قرائن الترجيح في المحفوظ والشاذ وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري

دراسةزادةالثقة1 6 الحديث،وعثلوهبذلك.ووجوهالترجيحكنبرةلاننحصر،ولاضابطلهابالنسبة الىجميعالأحاديث،كلبلحديبيقومبهترجيخخاصق،دائماينهضبذلك الفطنالممارسالذيكثرمنوالروايات.الطرقولهداالمنقذمونبحكملمفي هداالمقامبحكبمكلئييشملالقاعدة،بليختلفنظرهمبحسبمايقومعندهمفي كلحديببمفرء".وأئاأئمةالفقهوالأصولف@ئهمجعلواإسنادالحديثورفعه كالريادةفي متنه، ويلزمعلىذلكقبولالحديثالثاذكماتقذم " فصزحب@عمالالقرائنللترجيحفيالريادةقبولورذها،معنسبةالمسلكهذا إلىالمتقذمينمنالحفاظ. "محئدبن(براهيمبنالوزيرت.84ص قال-معلفاسكوتعلىابنالضلاحعنالفسمالثالت-:"وهوموضع ترجيحواجتهاد،وحيثلايحصلموجبالردفالأصلوجوبقبولالثقاتإ فأقزابنالصلاحعلىحكمهعلىالقسمينالأولينةورأىأنالفسمالثالث خاضعللقرائن. لذاقالفيمسألةنعارضالوصلوالارسال-ونعتبرمنالقسمالنالت-: " وعنديأنالحكمفيهذالايستمر،بليختلفباختلافقرائنالأحوال،وهو موضعاجتهاد،ف@نغلبالظنعلىوهمالثقةفيالرفعوالوصلبمخالفةالأكثرين منالحفاظالذينسمعواالحديثمعهمقشيخهفيموتفواحدونحوذلكمن القرائن،ف@نالرفعوالوصلحي@نيمرجوحان،والحكمبهماحكثمبالمرجوحوهو خلاثالمعقولوالمنمول.أظالمعقول:فظاهز،وأئاالمنقول:فلانجماعةمن الصحابةوقفواعنقبولخبرالواحدعندالريبة،وشاعذلكولمينكز،فعلهكما 1)النكتعلىابنالصلا@لابنحجر712). (2)نوضبحالأفكار24).

1 6@واننالترحهيح3والشاذالمحفوظ عمرفيفاطمةحديثبنتفيمبىفيأئهلانفقةولاسكنىللمطففةالمبتوتبما وحديثأبيموسىفيالآمربالاسم@ذانوأبوبكبرفيحديثالمغيرةبنشعبة :يميراثالجذةبلفعلهكماعليئت@تفياستحلافمنانهمه،ونوففهعن قبولهحئىيحلفبلفعلهكمارسولالذيهعندأنأخبرهذوأئهاليدينقصز 3) 4) أخرجهسلمفيصحيحه0343/1رتم3643695)ونيفولعمر:الاكابتركاللهوشه نيالفولامراةلان@ريل@لهاحفظتأونشت،لهاالبهىوانففة). أخرجهفيالبخارىصجحه1"ارفم ه624وصلمفيصحيحه435 5/1-.36 رغ ا5 59-5599)عنأمميسيدالخدريقال:(كتفيمجلىمئمجالىالأنصارإز@ا.أبو @رصكانهمذعور؟ففال:اشاذنتعلىعرئلاثافلميزذنليفرجحت،فنال:مانحك؟فلت: اماذنتثلائافلميؤذنليوتالفرجحت،رمولالله:@اذااساذناحدكمثلاتافلميرةفيله نبرجع.فقال:واللهتفيحنعليهية.أنكمأحدسسه منالنيي@أففالأيبنواللهكب:لا يقومممكإلاأصنرالقوم،فكتاصنرالقومةفقمت-ناخبرتعمرأناني@نلك).قال أبوأخرجهداودني شه3163-317رتم2894وايرمذينن ت9/414-042/ رقم 021012)ء وابنماجهفى سته909-.91/رقم2724)عنقيصةبنذؤيبقال: (جاءتالجدةإلىأيالصدبقبكرتالهيراثهاففال:مالكفيكاباللهنحالىشيء،وطعلمت لكفي ت نجياللهي@فارجطحتىاسالاناس،فالانسفقالالمغيرةبنحضرتضبة: رسولالله@أعطاماالسى.نقالأبوبكر:ملسكفبرك؟نفا أ محمدبنمل@ةنفالثلطنال ال@برةبنفانفذ.شبة،لهاأبوبكر..)" ومذاحديتضبفلانقطاعه؟ف@ننجصةلملثدالقصةةولميصمعمنأيبكر. الحافظ:فال(اشا"صحبحنفةرجاله،أنالاصورنهمرسل،ف@نفيصةلابصحلهساعمن الصديق،ولايحكنتهودهالقصة،قالهابنعدابروتدبمحناه،اختلففيمولده؟والصحح) نه ولدعامالفتحفيبدشهردهالقصة). اي@هبدانظر:11/19رالتلجصالحير1ثوضيفشنابنماجه(صه12-91"رغ 595لارواءالغيل24/4ا أخرجهأبوداودفي سته"(1 80/رغ1 521وابرفيذى شة"(هرقم 0 630)وابنماجه في ت446/1/رقه ه1 39)عنأسا.بنالحيالفزاريعنلحطبنأيطابى(كنتقال:كلرو إذاستمنرمولالله@حدئا ينفحئاللهبسافاءت،داذاحذثني عهكيرهاشحلقه،ف@ذا=

لراسةنطدةالثقة1 6 صلاته،ف@نهأنكرذلكلأنجلسكوتالجماعة،واختصاصذياليدينبالخبر، ولهذاقاليك@ض:(أحقمايقولمذواليدبن)وأئاإذارواهثقنانعلىسواءأو قريبمنالسواش،فالحكملمنزاد،إذاوكذلككانأحدهمامئبتاوالآخرنافئامع تساويهماأوتقاربهمافالحكمللمثبت.وبينذلكمراتبفيالقؤةوالضعفلا يمكنحصرها،بلالناظرينظرفيكلماوقعفيهذاالتعارض،ويعملبحسب قؤةظنهإ ،أحمدبنعلئابنحجبرت 852كل قال:!راويهما-وزيادةيعنيالصحبحوالحسن-مقبولةمالمتقغمنافية لروايةهومنأوثقمئنلميذكرتلكالريادة،لأنالزيادةإئاأنتكونلاتافيبينها وبينروايةمنلميذكزها،فهذهتقبلمطلفا؟لأئهافيحكمالحديثالمشقل الذيينفردبهالثقةولاعنيرويهشيخهغيره.دائاأنتكونمنافيةبحيثيلزممن قبولهارذالروايةايأخرىنهذهالتييقعالترجيحبينهاوبينمعارضها،فيمبل الراجحويرذالمرجوح.واشتهرعنجمعمنبقبولالقولالرياد؟مطلفامن غيرتفصيل،ولايتأئىذلكعلىط@لقالمحذثينالذينلئرطونفيالصحيحأن لايكونشاذا،ثئميفسرونالثذوذبمخالفةالثقةمنهوأوثقمنه،والعجبمئن 1) -حلفمدقته.دانأبابكرحدنني@عدقأبوبكرقالقال:رصلالله@ماشرجليذنب...). قالالبخارى:المبريى-بحنيأسحاء-عه- بحنيعنعلي-الامذاالواحدوحدثاآخر3تجابع عليه،وقدروىأصحابافي@بحضهمعنبعضفلميحئفبحضا).بحضهم انظر:اتاريخالبهيروالضحفاءللعيلي06/1ا أخرجهالبخاريفيصجحه1831911/رقم2 2811 229(24 5/1"رقم 0725وسلم في @جحهول(هرقم2881-2921)عنأيهىدرةأنرصولالله@انصرتمناشينفقال لهذوالبدبن:أفمرتالصلاةأمنشتبارسولالله؟نالرسولالله:@أصدقذوالبدبن3نقال انس:نعم.ربولنقاماللهنملى@انتن3طم3كئرنجدمنلجو"أوأطرلثمرفع). تفغ الأنظار343/1-346).

1 6ثراننالترجيح3المحفو@ظوالشاذ@ أغفلذلكمنهممعاعترافهباشتراطانتفاءالشذوذفي حد الصحيحوكذاالحسن. والمنقولعنأئمةالحديثالمتقدمينكعبدالرحمنبنمهديويحمىالقظان وأحمدبنحنبلويحمىمعينبنوعليئبنالمدينيوالبخارفيوأبيزرعةوأبيحانبم والنسائيئوالدارقطنيئوغيرهم:اعتبارالترجيحفيمايتعفقبالزيادةوغيرها،ولا يعرتعنأحدمنهمإطلاقالريادةقبول" وقال-وهويتحذثعنأقسامالأحاديثالمنتقدةفيالصحيحين-: " القسم الثالثمنها:ماتفزدبعضالرواةبرياد؟فيهدونهومنأكئرعدداأضبطأوممنلم يذكزها،فهذالايؤئرإلاإنكانتالزيادةمنافيةبحيثيتعذرالجمع،أئاإنكانت الزيادةلامنافاةفيهابحيثتكونكالحديثالمستقلفلا،اللهئمإلاإنوضع بالدلانلالقويةأنتلكالزيادةمدرجةفيالقنمنكلامبعضرواته،فماكانمن هذاالقسمفهومؤئر" فحكمبقبولالزيادةمنالثقةما لمتكنمنافية،وف@رالزيادةالمنافيةبأئهاالتي يلزممنقبولهارذالروايةالأخرى. هكذاقالالحافظفيهذينالنمين،وكذانقلهالسيوطىعنهوسبقبيانأن مثلهذهالريادةمندرجةتحت القسمالأولمنأقسامابنالصلاح وعليهيكونمذهبالحافظالزيادةقبولالتييكونفيهامخالفبمانوعلرواية الغير،والزيادةالتيلامخالفةفيهاأصلا،القسمانوهماالثانيوالثالثمنأقسام ابن لمامخالصقزرههونفسهفيغيرهذينالموطنين،وبيانهذاكالتالي: نزهةالفظر(ص9 مديالاري(ص36 انظر:تدريبالراوي246/1-247). المبتانظرالراجمذامنالفصل.

دراسةنادةالثقة1 6 أولاأنالحافظذكرتقسيمابنالثلاثي،الصلاحفأقزهعلىحكمهعلى الفسمينالأولبن،وصزحبأنإعمالالقراننإئماهوفيالقسمالثالت،وهذانمق قوله:وقذتقسيمرأيتإلىالزياداتثلاثةأقسام،أحدها:مايقعمنافيالما رواهالثقات،وهذاحكمهالرذيعنصلأئهيصيرشاذا.والثاني:أنلايكونفيه منافاة،فحكمهالقبول،لأئهجازئمبمارواهوهوئقة،ولالرواييه؟معارضلأن الساكتعنهالمينفهالفطاولامعنى،لأنمجزدسكوتهعنهالايدذعلىأنراويها فيها.وهموالئالث:مايقعبينهاتينالمرتبتينمثلزيادةلفظةفيحديثلميذكرها سائرمنروىذلكالحديث،وتلكيعنياللفظةتوجبقيذافيإطلاق،أو تخصيصالعموبم،ففيهمغاير:فيالصفةونوعمخالفةيختلفالحكمفهوبها.يثبما الفسمالأولمنهذهالحيثية،وكبهالثانيالفسممنحبثإئهلامنافاةفيالصورة. قلت:لميحكيمابنالصلاحعلىهداالنالثليء،والذيبجريعلىقواعد المحدثينأنهملايحكمونعلبهبحكممسنقلمنالقبولوالرذ،بليرخحون بالقرائنكماقهفنا.فيمسألةنعارضالوصلواعلىلأرسال.أنالفسمالأول الذيحكمعليهالمصنفبالرذمطلفاقدنوزعفيه".ا ثانيا:أنالحافظصزحب@عمالالقرائنعندتعارضالوصلوالارسالكمافي نضهالسابق،وكما.فيقوله: @إنابنالصلاحخلططريقةالمحذثينبطريقة الأصوليين،علىأنلحذاقالمحذثينفيهذهالمسألة-يعييتعارضالوصل والارسال-نظزاآخرلميحكة،وهوالذيلاينبغيأنيعدلعنه،وذلكأتهملا بحكمونفيهابحكبممظرد،دانمايدورونفيذلكمعالقرائن، النكتملىابئالصلاخ687). (2)النكتالرنجة(ص1-641).

1 6الترحهعمرائن3والشاذالمحغوظ وتعارضالوصلوالإرسالمنالثانيالقسممنأقسامابنالصلاحكماعزخ بهالحافظنفسه. ئالثا:سألالبقاعيشيخهالحافظعنالثانيالقسمالذيليىفيهمخالفةأصلأ لملابكونالحكمفيهذاأيف@امعالقراثن3فأجاب 9لأنهذهالرلادةفيحكم خبيرمفرد،فلاللقربنةمدخلفيهابالنسبةإلىبقئةالخبر" فقداسننىالقسمالثانيفقط،وعفلذلكبأنمثلهذهالريادةفيحكمالخبر المفردلعدمتعئقهابباقيوهذاالحديث،لايأئىمعالقسمالئالثلأنالقلادةفبه لهاتعئقببقبةإذالحديث،هيمخضصةلعمومهأومقئدةلمطلقه. وجاءهذاالتعليلأيضافيعباروالحافظالثانيةالتياشترطفيهاالتافيئ لإعمالالترجيح،مئايؤكدأنمقصودهالمخالفةلاالتنافيوإئماخانتهالعبارة. فالذييظهرلي-واللهأعلم-أنالحافظلايئترطالمنافاةالترجيح،لوقوع بليكتفيبمجردالمخالفة،دالافلوكانتالمنافاةشرظالحصولذلكلماحكم الحافظبالشذوذوصلعلىالثقةلماأرسلههومنأولىمنه، لعدموقوعالمنافاة، وهذامايعلمبطلانهكلمنلهأدنىممارس!لتطبيقاتالحافظوأحكامهالجزنية علىالأحادبث. إذنمذهبالحافظفيالزيادةهوالقبولموالرذوففاللقرائن،وقداستثنىمن ذلكالزياداتالتيليسفيهامخالفةالغيرلروايةأعحلأ،ف@نهامقبولةمطلقا. لكنهذاالاس@ناء-و(نسبقالحافظإليهفيهنظر،إذلوعئمالحكمفي الأقساملكانالثلاثةأصوب،وذلكلمايلي: أولا:أئهونهذاكانالقسمالذياستثناهالحافظأسهلالأقساموأقربها 1)الحصدرالسابق(ص236-237) مبقيانأنمذارأيابنعدالبر،وابنالمبم،وابنالوفير.

دراسةرلادةالثقة1 6 للقبوليلمقلدشبههبأصلبالتفزدالحديث،إلاأنسياقةالزيادةمعباقيالحديث تحدثفيالنفم@تساؤلالملميذكزهاباقيالرواة؟ ولعلالجوابالمتبادرالذهنإلىهو:لعذاختصازمنالذينالرواةلم يذكروها،أومنالشيخحالىتحديئهلهم. وهذالاشذجوابوجية،خاضةوأنهازياد:مستقفةولاتلازمبينهاوبين باقيالحديث.لكنلاشأ-أيضما-أنهناكيكونمراطنفيهاثلهذاالجواب ضعيفا؟كأنيكثرالساكتونعنالربادةويكونونمفنلازمالشيخطويلأ،أويكون سياقروابتهممفضلأمجؤذامئابشعرباحتفانهمبالحديثوأدانهملهتاثا،وأئهلو هذهكانتالريادةفيهلماتواردواعلىعدمذكرها،إلىغيرذلكمنالصورالتي علىيغلبظنالناقدفيها-بليجزمفيبعصها-بخطأالريادة. ثانيا:أئنانجدالحفاظيرذونبعضهذهالزياداتفيمواطن،عدميمنعهمولا مخالفتهالروايةالغيرمنالحكمعليهابالغلط.وماذلكمنهمإلالاعتبارهمالقرائن فيهذاالقسمأيفما.ولهذاصزحبعضمنيرىقبولهذاالقسممطلفابأئهقديرذ الريادةإنتبئنلهخطأراويها. كقولالقاضيعياضبى-بعدذكرههذاالقسم-: "ف@نظهرنهاوهمهيقدخلم فيعدالنهواحتمللصخةحديثهإ وكقولالحافظابنحجر: " اللهئمإلاإنوضحبالدلائلالقوأنتلكالزيادة مدرجةفيالمتنمنكلامرواتهأبعض وقولالمباركفورفي: " كلزياد؟هذاشأنها-يعنيليىفيهامخالفةلرواية الغير-قبلهاالمتقذمونالمحذثونكانفعيئوالبخار@وغيرهما.قبلهاوكذا 1)بقضدذكرمذمبالقاضفينجرلالقلا"ة بقعداولالكلامعنمذمبالحافظفيالزيا"ةقبول

1 6@راننالترحيي3اوالشاذلمحفوظ المنأخرونالاإنظهرتلهمقربنةندذعلىأئهاوهثممنبعضالرواة،فحبتمل!لا يقبلونها! لاليك@ىالرياداتالتيرذهابعضالحفاظمعأئهامخالفةلافيهالرواية مارواهسليمانبنطزخانالتيميئعنقتادةعندعامةبنيون@بنجبببر عنحظانبنعبدالذعنأبيموسىالأشعرفيعنالنبي@فيسننالصلاةوتعليم الئبي@غإئاهمذلك،ويخه:(إذا@ئيتمفأقيمواصفوفكمثمليرئكمأحدكم،ف@ذا كبرفكبروا،وإذافأنصتوا،قرأداذاتال:"غيرا@غضوءعتهئمولاالق@آلينأ نقولوا:آمبنيجنكمالله.ن@ذاكئروركعفكئرواواركعوا...). هكذاروىسليمانالتيميئ-وهوثقةهذاالحديثقتادة.عن وروا5جماعةعنقتادة فلمقوله:يذكروا(داذاقرأفانصتوا).قالالدارقطني: @خالفالتيميجماعة،منهم:هثامالدستواثيوشغبةوسعيدوأبانوهماموأبو عوانةومعمروعديبنأبيعمارة،ورووهعنقتادة،لميقلأحدمنهم:@ذاقرأ فأنصتوا@ جمغفصزحمنالحفاظبرذهذهالزبادةمعأئهاتخالفلاروايةالغبر. قالأبوداود:ا.قولهفأنصتوالي@بمحفوني،لميجئبهسليمانإلاالتيميئفي هذاالحديثا وقالابنعئارالثمهيد:" وقوله:(وإذافأنصتوا)لرأهوعندناوهئممن التيميئ،بمحفوفي،لي@لميذكزهالحفاظمنأصحابقتادةثلسعيل!ومغمبروأبي نعفةالأحوذى83). انظرتونبقالأنسةله-بلاخلات-فينهذيبالكمال2853-287). ال@غ(صا17). صننأكطداودهرقم973).

دراسةنطدةالثقة1 6 عوانةوالناس " وقالأبوعلشالنيسابورفي: "خالفجريزعنالتبميئأصحابقتادةكفهمفي هذاالحديث،والمحفوظعنقتادة:روايةئا بمالذشتوائيئوهئابموسعيدبنأبي كروبةومعمربنراشل!وأبيعوانةوالحجاجبنالحجاجومنتابعهمعلى روش وقالالدارقطنيئ: "وسليمانالتيميئمنالثقات،زادوقدعليهمقوله:(داذا فأنصتوا)،قرأولعذشبهعلبهلكثرةمنخالفهمنالثقاتأ وقاال- أيضا-(وفياجتماعأصحابقتادةعلىخلاتالتيميئعلىدلبل و@ وقد"أبوقزمسعوبرالذمشقيئالدارفطنبئإعلالعلىهذهالزيادةفقال:"إئما أرادمسلمب@خراجحديثالتيميئليبينالخلافعلى.قتادة،لاأئهيثبته" فاقزهالأعلال،علىواعتذرلمسلمإئمابأئهأخرجهل@انعفته 6) مئايئعر بجزمهبالاعلال. وقالالبيهقيئ: 9قذأجمعالحفاظعلىخطأهذهاللفظةفيالحديث،وأئها لبستبمحفوظ!:يحىبنمعينن)وأبوداودال@جمنشانئ،وأبوحاتيمالرازفي،وأبو علئالحافظ،وعييئعمربنالحافظ،وأبوعبداللهالحافظ" 1)عللالأحاديثفىكابلسسلمالصحغبنالحجاخ(ص 2)النالكبرىليهنى156). (3)الحلل(ول2 54). (4)اقي(ص17/رنم43). (5)كابالأجوبة(عاها-1 60). (6)فيمذانظرلىنضبصسلمعلىهذهصحةالقلا"كماباتنف@نجا. الا)معرفةالنوالآثار46-47).

حرائنالترجيح3والمائاذالمحفوظ وقال-أيضا-:9هذهالزيادةوهممنسليمانالتيميئ، وكذاأعفهاالبخاريوابنخزيمة فلميمتنغهؤلاءالحفاظمنإعلالهذهالريادةبالرغممنأئهالاتخالفرواية الغير.وفيهؤلاءمقابلحفاظاخرونصخحواالريادة،منهممسلمحيثأخرج الحديثبالزيادةفيصحيحهفقيلله:قالأبوبكربنأختأيالنضرفيهذا الحديث-يعنيتكغفيه-فقال:" تريدأحفظمقسليمان؟!" وذلل@مامأحمد:بقولونأخطأالتيميئ؟فقال:" منقالأخطأالنبميئفقذ بهتأ وقالابنعبدالبز: 9فنقالقائلإنقوله:(@اذاقرأفأنصتوا)لميقلهأحدفي حديثأبيهريرةغيرابنعجلان،ولاقالهأحدفيحديثأبيموسىغيرجر-لر عنالتي@يئ.قيلله:لميخالقهمامشهوأحفظمنهما،فوجبقبولزيادتهما،وقد صخحهذينالحديثينأحمدبنحنبلوحسبكبهإمامةوعلفاالثأنبهذا" ومنها:مارواهسليمانبنمهرانالأعمشعنأبيوائلشقيقبنعنسلمة حذيفةبناليمانقالت(كنتمعالثبييفانتهىالىسباطةقومفبالقائما، فتنخيت،فقال:ادنة،فدنوتحئىقمتعندعمبيهقوصحأفسعحعلىخفيه). ورواهمنصوزبنالمعتمرعنوائل!أبيب@سنادهفلميذكرالمسحعلىالخفين. فأخرجالبخارفيروايةالأعمشفيصحيحهبدونالزيادةيشعرمئابضعفها 4) (5) (6) جزءالفراءةخلفللببهشالامام(ص انظر:ال@صدرالابق،صا13). (342/4-343ر 0339). صححسلم343/4). الجومرالقي"(هه 1). ابمهبد34/11).

دراممةنادةالثقة عنده، رلميمتنعمسلممنإخراجهاإيذانافهبصختها. قالالحافظ:" لعلالبخارفياختصرهلتفزدالأعمشبه...ولميلتفتمسلثمإلى هذهالعئة،بلذكرهافيحديثالآعمثىلأ"نهازيادةمنحاف!، رمنها:مارواهمسلئممنط@لقشعبةبنالحخاجعنيخلانبنجريرسمع عبداللهبنمعبل!الزئانيئعنأ@يىقتادةالأنصارفي "رسولأنالذ@شئلمنصو مه قال:فنضبرسولمالذ@،نفالعمر:رضيناباللهر،باوبالأسلامديناوبمحتد رسولاوببيعتنابيعة.قال:فسئلعنصيامالدهر؟فقال:لا@امولاأفطر-أوما @اموماأفطر...قال:وسئلعنصوميومالأثنين؟تالم:ذلكيوثمولدتفيهوشثت فيه-أوأنزلعلئفيه.تالم:فقال:@ومثلاثةشكلشهبرورضانإلىرمضان".أ قالمسلئمعقبه:اوفيهذاالحديثمنشعبةروايةقال:وشلعنصوميوم الاثنينوالخمي@ى3عنفسكتناذكرالخميسلمانراهوهئا، قالالقاضيعياضق: 9إئماتركهوسكتعنهلقوله:(فيهولدت،وفيبعثتأو أنزلعليئ)وهذاإئماهوفيعومالاننينكماجاءفيالرواياتالأخرلي@فيهذكر الخميم@،فلئاكانفيشعبةروايةمنهذاالاثنينالطريقوالخميىأسقطمسلئم الخميسإذرآهوهئالماتقذم.وقديحتمل-عندي-صخةهذهالروايةويرجع الوصفبماذكرللاثنينوحدهدونالخميس " فهذهثلاثةأمثلةوفيمقعليهاغبرها 1)الفغ1/392). وانظرتخريجمذ.الرواياتوكلامالحفاظعلىمذاالحديثبرقم 88. صحبحملم292/8-93"رنم9*2). (3)ال@صدر293/8). (4)اكمالالمملم137/4). (5)انظرأمثلةأخرىلقلاداتأعلهابعضالحفاظمععدممخالقهاالجرلروايةفيالناسخوالنوخ=

1 7@راننالزجيح3المحفوظوالشاذ وبعدهذاالعرضالمفضللمذاهبالمحذئينفيهذهالمسألةالجليلةيتبئنلنا أنمعظمهملمتكنلهمقاعدةمظردلأفيالريادةقبولأوردها،بلكانوايدورونمع القراننحيثدارت. بلحئىالذيننقلتعنهمبعضالقواعدفيذلك؟كتقديمالأحفظأوالأكثر، أوقبولهامنالحافظالمتقن،أوقبولهامطلفا،ف@ئهمسرعانمايتنازلونتلكعن القواعدلظهورالقراننبخلافها لائماالعبرةعندممفيهذاترجيحالقولالأقربالصواب،إلىبعيذاعن التجويزاتالعقليةالمجزدة. ويزدادالأمروضوحابممارسةوأحكامهمأقوالهمعلىالجزئيةأفراد الأحاديث،وهوماستراه-ب@ذنالله-فيالبابالئاني. @@@@@ = للأترم(صا51البهرىوالنلناتي45"رقم 0332وعللابنأيحاتم96/1/ رقم2،8أبرحاتم)،وعللالأحادبتفيكتابلسلمالصحيحبنالحجاج(ص37-169،4- 72كاقي(صا."رغ70وعللالدارتطي4/ل1بحىببنسحيدالقطان)،وابمهيد 11/4 51ابنوضاح)،15/1 91البهرىوالنلبيهقي227/4الحاكم)،وماماقىبر3 (110محينبناوالاماماح@دوالترمذيوالنسافىوالطحاويوالدارقطنى)،ورغ2 5(ابنالجوذي وابنرجبوالقللي)،ورقم1 0 7(ابنالمنذروالبيهقيوالذبروالحلانيوابنحجر). 1)مبقليانشءمنهذاعندذكرصذمبالحا3رالخطيبوالقاضيعاضفيفبولزيادةاثقة.

1 7 البابالثانل! دراسةقرائنالترجيحفيالمحفوظوالشاذ و@ؤيادةالثقةعندالحافظ ابنحجرقكتابه(فتحالباوي) وفيهثلاثةفصول: - قرائنتشعربحفظالراويوضبطه - قرائنتشعربغلطالراويضبطهوقلة - قرائنتشعربصحةالروايتين

1 7ثراننالترحيحقالمحفوظوالشاد

1 7 قبلالئروعفيذكرالقرائنالتياستعملهاالحافظابنحجرفيالترجيحبين الرواياتيحسنييأنأذكرتعريفاموجزاللقرينةلغةواضطلاخا. أولامعنىلغة:القريخز القرينة:فعيلةبمعنىفاعلة،وهيمأخوذيرمنالفعلقرن قالابنفاربر: "القاتوالزاءوالنونأصلانأحدهماصحيحان،يدكعلى جنعشيءإلىشيء،شي:والآخر:يتتأبقؤ؟وشذةا @شوالمناسبالاصطلاحيهوالأصلالئافي؟فكأنالقرينةتدفعالباحث وتضطرهإلىترجيحأحدالوجهينعلىالاخر. ثانبامغنىالفرينزاصطلاخا: تالالخزجانيئ: " وفيالاصطلاح:أمزيئيرالمطلوبإلى " فيكونتعريفالقرينةالمتعفقبالترجيحهو:أمزيشيرترجيحإلىرواي! للحديثعلىأخرىظاهرهامخالفتها. ولئاكانتالقسمةالعقليةلآفياختلافيبينالرواياتتقتضيأحداحتمالين، لاثالثلهما:إئاقبولمطرفيورذالآخر،أوقبولالطرفين.رأيتأنأدئم القرائن محيرهذاإلىالبابفصوليئلائبماوققالهذاالتقسيم؟ير: ا-قرائنتشعزبحفظالزاويوضبطه. 2-قرائنتشعزبغلطالزاويوقفةضبطه. 3-قرائنتشعربصخةالظريفين. 2) 3) التعريفاتانظرلبرجا@(ص1 74). سجممفابب@اللغة76/5). انعريفات(ص1 74).

1 7 قرائنالزجيحفيالمحفوظوالان@اة