (1)نهذيبالك@ال(ولهه1).

6 1ثراننالترجت@والشاذالمحفوخد تصريحالشيخبعدمحفظالزيادةيشعر بغلطمنذكرهامنطريقه عادةمنالحريصينمنالمحذثينإذاالتقوابمشايخهم:أنيسألوهمعفا يفيدهممنأوالأحادبث،ماأشكلعلبهممنالزياداتفبها.فماأنيرىالواحد منهمأحدشيوخهحئىيبادرهبالسؤالعنبعضتلكالأحاديثوالزيادات. وقديكونسؤاللشيخهالتلميذعقبتحديثهبالحديث،فيسألهعنزيادةفيه ذكرهاغيره،ف@نكانتهذهالزيادةعندهحذثهبها،وإلاصزحبأئهلايحفظهاوأئها ليستمنحديثه. اختلففاذاعلىالرواةشيخلهمفيزيادةمنالحديث،فذكرهابعضالرواة عنهدونبعفبى،ثمبئنبعضهمأئهسألالثيخعنهافصزحبأثهلايحفظهاوأثها، ليستمنحديثه،كانذلكمشعرابخطأالذيالراويذكرهامنطريقهذاالشيخ، إذلوكانتعنده لميصزحبعدمحفظها. وقداستعملالحافظهذهالقرينةفيمواطنوسبقهإلىاستعمالهاجمعمن منهم:الحفاظ،البخارفيومحفدبنيحيىالذهليئومسلمبن الحخاجوأبوعيسىالترمذفيوأبوالرازفيحاتموابنخزيمة 2) 3) (5) (6) (7) انظر نظر انظر انظر نظر انظر انظر : المغ."(ه1(93110(255/491((4/8 0 5). :عللالترمذيالبهر7هرغ72). :الكبرىالشنلبهقي280/4-281). :التييز(صه2 1 7،2 ةالسق033ا0 1(27/51). :عللابنايحانم422/1/رقم 1 27). : الصحيح178/4).

قرائفرقلةالراوببغلطتثمعرضب@6 1 وابنعفارالشهيدوالطحاويوالدارقطنيصاعلإوابن والبيهقيوابنعبدالبزوأبوالعتاسالدانيوابنالصلاحوابن الهماموالعلائي المثالمالأول: 1 0 51مامحفدرواهبنمسليمالزهريعنعائثةوحفصةزوجيالتبيلمجلى إأئهماأصبحتاصائمتينمتطوعتين،فأهديلهمافأفطرتاطعامعيه،فدخل عليهمارسولالله@ه،قالتعائشة:فقالتحفصة-وبدرتنيبالكلام،وكانت بنتأبيها-:يارسولاللهإئيأصبحتأناوعائثةصانمتينمتطوعتين،فاهديلنا طعاثمفأفطزناعليه،فقالرسولاللهجمرو:اقضيامكانهيوفااخر." هكذاروىجماعةحفاظمنأصحابالزهرفيهذاالحديثعنهمنقطغا، الاماممالكبنأنبى انظر:عللصحيحصلم94-95/رقم18). انظرمحافطالأنار08ا انظر:نصبالراية4/224). انظرالفغ456/4). الشنانظرالبهرى4/280-281وسرفةالننوالآئار94-84"((4243). انظرالتمهيد69/12). انظر:الايماء(صه33-339). انظرعلومالحديث(عا11). انظرثرحفغالقدير292). انظرنظمالفراند(صه22). أخرجهفيالموطا(رواية6/130وروايةأي@محب9/131ر827 وروايةصمدلن الحسن ص271/رقم363وركايةمويدصا37ر3147ومنطرلقالأماممالكأخرجهالنافي فيالكبرى48"رقم32 98والامامأح@دفيالحلل(روايةعدالله"23232-1

6 1 2-مغمربنراشل!الأزدفي 3-عبيداللهعمربنالعمري 2) 4-يونسبنيزبدالأيليئ 5-زيادبنسعدالخراسانئ 6-محفدبنالوليدالزبيدي @رائنالترجتثماالمحغو@ظوالمئماذ 1) = وعداللهبنومبفيال@وطا(ص94-95/رغ286والطحاويفيمحانيالانار081/ رفم3482المظفروابنفيكرانبسالك(ص4ولرقم. 5-ا5والبيفيفيالكبرى279/4). فالالحافظ:(وقدرواهمئلايرتقبهمالكعنموعولا،ذكرهالدارقطيفيغراتبسالك). وقالأبوالجاسالدافى:الميثتموعولاعنمالك). انظر:الايماء633@(والفتح4/ 025رغرائبسالكلابنالمظنر(صاولرقم94). أضالنائيفيالبرى48"ر32 96 3والاطمأحمدفيالحلل(روايةعدالله" 232وجدالرزاقفي مممه76/4"ر3 0779وابنراهويهفي @شده621/ر6 311 واليهقيفيالكبرى280/4)منطرقعنسربه. زا2 ابيهقي(قالالحسيدي!أخبرفييخرواحدعنسرأنهتالفيمذاالحديث:لومنكان حديتعروةمانة). الائيأخرجهفيالكبرى48"رغ32 97والدارقطنيفيالملل(ه/ل1 21)شطىلق يحىبن @ يدالفطانعناللهعدبه. رأخرجهابنعدالبرفي68/12)منطرلقأبيخالدسلبمانبنخانعنعبيداللهموعولا بذكرعروة.لكهمقرونيحىبنسحيدالأنصاريوحجاجبنأرطاة. وروايةيحيىارجحكوبلاينمك،أونقمنأبيخالدبمراحل،يخحىنقةمتقنحافظإمامقدوة.وأبو خالدعدوقيخطئكساتالالحافظ،فالظامرأنأباخالدحملروابةعيداللهعلىررايةحجاج واللهأعلم. انظرةتقيلبالتهذيب(ت75 57ت2 5 47). أخرجهابنوبفيالموطا(ص94-95/رقم2 86والبيهقيفيالبهرى279/4). ذكرهاقرمذيفي شه(@م1 0 3). ذكرهابهقينيالكبرى279/4).

قرائىتثصعربغلطالراوبوقلةضبطه6 1 7-بكربنوائلالتيميئ ورواهجماعةآخرونعنالزهرفيعنعروةعنعالةبهموعولا،منهم: ا-جغفربنبرقانالكلابيئ 2- صالحبنأبيالأخضراليمامي 3-سفيانحسينبنالواسطيئ 4-ربيعةبنعثمانالمدنب 2) (3) (4) (5) المصدرالابق. أخرجهالترمذيفي مة0331/رقم ه73وفي الحللالبهير(عه11/رقم 0 32وانسافيدي الكبرى47"رقم329والاطمأححدفي مد.263)@ وفيالحلل(روايةجدالله "231وابنراسلهفي مد."( 016/رغ6 58وأبويحلىفي مد.4/ 0 34ر93 146 والببفيفيالكبرى4/28 قالالخاري:الايصححديتالزمريعنعروةعنعائةفيمذا،رجمنرلنبرقانتقة،ورسا يخط@فيالتيء). وقالالنسائي ة(مذاخطا؟سفيانحيئبنوجحفربنبرقانليابالقووصفيالزهري،ولاباس بهسافيغيرالزهري). انظر:عللالترمذيالبهير(عا11/رقم2 0 3وتحفةالأشرات31/12). أخرجهالنائيفيالبهرى48"رقم32 93والامامأحدفيالحلل(روايةاللهعد" 232رابنرامولهني صد.162/رتم1 71وابهنينيالكرى4/28 قالالشائي!(مذاخطا،وعالحبنايا،خضرضيففيوفيالزهريغيرالزهري). انظر:نحفةالأشرات49/12). أخرجهالافىفيالكبرى47"ر92332والاطمأحمدفي مد."(141237-238 وفيالحلل(روابةاللهعبد"ا23). وصمانضحيففيالزمريخاعة،تالالحافطفيالتقرب(ت2 4 37):نقةفييخرالزمري بانفاصم. أخرجهابنال@ظفرفيكرائبمالك74-5"رقم 52). وفيالاشادالىربيحةاللهعدبننبالربعي،نالالذبيفياليزان438):أنجاريعلأت، لكهواه.

مراننالزجيح3والشاذالمحفوظ 5- ححاجبنأرطاةالنخعي 6-عبداللهعمربنالعمري 7-محفدبنأبيحفصةالبصري يحىبنسعيل!الأنصاري 9-إسماعيلبنأم@ةالأموي .ا-إسماعيلبنإبراهيمبنعقبة 3) (4) (5) (6) ونيايضاعدالجاربنسحيدالئساحقي،قالت الحقيليفيالضحفاء863):(صديخيفي حدته شاكبرومالائناءعلبه). خرجهابنعدالبرفيابمهبد68/12)منطريقايخالدسلبمانبنخان- وذكر.الدارقطنيفيالحلل(ه/ل.1 2بصطريقعدالربمبنسيان-وعادبنالحرام- ئلالهمعنحجاجبه. وذكرهالدارقطئالحللفي(ه/ل.1 2بمنطريقأيمماربةمحمدبنخازمعنحجاجنقطغا. وحجاجقالعهالحافظفيالتق@ب(ت1 1 19)صدوقفيالخطاوالتدلى. سلمأخرحهفيايميير(ص61"رغ97والطحاويميمحانن الانار081/رقم34 81 وذى ه ابنأيط3العللفي65/1"ر78 23)اللهعدعنبه. وأخرجهابنوبفيال@وطا(ص94-95/رتم286)اللهجدعنعربنعنالزهريبلاكالكه مقرونبمالكوونىبنيزيد،فالظامرانابنومبحصلررايةعداللهعلىروايةطلكوونى. وعداللهتالعهالحانظنياي@ب(ت3489):ضجفعابد. ذكر.الترمذيفي قه1033). ومحمدقالعهالحافظفياتقريب(ت5826).عدوقيخطئ. أخرجهالافىفيالكبرى48"رقم ه329)منطريقيحىبنأيوب- واخرجهابنعدابرفياتمهد68/12)منطريقأيخالدسليمانبنخان-كلاهماعنيحى اخرجهسلمفيالتييز(ملاا"رغ99). أخرجهملمفيالتييز(ص61"رقم97والنسانيفيالكبرى48"رقم32 94)صطرلق يحىبنأيوبعن(سمايملبه. وبحيىقادعهالحافظفيايقريب(ت.751):صدوقأخطا.ربما

قرالفتثمعربغلطالراوبوقدةضبعله6 1 ا-ا صالحبنكشانالمدنيئ ورواهعبدالملكبنعبدالعزيزبنجريجعنالزهريمنقطغا،ثثمقال:سألت الزهريئ،قلتله:أحذثكعروةعنعائمئمة؟قال:لمأسمغمنعروةفيهذا شيئا،ولكئي سمعت فيخلافةسليمانبنعبدالملكمنناسعنبعضمنسأل عائشةهذاعنالحديث وتابعهسفيانبنعيينة،فقال:سألراالزهريوأناشاهد:أهوعنعروة؟ قالةلا فتواردالحفاظعلىالاستدلالابنبروايةجريجوابنعيينةعلىتخطئةمن وصلهبذكرعروةوعائثة،وأنالصرابفيهذاالحديثروايةمنرواهمنقطغا. قالمسلم: 9أئاحديثالزهرفي،فقدكلأخطأمنقال:عنعروةعن عائثة،وليانذلكفيروايةابنجرلجإ وقالالترمذي: "رواهمالكبنأنسبىومعمروعبيداللهعمربنوزيادبنسعل! 4) أخرجهالنسافىفيالكبرى48"ر32 9 5 3)منطرلقيحىبنأيوبعنصالح له. قالالنائي:مذاخطا.انظر:تحفةالأشرات29/12). أخرجهملمفيالتمييز(ص"ر 0 231فيوالترمذي سته0331-4 0 1والاسامانفعي في سده(ص84والاسامأحمدالحللفي(روايةعدالله232"وعدالرزاقفي مه@ 76/4"رقم1779والدوريفيتا@لخابنمين"( 06"ر3 12 21وابىراسلهفي سده 53ولرغ885والطحاويمحافيفيالآنار"(90 1/ر34 8433485والببهفيفي البهرى4/280وفيالمحرفة4243/رقم2 570وابنعدالبرفيالتح@!69/12)منطرق عنابنجىلجبه. أخرجهالشافيفيالبهرى48"رغ32 93وابنرامويهفي مد.162/رقم 6 59وابن محرزفيسؤالاتهلابنمين182-183/رتم 0 6وابنأ@يحا3فيالعلل1/27" رتم6 59والطحاويفيساننالآثار081/رقم3483والبيهقيفيالبهرى4/280 وابنعدالرفي68/12-69)منطرقعنابنبه.عنة النسببز(ص2 17).

6 1@راننالترحمحفىوالشاذالمحفوظ وكيرواحدمنالحفاظعنالزهرفيعنعائثةمرسلأ،ولميذكروافيه:(عن عروة)،وهذاأ@ح،لأنهرويعنابنجرلجفال:يعالتالزهري،تلتله: أحذثكعروة... لا وقالالطحاوفي: "أ@لهليسعنعروةعنعائثة،داثماأصلهموقوثعلى منعروة-دوفيثئمذكرروايةابنجريج-وقال:فسدنقدهدابماالحديثقددخل فيمئااسنادهذكرنا" وقالالبيهقيئ: @ فهذافيابنجربجوسفيانبنعيينةشهداعلىالزهرفي-وهما شاهداعدلي-بأئهلميسمعهمنعروة،فكيفيصخوصلمنوصله...وكذلكقال محفديحيىبنالذهلئ،واحتجبحكايهابنجرلجوشيانبنعيينة،وب@رسال الحديثعنالزهريمنالأئمةإ وقال-أيضابعدذكرروايةابنجريجوابنعيينة-:9 وفيذلكدلالةعلى خطاروايةجعفربنبرقانو@الحبنأبي الأخضروسفيانبنحسينيالحديثعن الزهريعنعروةعنعاثشةإ4) وقالأبوالعثاسالداني: " ا@مقطوعأصح،لأنعدالملكبنجريجسأل الزهرفي عنهفقاللمأسمغهمنعروةولكن 1 0 0 0 ومفايؤكدخطأمنوصلهذاالحديث:أنالحفاظمنأصحابالزهرفيرووه عهمنقطغا،والذينوصلوهليسوافيالجملةمئلهمولايقاربونهم. 2) (3) 5) الن1033-104). وانظر:ا لفغ4/2 5 محانيالانار108-109). النالبهرى4/280- 281). معرفةالنوالآنار(ول4 24). الايماء(صه33-339).

قرائفبغلطتفمعروقلةالراوكبضبطه6 1 قالالخلأل:" اتفقالثقاتعلىإرساله،ولئمذمنوصله، وقالابنعبدالبز:"مدارحديثصالحبنكيسانويحمىبنسعيدعلىيحمى ابنأيوبوهوصالح،داسماعيلبنإبراهيممتروكوجعفرالحديث،بنبرقانفي الزهرفيليسبشيء،وسفيانبنحسينوصالحبنأبيالأخضرفيحديثهماعن خطأالزهرفيكثير،وحفاظأصحابابنشهابيروونهمرسلاا ومئنأعلالموصولمنالحفاظغيرمنذكزنا: البخاركب،فقال:"لايصححديثالزهرفيعنعروةعنعائثةفيهذا" وقالأبوحاتيموأبوزرعةالرازيان:" الصواب:مارواهمالذوابنعيينة ويونىبنيزيدوعبيداللهالعمريعنالزهرفيعنعائثةعنالئبيعيئمرسلأا وقالابنالقمم: "حديثمعلول @ المثالمالثاني: 1 061)مارواهجعفربنبرقانالكلابيعنيزيدبنالآصمالبكائيئعنأبي هريرةعنالنبي@@قال:"لقدهممتأنآمرفتبيتيأنيجمعواالحطب،حزمثئم بالصلاةامرفتقام،ثئمأحرقعلىأقوابم لايشهدونالصلاة." هكذاروىجماعةهذاالحديثعنجغفر،فأبهمواالصلاة،منهم: ا-وكغبنالجزاح 2) (3) 5) (6) الفغ250/4). التمهيد267/1-68)ومقيانمافيكلطريقشمذ.الطرقعدتخريجها. عللالنرسذىالبهير(صا11/رقم2 0 3). عللابنأيحاتم65/1"رقم 782). زادالمحاد"(84وانظرالفرو@ية(ص234). أخرجهصلمفيصحيحه(هرغ4 821والترمذيفي شه422/1-423/رغ 1 72 والامامأح@دفي مدهوابنراهويهفي مدهولرغ 031).

6 2ثراننالترجمح3والشاذالمحفوظ 2-أبونعيبمالفضلبندكينن 3-الفضلبنموسىال@يناني 4-كئيربنهشايمالكلابيئ ورواهمعمربنراشدالأزديعنب@جعفرسنادهفقال؟(فأحزقعلىقومبيوتهم لايشهدونالجمعة4). قالالحافظ:@ خالفهممعمرعنجعفرفقال:(الجمعة)،أخرجهعبدالرزاق عنهوالبيهقيمنطريقه،وأشارإلىلشذوذها،ضعفهاويد@علىوهمهروايهفيها: أبيداودوالطبرانئيفيالأوسطمنطرلقيزلدبنيزيدبنجابرعنيزيدالآصم فذكرالحديث.قاليزلد:(قلتليقلدبنالآصم:ياأباعؤفالجمعةعنىأو غيرها؟قال:صمتأذنايإنلمأكنسمعتأباهريرةيأئرهعنرسولاللهيث@،ما ذكرجمعةولاأنفظهرغيرها)الراجحفيحديثأبيهريرةأنهالاتختص بالجمعة" 2) 3) اخرجه 1) رامويهابنفيمشده327/1رقم312والبيهقيننالبهرى553-56). راهويهابنفي مشده327/1رقم312). الأ@امأحمدفيمده935"(رامويهوابنفي صدهولرقم31)وزاد يند: أفيالجمعةمذاأمفييخرما3قالماسححتأبامريرةيذكرجمحةيخرماولاالا 4)أخرجهعبدالرزاقفي مممههرغ1 986ومنطريقهاليهقيفيالكبرى356)وعدعد الرزاقالإشادفقط. 5)أخرجهأبوداود@ي شة1/372-373رقم945رالطبرافيفي الأوسط"( 0 1/رفم1601 (993"رتما755وايهقيفيالكبرى563)منطر-لقأيالمليحالحنابنعروعنيزيد 6) وروايةالطرانيبدونذكرالسؤالالأخير. الففح"(1 5