قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري

قراتوضبطهالراوببحفظثثمعر4 3 ترجيحالموافقةالروايةلسئة الئبي!@العافة للنبييووسننفيوعادا:؟وشربه،أكلهوفيويقظته،نؤمهوفي مثته وطريفةكلامه.ف@ذااختلفتروابتانلحديب،وكانتإحداهماموافقةلهذهالسنة العامةكانتأولىبالترجيح،لاشعارهذهالموافقةبحفظراويها. قالالحازفي-وهويعذدوجوهالترجيحبينالأحاديث-:9 الوجهالثامن والعشرون:أنيكونأحدالحديثينمواففالسئةأخرىدونالاخرإ وقداستعملالحافظهذهالقرينةفيحديثواحل!ةهو: 661مارواهعبيدالذعمربنالعمريعنسعيدبنأبيسعيل!المقبريعن أيهعنأبيهريرةفيقضةالمسيءصلاته،وفيهقولالئبي@للرجل:ارجغفصل ن@نكلمنصلئلاثا. هكذاروىجماعةهذاالحديثعنعبيداللهعمر؟بنمنهم: ا-يحصبنسعيل!القظان 1)الاقير80). (2)اخرجهفيالبخاريصحيه323-672"(رتم 793،757وسلمفيصجحه 9/432-0 33رقم883وأبوداردفي شه1/534-35هرتم856وايرمذيني @ه 031-40 1/ر3 033وفالحنصعغ)،والنانيفي شه"(4 61/ر3 883والامام اح@دفي مد.734"(وابويلىفي صد.31"(ا11/رقم 6 5466 591وابن خشسةفيصعيحه234/1-35"ر4 613والطوسيفيمخصرالأحكام(ول1 79-.18/ رفم ه28وأبوعوايةفي مسند.433/1-434/رقم9016والطحاويمحافيننالانار "(ارقم 1 395وابنجاننىصجحه(الاحان1 833/ر1 8873والدارتطنيفي العلل01/136وأبونيمفىالشغرج"."(رتما88وفي8/283(دالهقي

4 3ثراننالزصئثطوالشلاالمحغوظ 2-أبوحمادسامةبنأسامة 3-أنسبنعياضبنضمرة 4-عبدالأغلىبنعبدالئايرالأكلى ورواهعبدالذبننمنبرعنع@دالذعنالمقبرفيعنأبيهريرة،واخنلف إسحاقفرواهعليه،بنمنصويىالكؤسج عنه(فقالفقال:فيالثانيةأوالتيبعدها: عئفنييارسولالله) ورواهأبوبكرعبداللهبنمحفدبنأبيشيبةعنه(قالفقال:فيالثالثة: فعفمنييارسولالله) ورواهالحسنبنالحلوانيئعليئ عنه،فقال:(قالفيالثالثةفيأوالتي بعدها 2) (3) (5) (6) @ نىالكرى73"(628113273-7وفيجزءالقراة(صرفم3وأبوالقا3 الأصبافطنيوايريبايريخب"(ه42-426/رتم1 920)منطرقعنبه.يح@ وسقطذكرأبيهضدابنحبان. أخرجهفيالبخاريصجحه157/1هر66 673وفيجزءالنرآة(ص7732وملمفي صجحه4/33 0 رغ 884وابنأىنجةفيمصت57/1"رفم29 59واليشفيال@رى "(372وابغويشرحفيالسنة3-4/رغ 525)شطرقعنبنحسادأسامةبهدونذكرأيه، أبوأخرجهراودفي صههرغ856ومنطريقهأبوعوانةفي مسنده1/433-434/ رقم9061واليهقيفيالبهرى372)منطعلقأن@بهدونذكرأيهبالاسنادفقطوأحالعلى روابةبحص. أبوأخرجهفيالزهريالفضعلحدبئ(ارفم3 0 2). أخرجهنيابخاريصحي@حه0اولرتم625وايرصذيني صةه/(هرتم 2 692 ضرحفيوالبنويالسنة33-4/رغ 5 52)وروايةاترمذيمختصرة. أخرجهمسلمفيصجحه330/4رقم884وابنماجهفي صته336/1-337رقم 0601 وأبرنحبمفيالمنخرج"."(رفما@ه). أخرجهاليهتىفيالجرىايمه1).

ترالت@ثمعروضبطهالراركىبحفظ4 3 قالالحافظ:" قوله:(ثلاثا):فيروايةابننميير:(فقالفيالثالثةأوفي التىبعدها)،وفيروايةأممطأسامة:(ففالفيالثانبةأوالثالنة).وتترجح الأولى - يعصروايةثلاثا-لعدموقوعالكفيها،@ولكويهكانمنعادتهاستعمال الثلاثفينعليمهفالثاا قلت!يثيرالحافظإلىمارواهأنربنماللثعنالئبييح(أئهكان(ذاتكئم بكلمةأعادهاثلاثاحئىنفهم عنه،واذاأتىعلىقومفسفمعليهمسئمثلاثا، ومئايريدترجيحروايةيحيىالقظانومنتابعه:أنالاختلافواقغفيرواية ابنننميبر خاضة-كماسبقفيالتخىلجلاالحافظ-حكاهكمافكأئهكانيثذ فبها،فتارةرواهابالثذفيالثانيةأوالئالئة،وتارةجزمبأنهاالثالئة،فرواهعنه أصحابهكلكماسمع. ولاشذأنالجماعةروايةالذينلميشكواأولىواللهأعلم. ال 1)الفغ325). (2)أخرجهالبخارىفيصجحه27/1"رتم ه9).

4 3مراننالترحهيحثطوالائماذالمحفوظ كلرجيحالموافقةالروايةللفظالقرآن منجملةالقرائنبنوعالمشعرةمتابعةللراويأنتكونروايتهموافقةللفظ القران؟الذيلايأتيهالباطلمنبينيديخهولامنخنفه. ف@ذااختلفتروايتانفيالمتن،وكانلفظإحداهماموافقاللفظالقرآن رجحتعلى1 1خرى قالالحازمي-وهويعذدوجوهالترجيحبينالأحاديث-:(كونأحد الحديثينمواففالظاهرالقراندونالاخر،فيكونالأؤلأولىبالاعتبارأ وقدنقلهذهالحافظالقرينةعنأبيبكبرالاسماعيليئفيحديثواحد،هو: 671مارواهزيدبنأسلمالعدويبنعطاءعنيسايىالهلاليئعنأبيسعيل! الخدريعنالئبي:@فيرؤيةعزالباريوجلفيعرصاتالموقف،وفيهفوئه جلوعلا:" هلبينكموبينهآيةفتعرفونهبها؟فيقولون:نعم.فيكشفعنساق، فلايبقىمنكانيسجدلذمنتلقاءنفسهالاأذنالذلهبالسجود 1 0 00. هكذاروىجماعةهذاالحديثعنزيدبنأسلم،منهم: ا-حفصبنالعفيلىمنسرة 2-هشامبنسغل!المدنيئ 1)الاتجار7وانظررسوخالأحبارللجبري(صه16). (2)ملمأخرجهفيصحيحه(ول29-.3رغ4 53وأبوعوانةفي مدها رتم4 32وابننده فيكتابالايمان483-.5/رغ818وفيالردعلىالجهية(ص، 36رقما)،والبغويفي98/8ا1)منطرقعنحفصبه. 3)أخرجهمسلمفيصحيحه(ول34-35رغ هه 4وابنأيصا@فيالشة@(ه28-86" رقم ه63وابنخقسةفيكابالتوجد1/773(4 23/رقم224247وأبوعوانةفي مد. 1/4 41-451/ر43 0 والدارقطيفيالررية(صه9-98/رقم2وابنضده فيالايمان=

قراثفثثمعربضظوضبطهالراوب4 3 3-عبدالرحمنبنإسحاقالمدفق 4-خارجةبنمصعببنخارجة ورواهسعيدبنأبيهلالالليثيئزيدعنبنأسلمب@سناده،فقال:هل(فيقول: بينكموبينهايةتعرفونها؟فيقولون؟الساق.فيكشلىعنساقهفيسجدلهكل مرفي.)" قالالحافظ:"قالالاسماعيليئ:في(عنقوله:ساقه)ممرة-ثئمأخرجهمن طربقحفصبنميسرةعقزيدبنميسرةعنزيدبنأسلم(يكمئفبلفظ:عقساق) - قالالأسماعيليئ:هذهأ@خلموافقتهالفظفيالقرآدنالجملة،لايظنالذأنذو @ 433-64/رقم886وفيالردعلىالجه@ية@(ه63-3والحاعفي ا4/582- 583)مئطرقعنثامبه.وفي:(نحم.فنهنتفمنماق).وعندالحا3:(نحمالاق،فكف عنساق).وتال:صحيحالاشادو@الشابهذهيخرجاهقة. أخرجهالامامأحمدفي مشده71-361(وابنأىعا3فيالنة(ص"ر6343 وابنخزيحةفيكابابوحيد421/1/رغ2 46)منطرقعنعدالرحمنبه. أخرجهالطباليفي مشده6293-34"رفم2 293). أخرجهالبخارىنىصحيحه431/13-432/رغ 74 39وابنضد. فيالايان(ول46-48/ رتم817وفيالردعلىالجهمية(صلاولرقم2وابنأالفوارصفيجز.صاليثفواتدبن سحد(صلأ4-49/رغ4والبيهقيفياوالأسا.لصمات"(1 80-1 81/رقم ه74)منطرقعن يحىبنبيهر- واخرجهفيالبخاريصجحه8/31هرغ4 9 19)منطىلقإمبنأيلاس-كلاهساعناليث ابنسدعنخالدبنيندعنسحيدبه. أبوواخرجهعوانةفي مسند.ارقم433)منطربقسحدبنعرتالحمصيعنالليثبه ففال:ربنا(يكفعنماق). وأخرجهملمفيسحيحه(ول33-34رغ4 54وابنفده فيالأيسان384(وابنجانفي صجعه(الاحان234 /9-36"رغ 7333)منطريقعنحمادبنعشىالليثبنسحدبهفقال: (يخقولون:الاق،فيكفعنساق).وضدملموابنفد.الامنادفقط.

4 3@رائنالترحهعحفىالمح@وظوالش@أ أعضاءوجوارح 1) لمافيذلكمنمثابهةتعالىالمخلوقين-الذعنذلك-لب@ كمنلهشيءا قلت:يثيرالإسماعيليئإلىقويهتعالى:"بؤمبكنفعنماقريؤكؤنالمألنجولم فلاي@ننطيعون" ولاشأأنروايةالجماعةعنزيدبنأصح،أسلمخاضةوأنمنبينهمهشا@ ابنسغل!وهوأئبتالناسفيه. قالأبوداود:!هشامبنسعل!أثبتالناسفيزيدبنأسلما لكنترجيحروايةالجماعةلايعنصأنروايةسعيدبنأبيهلالمدفوعةعن ف@الصخة،نغايةما:أئهاروايةبالمعنى. فالا لأنبانيئ-تعييفاعلىكلامالاسماعيليئ-: " لي@نعمكمنلهشية،ولكن لايلزممنإئباتماأثتهاللهمنلنفسهالصفاتشي:منالثبيهأضلأ،كمالايلزئم منإثباتذاتهتعالىالتشبيه،فكماأنذاتهتعالىلالثهالذوات-ويرحقثابث - فكذلكصفاتهتعالىلانثبهالصفات،وهيأيفحاحقائقئابتة،شاسبمع جلالاللهوعظمتهوتنزيههفلامحذورمنالساقنسبةإلىالذتعالىإذانجت 1) (5) الأعضاوال@جوارحشالألفاظالسحدثةاتي@تردفيالكابوالشة،ومفجأملالنةفي@ثل مذ.الألفاظأنلايخكلصوايخهاقيانجاتولاحىيسخسرعنمحن@ما.قالشغالاصلامابنيخبة فيالقاوىمج@موع(ه(الألفاظنوعان:لف@لوردفيالكتابوالةأوالاجماع، فهذااللفظيجبالقولب@وجهمواءفهنامفا.أو@ننه@ه... والثافى:لفظلميردبهشرير،دلل الألفاظكهذهتازعالتيفياالكلامأملوالفلفة..-@ذ.الألفاظليىعلىأحدأنبغوليخهانجني ولاإنجاتخىين@رالنكلمبذلك،ف@نئبنأنهأثبتحقاوانأشة،أنجتباطلار""، الفنح8/1 532. الآية4 2منصورةالقلم. نهذبالكمال(ول4 0 3). المزيدولسرفةحولمذاالأعلالحظيم.ا/نظر:التدمرتالاسلامل@خابنقيمية(ص46

قرالتكمعربحفظاوك@لراوضبطه4 3 ذلكفيالشرع،وأنالانكنتأرىمنحيثالروايةأنلفظ(ساقي)أصخمنلفظ (ساقه)،ف@ئهلابينهمافرقعنديمنحيتالدراية،لأنالحديثسياقيدلمعلى أنالمعنىهوساقاللهتباركوتعالى.وأصرحالرواياتفيذلكروايةهئام عند الحاكم 1) بلفظ(هلبينكموبينالذمنآيةتعرفونها؟يخقولون:شم.الساق، فينهثمفعنساقي ."قلت:فهذاصريحأوكالصريحبأنالمعنىإئماهوساقذي الجلالةتباركفالظاهروتعالى.أنسعيدبنأبيهلاليكانيروبتارةبالمفىحين كانيقولى:(عنسايه)،ولابأسعليهمنذلكمادامأئهأصابالحقا @ه@ه @ه بقنخى-،ونلهروابئسيدبنايملالضدابنحبان. 2)الللة27ا1).

@واننالترحئ@اوالاناذلمحفوظ ترجيحالموافقةالروايةللأصول يطلقالأصلعلىمعان،منها: 1)الدليل،كقولالفقهاء:الأصلفيوجوبالصيامقولهتعالى:أي@يفا اثذينءافو)فيعليخمألقيامكماكنبكلألذبمنقبلحم" 1) أيالدليل علىوجوبه. 2)القاعدةالمتقزرةالمستمرة،كقولالففهاص:الأصلتحريمأكلالميتة.أي القاعدةالمستمرةنحريمه ف@ذااختلفتروايتانللحديث،وكانتإحداهماموافقةللاصولرجحتلما فيتلكالموافقةمنإئسعابىبضبطراويها؟إذوفقسارالأصول-بخلاتالروابة المخالفةلها-ففيهاوهنمنوجهين؟مخالفةالروايةالأخرىمنجهبما،ومخالفة الأصولمنجهبماأخرى. قالابنعقيل-وهويعذدوجوهالترجيحبينالأحاديث-:"فإنكانأحدهما مواففاللقياس،فالموافقللقياسأولى " وقدنقلهذهالحافظالقرينةعنابنعبدالبروابنبظالفيحديثين،هما: المثالمالأولم: 681مارواهنافغمولىابنعمرعنابنعمرأنرسولالذس@قال-وهو علىالمنبر،وذكرالصدقةوالتعففوالمسألة-:"اليدالعلياخيرمناليدالسقلىة الآبة1 8منسورةابنرة. انظر:والمكقهالفيه1/2 1محجمالصطلحاتوالألفاظ203/1). الوافحفيأعولالفقه99/5). وانظر-أبفا-:ا9/279).

قرالتكفمعربصظالراو@رضبطه4 4 ناليدالعنياهيالمنفقة،والسفلىهيالساكلة." هكذاروىالاماممالذمذاالحديثعننافع،فقال:العليا(اليدهي المنففة) ورواهأيوببنأبيتميمةال@ختيانيئعننافعفاختلفعليه: فرواهعبدالوارثبنسعيل!العنبرب عنهفقال:(العلياالمتعففة) وكذاقالجماعةعنحمادبنزيل!عنأيوب،منهم: ا-مسذدبنمسرهل!البصرفي 2-أبوالربغسليمانبنداودالزفرانيئ ورواهجماعةاخرونعنحفابركروايةالامامماللث،منهم: ا-محمدبنالفضلعارم 2-يونسبنمحمدالمؤدب 3-سليمانبنحزبالأزدفي 7) أخرجهفيالحوطا(روايةبحى899"وروابةأيممحب771-178/ر 08 32ورواية سويدصه3هرقم8 0 7ومنط@لقالامام@الكأخرجهفيالبخارىصجحه346/3 رقم4 2 91ومسلمفيصعيحه(وله21/رقم2382وابوداودفي ته"(97"رغ6 4 81 وانافيفي ت(ه/5"رقم2 532والجوهريفي مدالموطا(صا3هرغ 171وأبونحيم نيالمتخرج350 1/رتم9023وابيهقينيالكبرى97/41ونيالب683" رغ ه350شرحفيوالبغويالشة"(1 11/ر1 6 1 43). ذكرأبوداردفي شه792"(والبيهقيفيالكبرى98/41). أخرجهفي مسند.(كسافيالفتح 34 93ومنطرولتهابنعبدابرفياي@هد52 47/1). أخرجهيوسفبنيحقوبالقاضيفيكابالزكاة(كمافيالفتح 34 93). أخرجهفيابخاري @جحه346/13رقم4 2 91والبيهقيفيالبهرى97/41-1 98). أخرجهالاصامأحمدفي @سنده98)وني(الدالحلياالمحطة). الدارميأخرجهفي شه417/1/رتم1 6 0 7)وفيالعيا(ايدبدالمحص).

4 4كراننالترحيثي1 ورواهجماعةعنموسىبنعقبةعننافعفقالوا:(العلياالمنفقة)،منهم! ا-فضيلبنسليمانالنميركط 2-عبدالذبنالمباركالمردزفي 3-حفصبنميسرةالمنقرفي ورواهإبراهيمبنطفمانالخراسانيئعنموسىبهفاختلفعليه: فرواهحفصبنعبدالذالشلميئ عنه(المنفقة)فقال: ورواهعبدالذبنالوليدالعدنيئ عنه(المتعففةفقال:.)" قالالخطابيئ:!روايةمن(المتعففة)قالأثبهوأصخفيالمفى،وذلكأن ابنعمرذكرأنرسولالذيكل@قالهذاالكلاموهويذكرالصدقةوالتعفف،نعط@ الكلامعلىسي@هالذىخرجعليهوعلىمايطابقهفيمعناهأولى، وهذاالذيقالهالخظابيصحيح،إلاأنفيترجيحقولمن(المتعففة)قال: بهنظز،لأنكلامالئبي@ك@فيالتعففوالمسألة،فلتااليدذكرالسفلى-وهي السائلة-ناسبأنتكونالعنياالمنفقةلأئهاالمقابلةللسائلة.كماأنوصفهابالعلي! يشعزبالمدح،ولاشذأناليدالمستحفةلمثلهذاالمدحهيالمعطيةالمنفقة. لذافالابنعبدالبز:(روايةمالكنيقويه:(البدالعلياالمنفقة)أولىوأشه با9صولمنقولمنقال:(المنعففة)،بدليلحديثطارقيالمحاربيئقال: (قدفناإلىالمدينةف@ذارسولالذ@قائئمعلىالمنبريخطبالناشويقول:يد 1)أخرجهابنجانفيصجحه(الاحانهر33533). (2)أخرجهالاماماحمدفي مد.67). (3)أخرجهالبيهقيفيالكبرى198/4). (4)أخرجهالخطبفيتاريخه206/4). (5)أخرجهاليهقيفيالبهرى198/4). (6)سالمالن297)1

قراممفبحفظكثمعرالراوكىوضبطه4 4 3 المعطيالعنياوابدأبمننعولم) 1) 1 وقالالعئاسأبوالداني: "الأول-يعنيالمنفقة-أصخ " وقدأوردالحافظابنحجبركلامابنعدالبز،ثئمشرعيبئنهذهالأصول نقال:" ولابنأبيشيبةوالبزار"منطريقئعلبةبنزهدممثله،وللطبرانيئ 6) بسنادصحيحعنحكيمبنحزابممرفوكا:(يداللهفوقيدالمعطي،ويدالمعطي نوقبدالمنظى،ويدالمغطىأسفلالأبدي)،وللطبرانيئ 7) مقحديثعدفي الجذامئمرفوعامثله،ولأبيداود 8) وابنخربمة 9) منحديثأبيالأحوص عزفبنعنمالكأليهمرفوغا:(الأيديثلاثة:فيدالذالعليا،وبدالتيالمعطي تيبها،وبدالساكلالسففى)،ولأحمد 10) والبزارمقحديثعطةالئحدفي: المعطية(اليدهيالعنبا،والساكللةميالسقلى)فهذهامتضافر:لأحادبثعلىأن اليدالعنياهيالمنففة،وأنالسقلىيرالساثلةوهذاهوالمعتمد" ومئايؤيدترجيحروايةمنقال:اتفاق(المنفقة):الرواةعنالامامماللث 7) أخرجهانساثينى ته(هولرقم2 53). اتمجد51/842(ونحوفيالاشذكار7"4 11-412). الابما.1/4 52). الممت427/رنم 06941)ولفظهبدال@حطيالمبا،د@الفلى،الاللوابدأبمننحول. كنفالأستار1/434/رفم 1 79). المحجمالبهير(@م891-.91/رنما 083). الابقال@مدر110/17/رنم269ولنظه(الأبدينلانة:نجداللهالحلبا،ودالطي ال@حطىالوسطى،،يدالفلى...). الر،98"رفم 1 649). الصحح97/4-98/رفم الت4/624(ولنظهالححطة(البدخبرمنابدالسفلى). كثفا433/1/رتم619). النغ(ول349وفدذكرفيالطري@ذببالاثار213-33)ضواهدعدبلهلهذاال@فى.

4 4كراننالترجتعالمحالوظوالانماذ علىقولهم:(المنفقة)،والذينقالوا:(المتعففة)اختلفعليهم،ومنلم يختل@عليهأرجحمئناختلفعليه. فالذييظهرأنمن(المتعففة)قال:قدصخفهامنالمنفقةلتثابههمافي الرسم،يقالولاإنالمنفقةيرالمصخفةلورودهابلفظ:(المعطية)وهيبعبدة عن الحافظ:-بعدأنأوردروايةسليمانبنحرببلفظ:(المعطية)- "وهذايد4علىأنمنرواهعننافعبلفظ(المتعففة)فقدصخفإ المئالالئاني: 691)مارواهحسينبنذكوانالمعغعنعبداللهبنبريدةعنعمرانبن حصيني-وكانرجلأمبسورا-قال:(سألتالئبيبئعنصلاةالرجلوهوقاعد فقال:شصفىقائئافهوأفضل.ومنصئىفلهقاعدانصفأجرالقائم،ومن @ثىنائمانصففلهاجرالقاعد". هكذاروىجماعةمنأصحابحسينهذاالحديثعنه، منهم: ا-عبدالوارثبنسعيدالعنبرفي 2-رؤحبنعبادةالقنسيئ 3-أبوخالدسليمانبنحئانالأحمر 2) (3) 4) الفغ(ول349). )خرجهالبخاريفيع@جحه"( 068-ا83،68"رقم ه1 1ا111والامامأحمدفي مد. 43/44والطرافىئالبهر36/18"رغ 592وابنحزمفيالمحلى93/41والبهقب فيالكبرى"(4 91). البخاريأخرجهفيصحيحه680-8@مرغ ه11). أخرجهابنخزسةفيعحيعه"(ه3124-42"ر1 2 4 9،1 236 3وابنحبانفيصجحه (كمافيالاتحاف38/12)ولمأقفع!فيال@طبوع.

فرالتالراوكىبحفظكثمعروضبطه يزيدبنزربعالبصرفي يحصبنسعيل!القظان سعيدبنأبيعروبةاليشكرفي أبو)سامةحمادبنأسامة عشىبنيونىبنأبيإسحاق )( بشربنالمفضلالزقافي - يزيدبنهارونالواسطيئ - سفيانبنحبيبالبصرفي - إسحاقبنيوسفالأزرق - مروانبنمعاويةافزارفي 4 4 (1)أخرجهابنماجهفي شه88/1ولرتما1 23خرسةوابنفيصجحه"(24-242/ رقم1 2 49). (2)أبوأخرجهداودفي شه(ا/84هرتم95والامامأح@دفي مد.خرسةوابنفي صحيحه"(ا24-42"رقم1 249وأبونبمفي390/8). (3)أخرجهالامامأحسدنى@ د.4/34(والطراىفيالكيير8"ار59 13). (4)أخرجهابنأكطضيةفيمصنفه03/14/رتم4 632)" وابنحانفيصحيحه(الاحان9 5/4/ رغ4025والطبرافىفيالكبير8ا"رقم 590والدارقطنيفي شه1/4 22). (5)أخرجهالترمذيفي سه7."رغا37وقالحسنصحيح)،والطحاويفيالنكل 396/4-397رفم 6941). (6)أخرجهالبزارنى مد.12/9/رغ35 1 3(شا"وتالحن). 7)أضابنالبارودفى(الغوثالتتى2 0 6/1واييتىفيا@برى803"(4 91). (8)أخرجهالاىنىت483"رتم6 591). (9)الامامأخرجهأحمدفى مند.4/244(وابنالجارودفي(الغوتال@تش2 0 5/1-6." رقم23وال@هتيفيالكبرى"(4 91). (10)اخرجهالغيبفىظرخ36/5).

4 4ثواننالزحيحفىوالان@لأالمحفوظ ورواهإبراهيمبنطفمانالخراسانيعنالحسينعناللهعبدبنبريدةعن عمرانحصينبنقال:"كانتبيبواسير،فسألتالنبييي@عنالصلاة،فقال: صلقالما،فانلمتستطغففاعدا،ف@نلمتستطغفعلىجتب " قالالترمذكط: "لانعلمأحذاروىعنحسيننالمعفمنحوروايةإبراهيمبن طفمان،رقدروىأبوأصامةوكيرواحل!عنحسينينحوروايةبنعيسى يونسا فرخحابنبظاليروايةابنطهمانبموافقتهاالأصول،فقال:"رواية عبدالوار:ورؤحبنعبادةعنحسينالمعلملحديثعمرانهذاتدفعها الأ@ولم،والذييصخروايةفيهإبراهيمبنطفمانعنحسينالمعفمإ وقال-أيضا-:"حديثعمرانهذا-يعنيروايةطفمان-ابنتعضده الأصول،بختلفولاالفقهاةفيمعئاه،وهوأصخمعنىمنحديثرؤحبنعادة وعبدالوارثعنحسينا فتعفبهالحافظبقوله: "ولايؤخذمنذلك-يعنيكلامالترمذفي-نضعيف 1)أخرجهالبخاريفيصجحه84"رقم1 711وأبوداودفي شههرقم9 52 وافيترمذي ست8."رقم372وامابنجهفي شه86/1ولر23321والامامأححدافي مشد.4/624(والروياشفي مد.(ار4 5 31والبزارفي مسند.4/91/ 5 3135وابنالجارودفيالمض(الغوثا"رقما23خريمةوابنفيصجحه 98"(4 2"رغ9790521رالطحاويفيالثكل396/4/رقم 6931وابنجانفي صحيحه(كمافيالاتحات236/1والدارتطنيني شه1/ 038والحاكمفيمدركه وقادصحبحالجبئ،شر@علىوالبيهشفيالبهرى304-ه30 والخطيبفيناريخبغداد(ول242-3وابنعدابرفي135/1). (2)الن208). (3)ابحاريشرخ1023-103). (4)المصدرالسابق1043).

قراتكثمعررضبطهالراوببضظ4 4 روايةإبراهيمكمافهمهابنالعربيئتبغالابنبظال،وردعلىالترمذفيبأنروايه إبراهبمتوافقالأصول،فبرهوروابةتخالفهافنكونروابةابراميمأرجح،لأن ذلكراجغإلىالترجيحمنحيثالمعنىلامنحيثالاسناد؟@لافاتفاقالأكئر علىشءيقتضيأنروايةمنخالفهمتكونشادة.والحقأنالروايتينصحيحتان كماصنعوكلالبخارفي،منهمامشتملةعلىحكمغيرالحكمالذياشتملتعليه الأخرىواللهأعلم) وقدسبقالحافظإلىهذاالطحاوفيفقال:" ذهبقوثمإلىاضطرابحديث عمرانهذالاختلاتإبراهيمبنطفمانوعشىبنفيمايونىروياهعليهعن حسيننالمعفمعنابنبرءلدةعنعمران،ولميكنذلككماكدناذكروا،ولكئهما حديثانمختلفان،فحديثإبراهيممنهماجواثمنالنبيلعمرانيك@فيكيفية الصلاةالتيسألهعنها،وحديثعيسىمنهماإخبارمنالئبييبعدلصلاة ا،لقاعدللتطؤعمنصلاةالقانما والذييظهرلي-أعلم-والذأنروايةالجماعةعنحسينيهيالراجحةكما قالالحافظ،وأنروايةابنمرويةطفمانبالمعنى،إذتضمنتجرازصلاةالعاجز تاعذارهذالازمالجماعة.روايةفكانابنطفمانالتفصيلنسيفيالذيرواية الجماعةمنبيانمقدارأجرصلاةالقاعدوالنائمبالنشةللقائم،وفهممنالقضة جوازعلاةالعاجزونائماقاعذافرواهكذلك. قالالحافظ-وهويتكئمعنالروايةبالمعنى-: 9 الحامللأكثرهمعلىذلك أنهمكانوالايكتبون،الزمانويطولفيتعفقالمعنىبالذهنفيرتسمفيه،ولا يستحضراللفظفيحذثبالمعنىلمصلحةالتبليغ،ثئميظهرمنسياقهومنأحفظ 1)الننح"(684). (2)فكلالآنار397/4).

4 4الترجيح@راننفيالمحفوظوال@نماذ منهأئهلميوثبالمعنى) ومفايؤيدهذاالمعنىفيخصوصهذاالحديث،ويمنغكونهماحديثينكانا عندماحسبنيلإ: أولا:أنمخرجالحديثواحد،ولوكاناحديثينمستقئينعند حسينيلتوبخ طفمانابنعلىرواته،ولماتتابعالرواةعنحسينيعلىروايةحديثمنهادون أئهذكرفيالجماعةروايةعنحسيننسببسؤالعمرانللئبيجه-وهو كونهكانمبسوزا-عينوهوالسببالمذكورفيروايةبناطفمان،مئاأئهمايؤكد روابتانلقضةواحدة. أئاماذكرهابنبظاليمنمخالفةالجماعةروايةللاصولفلظنهأنالحديثفي الصلاةالمفروضة،والمفترضإئاأنيكونمطيفاللقيامأوعاجزاعنه.ف@نكان مطيفالهوصئىقاعذا.لمتجزئهصلاتهوعليهباتفاقالاعادة،فكيفيكونلهذا نصفأجرالقائم؟!بلهوعاعبىبفعلههذا،مستحقللعقاب. وأئاإذاكانعاجزاعنهفقدسقطفرضالقيام عنه،فرضهوصارالجلوس؟ لأنالذلايكلفنفشاإلاوسعها.@ذاكانهذاهوالفرضفيحفهفليسالمصل! قانئابأفضلمنه؟لأنكلأمنهمامؤذماعليه،فرضوقدفالع@:"مرض(ذا العبدأوسافركتبلهاللهمثلماكانبعملصحيحامفيئا" لكنالذييظهرأنالحديثفيالمفترضالذييمكنهأنيتحاملفيقوممع وجودالمشفة،فجعلالثارعأجرصلاتهقاعذاعلىالنصفمنصلاتهقائما ترغبئالهعلىالفيام،معجوازصلاتهقاعذا. 1)الفتح262/13). سبقنخىلجهبرنم42.