مجلة البحوث والدراسات القرآنية إصدار خاص 002

223 القرن الثاني (:(( الكسائيّ، أبو الحسن عليّ بن حمزة بن عبد الله الأسديّ الكوفيّ (ت (.((() الآثار (.3(() كتاب المعا [ )60( ((93 – عنه: الفهرست ((( 753( ((75( – (737/456( ((74 – (56/وغيره 433( ((97 – (95/8(( ((9( – كتاب نور القبس 68( (305 – (96/30(/6(( (304 – (99/(ط 668/337 – (((()، بغية الوعاة( ( 540 – 535/غاية النهاية (.83/()، الأعلام( (99 – (97/تاريخ الأدب العربيّ « )99(/ جامع البيان ((( « )(606 – (605/للكسائيّ « )(9( (59 – 58/ يُقابَل استدراكات « )(685/« )4(3/ جامع البيان (3( كتاب المعاني « )(6/ يُقابَل تهذيب اللغة الفرّاء في المعاني. وكان أبو الفضل المنذريّ ناولني هذا الكتاب وقال فيه: أخبرتُ عن محمّد بن جابر عن أبي عمر عن الكسائيّ « )(65/(( ببغداد على أبي مِسْحَل وعلى الطوال وعلى سلَمة وجماعة؛ فقال أبو مسحل: لو قرئ هذا الكتاب « ) (75(/عشر مرّات لاحتاج مَنْ يقرؤه أن يقرأه 539/« ) 304/القرّاء الكبار « )668/بغية الوعاة « ) (83/4(

224 القرن الثالث (:(( الهاشميّ، أبو أيّوب سليمان بن داود بن داود البغداديّ (ت (.((3 :(3( قتيبة بن مهران الأصبهانيّ الأزاذانيّ (ت ح (.4( 4 :(5( قالون، عيسى بن مينا بن وردان الزُّرَقيّ (.6(5 .((377( (3(3/ عنه: غاية النهاية ((( « )(076/ جامع البيان ((( ، وذلك وَهْمٌ ]الجهم، عن الهاشميّ، عن إسماعيل، عن نافع أنّه فتح ياءَ ﴿مَحيَايَ﴾ وغَلَطٌ من ابن الجهم من جهتين. إحداهما أنّ الهاشميّ لم يذكر ذلك في كتابه 3(3/ يُقابَل غاية النهاية 338( (338 – 336/56(( (37/ عنه: إنباه الرواة (3( .((6((( ((7 – (6/05( (358 – 356/الكبار « )748/ جامع البيان (4( (3(( – 6( – (60/8 – عنه: الفهرست (5( 3(7( (35( – 350/644( (35( – 348/9(( 509( (6(6 – 6(5/3(8 – 3(6/380/العبر (.0/الأعلام « )(60/ جامع البيان (6( « )(9(( قراءة نافع بن عبد الرحمن بن أبي نُعيم القارئ وأن هكذا قرأ عليه وسمعه يقرأ عليه. قال أبو موسى ]49([ )(040/وقرأ قالون هذا الكتاب علينا قراءةً، وذكر القراءةَ من أوّلِ القرآن إلى آخره « 6(5/ يُقابَل غاية النهاية

225 .((( أبو حفص الضرير، عمرو بن الصَّبَّاح بن صبيح البغداديّ (ت(((ه (.((6 :(3( داود بن أبي طيِّبة، أبو سليمان العدويّ العمريّ (ت (.4(7 .(5(8 .(6(9 306( (30(/6665( ((05/ عنه: تاريخ بغداد ((( (.454( (60(/33( (4(( – 4(0/(( « )(538/ جامع البيان ((( « )(((/ يُقابَل كتاب الإقناع العَيْنُونيّ عنه: الفهرست (3( 3( (375/34( ((60/إلخ (.55( ((80 – (79/(( « ) 854/ جامع البيان (4( « )956/نافع وحمزة داود عنه في الاختلاف بين نافع وحمزة « )(096( « )(57(/كتاب الاختلاف بين نافع وحمزة « )8(8/ جامع البيان (5( والابتداء له « ) (096/ جامع البيان (6( ورش عنه أبو الأزهر وداود في مجرّدهما « )(45(/« )(38((

226 :((( أبو عبيد، القاسم بن سلام الهرويّ الأسديّ البغداديّ (.((0 .(3((() كتاب المعا (:4( إبراهيم بن يحيى بن المبارك، أبو إسحاق اليزيديّ العدويّ (ت (.5((() كتاب إبراهيم بن اليزيديّ – = عليه داود وأبو الأزهر وأبو يعقوب ويونس وأحمد بن صالح في كتبهم عن ورش « )(498 وقول داود وأحمد في كتبهم عن ورش « )(666( أقول: تعبير (المجرّد) هو بمنْزِلة مصطلح (المفردة)، وهو ما صُنّف في قراءة إمام من أئمّة القراءات في مصنَّف مستقلّ على حدة. ( 3 – ((/6868( (4(6 – 403/ عنه: الفهرست ((( 39(/330( (3(9 – 3(0/550( 5(8/590( ((8 – (7/07( (365 – 360/(( .((76/5( ((59 – (55/الأدب العربيّ ( 0(/« )868/ جامع البيان ((( « [ )(9( (3(( – أقول: هو كتاب القراءات. للمزيد عنه يُراجَع السادسة « )860/ جامع البيان (3( « )(3(6/في كتاب المعاني 49( (79 – 78/7( (((6 – ((4/ عنه: الفهرست (4( .(79/69/(، تاريخ الأدب العربيّ/((()، هديّة العارفين( (9/غاية النهاية « ) 705/ جامع البيان (5( « )((63/كتابه (يحيى)؛ فاضطرب قوله على ياء. وجدُّتُه في كتاب إبراهيم بن اليزيديّ ]أبي عمرو أنّه يقف في ﴿دُعَائِى﴾

227 :((( خلف القارئ، أبو محمّد خلف بن هشام البغداديّ البزّار (.((3 .(3(4 .(4(5 .(5(6 .(6(7 :(7( أبو الأزهر العتقيّ، عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم المصريّ (ت 404 /9( ((57 – (54/ عنه: تاريخ الإسلام (ط ((( – 3((/35( ((74 – (7(/4(( (4(( – 4(9/(( .(3(( « (7(4/« )(048/ جامع البيان ((( 6(/ يُقابَل غاية النهاية (مب ج ك) خلف وسمع منه جامعه هشام البزّار « )((66/« )644/ جامع البيان (3( « )593/ جامع البيان (4( « )600/ جامع البيان (5( « )433/ يُقابَل الفهرست خلف، لأنّه قال في كتاب الوقف ( 7(3/« )(048/« )937/ جامع البيان (6( « « )(5(/[ )(54( ((53 – (5(/ عنه: تاريخ الإسلام (ط (7( 660( (389/((()، غاية النهاية( (375 – 374/معرفة القرّاء الكبار (.486/((

228 .(((8 .(((9 :(3( ابن سَعْدان، أبو جعفر محمّد بن سَعْدان الضرير الكوفيّ 0 « ) 6((/ جامع البيان ((( « )854( « )956/3( الاختلاف بين نافع وحمزة نافع وحمزة 3/ يُقابَل غاية النهاية عبد الصمد بن عبد الرحمن، صاحب ورش، وسمع منه كتابَه الذي جمعه في قراءة نافع وحمزة 75/(( « )864 – « )553/ جامع البيان ((( « )956/الأزهر ذكرها في كتابه ( يعقوب وداود في مجرّدهم عنه « ورش عن نافع « )(45(/وداود رويا عن ورش... في كتابيهما « ) (498 – يعقوب ويونس وأحمد بن صالح في كتبهم عن ورش وعن أبي بكر عن أبي الأزهر بالنون ممالة؛ وهو قياس قولهما وقول داود وأحمد في كتبهم عن ورش وعبد الصمد في كتابيهما – 3((/648( ((40/44( ( عنه: نزهة الألبّاء (3( 30(9( ((43/54( (43( – 43(/367( (3(( .((37/(()، الأعلام/بغية الوعاة

229 .((((() المجرّد (.(((() كتاب الوقف والابتداء (ط) (:3( هُبيرة بن محمّد التماّر، أبو عمر الأبرش البغداديّ (ت ب « )9(3/ جامع البيان ((( « )993/وقال في مجرّده: مثل نافع مثل حفص. وقال في مجرّده عن أبي عمرو بالتاء؛ وهو الصواب ( اليزيديّ في مجرّده « وقال عنه في مجرّده « ) (555/4( عمرو في جامعه... لأنّه قال في مجرّده « )((66/ يُقابَل جامع البيان يُقابَل الفهرست وله قطعة حدود على مثال حدود الفرّاء، لا يرغب الناس فيها « )(84/المختصر في النحو « )(40/القرآن « 3((/« )(537/الأدباء 43/في النحو والقراءات « 3((/« 45 « ((/جعفر محمّد بن إبراهيم « (37/من التصانيف كتاب القراءات، مختصر في النحو « )585/ جامع البيان ((( يُقابَل الفهرست كتاب الله عزّ وجلّ. تحقيق وشرح: محمّد خليل الزروق. راجعه وقدّم له: عزّ الدين بن رغيبة. دبي: 00(/مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، (ط(، 36( (4(3/470( (388/ عنه: تاريخ الإسلام (ط (3( .(378(( (353/((

230 .(((3 :((( سليمان بن داود، أبو الربيع الزهرانيّ البصريّ (ت (.3(4 :(4( الخيّاط، أبو أيّوب سليمان بن أيّوب بن الحكم البغداديّ (ت (.5(5 :(6( ابن المسيّبيّ، أبو عبد الله محمّد بن إسحاق بن محمّد المخزوميّ المدنيّ (ت (.7( 6 :(8( ابن اليزيديّ، أبو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك البغداديّ (ت « )((00/« )947/ جامع البيان ((( هبيرة في كتابه ( 3(4 – 3(3/4(7/68( ((8( – (80/ عنه: تاريخ الإسلام (ط ((( (.378( « )(4(3/ جامع البيان (3( ((8(/« ) (84/ يُقابَل المستنير « 0( (39( – 39(/66( ((76 – (75/ عنه: تاريخ الإسلام (ط (4( .((373( (3((/غاية النهاية « )(070/ جامع البيان (5( « )(567/4( 53( (43( – 430/340( (309 – 308/ عنه: تاريخ الإسلام (ط (6( .((847( (98/غاية النهاية « )(040/« )5(3/ جامع البيان (7( ابن المسيّبيّ عنه عن أبيه (.9(9( (463/365( ((5(/ عنه: إنباه الرواة (8(

231 .(((7 :((( الشمونيّ، أبو جعفر محمّد بن حبيب الكوفيّ (كان حيّاً (.3(8 :(4( نُصَيرْ بن يوسف بن أبي نَصرْ، أبو المنذر الرازيّ النحويّ (ت ح (.5( 9 :(6( الأزرق، أبو يعقوب يوسف بن عمرو بن يسار المدنيّ ثمّ المصريّ (ت ح (.7(30 « )(546/ جامع البيان ((( يُقابَل الفهرست « )(5(/والابتداء ( 4(3/434/358( (3(7 – 3(6/ عنه: تاريخ الإسلام (ط ((( (.9(3( (((5 – ((4/37( « )56(/ جامع البيان (3( 796( (347/[ )((/ عنه: تهذيب اللغة (4( (34( – 340/48( (4(7/460( (374/(ط (.374(( « )7(4/« )4(5/ جامع البيان (5( في كتابه عن الكسائيّ الجماعة عنه ((()، ( (374 – 373/506( (4(( – 4((/ عنه: تاريخ الإسلام (ط (6( .(3934( (40(/غاية النهاية « )956/« ) 553/ جامع البيان (7( يعقوب وداود في مجرّدهم عنه « )(430/ورش عن نافع

232 العبّاس بن محمّد بن يحيى بن المبارك اليزيديّ، أبو الفضل البغداديّ (:(((ت (.((3( أبو مروان العثمانيّ، محمّد بن عثمان بن خالد القرشيّ المدنيّ، ثمّ المكّيّ (:3((ت (.4(3( :(5( ابن ذَكْوان، أبو عمرو عبد الله بن أحمد بن بشير الدمشقيّ « = « )(498 – (497( قولهما وقول داود وأحمد في كتبهم عن ورش « )396/ يُقابَل كتاب الإقناع دون وقف 40/39/ عنه: طبقات النحويّين واللغويّين ((( (.5(8( (354/النهاية ( 8(8/« )3(7/ جامع البيان ((( « أبيه عن عمّه إبراهيم بن أبي محمّد عن أبيه عن أبي عمرو أنّه كان يقف على الكاف. قال أبو طاهر: وحكى بعض أصحابنا عن هذا الكتاب أنّه رآه فيه يقف على الكتاب. وليس الأمر على ما ذكره (.3((9( ((96/460( (453 – 45(/ عنه: تاريخ الإسلام (ط (3( « )(704/ جامع البيان (4( قالون في كتابيهما لا يصلها 96/ يُقابَل غاية النهاية عن نافع وله عنه نسخة 40(/437/34( (3(0 – 307/ عنه: تاريخ الإسلام (ط (5( .(65/3((9( ((96/8( (405 –

233 .(((33 :((( هشام بن عماّر بن نُصير، أبو الوليد الدمشقيّ (.3(34 « )509/ جامع البيان ((( روته الجماعة عنه ( ذكوان في كتابه « )((3(/« ذكوان في كتابه في كتاب ابن ذكوان الذي روته الجماعة عنه « ) (49(/ذكره ابن ذكوان في كتابه ذكوان في كتابه « )(5(7( وفي كتابي بنون واحدة حفظي... بنونين « )(608( ابن عامر وحده في رواية هشام بالإمالة]﴾« )8( ( يُقابَل كتاب الاستكمال بتخفيف النون. ]وابن ذكوان في كتابه بالإمالة تجعل ﴿لا﴾ بمعنى ليس. وقد ظنّ عامّة البغداديّين أنّ ابن ذكوان أراد تخفيف التاء دون النون، لأنّه قال في كتابه: مخفَّف. ولم يذكر حرفاً بعينه. وليس كما ظنّوا كتاب ابن ذكوان بغير همز 396/445/575( (5(8 – 5(0/ عنه: تاريخ الإسلام (ط ((( (.3787( (356 – 354/7( (40( – « ) (0(9/« )889/ جامع البيان (3( « )(085( « )(533/وهو الصحيح عنه كتابه يُقابَل المفردات السبع

234 :(((48/ الدوريّ، أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز البغداديّ (.((35 .(3( 36 .(4(37 :(5( أحمد بن صالح، أبو جعفر الطبريّ ثمّ المصريّ (.6(38 عنه: الفهرست ((( فيما اتّفقت ألفاظه واختلفت معانيه في القرآن: كتاب أبي العبّاس المبرّد، كتاب أبي عمر الدوريّ « النبيّ ﷺ. يُنظَر عنه هنا في ثبت المصادر والمراجع ( 4(3( (((8( – ((80/كتاب السنن في الفقه « )((8(/[ 386/446/66( ((5( – (49/ذلك (.64/34/59( ((57 – (55/8( (389 – « )4((/ جامع البيان ((( « )(((3/كتابه « )(49/ يُقابَل نكت الهميان (.جمع القراءات وصنّفها « ) 947/ جامع البيان (3( والكسائيّ يكسرها « )(605/ جامع البيان (4( 3( (50 – 44/886( ((0( – (95/ عنه: تاريخ بغداد (5( .((67( (6(/5( (383 – 377/450/(( « )(45(/« )(((0/ جامع البيان (6( « )(498 – الأزهر وأبو يعقوب ويونس وأحمد بن صالح في كتبهم عن ورش وعن أبي بكر عن أبي الأزهر بالنون ممالة؛ وهو قياس قولهما وقول داود وأحمد في كتبهم عن ورش

235 :(((55/50/ أبو حاتم السِّجِسْتَانيّ، سهل بن محمّد بن عثمان (ت (.((39 :(3( أبو هشام الرفاعيّ، محمّد بن يزيد بن رفاعة الكوفيّ القاضي (ت (.4(40 5(( ((64 – (6(/3 – ((/ عنه: تهذيب اللغة ((( – 3(0/59( (436 – 434/456 – 455/العبر (.403( (3(( « )(((0/« )506/ جامع البيان ((( في كتابه في القراءات « )((/ يُقابَل تهذيب اللغة بكر بن عثمان « )(63/« ) ((4/كتاب الإقناع « )435/القراءات 3(0/سيبويه وكتاب الحيوان للجاحظ وكتاب القراءات لأبي حاتم 374/تصانيف كثيرة. وأحسبه أوّل من صنّف في القراءات أبو بكر: رَوى الحروف عن أبي حاتم سهل بن محمّد وسمع منه مصنَّفه في القراءات « )(449/(( 5(5( (487 – 485/490( (377 – 375/ عنه: تاريخ بغداد (3( – 44(/[ )453/العبر 5/3539( ((8( – (80/67( (443 .((44/7( « )879/ جامع البيان (4( « )(055/أبو هشام في جامعه قول أبي هاشم عن يحيى في ذلك؛ فقال عنه عن أبي بكر في مجرّده بالياء، كما رَوَتِ الجماعةُ عنه؛ وقال في جامعه عنه

236 .(((4( .(((4( :(3( ابن فُلَيْح، أبو إسحاق عبد الوهّاب بن فليح بن رياح المكّيّ (ت ح (.4(43 :(5( البزّيّ، أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عبد الله المكّيّ (.6(44 « ) 586/ جامع البيان ((( في كتابه المفرد بقراءة حمزة « )879/ جامع البيان ((( « )(055/« )937( عنه عن أبي بكر في مجرّده بالياء، كما رَوَتِ الجماعةُ عنه؛ وقال في جامعه عنه 9(( (340 – 339/0 - (08( ((7( – (7(/ عنه: جامع البيان (3( .((00(( (48( – 480/0( (373 – 37(/معرفة القرّاء الكبار « )85(/ جامع البيان (4( ((() (س/ يُقابَل غاية النهاية (( (س غا ف ك) عبد الوهّاب بن فليح وسمع منه كتاب حروف المكّيّين 365/455/38( ((46 – (44/ عنه: تاريخ الإسلام (ط (5( .(553( (((0 – ((9/08( (370 – « )3((/ جامع البيان (6( « )5((/[ أصحابه عنه « )((38/فعل البزّيّ في كتابه كتابه « )(586/البزّيّ ولا الخزاعيّ في كتابيهما ولا أبو ربيعة في كتابيهما ربيعة ولا البزّيّ في كتبهم

237 :((( الحُلْوانيّ، أبو الحسن أحمد بن يزيد الصفّار (ت (.((45 .(3(46 = يُقابَل المفردات السبع في كتابه 6(( (438 – 437/6(( (64 – 63/ عنه: تاريخ الإسلام (ط ((( (.697( ((50 – (49/النهاية « )560/ جامع البيان ((( الحلوانيّ عن قالون في كتابه ( 973/الحلوانيّ عنه في كتابه « « )(444/الحلوانيّ في كتابه كتابه عن القوّاس « )(704/في كتابه قالون في كتابيهما لا يصلها يُقابَل المفردات السبع الحلوانيّ في كتابه ]« )839 – 838/« )393/ جامع البيان (3( الحلوانيّ في مفرده عن هشام... هو الذي ذكره في جامعه عن هشام « ) 963/مجرّده... وقال في جامعه جامعه عن هشام يُقابَل المفردات السبع ﴾ ونحوه. قال: وما كان منصوباً منوَّناً، ﴾ و﴿كانت الهمزة آخر الحرف، بغير همزة، مثل ﴿ ﴾ بهمزهنّ وبمدّهنّ في جميع القرآن ﴾ و﴿﴾ و﴿ وقف بالهمزة، مثل ﴿ ﴾ « ) 604/(( بالياء. وقال في جامعه عنه بألف. قال: وهو الصحيح][

238 .(((47 .(((48 :(3( أحمد بن جُبَيرْ، أبو جعفر الكوفيّ (ت (.4(49 (« )663/ جامع البيان ((( « )((47/« (« )6(7/ جامع البيان ((( « )839 – « ]839[ « )(533/ذكره في مفرده 9( (39/40 – عنه: قطعة من كتاب الإقناع (3( .(34/76( (43 – 4(/40( (4(8 – 4(6/(( « )937/« )65(/ جامع البيان (4( « )988/ابن جبير عن الكسائيّ عنه في جامعه في مختصره عنه بالتاء « ) ((9(( « )(5(6/عن اليزيديّ... وقال عنه في جامعه « )(550 – جامعه في جامعه ابن جبير في جامعه عن اليزيديّ عن أبي عمرو... وروى عنه في مختصره في جامعه قول ابن جبير عنه في ذلك، فقال في جامعه عنه على الخبر، وقال في مختصره: ممدودة على تأويل الاستفهام « )(99/ يُقابَل كتاب الإقناع جامعه: عنه (موسى) و(عيسى) بالكسر؛ وقال في مختصره: بالفتح. ولم يذكر (يحيى) بشيء