65 ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﻗﻴﻖ .٧١١ ص٣ج ١٩١-٠٩١( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٧٠٢ ص٢- اﻟﺘﺎج ج ٧٣١ ص ١( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘـﻼﻧـﻲ ج٢٣) .٦٤٤- اﻟﻨﻮوي: رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊـﳉﻖﻼﻚﻐ .٩٣٢ ص ١( اﻟﺴﻴـﻮﻃـﻲ ج ٤٣) .١٩١ ص ٥( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٧١١ ص ٣( ﻣﺴﻨﺪ اﺣـﻤـﺪ ج ٦٣) .٧٣١ ص ١( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ: اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٦٥ ص ٢( اﺑﻦ اﻷﺛـﻴـﺮ ج ٨٣) .٨٨( اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤـﺒـﺮد ص ٩٣) . ﻳﺬﻛﺮ أن اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﻮة ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ دﻣﻮﻳﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺄﻣﺮ إﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ (.٥٧٢ ص ١ﻣﺘﺰ: اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي. ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﺑﻮ رﻳﺪه ج .٧١٣ ص ٩ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ج ٤٣٦ ص ٧( اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٥١٢ ص ٩ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ج ١٣٦ ص ٧( اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٥١٣ ص ٩ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ج٢٣٦ ص ٧( اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٧٤٢- اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺎوردي ص ٥٧٢( اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻷﺑﻰ ﻳﻌﻠـﻰ ص ٤٤) ( ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﺣﺎدﺛﺔ ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫﻲ اﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺮ ﺑﺒـﻌـﺾ٥٤) أزﻗﺔ دﻣﺸﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ رأى ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼﻠﻮﻛﺎ ﺻﻐﻴﺮا ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺪه ﺻﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺼـﻴـﻨـﻲ ﻓـﺎﻧـﻜـﺴـﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﺄﺧـﺬ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﺟﻤﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﺤﻦ واﺣﻤﻠﻬﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷواﻧﻲ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻟﻚ ﺛﻤﻨﻪ أو ﻳﺸﺘﺮي ﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻔﻌﻞ. وﻗﺪ اﻧﺸﺄ اﻟﻮاﻗﻒ ﻫﺬا اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﻲ زﻳﺎرة ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة وﺗﻌـﺮﻓـﺖ٧٤٩١(. وﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼﺎ اذﻛﺮه أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻋـﺎم ٤٠١أﺳﻴﺎدﻫﻢ )اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃـﺔ ص ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب )ﺑﺎﺷﺎ( رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ. وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺪﻳﺮا ﻋﺎﻣﺎ ﻟﺪار اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﲢﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ أدﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت إﻧﺴﺎﻧـﻴـﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻀـﻼ ﻋـﻤـﺎ أدﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺘﻠﻄﻒ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﺻـﺤـﺒـﻨـﻲ إﻟـﻰ اﻷﺣـﻴـﺎء اﻟـﻘـﺪﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼـﺔ وﻃﺎف ﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﺎﺳﻢ )دار أﻣﺴﺖ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ( وﻫﻲ دار واﺳﻌﺔ وﻗﻰ ﺻﺤﻨﻬﺎ اﻟﺮﺣﺐ ﺑﺮﻛﺔ وأﺷـﺠـﺎر وﺣـﻮﻟـﻬـﺎ ﻏـﺮف وﻣﻘﺎﺻﻴﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وذﻛﺮ أن )اﻟﺴﺖ( ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه واﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﺴﺞ واﳋﻴﺎﻃﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﻬﻦ. وأﻧﻬﺎ وﻗﻔﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳋﻴﺮي. . داﺋﺮة اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه )اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(. ﻣﺎدة )ﻋﺒـﺪ Abd.١٦٩١( ﻃﺒﻌـﺔ ( داﺋﺮة اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٨٧٣- ٦٧٣( ص: ٦٥٩١( ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن: ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب: ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎدل زﻋﻴﺘﺮ )ﻣـﺼـﺮ ٨٤) .٢٨٦ ص: ١( وﻳﺴﺘﺮ ﻣﺎرك: اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٥١ ص ٢( ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ: ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻠﺨـﻴـﺺ ج ٠٥)
عدد الصفحات ٦٥66 اﻟﺮق .١٨١( دﻳﻮان ﻛﺸـﺎﺟـﻢ ص ١٥) .٩٦١- ٨٦١( ص: ٤٦٩١( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي: رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ )دﻣﺸﻖ ٢٥)
عدد الصفحات ٦٦67 ﺛﻮرات اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺛﻮرات اﻟﻌﺒﻴﺪ رأﻳﻨﺎ أن رﻗﻴﻖ اﳊﺮوب ﻛﺎن ﻳﺴﺨـﺮ ﻓـﻲ أﻋـﻤـﺎل اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه واﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﻷﻋـﻤـﺎل اﻟـﺸـﺎﻗـﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن ﻳﺴﺎم ﺳﻮء اﻟﻌـﺬاب وﻳـﻠـﻘـﻰ ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﻦ اﻟـﻈـﻠـﻢ واﻟﻬﻮانﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎن ﻳﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟـﺪوﻟـﺔ وﻳـﻔـﺘـﻚ ﺑـﺰﺑـﺎﻧـﻴـﺘـﻪ وﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ. وﻻ رﻳﺐ أن ﻋﺪد ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼﺎ روﺗﻪ اﻷﺧﺒﺎرﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﺎ رواه اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﺠﻴﺪ اﳊﺎﻛﻢ أو اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وإﻓﻨﺎء اﻟـﺜـﺎﺋـﺮﻳـﻦ. وﻣـﻦ أﻗـﺪم ﻣـﺎ ﻋـﺮف ﻋـﻦ ﺛـﻮرات اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﺎ روﺗﻪ إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﻦ ﺣﺪوث ﻓﺘﻨﺔ اﻧﺪﻟﻊ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴـﺔ واﺳـﺘـﻮﻟـﻰ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻟــﻌــﺒــﻴــﺪ اﻟــﺜــﺎﺋــﺮون ﻋــﻠــﻰ إﺣــﺪى اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺛﻮراﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧـﺎن ﻓـﻲ(١) اﻟﻘﺮﻧﳉﻖﻼﻚﻐ .(٢)ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻬﻢ وﻛﺎن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﺜﻮرات داﻣﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻔﻲ ﻗﺒﻞ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺛﻮراﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻗﺎﻟﻴﻢ أﺧـﺮىﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛـﺎن أﻫﻤﻬﺎ ﺛﻮرﺗﺎن: ﺛﻮرة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺛﻮرﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﺑﻮ Capoue ق. م اﻧﺘﻬﺰ ﻋﺒﻴﺪ١٣١. ﻓﻔﻲ ﻋﺎم 7
عدد الصفحات ٦٧68 اﻟﺮق ﺻﻘﻠﻴﺔ اﺷﺘﻐﺎل اﳉﻴﻮش اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺪ ﻫﺠـﻤـﺎت اﻟـﻘـﺒـﺎﺋـﻞ اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﻴـﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺜﺎروا واﺣﺘﻠﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﺪن اﳉﺰﻳﺮة واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ و ﻗـﺪ أرﺳﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ أرﺑﻌﺔ ﺟﻴﻮش ﻟﻘﻤﻊ ﺛﻮرﺗﻬﻢ ﻓﺪﻣﺮوﻫﺎ واﺣﺪا ﺑﻌﺪ آﺧﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻇﻠﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﳉﻖﻼﻚﻐ ﻋﻠﻴﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﻤﻌﺖ ﺛﻮرﺗﻬﻢ وﻗﺘﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺎ. وأﻣﺎ ﺛﻮرة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﺎﺑﻮ ق. مﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺗﺰﻋﻤﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﻳﺪﻋﻰ )ﺳﺒﺮﺗﺎﻛﻮس ٨٧ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺒﺖ ﻋﺎم Spartacus(ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ أن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻻرﻗﺎء ﻛﺎن ﻳﺴـﺎق إﻟـﻰ ﺗـﻠـﻚ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أﻟﻌﺎب اﳉﻼد وﻣﺼﺎرﻋـﺔ اﻟـﻮﺣـﻮش ﻓـﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺪﻳﻦ Ecoles des Gladiateurs( وان ﻫﺆﻻء اﻻرﻗﺎء ﻗﺪ ﺑﺮﻣﻮا ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺑﺼﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻮت ﻣﺮﻳﺮ ﻣﺤﺘﻮم. وﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ اﺟﺘﻤﻊ ﺳﺒﻌﻮن ﻣﺠﺎﻟﺪا وﻫﻢ ﻣﺴﻠﺤﻮن ﺑﺴﻴﻮف وﺧﻨﺎﺟﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﺪرﻳﺒﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗﺎم ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ )ﺳﺒﺎرﺗﺎﻛﻮس(ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن ﺟﻨﺪﻳﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻫﺮب ﻣﻦ اﳉﻴﺶﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وأرﺳﻞ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﲡﺮﻳﺪه ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ. واﻗﺘﺤﻢ اﻟﺜﻮار أﺑﻮاب اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه واﻟﺘﺠﺌﻮا إﻟـﻰ ﺑـﺮﻛـﺎن )ﻓـﻴـﺰوف Vésuve( اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﺒﻴﺪ ﻫﺎرﺑﻮن ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﺳـﺒـﻌـﳉﻖﻼﻚﻐ ﺳﺒﺎرﺗﺎﻛﻮسﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ اﻟﻨﺎدرةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أن ﻳﺪﺣﺮ اﳉﻴﺶ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي أرﺳﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وان ﻳﺤﺘﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﺘﺠﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎلﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﺘﺎز ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ ﻣﻊ ﺛﻮاره وﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻐﺎل Gaulois ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻏﻴﺮ اﻧﻪ ﻟﻘﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴﻠﺐ وﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻌﻨﻮن ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة. وﻗﺪ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ روﻣﺎ وﲢﺪي ﻗﻨﺼﻠﻴﻬﺎ (٣) ﻓﺠﻨﺪت ﺟﻴﺸﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺑـﻘـﻴـﺎدة )ﻣـﺎرﻛـﻮس ﻛـﺮاﺳـﻮس Marcus Crassus( وﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﻜـﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺳﺤﻖ اﻟﺜﻮارﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻇﻞ ﺳﺒﺎرﺗﺎﻛﻮس ﻳﺪاﻓﻊ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﺧﺎرﻗـﺔ ﺣـﺘـﻰ ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(٤)ﺑﺈﻋﺪام ﺳﺘﺔ آﻻف ﺛﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻟﻢ ﺗﺨﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺛـﻮرات اﻟـﻌـﺒـﻴـﺪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛـﺎن ﻫـﺆﻻء ﻣـﻦ زﻧـﻮج أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻗﺪ ﺟﻠﺒﻮا إﻟﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق ﻻﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ )اﻟﺴﺒﺎخ( ﻓﻘﺪ ﺛﺎروا ﻓﻲ آﺧﺮ أﻳﺎم ﻣﺼﻌﺐ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﻓﺴﺪوا وﻧﻬﺒﻮاﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ(٥)واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻬﻢ واﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺴﺮي ﺟﻴﺸﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻔﺮﻗﻬـﻢ واﺧـﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺼﻠﺒﻬﻢ. وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه
عدد الصفحات ٦٨69 ﺛﻮرات اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮاتﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ووﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺟﻼ اﺳـﻤـﻪ )رﺑـﺎح( وﻳـﻠـﻘـﺐ )ﺷﻴﺮ اﻟﺰﳒﻲ(-ﻳﻌﻨﻲ-أﺳﺪ اﻟﺰﱋ-ﻓﺎﻓﺴﺪواﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ اﳊﺠﺎج ﻣﻦ اﺑﻦ اﳉﺎرود أﻣﺮ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﻤﺮوﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﺔ اﻟﺒﺼﺮة أن ﻳﺮﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻔﻌﻞ وأرﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻨﻪ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ زﻳﺎدﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺘﻠﻮه وﻫﺰﻣﻮا أﺻﺤﺎﺑـﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺛﻢ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺟﻴﺸﺎ آﺧﺮ ﻓﻬﺰم اﻟﺰﱋ وﻗﺘﻠﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﺳﺘﻘـﺎﻣـﺖ اﻟـﺒـﺼـﺮةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛـﺎن ﻟﻠﻬﺠﺮة ٥٧ذﻟﻚ ﻋﺎم .(٦) م( ﻗﺎم اﻟﺰﻧﻮج اﻟﻤﺠﻠﻮﺑﻮن ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ٨٦٨ ﻟﻠﻬﺠﺮة )٥٥٢وﻓﻲ ﻋﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ زﻋﻢ أن ﻧﺴﺒﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺠﻤﻊ زﻧﻮج اﻟﺴﺒﺎخ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﺧﺬ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺴﻮء ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﻣﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﻠﻰ أن ﻳﺜﻮروا ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎدﺗﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺮق وﺑـﺎﻟـﺜـﺮوةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ ﻣﺎﻟﻜﳉﻖﻼﻚﻐ ﺣﻮﻟﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﺗﺎه ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ وﺑﺬﻟﻮا ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﺧﻤﺴﺔ دﻧﺎﻧﻴﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺒﻄﺢ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ وأﻣﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻀﺮﺑﻮا ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﻞ ﺳﻴﺪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻮطﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻬﻢ. وﻣﻀﻰ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻮع ﻣﻦ اﻟـﺴـﻮدانﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻨـﻬـﺐ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻫﺎﺟﻢ اﻷﺑﻠﻪ ﻓﺤﺮر ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻرﻗﺎء وﺿﻤﻬﻢ إﻟﻴﻪ وﻧﻬﺒﻬﺎ وأﺷـﻌـﻞ اﻟـﻨـﺎر ﻓﻴﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺛﻢ أرﺳﻞ ﻳﺪﻋﻮ اﻷﻋﺮاب ﻟﻴﺠﻤﻌﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﺗﺎه ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫﺎﺟﻢ اﻟﺒﺼﺮة واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻋﻤﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ أﻫﻠﻬﺎ وأﺣﺮق ﺟﺎﻣﻌـﻬـﺎ ودورﻫـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻮازﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺳﻴﺮ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻐﺪاد ﺟﻴﻮﺷﺎ ﳊﺮﺑﻪ ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ.. وﻛﺎن ﻳﺴﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت واﻟﻘﺮﺷﻴﺎت وﻳﻮزﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﻮج ﻳﻄﻮﻫﻦ وﻳﺨﺪﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺰﳒﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺪم اﻟﻮﺻﺎﺋﻒﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎع اﳉﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﺑﺎﻟﺪرﻫﻤﳉﻖﻼﻚﻐ ﻓﻼنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﳊﺴﻦ واﳊﺴﳉﻖﻼﻚﻐ وﻗﺮﻳﺶ .(٧) وﻓﻲ ﻋﺎم, ﺟﻬﺰ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﱋﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﳉﻖﻼﻚﻏهﺦذ .(٨)وﻗﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه
عدد الصفحات ٦٩70 اﻟﺮق اﻟﻬﻮاﻣﺶ .٧٨ ص١ م ٢( ﻗﺼﺔ اﳊـﻀـﺎرة ج ١) ( ٢)R. Cohen; La Grèce et l’Hellénisation du monde antique, p: 546, cité par Decugis, op cit, T2 p:21 ( ﻛﻠﻦ ﻳﺤﻜﻢ روﻣﺎ ﺣﺎﻛﻤﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ )ﻗﻨﺼﻼ(.٣ (٤)Lengelle, op. cit, P 42- 43: Grimberg, op. cit. T 3, P: 40- 43 ( اﻟﺴﺒﺎخ ﺟﻤﻊ )ﺳﺒﺨﺔ( وﻫﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﺎﻟﺰﻧﻮج ﻻﺳﺘﺼﻼﺣﻬﺎ. .٨٨٣ ص: ٤( اﺑﻦ اﻷﺛـﻴـﺮ ج ٦) واﻟــﻌــﺒــﺮ٥٠٤٬ ٧٦٣٬ ٩٢٣٬ ٠٦٢٬ ٦٤٢٬٧٣٢٬ ٤١٢٬ ١١٢٬ ٠١٢٬ ٩٠٢٬ ٥٠٢ ص ٧( اﺑـﻦ اﻷﺛــﻴــﺮ: ج ٧) .٩٦-٩٥ ص ٥ واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٤٦٢. ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ. ص ٠٢١( ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ص ٨)
عدد الصفحات ٧٠71 اﻟﻌﺘﻖ اﻟﻌﺘﻖ اﻟﻌﺘﻖ ﻫﻮ إﻧﻬﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﻌﺘﺒـﺮ ﻇـﺎﻫـﺮة ﻣـﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻻرﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ رﻗﻴﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎ ﺑﺎﺳﺘﺒﻘﺎء اﻷﺳﻴﺮ ﺣﻴﺎ واﺳﺘﺮﻗﺎﻗﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ. وﻗﺪ ﺷﺮﻋﺖ اﻟﻘﻮاﻧﳉﻖﻼﻚﻐ ﺑﺈرادة اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﺑﺎﻟﻮﺻـﻴـﺔ ﺑـﻌـﺪ ﻣـﻮﺗـﻪ أو ﻟﻘﺎء ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻏﻴﺮ أن اﻷﳉﻖﻼﻚﻐﻐﻵﻚﺬﺼ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻪ أو ﻣﻨﻌﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻲ ﺿﻴﻖ ﺳﺎﺣﺘﻪ وﺳﻌـﺘـﻬـﺎ. ﻓـﻌـﻨـﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟـﻌـﺘـﻖ ﻣـﺤـﺪودا ﻟـﻘـﻠـﺔ اﻟـﺮﻗـﻴـﻖ وﻛـﺜـﺮة اﳊـﺎﺟـﺔ إﻟـﻴـﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑـﻴـﺮﻳـﻜــﻠــﺲ Pericles اﺗـﺴـﻊ اﻟـﻌـﺘـﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛــﺎن ﻛــﺜــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﳉﻖﻼﻚﻐ إﺧﻼﺻﺎ ﺑﻌﺘﻘﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻌﺒـﺪ ﻳـﻌـﺘـﻖ إذا اﻓـﺘـﺪاه أﻫﻠﻪ أو أﺻﺪﻗﺎؤهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻷﻓﻼﻃﻮن أو اﻓﺘـﺪﺗـﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺪة ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﳊﺮبﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗﺪ ﻳﺒﺘﺎع ﺣﺮﻳﺘﻪ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺎ ادﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺎل .(١) وﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻻ ﻳﻀﻦ ﺑﻌﺘﻖ ﻋـﺒـﺪه ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎﺗـﻪ أو اﻻﻳـﺼـﺎء ﺑـﻌـﺘـﻘـﻪ ﺑـﻌــﺪ ﻣــﻮﺗــﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺄﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮف اﳊﻀﺎرةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻃﻐﺖ ﻋﻠـﻴـﻬـﺎ ﺣـﻴـﺎة اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه 8
عدد الصفحات ٧١72 اﻟﺮق ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺘﻬﻢ واﺗﺴﻊ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺑﺎﳊﺮوبﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺗﺪﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﻮﻫﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺑﺪﻟﺖ اﳊﺮوب ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻃﺒﺎﻋﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻘـﺴـﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻟﳉﻖﻼﻚﻐ ﺴﺎق إﻟﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﳊﺮوبﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻐﻠﻮل اﻟﻌﻨﻖ. وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟـﺴـﻴـﺪ أن ﻳـﻌـﺘـﻖ ﻋـﺒـﺪه إﻻ ﻓـﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺑﺈﺟﺮاءات ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وإذا ﻣﺎ اﻋﺘﻘﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﺘﻘﻪ وﻳﻌﻴﺪه إﻟﻰ اﻟﺮق ﻣﺘﻰ ﻳﺸﺎء. وﻓﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮري أﺧـﺬ اﻟـﻌـﺘـﻖ ﻳﺘﺴﻊ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﺧﺬ اﻟﺴﺎدة ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺑﺎﻟﻌﺘﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻌﺘﻘﺎء ﻓﻲ ﺟﻨﺎزة ﻣﻮﻻﻫﻢ ﻣﺒﺎﻫﺎة ﺑﻜﺜﺮة ﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ. وﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ اﻟﺬﻳﻦ أرﻫﻘﻬﻢ ﺗﺮف اﳊﻴﺎة إﻟﻰ ﻋﺘﻖ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ أﺿﺮارا ﺑﺪاﺋﻨﻴﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺪاﺋﻨﻮن ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ وﻓﺎء دﻳﻮﻧﻬﻢ. وﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ذﻟـﻚ أن ﻛﺜﺮ اﻟﻌﺘﻘﺎء واﻓﺘﻘﺮواﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻧﻀﻢ أﻛﺜﺮﻫﻢ إﻟﻰ زﻣﺮ اﻷﺷﺮار ﻳﻌﻴﺜﻮن ﻓﺴﺎدا ﻓﻲ اﻷرضﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﺿﻄﺮت اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻌﺘﻘﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻤﻦ ﻣﻠـﻚ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻠﻪ أن ﻳﻌﺘﻖ ﻧﺼﻔﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺜﻼﺛﳉﻖﻼﻚﻐ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻫﻲ اﳊﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺘﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺄﺿﺤﻰ ﻳﺘﻢ ﺑـﺈرادة اﻟـﺴـﻴـﺪ أو ﺑـﻮﺻـﻴـﺘـﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣـﻨـﺤـﺖ اﻟﻌﺘﻘﻰ اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ .(٢) وﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎن اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻴـﻖ اﻟـﻴـﻬـﻮديﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗـﺪ رأﻳـﻨـﺎ أﻧـﻪ ﻳﺘﺤﺮر ﺑﻌﺪ ﺳﺖ ﺳﻨـﻮات ﻣـﻦ ﺧـﺪﻣـﺔ ﺳـﻴـﺪه اﻟـﻴـﻬـﻮدي أو ﻓـﻲ ﺳـﻨـﺔ اﻟـﻐـﻔـﺮان . وﻗﺪ(٣))اﻟﻴﻮﺑﻴﻞ( أﻣﺎ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻖ وﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪا إﻟﻰ اﻷﺑﺪ أﻳﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻫﺬا اﳊﻜﻢ وﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺧﺮق ﻟـﻠـﺘـﻮراةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻏﻴﺮ أن اﻟﺒﺎﺣﺜﳉﻖﻼﻚﻐ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﻇﺮوف اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮوﻣـﺎنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗـﺪ ﻇـﻞ ﺑـﻌـﺪ ذﻟﻚ ﺣﻜﻤﺎ ﻧﻈﺮﻳـﺎ . واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻧﻈﺮي ﻻ ﻳﺒﻄﻞ أﺛﺮهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻗـﺪ(٤) ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ. وﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺣﻜـﻢ ﺑـﺘـﺤـﺮﻳـﺮ اﻟـﻌـﺒـﺪ إذا ﺿـﺮﺑـﻪ ﺳـﻴـﺪه ﻓﺎﺗﻠﻒ ﻋﻴﻨﻪ أو أﺳﻘﻂ ﺳﻨﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ إﳉﻖﻼﻚﻚﻏﻼﺠﻏﺼﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻴﻬﻮديﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻻ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺟﻨﺒﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﻗﻀﺖ ﺑﺎن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺒﺪا أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ.
عدد الصفحات ٧٢73 اﻟﻌﺘﻖ أﻣﺎ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺸﻲء ﻗﺪره اﻟﻠﻪ أن ﻳﺤﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺗﺪﻋﻮ ( أن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺟﺎء ﻟﻴﺤﺮر اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﻪ وﻳﺤﺬوا ﺣﺬوه ﻟﻴﻤﺤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺼﺮت اﻟﻌﺘـﻖ ﺑـﺎﻷرﻗـﺎء وﻛﺎن ﻣﻠﻮك أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﻮن(٥)اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه . وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺾ اﻟﻜﻨﻴـﺴـﺔ ﻋـﻠـﻰ(٦)أﺣﺪا ﻣﻦ أﺳﺮى اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻌﺘﻖ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻦﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻮﺑﻪ أﺳﺒﺎب ﻣﺎدﻳﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﺘﻘﺎء ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﺬا اﳉﻤﻴﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻮﺻﻮن ﻟﻬﺎ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺘـﻮﻓـﺮ ﻟـﻬـﺎ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﻮال ﻛﺜﻴﺮةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻬﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺘﻖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﺘﻠﻚ ﻣﻦ أرﻗﺎءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎﻧﺖ-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل وﻳﺴﺘﺮ ﻣﺎرك-ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗـﻨـﺎول دواء وﺻﻔﻪ ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه . ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻠﻜﻮن أﻣﻼﻛﺎ ﻛـﺜـﻴـﺮة(٧) وﻣﺰارع واﺳﻌﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺨﺮون أرﻗـﺎءﻫـﻢ ﻟـﻠـﻌـﻤـﻞ ﻓـﻴـﻬـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﺳـﺘـﺨـﺪم اﻟـﺒـﺎﺑـﺎ ﺟﺮﻳﺠﻮار اﻷول ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﺎع اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن آﻻف ﻣﻦ أﺳﺮى اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﻲ أﻣﻼك اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺒﺎﺑﺎوات واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﺴﻲ ﻳﻐﺪر ﺛﺮوة أراﺿﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪد ﻣـﻦ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺒـﻴـﺪ ﻻ ﺑﻐﺪر ﻣﺎ ﺗﺴـﺎوﻳـﻪ ﻣـﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه . وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﺮى اﻟﻜﻨﻴـﺴـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﻤـﻌـﻬـﺎ(٨) اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬهConcil de Tolede ﺗﻬﺪد ﺑﻔﺮض ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ أﺳـﻘـﻒ ﻳﻌﺘﻖ ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌـﻮض ﻣـﻦ ﻣـﺎﻟـﻪ ﻣـﺎ ﺧـﺴـﺮﺗـﻪ ﻛـﻨـﻴـﺴـﺔ . وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﺪة ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻛﻨﺴﻴﺔ ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(٠١)ﻋﺘﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪا ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺪم ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪﻳﻦ وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣـﻦ أرﻗـﺎﺋـﻬـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑـﻞ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﺴـﺘـﺰﻳـﺪﻫـﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﺤﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن ﻳﻬﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺄرﻗﺎء ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻴﻌﺘﻘﻮن ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻳﺎ واﻟﺬﻧﻮب. وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﻀﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎن أوﻻد اﻟﻘﺴﺲ اﳊﺎﺻﻠﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻟﻰ آﺑﺎؤﻫﻢ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ .(١١) وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﳉﻖﻼﻚﻐ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎن أﻛﺜﺮ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه
عدد الصفحات ٧٣74 اﻟﺮق اﻟﺮأيﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﺮﺟﻌﻮن اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ زوال اﻟﺮق ﻓـﻲ أوروﺑـﺎ إﻟـﻰ ﻋـﻮاﻣـﻞ اﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻻ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻜﻦ أن ﻳﻌﺰى إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ دور ﻓﻲ زوال اﻟﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺜﻨﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺘﻖ أرﻗﺎﺋﻬﺎ وﺷﺠﻌﺖ اﻷوروﺑﻴﳉﻖﻼﻚﻐ وﻧﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻴﺴﺎﻣﻮا ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب .(٢١) اﻟﻌﺘﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺘﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﻔﻬﻮم اﻟﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﻟﺮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎم اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻇﺮوف اﳊﺮبﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻹﺳﻼم ﻳﺮى أن اﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وان اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻟﺪون أﺣـﺮارا ﻓـﻼ ﻳـﺠـﻮز اﺳـﺘـﺮﻗـﺎﻗـﻬـﻢ إﻻ ﻟﺴﺒﺐ ﻃﺎرﻖذﺋﻼﻵﻼﻐ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أو ﻧﻈﺎﻣﺎ إﻟﻬﻴﺎ ﻛﻤﺎ ذﻫﺒﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺑﺪﻳﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ذﻫﺒﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ. وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻳﻘﻊ أﺳﻴﺮا ﻓﻲ اﳊﺮبﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﺸﺮط أن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻘﺘﺎل دﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺗﺒﳉﻖﻼﻚﻐ وأﻫﺪاﻓﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأوﺳﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺮق وﺟﻌﻞ ﻟﻼﻧﻌﺘﺎق ﻣﻨﻪ ﻋﺪة ﻃﺮاﺋﻖ. ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻌﺘﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌﺘﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﺪة ﻃﺮاﺋﻖ ﻫﻲ. اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺄﻣﺮ اﻟـﺸـﺮعﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻟـﻌـﺘـﻖ ﺑـﺈرادة اﻟﺴﻴﺪ واﻟﻌﺘﻖ ﺑﺄﻣﺮ اﳊﺎﻛﻢ. - اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺸﺮع:١ أوﺟﺐ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺘﻖ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت وﻫﻲ: اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ واﳊـﻨـﺚ ﻓـﻲ اﻟﻴﻤﳉﻖﻼﻚﻐ ورد وﺟﻮب اﻟﻌﺘﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ واﻟﻴﻤﳉﻖﻼﻚﻐ وﺟﻮﺑﻪ ﻧﻲ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم ﺑﺤﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ٭. ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ ﲡﺐ اﻟﺪﻳﺔ ﻟﻮﻟﻲ اﻟﺪم وﻣﻌﻬﺎ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ )ﻋﺒﺪ( ﻣﺆﻣﻨﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌـﺎﻟـﻰ: )وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ ﻣـﺆﻣـﻨـﺔﺷﺛ٨ﺛﺐﺨعﺷﺢﻀﺚﺒ ودﻳـﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ إﻟﻰ أﻫﻠـﻪ( . وﻓﻲ اﻟﻴﻤﳉﻖﻼﻚﻐ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻻ ﻳﺆاﺧﺬﻛﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ إﺆﺷﺬﶈﺐﻀعﺒﺎﻧﻜﻢﺷﺛ٨ﺛﺐﺨعﺷﺢﻀﺚﺒ وﻟﻜﻦ ﻳﺆاﺧﺬﻛﻢ ﺆﺷﺬﶈع
عدد الصفحات ٧٤75 اﻟﻌﺘﻖ اﻹﺆﺷﺬﶈﺐﻀعﺒﺎنﺷﺛ٨ﺛﺐﺨعﺷﺢﻀﺚﺒ ﻓﻜﻔﺎرﺗﻪ إﻃﻌﺎم ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺎﻛﺆﺷﺬﶈﺐحﺢﺤﺒ ﻣـﻦ أوﺳـﻂ ﻣـﺎ ﺗـﻄـﻌـﻤـﻮن أﻫـﻠـﻜـﻢ أو ﻛﺴﻮﺗﻬﻢ أو ﲢﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ(. وأﻣﺎ اﻟﻈﻬﺎر ﻓﻬﻮ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﻪ أﻧﺖ(٤١) ﻋﻠﻲ ﻛﻈﻬﺮ أﻣﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻴﻤﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﻈﻬﺎر( وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن اﻟﺰوﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﳉﻖﻼﻚﻐ وﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮام. وﻗﺪ أﺑﻄﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻈـﻬـﺎر وﻟـﻢ ﻳـﻌـﺘـﺒـﺮه ﻃـﻼﻗـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﺟﺎز اﻟﺰوج أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ وأﻟـﺰﻣـﻪ أن ﻳـﺤـﺮر رﻗـﺒـﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻳـﻘـﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﺎﻫﺮون ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون ﺆﺷﺬﶈفﻫﺻﺢﻼﺚﻬﺒﺎ ﻗﺎﻟﻮاﺷﺛ٨ﺛﺐﺨعﺷﺢﻀﺚﺒ ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ..( .(٥١) واﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﺘـﻖ رﻗـﺒـﺔ ﺑـﺎﳊـﺪﻳـﺚﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻘـﺪ روي ﻋـﻦ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ٭ اﻧﻪ ﻗﺎل ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(٦١)رﻗﺒﺔ وﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﲢﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮط ذﻟﻚ ﻓـﻲ اﳊـﺎﻻت اﻷﺧـﺮىﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻴـﺠـﻮز ﻓـﻴـﻬـﺎ ﲢﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪ اﻟـﻌـﺘـﻖ ﺑـﺎﻟـﻌـﺒـﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(٧١) - اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺈرادة اﻟﺴﻴﺪ:٢ وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﳊﺎﻻت اﻷرﺑﻌﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻗﺮﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜـﻴـﺮة. ﻓـﻘـﺪ روي ﻋـﻦ اﻟﻨﺒﻲ ٭ ﻗﻮﻟﻪ. )أﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺎ رﺟﻞ أﻋﺘﻖ رﺟﻼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﺎن ﺑﻪ وﻓﺎء ﻛﻞ ﻋـﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻋﻈﺎم ﻣﺤﺮره ﻣﻦ اﻟﻨﺎرﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺎ اﻣﺮأة أﻋﺘﻘﺖ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻛﺎن ﺑﻬـﺎ وﻓـﺎء ﻛـﻞ . وﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻗـﺎل: ﺟـﺎء(٨١)ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم ﻣﺤﺮرﺗـﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎر( رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓـﻘـﺎل: ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ﻋـﻠـﻤـﻨـﻲ ﻋـﻤـﻼ ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ اﳉﻨﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. اﻋﺘﻖ اﻟﻨﺴﻤﺔ وﻓﻚ اﻟﺮﻗﺒﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺎل اﻷﻋﺮاﺑﻲ. أو ﻟﻴﺴﺎ واﺣﺪا? ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ﻻﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻋﺘﻖ اﻟﻨﺴﻤﺔ أن .(٩١)ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻌﺘﻘﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻚ اﻟﺮﻗﺒﺔ أن ﺗﻌﳉﻖﻼﻚﻐ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺗﻖ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪه أﻧﻔﺴﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻴﻨﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺛﻮاﺑﺎ أﻛﺒﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘـﻮل. )ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮا اﻟﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﺆﺷﺬﶈعﻇﻼﺒـﺎ ﲢـﺒـﻮن(. وﻗﺪ روى ﻋـﻦ(٠٢) أﺑﻰ ذر أﻧﻪ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ٭: أي اﻟﺮﻗﺎب أﻓﻀﻞ ? ﻓﻘﺎل: أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻴﻬﺎ . وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎة اﻟﻠﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب إذا اﺷﺘﺪ ﻋﺠﺒﻪ
عدد الصفحات ٧٥76 اﻟﺮق ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻗﺮﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن رﻗﻴﻘﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻨﻪ ذﻟﻚﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺈذا رأى أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻠﺰم اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻬﻢ إﻻ أن ﻳﺨﺪﻋﻮكﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻴﻘﻮل: ﻣﺎ ﺧﺪﻋﻨـﺎ أﺣـﺪ ﺑـﺎﻟـﻠـﻪ إﻻ اﻧـﺨـﺪﻋـﻨـﺎ ﻟﻪ .(٣٢). وﻛﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮة اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻳﻌﺘﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻴﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺒﺪ (٢٢) .(٤٢)وﻳﺮوى أن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻳﺮوى أﻧﻪ ﻛﺎن ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ زوج اﻟﻌﺒـﺎﺳـﺔ ﺑـﻨـﺖ . وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺘﻖ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﲢﺮﻳﺮ )اﻹﻧﺴﺎن( ﻣﻦ اﻟﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ أﺟﺎز ﻋﺘﻖ اﻟـﻌـﺒـﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ. وﻳﺮوى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: أن ﻋﺘـﻖ اﻟـﺮﻗـﺒـﺔ اﻟـﻜـﺎﻓـﺮةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ إذا ﻛـﺎﻧـﺖ أﻏﻠﻰ ﺛﻤﻨﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أﻓﻀﻞ .(٦٢) وﻳﻘﻊ اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺈرادة اﻟﻌﺎﺗﻖ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن أﻫﻼ ﻟﻠﺘﺼﺮفﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﻨﻔﺬ ﺑﻜﻞ ﻗﻮل ﻳـﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ اﻹﻋﺘﺎقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻻن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺗﺒﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻋﻤﻦ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻣﻨﻪ .(٧٢) وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻫﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ٭ ﺣﺮر ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﳉﻖﻼﻚﻐ . وﻣﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮي أن اﳉﻨﻴـﺪ(٨٢)وﺣﺎرﺑﻮا ﻣﻌﻪ أﺳﻴﺎدﻫﻢ ﺣﳉﻖﻼﻚﻐ ﻫـ ﻓﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺮب ﺳﻤـﺮﻗـﻨـﺪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻲ ﻋـﻬـﺪ ﻫـﺸـﺎم ﺑـﻦ ﻋـﺒـﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﳉﻨﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه . ﻛﺬﻟﻚ(٩٢)ﺷﺪﻳﺪا اﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎسﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻧﻬﺰم اﻟﻌﺪو واﻟﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﺎﻷﺣﺮار روى اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ أن اﻟﺮوم ﻏﺰوا ﻣﺎﻟﻄﺔ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(٠٣)اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ﻓﺎﻧﺘﻢ أﺣﺮارﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻇﻔﺮ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻣﻮﻗﻒ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺟﻨﺪ ﻣﻴﺸﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ إﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮومﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ اﻷﺳﺮى اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ )ﺗﻮﻣﺎس( م( ووﻋﺪ أن ﻳﺤﺮرﻫﻢ إذا اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ. وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(١٣)ﻳﻒ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺑﻮﻋﺪه - اﻟﻌﺘﻖ ﻟﻘﺎء ﻣﺎل )اﺆﺷﺬﶈفﻫﺻﺢﻼﺚﻬﺒﻜﺎﺗﺒﺔ(:٣ وﻳﻘﻊ اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺎن ﻳﺸﺘﺮى اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه
عدد الصفحات ٧٦77 اﻟﻌﺘﻖ ﻓﻴﺄذن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺒﺪ )ﻣﻜﺎﺗﺒﺎ(. وﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻻزمﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻻ(٢٣)ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق )ﻋﻘﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻠﻚ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(٣٣)أﺣﻖ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﻨﺎﻓﻌﻪ وﻣﻜﺎﺳﺒﻪ وﻗﺪ ﺣﺾ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﺤﺮر ﻣـﻦ اﻟـﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟـﻺﻣـﺎم ﻋﻨﺪ اﻣﺘﻨﺎع اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه, إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﺻﺎﳊﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﺆﺷﺬﶈعﻇﻼﺒﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﻜﺎﺗﺒـﻮﻫـﻢ أن ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮا. وﻗﺪ روي أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻣﺮ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن(٤٣)( ﻳﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪه ﺳﻴﺮﻳﻦﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻰ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺪرة وﻗﺎل ﻟﻪ: ﻛﺎﺗـﺒـﻮﻫـﻢ أن ﻋـﻠـﻤـﺘـﻢ .(٥٣)ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮاﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺣﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻜﺎﺗﺒﻨﻪ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺒﳉﻖﻼﻚﻐ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ إذا ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﲢﺼﻴﻠﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳـﻘـﻮل ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ: )إﺆﺷﺬﶈﶈمﺬﻫمﺒﺎ اﻟﺼﺪﻗـﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﺆﺷﺬﶈفﻫﺻﺢﻼﺚﻬﺒﺴﺎﻛﺆﺷﺬﶈﺐحﺢﺤﺒ واﻟﻌﺎﻣﻠﺆﺷﺬﶈﺐحﺢﺤﺒ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺆﺷﺬﶈفﻫﺻﺢﻼﺚﻬﺒﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب واﻟﻐﺎرﻣﺆﺷﺬﶈﺐحﺢﺤﺒ وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪﺷﺛ٨ﺛﺐﺨعﺷﺢﻀﺚﺒ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪﺷﺛ٨ﺛﺐﺨعﺷﺢﻀﺚﺒ واﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ.(٦٣)( اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ إﻋﺎﻧﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﺟﻌﻞ إﻋﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺮ أن ﺗﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﺆﺷﺬﶈفﻫﺻﺢﻼﺚﻬﺒﻼﺋﻜـﺔ واﻟـﻨـﺒـﻴـﺆﺷﺬﶈﺐحﺢﺤﺒﱠاﺆﺷﺬﶈفﻫﺻﺢﻼﺚﻬﺒﺸﺮق واﺆﺷﺬﶈفﻫﺻﺢﻼﺚﻬﺒﻐﺮبﺷﺛ٨ﺛﺐﺨعﺷﺢﻀﺚﺒ وﻟﻜـﻦ اﻟـﺒـﺮ وآﺗﻰ اﺆﺷﺬﶈفﻫﺻﺢﻼﺚﻬﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟـﻴـﺘـﺎﻣـﻰ واﺆﺷﺬﶈفﻫﺻﺢﻼﺚﻬﺒـﺴـﺎﻛـﺆﺷﺬﶈﺐحﺢﺤﺒ وأﺑـﻦ اﻟـﺴـﺒـﻴـﻞ وﻓـﻲ اﻟﺮﻗﺎب....(٧٣)( وﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎﻧﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﳉﻖﻼﻚﺾإذﻵﻐﺖﺼ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺮﻗﺎب( ﻣﻨﻬﺎ أن ﻣﻜﺎﺗﺒﺎ ﻗﺎم إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮيﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫﻮ ﻳﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴـﻬـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻘـﺎل: أﻳـﻬـﺎ اﻷﻣﻴﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺎت وﻣﻼءات وﺧﻮاﺗﻴﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮادا )أي ﻣﺘﺎﻋﺎ( ﻛﺜﻴﺮاﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻠﻤـﺎ رأى أﺑـﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻗﺎل: اﺟﻤﻌﻮهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺠﻤﻊ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺒﻴﻊﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺄﻋﻄﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣـﻜـﺎﺗـﺒـﺘـﻪ ﺛـﻢ أﻋـﻄـﻰ اﻟـﻔـﻀـﻞ ﻗـﻲ اﻟـﺮﻗـﺎبﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗـﺎل: إﳉﻖﻼﻚﻚﻏﻼﺠﻏﺼـﺎ أﻋـﻄـﻲ اﻟـﻨـﺎس ﻓـﻲ اﻟﺮﻗﺎب . وﻣﻨﻬﺎ أن ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﺪﻋﻰ )ﺑﺮﻳﺮه( ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻣﻮﻻﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(٩٣)ﻓﺎﺗﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻴﻨﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﺷﺘﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻫﺎ وأﻋﺘﻘﺘﻬﺎ ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ(٠٤)وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺄﺟﺎز أن ﺗﻌﺘﻖ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ
عدد الصفحات ٧٧78 اﻟﺮق ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه رﻗﻴﻖ أﻋﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻮازي ﻧﺼﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه اﺷﺘﺮى ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ رﻗﻴﻘﺎ واﻋﺘﻘﻪ. - اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ )اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ(٤(١٤): ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻌﺒﺪه أﻧﺖ ﺣﺮ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮﺗـﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﺴﻤﻲ ذﻟﻚ )اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ( ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺣﺮا ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺘﺼﺮف . وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ أن ﻳﺴﺘﻮﻟﺪ اﻟـﺴـﻴـﺪ أﻣـﺘـﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﺘـﺘـﺤـﺮر ﺑـﻌـﺪ ﻣـﻮﺗـﻪ(٢٤)ﻓﻴـﻪ ﺣﻜﻤﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ٭ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻣﻦ وﻃﺊ أﻣﺘﻪ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ .. وروى ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ (٣٤)ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺘﻘﺔ ﻋﻦ دﺑﺮ ﻣﻨـﻪ( ٭ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ أﻣﻬﺎت اﻷوﻻد وﻗﺎل: )ﻻ ﻳﺒﻌﻦ وﻻ ﻳﻮﻫﳉﻖﻼﻚﺨذﻏﺼﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎ دام .(٤٤)ﺣﻴﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وإذا ﻣﺎت ﻓﻬﻲ ﺣﺮة( - اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺄﻣﺮ اﳊﺎﻛﻢ:٥ وﻳﻘﻊ اﻟﻌـﺘـﻖ ﻛـﺬﻟـﻚ ﺑـﺄﻣـﺮ اﳊـﺎﻛـﻢ, إذا آذى اﻟﺴﻴـﺪ ﻋـﺒـﺪهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻘـﺪ روي أن اﻟﻨﺒﻲ ٭ ﺣﺮر ﻋﺒﺪا آذاه ﻣﻮﻻه ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗﺎل ﻟﻪ: اذﻫﺐ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﺟﺮى ﻟﻪ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(٥٤)ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻬﺎ وأوﺟﻌﻪ ﺿﺮﺑﺎ وﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻠﻚ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﻌﺘﻘﻪ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻳﺴﺘﻮي ﻣﻊ اﳊﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ زوﺟﻬﺎ ﻣﻮﻻﻫﺎ أن ﺗﻔﺴﺦ زواﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺘﻘﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺨﺖ )ﺑﺮﻳﺮه( زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻋﺘﻘﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن ﻣﻮﻻﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺣﺮ ﻛﺮﻫﺘﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﲢﺮرﻫﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﻗﺮ اﻟﻨﺒﻲ ٭ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ. وﻫﻜﺬا ﻧﺮى اﻹﺳﻼم ﻗﺪ وﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﻓﻲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺎب ﺣﻘﺎ ﻓﻲ أﻣﻮال اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ. اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻻء ﻫﻮ اﻟﻨﺼﺮة واﻟﻌﻮنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺷﺨﺼﺎ وﻳﻌﻴﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻻه. وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﺳﻢ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻳﺪﻋﻰ )ﻣﻮﻟﻰ ﺟﻮار( واﻟﺼﻬﺮ وﻳﺪﻋﻰ )ﻣﻮﻟﻰ رﺣﻢ(. وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﺧـﺺ
عدد الصفحات ٧٨79 اﻟﻌﺘﻖ اﺳﻢ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺺ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﺤﺎﻟﻒ رﺟﻼ ﻗﻮﻳﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴـﻪ ﻟـﻴـﻌـﺘـﺰ ﺑـﻌـﺰه وﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺘﻨﻊ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﻨﻌﺘﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﺪﻋﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻻء )وﻻء ﺣﻠﻒ(. وﻳﻨﺸﺄ وﻻء اﻟﻌﺘﺎﻗـﺔ ﺑـﺤـﻜـﻢ اﻟﻌﺘﻖ. أﻣﺎ وﻻء اﳊﻠﻒ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮوطﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟـﺬﻟـﻚ ﻳـﺴـﻤـﻰ )وﻻء ﻋﻘﺪ(. وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﻢ اﺳﻢ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻳﺠﺪوا اﺳﻤﺎ ﻟﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺪﻋﻮﻫﻢ ﺑﺎﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه (٥ﻓﺈﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ أو ﻣﻮاﻟﻴﻜﻢ( )اﻷﺣﺰاب: .(٦٤) وﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻻء ﻗﺪﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌـﻒﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻇـﺎﻫـﺮة اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺸﺒﻊ واﳉﻮع. وﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ راﺑﻄﺔ ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻪ وإﻃﻌﺎﻣﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻵﺧﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﺟﺎﺋﻊ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﳉﺄ إﻟﻴﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻠﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ أو ﻋﻤﻞ. وﻗﺪ أﺷﺒﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺮق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻮي أو اﻟـﻐـﻨـﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣـﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ دﻋـﻴـﺖ ﺑـﺎﻟـﺮق اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه esclavage Symbiotique ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﻌﻨﻰ أن اﻟﻘﻮى ﻳﻜﻔﻞ ﻣﻌﺎش اﻟﻼﺟﺊ إﻟﻴﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎم ﻫﺬا ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ. وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﺛﻴﻨﺎ وروﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎمﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺣﳉﻖﻼﻚﻐ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻷﺳـﺮ اﻟـﻘـﻮﻳـﺔ ﻋـﻠـﻰ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﻘﻮم رب اﻷﺳﺮة ﺑﺤﻤـﺎﻳـﺘـﻪ وإﻳـﻮاﻧـﻪ وإﻃـﻌـﺎﻣـﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻴﻜﻮن وﻟﻴـﻪ )patronus( وﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻼﺟﺊ إﻟـﻴـﻪ ﻣـﻮﻻهclient(. وﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﺗﺮث اﻷﺳـﺮة وﻻءه ووﻻء أﺧـﻼﻓـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﻌـﺪه . وﻗﺪ ﻳﻨـﻔـﺼـﻞ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻷﺳﺮة وﻻءه ووﻻء وﻳﺒﻘﻰ وﻻؤه ﻗﺎﺋﻤﺎ. وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻧﺸﺄت ﻃﺒﻘﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬهcIients( اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ روﻣﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﺎﺳـﻢ )اﻟـﻌـﺎﻣـﺔplebes( ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﻟﻬـﺎ ﻋـﻦ اﻟﺮوﻣﺎن اﻻﺻﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ )اﻵﺑﺎء paters.( وﻗﺪ أﳊﻖ ﺑﻄﺒﻘﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺴﻴﺪه وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﻻء. وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻌﺒﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ أو ﻣﺎﻟﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﺎدﺣﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻠﺴﻴﺪه اﻟﺬي اﻋﺘﻘﻪ أن ﻳﺮﺟـﻊ ﻋـﻦ ﻋـﺘـﻘـﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻴـﻌـﻮد إﻟـﻰ اﻟـﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺟـﺰاء
عدد الصفحات ٧٩80 اﻟﺮق ﻟﻨﻜﺮان اﳉﻤﻴﻞ. وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻟﻪ ﻣﺎﻻ إذا أﻋﻮزﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗﺪ ﻳﺤﺪد ﻋﻘﺪ اﻟﻌﺘﻖ ﻧﻮع اﳋﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ وﻣﻘﺪار اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أن ﻳﻄﻠﺐ ﻓﺴﺦ اﻟﻮﺻﻴﺔ. وإذا ﻣﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه .(٨٤) وﻗﺪ أﻗﺮت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﻻءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﺑﻴﻌﻪ وﻫﺒﺘﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﳉﺎﻫﻠﻴﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﻮﻻء ﳊﻤﺔ ﻛﻠﺤﻤﺔ اﻟﻨﺴﺐﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺑﺬﻟﻚ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻻﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه اﻟﺬي أﻋﺘﻘﻪ. وﻛﺎن وﻻء اﳊﻠﻒ ﻓـﻲ اﳉـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ ﻳـﻘـﻮم ﻋـﻠـﻰ ﻧﺼﺮة اﳊﻠﻴﻒ ﻇﺎﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻧﺼﺮة اﳊﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺟﻌﻞ ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬهواﻟﺬﻳـﻦ ﻋﻘﺪت إﺆﺷﺬﶈﺐﻀعﺒﺎﻧﻜﻢ ﻓـﺂﺗـﻮﻫـﻢ ﻧـﺼـﻴـﺒـﻬـﻢ ( ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻄـﻲ اﻟـﺴـﺪس ﻣـﻦ ﺟـﻤـﻴـﻊ(٩٤) . ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﻫﺬا اﻹرثﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (٠٥)اﻷﻣﻮال)وأوﻟﻮ اﻷرﺣﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﻟﻰ ﺑﺒﻌﺾ. أﻣﺎ وﻻء اﻟﻌﺘﻖ ﻓﻘﺪ أﻗﺎﻣﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋـﺎة(١٥)( اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﺒﺪهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻋﺒﺪه اﻟﺬي أﻋﺘﻘﻪ وﻣﺪه ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ. واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﺮد ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺎن ﻳﺮﻋﻰ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻌﺘﻘـﻪ ﻋـﻠـﻴـﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﺎﻟـﻌـﺘـﻖ ﺑـﺠـﻤـﻴـﻊ ﺻﻮره إﺣﺴﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺜﻠﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻌﺒﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻌﺘﻘﻪ اﻟﺬي وﻫﺒﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﳊﺮﻳﺔ. وﺗﺴﺘﻤﺮ راﺑﻄﺔ اﻟﻮﻻء ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﻄﺮﻓﳉﻖﻼﻚﻐ وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﺗﻖ أن ﻳﺮث ﻣﻌﺘﻘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮاﻟﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وارث ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺘﻪ أو ذوي ﻓﺮوﺿـﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﺎن ﻛـﺎن ﻟـﻪ ورﺛـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻼ ﺷـﻲء ﻟـﻠـﻌـﺎﺗـﻖ. وﻳﺴﻘﻂ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﺗﻖ ﻓﻲ اﻹرث إذا ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ وﻻﺋﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺘﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﺎن ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪه: أﻋﺘﻘﺘﻚ وﻻ وﻻء ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻚﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺈذا ﻣﺎت اﻟﻌﺒﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ارﺛﻪ ﻟﺒﻴﺖ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻳﺸﺘﺮي ﺑﺎﻹرث ﻋﺒﻴﺪا وﻳﻌﺘﻘﻬﻢ .(٢٥) وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺘﻖ ﻗﺮرت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺳﺒﺎﺑﺎ أﺧﺮى ﻹﺳﻘﺎط اﻟﺮق وﺣﻤﺎﻳﺔ اﳊﺮﻳﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺄﺳﻘﻄﺖ اﻟﺮق ﻓﻲ اﳊﺎﻻت اﻵﺗﻴﺔ: ﻋﻲﱠ أﻧﻪ ﺣﺮ. ﻓﺎﻋﺘﺒﺮت ﻟﺰوم ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺪُﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎنﱠ- ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺠﺮد أن ﻳﺪ١ ﻋﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﻠﻜﻪ إﻳﺎه.ﱠﺣﻘﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﻟﺰﻣﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ
عدد الصفحات ٨٠