33 ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺮق وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ اﻹﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺎن ودﻣﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘـﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ. وﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺮق ﻳﻘﻮل )ول دﻳﻮراﻧﺖ(: ﻋﻤﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻴﻴﻖ داﺋﺮة اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق وﲢﺴﳉﻖﻼﻚﻐ ﻳﺆﺳﺮون ﻓﻲ اﳊﺮب ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(٢٢) ﻏﻴﺮ أن اﻟﺮق ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ اﳊﺪود اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬـﺎ اﻹﺳـﻼم. ﻓـﺤـﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﻔﺘﻮح ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أﺻﺒﺢ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻤﺠﻠـﻮب ﻫـﻮ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻟﻠﺮق وأﺻﺒﺤﺖ ﲡﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺗﺪر ﻋﻠﻰ أﺻـﺤـﺎﺑـﻬـﺎ رزﻗـﺎ واﺳـﻌـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛـﺎن ﻟـﻬـﻢ ﺣﻈﻮة ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻔﺎء واﻟﻮزراء واﻷﺛﺮﻳﺎء. وإذا ﻛـﺎن اﻟـﺮﻗـﻴـﻖ ﻗـﺪ أﺿـﻔـﻰ ﺣـﻴـﺎة ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻣﺘﺮﻓﺔ أﻟﻬﻤﺖ ﻗﺮاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻄﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ وأﻋﺬﺑﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﺳﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب وﻫﻨﻬﻤﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺳﻨﻔﺼﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻷﺳﺮة.
عدد الصفحات ٣٣34 اﻟﺮق اﻟﻬﻮاﻣﺶ .٥٢:٢٤٬٥٥( ﺳﻔﺮاﻟـﻼوﻳـﻦ: ١) ( ﺳﻨﺔ اﻟﻴﻮﺑﻴﻞ ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﳋﻤﺴﻮن ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﺳﺒﺘﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺒﺘﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ٢) (.١١-١: ٥٢٢اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮ ﻛﻞ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات )ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳﻦ .٢٤-٥٢:٩٣( ﺳﻔﺮاﻟـﻼوﻳـﻦ:٣) .٦٤-٥٢:٥٤( ﺳﻔﺮاﻟـﻼوﻳـﻦ:٤) .٤١-٥١:٢١( ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨـﻴـﺔ:٥) ( اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ دﻋﺎة اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﺸﺮة ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻳﻬﻮدﻳﳉﻖﻼﻚﻐ ﻟﻠﻤﻴﻼد.٧٦وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٢-٣١:١( اﻹﳒﻴﻞ: رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أﻫﻞ روﻣـﻴـﺔ٧) .٧-٦:٥( اﻹﳒﻴﻞ: رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس إﻟﻰ أﻫﻞ أﻓـﺴـﺲ٨) ( أﺣﺪ ﺣﻮارﻳﻲ اﻟﺴﻴﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬهPierre( أي اﳊﺠﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗﺎل ﻟﻪ: أﻧﺖ اﳊﺠﺮ اﻟﺬي ﺳﺄﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﻴﺴﺘﻲ. ﻃﺎف اﻟﺒﻼد ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺎﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه إﻟﻰ روﻣﺎ وأﺧﺬ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻨﻴﳉﻖﻼﻚﻐ ﻟﻠﻤﻴﻼد ودﻓﻨﺖ رﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻞ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﺑﺮوﻣﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻮق ﻣﺪﻓﻨﻪ أﻗﺎم اﻹﻣﺒـﺮاﻃـﻮر٥٦ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﺎم ﻗﺴﻄﻨﻄﳉﻖﻼﻚﻐ .٨١:٢( اﻹﳒﻴﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄـﺮس اﻷوﻟـﻰ ٠١) ( اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺳﻴﺒﺮﻳﺎﻧـﻮ ١١)Cyprianus وﻟﺪ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻃـﺎﺟـﺔ وﻛـﺎن أﺳﻘﻔﻬﺎ. دون آراءه ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )Testimonia( وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ( ﺟﺮﻳﺠﻮار اﻷﻛﺒﺮ ٢١)Le Grand( ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺑﺎﺑﺎوات روﻣﺎ.٤٠٦-٠٥٤ .٨٤ ص:٢٩٨١( أﺣﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ )ﺑﺎﺷﺎ(: اﻟﺮق ﻓﻲ اﻹﺳﻼمﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ )ﺑـﺎﺷـﺎ( ٣١) ( اﻟﻘﺪﻳﺲ )اﻳﺰﻳﺪوروس )٤١)Isedor( اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ودون آراءه ﻓﻲ أﻟﻔﻲ رﺳﺎﻟﺔ.٠٥٤-٠٧٣ ٩٤( أﺣﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ: اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬهWestermarck, op, cit, P:٠٩٦ ( ﺑﻮﺳﺴﻮﻳﻪ ٦١)Bossuet( ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻷدب ﻓﻲ ﻓﺮاﻧﺴﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼاﺷﺘﻬﺮ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﻮاﻋﻈﻪ وﺧﻄﺒﻪ.٤٠٧١-٧٢٦١ ﻛﺎن ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼﻦ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺮق ﻋـﻤـﻼ ﺑـﻮﺻـﺎﻳـﺎ اﻟـﻘـﺪﻳـﺴـﻴـﳉﻖﻼﻚﻐ Encyclopédie Larousse (esclavage ( اﻟﻘﺪﻳﺲ اوﻏﺴﻄﳉﻖﻼﻚﻐSt Augstin( واﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﻳﻨﻲ ٠٣٤-٤٥٣St Thomas d’aquin-٥٢٢١ ( ﻣﻦ أﻛﺒﺮ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ.٤٧٢١ (٨١)Westmarck, op, cit, P: 689 (٩١Encyclopédie Larousse (esclavage) .٢٥-١٥( أﺣﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ: اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬهWestermarck, op, cit, P: 690-691
عدد الصفحات ٣٤35 ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺮق .٩٤( ص ٦٠٣١( ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﳉﺮﺟﺎﻧﻲ )ﻣـﺼـﺮ ١٢) .٣١١-٢١١ ص ٤ م١( ول دﻳﻮراﻧﺖ: ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة ج٢٢)
عدد الصفحات ٣٥36 اﻟﺮق
عدد الصفحات ٣٦37 ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺗﺘﻌﺪد ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﺘﻌﺪد ﻣﺼﺎدر اﻟﺮق وﻫﻲ: اﳊﺮب واﻟﻔﻘﺮ واﳉﺮﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺔ واﳋﻄﻒﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻃـﻮاﺋـﻒ اﻟـﺮﻗــﻴــﻖ ﻣــﻦ أﺳــﺮى اﳊــﺮوب واﻟــﻔــﻘــﺮاء واﻟﻤﺠﺮﻣﳉﻖﻼﻚﻐ أﺧﺮى. - اﻷرﻗﺎء ﺑﺎﻷﺳﺮ:١ ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻲ(١)اﻷﺳﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﺪو اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮوب ﻫﻤﺠﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻐﻠﻮب أن ﻳﺪﻋﻲ ﺑﺤﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺷﻌﺎر اﳊﺮب ﻳﻮﻣﺌﺬ )وﻳﻞ ﻟﻠﻤﻐﻠﻮب vae victis ( ﻓﻠﻠﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ أرض اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻳﻐﻨﻢ أﻣﻮاﻟﻪ وﻳﻐﺘﻞ أو ﻳﺄﺳﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻷﻧـﻔـﺲ وﻳﺴﺒﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟﺪانﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻪ أن ﻳﺼﺎﻟﺢ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓـﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﳊﺮبﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻏﻴﺮ أن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮب أو ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺼﻠـﺤـﺘـﻬـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻤﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ﻋﻠـﻰ اﻹﺳـﺮاف ﻓـﻲ اﻟﻘﺘﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺈذا ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻫﻢ واﻗﺘﺤﻤـﻮا ﻣـﺪﻳـﻨـﺘـﻪ دﻣﺮوﻫﺎ وآﻟﻬﺘﻬﺎ وأﺑﺎدوا ﺳـﻜـﺎﻧـﻬـﺎ أو ﺳـﺎﻗـﻮﻫـﻢ إﻟـﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ اﻟﻈﺎﻓﺮة ﻓﻘﺪﻣﻮﻫﻢ ﻗﺮاﺑﳉﻖﻼﻚﻐ 4
عدد الصفحات ٣٧38 اﻟﺮق ﻳﺬﺑﺤﻮن ﻋﻠﻰ أﺿﺮﺣﺔ أﺑﻄﺎﻟﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌـﻞ ﻣـﻠـﻮك ﺑـﺎﺑـﻞ وآﺷـﻮر وﻋـﻴـﻼم وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ روﻣﺎ ﺑﺎﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة أن ﻣﻮﺳﻰ أوﺻﻰ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺈذا ﻇﻔﺮوا ﺑﻬﻢ-ﺻﻠﺤﺎ أو ﺣﺮﺑﺎ-ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﺘـﻠـﻮﻫـﻢ وان ﻻ ﻳـﺴـﺘـﺒـﻘـﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺴﻤﺔ ﻣﺎ. أﻣﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﺼﻠـﺢ ﻓﺎن اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪا ﻟﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وان ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا أو ﺣﺎرﺑﻮا واﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻀﺮﺑﻮا ﺟﻤﻴﻊ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﺑﺤﺪ اﻟﺴـﻴـﻒ وان ﻳـﺴـﺘـﺮﻗـﻮا ﻧﺴﺎءﻫﻢ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ وأن ﻳﻐﻨﻤﻮا أﻣﻮاﻟﻬﻢ .(٣) ﻏﻴﺮ أن ﻗﺘﻞ اﻷﺳﺮى أو اﺳﺘﺒﻘﺎءﻫﻢ أﺣﻴﺎء واﺳﺘﺮﻗﺎﻗﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺨﻀﻊ ﳊﻜﻢ اﻟﻈﺮوف أو ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺣﺮب اﻧﺘﻘﺎم وﺛﺄرﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ. وﻓﻲ ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼﺎﻟﻚ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﳉﻖﻼﻚﺾإذﻵﻐﺖﺼ ﻛﺎن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻘﺘﻞ ﺗﻌﺬﻳﺐ وﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﺜﻴﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺗـﺴـﻠـﺦ ﺟـﻠـﻮد اﻷﺳـﺮى وﻫـﻢ أﺣـﻴـﺎء وﺗﺴﻤﻞ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ .(٤) وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺘﺘﺎر ﺣﳉﻖﻼﻚﻐ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸـﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ دﻣﺮوا اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺨﺴﺮان ﻛﺒﻴﺮ. إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮب ﺣﺮب اﺳﺘﻴﻼء وﺗﻮﺳﻊ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺮﻗﺎقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻟﺘﺴﺨﻴﺮ اﻷﺳﺮى ﻓﻲ ﺗﺄﻣﳉﻖﻼﻚﻐ وﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ .(٥) ﺛﻢ أﺻﺒﺢ اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮا ﻻﻋﺘﺪاد اﻟﻘﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ. ﻓﻔﻲ روﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وراﺋﻪ آﻻف اﻷﺳﺮى. وﻳﻜﺘﺴﺐ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻷﺳﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻗﻮن ﺧﻠﻔﻪ. وﻳﺮوى أن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ )اﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻠـﻴـﻮس Emilius٠٥١ ٬٠٠٠( دﺧﻞ روﻣﺎ ﻳﺘﺒـﻌـﻪ ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ أﺳﺮ ﻗﻴﺼﺮ ﺣﳉﻖﻼﻚﻐ ﻓﺘﺢ ﺑﻼد اﻟﻐﺎل )ﻓﺮﻧﺴﺎ اﳊﺎﻟﻴﺔ( ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ أﺳﻴﺮ. وﻗﺪ ﻟﻘﻲ اﻷﺳﺮى اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﺄرواﺣﻬﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎﺗﺘﻬﻢ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮوﻣﺎنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻬﻢ ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻀﺎرﻳﺔ أو ﻣﺠﺎﻟﺪة اﻟﻘﺮﻧﺎء ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف واﳊﺮاب. رﻗﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﻣﺪارس ﻟﺘﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﻋﺮﻓﺖ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺪارس اﻟﻤﺠﺎﻟﺪﻳﻦ Ecoles des gladiateurs وأﺿﺎﻓﻮا
عدد الصفحات ٣٨39 ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮﻗﻴﻖ إﻟﻰ اﻷﺳﺮى اﶈﻜﻮﻣﳉﻖﻼﻚﻐ ﻣﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ. ﻛﻤﺎ أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻳﻀﻴﻖ ﺑـﻪ ﺳﻴﺪه أو ﻳﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﺴﺎرح. )ﺳﻴﺮك( ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻌﺎب اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وزوﺟﺘﻪ وأﻋﻀﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻴﻮخ وﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ. وﻳﻘﺒﻞ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب أﻓﻮاﺟﺎ. وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻋﻄﺎء اﻟﺸﻌﺐ درﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻠﺪ ﺷﻌﻮره اﻟﻮﻃﻨﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺟﻒ ﺿﻤﻴﺮه اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺎ أﺻﺎب ﻣﻦ ﺗﺮف اﳊﻴﺎة وﻧﻌﻴﻤﻬـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺣـﺘـﻰ أﺻـﺒـﺢ ﻳﺮى ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(٦) اﻹﺳﻼم وأﺳﺮى اﳊﺮب: ﻣﻴﺰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﺳﺮى اﳊﺮب ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم وﻫﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺟﻤﻊ اﻟﻨـﺎس ﻓـﻲ ﻋـﻘـﻴـﺪة واﺣﺪة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ. وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص( أن ﻳﺤﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك إﻟﻰ اﻹﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺎن ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وآﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺮ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ.. وﻓﻲ اﳊـﺮوب واﻟـﻐـﺰوات اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(٧) أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻬﺪ اﻹﺳﻼمﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻻ ﻳﺠﻮز - ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ص( - أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ دﻳﻨﺎن. وﺣﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﻫﺎ اﻹﺳﻼم أﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻳﺒﻴﻨﻮا ﻟﻬﻢ اﻟـﻐـﺎﻳـﺔ ﻣـﻨـﻬـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻤـﻦ أﺳـﻠـﻢ دﺧـﻞ ﻓـﻲ زﻣـﺮة اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ دﺧﻞ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻫﺬه اﳊﻤﺎﻳﺔ. وﻣﻦ أﺑﻰ أن ﻳﺴﻠﻢ أو ﻳﺴﺎﻟﻢ وﻗﺎم ﻳﻘﺎﺗﻞ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟـﺬﻟـﻚ وﺟـﺐ أن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ. وأﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )ص( وﻫﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ. )ﺗﺂﻟﻔﻮا
عدد الصفحات ٣٩40 اﻟﺮق اﻟﻨﺎس وﺗﺄﻧﻮﻫﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻻ ﺗﻐﻴﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﻫﻞ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﺪر وﻻ وﺑﺮ ﺗﺄﺗﻮﻧﻲ ﺑﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﳉﻖﻼﻚﻐ .(٨)وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﺗﻘﺘﻠﻮن رﺟﺎﻟﻬﻢ( وﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻧﻬﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻬﺮم وﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻘﺴﺲ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻟﺼﻮاﻣﻌﻬﻢ. ﻓﺈذا وﺿﻌﺖ اﳊﺮب أوزارﻫﺎ وﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺮب اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻳﻠﺪن ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻜﺜﺮ ﺑﻬﻦ اﻟﻌﺪو وﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﺘﻠﻬﻦ. وﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﺮق ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﻗﺒﻞ أﺳﺮه وﺗﺴﻠﻢ أﻣﻮاﻟﻪ وذرارﻳﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻗﻮﻟﻪ: )إذا اﺳﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﺄرﺿﻪ وﻣﺎﻟﻪ( .(٩) أﻣﺎ إذا اﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻷﺳﺮ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮق ﻟﺘﻌﻠـﻖ ﺣـﻖ .(٠١)اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أﻣﺎ اﻷﺳﺮى ﻣﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه واﻟﻌﻔﻮ وﻗﺒﻮل اﻟﻔﺪاءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﳉﻖﻼﻚﻐ ﻳﺨﺘﺎره ﻫﻮاهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﻞ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮى اﻷﺻﻠﺢ. وإذا اﺧﺘﺎر أﺣﺪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮرﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺪل إﻟﻰ ﺳﻮاﻫﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻠﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أن ﻳﻌﺪل إﻟﻰ ﻣﺎ دوﻧﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺈذا ﻋﻔﺎ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﺮق أو ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻔﺪاءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وإذا اﺳﺘﺮق ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ .(١١) وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻗﺘﻞ اﻷﺳﻴﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻷﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺑﺎﻷﺳﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز(٢١)ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎلﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻟﻘﺘﻞ إﳉﻖﻼﻚﻚﻏﻼﺠﻏﺼﺎ ﺷﺮع ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻞ ﻗﺘﻞ اﻷﺳﻴﺮ إذا رأى اﻹﻣﺎم ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ. - اﻻرﻗﺎء ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻘﺮ:٢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴـﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وإﳉﻖﻼﻚﻚﻏﻼﺠﻏﺼﺎ ﻇﻬﺮ اﻟـﻔـﻘـﺮ واﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻤﺎ: ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻃﺒـﻘـﺔ اﻟـﻔـﻘـﺮاء. وﻗـﺪ أﺟـﺎز ﻗـﺎﻧـﻮن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه إﻋﺎﻟﺘﻬﻢ وﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﺜﻤﻨﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﺬﻟﻚ أﺟﺎز ﻗﺎﻧﻮن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه
عدد الصفحات ٤٠41 ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮﻗﻴﻖ إذا اﻓﺘﻘﺮ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ وﻓﺎء اﻟﺪﻳﻦﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﺣﺎﻟﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺮق: ﺑﻴﻊ اﻟﻨﻔﺲ واﻷوﻻدﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻓﺘﻘﺎر اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أ- ﺑﻴﻊ اﻟﻨﻔﺲ: أﺟﺎزت اﻟﻘﻮاﻧﳉﻖﻼﻚﻐ وﻛﺎن(٣١)ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ. وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺪ أﻗﺮت ﻫﺪا اﻟﺒـﻴـﻊ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﺑﻴﻊ اﻟﻨﻔﺲ واﻷوﻻد ﺟﺎرﻳﺎ ﻓﻲ إﻧﻜﻠﺘﺮا ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻴﻼدﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺛﻢ ﺗﻘﺮر .(٤١)ﻣﻨﻌﻪ وﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﺘﺎر واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻌﺎﺷﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺠﺎر ﻳﺠﻮﺑﻮن ﺑﻼدﻫﻢ وراء اﻟﻨﻬﺮ وﺣﻮل ﺑﺤﺮ اﳋﺰرﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﺒﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﺸﺘﺮون ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأوﻻدﻫﻢ وﻧﺴﺎءﻫﻢ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺤﻀﻴﺮﻫﻢ وﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﺑﺄﺛﻤﺎن ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎﺿﻬﻢ وﺣـﺴـﻨـﻬـﻢ .(٥١) ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻴﻊ اﻟﻨﻔﺲ واﻷوﻻد ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻘـﻴـﺮة ﻓـﻲ أﻓـﺮﻳـﻘـﻴـﺎ واﺳﻴﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﲡﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ. وﻓﻲ اﻟﺼﳉﻖﻼﻚﻐ . وﻳﺮوي اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ )إن أﻫﻞ اﻟﺼﳉﻖﻼﻚﻐ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻋﻴﺒﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻏﻴﺮ اﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺒﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ ﻣﺸﺘﺮﻳﻬﻢ وﻻ .(٧١)ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ إذا اﺧﺘﺎروه( ٧٨٧١وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أﺧﺬ ﺳﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺑﺒﻴﻊ أوﻻدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﺧﺮى. وﻓـﻲ اﻟـﻴـﺎﺑـﺎن ﻛﺎن اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺒﻴﻌﻮن ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻟﺒﻴﻮت اﻟﺪﻋﺎرةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﻊ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺄﺑﻄﺎﻟﻪ وﲢﺮر ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﻮﺟﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه . وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺒﻴﻊ اﻷوﻻد اﻟﻠﻘﻄـﺎءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻘـﺪ ﺟـﺮت اﻷﻋـﺮاف واﻟـﻘـﻮاﻧـﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﻘﺪﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﻟـﻘـﻴـﻄـﺎ ﻓـﺄﺧـﺬه وﻧـﺸـﺄه ﻛـﺎن .(٩١)رﻗﻴﻘﺎ ﻟﻪ وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أﺑﻄﺎﻟﻪ ﺑﺄﺑﻄﺎل اﻟﺮق٦٢٩١ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ )أﻳﻠﻮل( ٦٢ﻓﻲ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﲡﺎرﺗﻪ واﻋﺘﺒﺮ ﺟﺮﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب.
عدد الصفحات ٤١42 اﻟﺮق وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻔﻘﺮ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻷوﻻد واﺳﺘﺮﻗﺎﻗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘـﻲ ﻳـﻘـﻮم ﺑـﻬـﺎ اﻟﻤﺠـﻠـﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﳉﻖﻼﻚﻐﻐﻵﻚﺬﺼ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎت إﻟﻐﺎء اﻟﺮق ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. ب- اﻓﺘﻘﺎر اﺆﺷﺬﶈفﻫﺻﺢﻼﺚﻬﺒﺪﻳﻦ: ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﻮاﻧﳉﻖﻼﻚﻐ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء.. وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮضﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻳﻘﺘﺮﺿﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻟﻘﺎء ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻛﺎن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﺳﺘﺮﻗﺎق اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﺑﻬﺬا ﻗﻀﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟـﻬـﻨـﺪ اﻟـﻘـﺪﳉﻖﻼﻚﺾإذﻵﻐﺖﺼ )ﻗـﺎﻧـﻮن ﻣـﺎﻧـﻮ( وﻗـﺎﻧـﻮن ﺑـﺎﺑـﻞ )ﻗـﺎﻧـﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ( وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻴﻬﻮد. وﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎن ﻟﻠﺪاﺋﻦ أن ﻳﺴﺘﺮق ﻣﺪﻳﻨﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺣﺘﻰ ق.م ﻓﺤﺮر اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أﺷﺪ اﻟﻘﻮاﻧﳉﻖﻼﻚﻐ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻠﺪاﺋﻦ اﳊﻖ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﺳﻢ )ﻧﻴـﻜـﺴـﻲ nexi( أي اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه )ﻧﻴﻜـﺴـﻮم nexum(. وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر )اوﻏﺴﺖ( اﻟـﻐـﻲ ﺣـﻖ اﻟـﺪاﺋـﻦ ﻓـﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﻪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻨﻈﺎم اﻹﻓﻼس أو اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ. وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن اﺳﺘﺮﻗﺎق اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﺪﻳﻨﻪ وﻟﻪ أن ﻳﺒﻴﻌﻪ وﻳﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أو ﻳﺴﺘﺨﺪﻣـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺎﳊـﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﺪﻳﻪ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻨﺼﺮة. وﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺮق ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺎرﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻴﺘﻔﻖ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ. ﻓﻘﺪ روي أن أﺑﺎ ﻟﻬﺐ واﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﻘﺎﻣﺮا وﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﻬﺪا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻳﻘﻤﺮ ﻳﺼﻴﺮ ﻋﺒﺪا ﻟﺼﺎﺣﺒﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﻤﺮ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﺎﺳﺘﺮﻗﻪ واﺳﺘﺮﻋﺎه اﺑﻠﻪ .(٠٢) - اﻻرﻗﺎء ﺑﺴﺒﺐ اﳉﺮﳝﺔ:٣ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﳉﻖﻼﻚﻐ
عدد الصفحات ٤٢43 ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻻﺳﺘـﺮﻗـﺎق. ﻓـﻔـﻲ اﳉـﺮاﺋـﻢ اﳋـﺎﺻـﺔ ﻛـﺎن اﻟـﺘـﺤـﻘـﻴـﺮ واﻹﻫـﺎﻧـﺔ ﻣـﻦ أﺳـﺒـﺎب اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻤﻦ أدﻳﻦ ﺑﺘﺤﻘﻴﺮ ﺷﺨﺺ أو إﻫﺎﻧﺘﻪ اﺻﺒﺢ . وﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رب اﻷﺳﺮة أن ﻳﻌﻮض ﻋﻦ اﻟﻀﺮر(١٢)رﻗﻴﻘﺎ ﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻪ أﺣﺪ أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎسﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻪ-ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ-أن ﻳـﺘـﺨـﻠـﻰ ﻋـﻦ ﻣـﺤـﺪث اﻟـﻀـﺮر ﻟـﻠـﻤـﻀـﺮور ﻓـﻴـﺴـﺘـﺮﻗـﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳـﺘـﺨـﻠـﺺ ﺑـﺬﻟـﻚ ﻣـﻦ .(٢٢)اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻛﺎن اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﳉﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼـﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫـﻮ ﻣـﻌـﺮوف ﻋﻨﺪ ﻋﺮب اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ )اﳋﻠﻊ( ﻓﻜﺎن واﻟﺪ اﳉﺎﻧﻲ أو زﻋﻴﻢ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﻳﻌﻠﻦ .(٣٢)ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻌﻪ ﻟﻠﺠﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﻳﻨﺼﺮه أﺣﺪ وﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ أو اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق وﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﺳﺘﺮﻗﺎقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﺮق اﻟﺴﺎرق إذا ﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﺸﻲء اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(٤٢)اﻟﻴﻬﻮد وﻗﻀﻰ ﻗﺎﻧﻮن آﺷﻮر ﺑﺄن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺸﻲء اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه . وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﺸﺮت أﻓﻌﺎل(٥٢)وﻳﻘﻄﻊ أذﻧﻴﻬﺎ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﳋﺪاع وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﺘﻔﻖ اﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻴﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ رﻗﻴﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﻘﺘﺴﻢ اﻻﺛﻨﺎن اﻟﺜﻤﻦﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻰ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑﻴﻊ ﺑﺄﻧـﻪ ﺣـﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﺈذا ﺛـﺒـﺖ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ وﺧﺪاﻋﻪ ﻗﻀﻰ ﺑﺎﺳﺘﺮﻗﺎﻗﻪ. وﻓﻲ اﳉﺮاﺋﻢ اﳋـﻄـﻴـﺮة اﻟـﺘـﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋﺪام أو اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ اﶈﻜﻮﻣـﻮن أرﻗـﺎء وﻳﺴﻘﻂ ﺣﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻻ ﺗﻮرث ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ .وﺣﳉﻖﻼﻚﻐ اﺳﺘﺸﺮى اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ روﻣﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ اﺗﺨﺬ اﻟﻨﺴﺎء اﳊﺮاﺋﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ اﺧﺪاﻧﺎ ﻟـﻬـﻦ ﻻﻧﺼﺮافﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أزواﺟﻬﻦ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﳉﻮاري واﻻﻣﺎءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﺻﺪر اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ. .(٧٢)ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﺳﺘﺮﻗﺎق اﳊﺮة إذا ﺛﺒﺖ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﺎ ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻓﻲ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﺳﺘﺮﻗﺎق اﻷﺟﻨﺒﻲ إذا ﻟﻢ ﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺧﺎﻟﻒﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪﻟـﻴـﺲ واﻻﺣـﺘـﻴـﺎلﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻗـﻮاﻧـﳉﻖﻼﻚﻐ . وﻓﻲ روﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﺳﺘﺮﻗﺎق ﻣﻦ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﳉﻨﺪﻳﺔ(٨٢)اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻳﺘﻬﺮب ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ أﻣﻮاﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺳـﺠـﻞ اﻹﺣـﺼـﺎء ﻟـﻜـﻲ ﻳـﺘـﺨـﻔـﻒ ﻣـﻦ دﻓـﻊ . وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺮق ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻘﺮ واﻹﻋﺴﺎر(٩٢)اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أو اﳉﺮﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺔ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه
عدد الصفحات ٤٣44 اﻟﺮق ﺑﺎﻷﺳﺮ واﻟﺸﺮاء واﳋﻄﻒ ﻓﺎن اﻟﺮق ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ أﺑـﻨـﺎﺋـﻬـﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻻ ﻳـﺘـﺤـﺮرون إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ. ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﺴﺒﺐ اﻹﻋﺴﺎر واﳉﺮﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺔ ﻻ ﻳﺠﻴﺰ اﻹﺳﻼم اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻹﻧﺴﺎن اﳊﺮ وﻟﻮ ﺑﺈرادﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻴﺰ اﺳﺘﺮﻗﺎق اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﳊﺮب ﻳﺴﺘﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻓﺼﻠﻨﺎهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﺑﻨﺎء اﻷرﻗﺎء ﻳﺘﺒﻌﻮن آﺑﺎءﻫـﻢ ﻓـﻲ اﻟﺮق. أﻣﺎ اﳊﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺴﻘﻂ ﺣﺮﻳﺘﻪ أو ﺣﺮﻳﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ ا ﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﳊﺮﻳﺔ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟـﻰﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫـﻲ ﻻ ﺗـﺴـﻘـﻂ إﻻ ﻋـﻤـﻦ ﻳـﺆﺳـﺮ ﻓـﻲ اﳊـﺮب ﻣﺸﺮوﻋﺔ. وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ ﻋﻤﻼ ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﻪ وﻟﻠﻤﺪﻳﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه)إﺆﺷﺬﶈﶈمﺬﻫمﺒﺎ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﺆﺷﺬﶈفﻫﺻﺢﻼﺚﻬﺒﺴﺎﻛﺆﺷﺬﶈﺐحﺢﺤﺒ.. واﻟﻐﺎرﻣﺆﺷﺬﶈﺐحﺢﺤﺒ( واﻟﻐﺎرﻣﻮن ﻫﻢ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه . وإذا ﻛﺎن اﻹﻋﺴﺎر ﻃﺎرﺋﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﻹﺳـﻼم ﺑـﺈﻣـﻬـﺎل اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺣﺘﻰ ﻳﺰول ﻋﺴﺮهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺣﺒﺐ ﻟﻠﺪاﺋﻦ أن ﻳﻨﺰل ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨـﻪ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ أداﻧﻪ إرﻫـﺎﻗـﺎ ﻟـﻪ ﻓـﻘـﺎل ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ. )وان ﻛﺎن ذو ﻋﺴـﺮة ﻓـﻨـﻈـﺮة إﻟـﻰ ﻣﻴﺴﺮةﺷﺛ٨ﺛﺐﺨعﺷﺢﻀﺚﺒ وان ﺗﺼﺪﻗﻮا ﺧﻴﺮ ﻟﻜـﻢﺷﺛ٨ﺛﺐﺨعﺷﺢﻀﺚﺒ إن ﻛـﻨـﺘـﻢ ﺗـﻌـﻠـﻤـﻮن. وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟـﻨـﺒـﻲ(٢٣)( )ص( ﻗﻮﻟﻪ: )ﻣﻦ اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺴﺮا أو وﺿﻊ ﻟﻪ أﻇﻠﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ اﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲢﺖ ﻇـﻞ .(٣٣)ﻋﺮﺷﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ( ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻴﺰ اﻹﺳﻼم اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق ﺑﺴﺒﺐ اﳉﺮﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺗـﻨـﻔـﺬ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠـﺮم اﳊﺪود ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﳊﺪود وﻫـﻲ اﻟـﺴـﺮﻗـﺔ واﻟـﺰﻧـﺎ وﺷـﺮب اﳋـﻤـﺮ واﻟـﻘـﺬف وﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺼﺎص وﻫﻲ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ.. واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻳﻘﺪرﻫﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﳉﺮﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺎ ﺑﻨﺎﺳﺐ ﺧﻄﺮﻫﺎ. - اﻷرﻗﺎء ﺑﺎﳋﻄﻒ:٤ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﳊﺮوب اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻄﺮاﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻟﻺﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻵﻣﻨﺔ أو اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وﺳﺒـﻲ اﻟـﻨـﺴـﺎء واﻷوﻻد وﺑـﻴـﻌـﻬـﻢ ﻓـﻲ أﺳـﻮاق اﻟﺮﻗﻴﻖ. وﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن اﺳﺒﻖ اﻷﳉﻖﻼﻚﻐﻐﻵﻚﺬﺼ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮﺻﻨـﺔ وﺳـﻴـﻠـﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻴﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻨﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه
عدد الصفحات ٤٤45 ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮﻗﻴﻖ Lemnos( و )دﻳﻠﻮسDelos.(٤٣)( ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻳﺠﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت ﻟﻠﺮﻗﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮف واﻧﺘﺸﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻐﺎرات ﻟﻠﺤﺼـﻮل ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺮﻗـﻴـﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗـﺎﻣـﺖ ﻟـﻪ ﻣﺮاﻛﺰ ﻓﻲ ﻣﻮاﻧﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮبﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﺒﺎع ﻓﻲ أﺳﻮاﻗﻬﺎ. وﻓﻲ اﻟـﻌـﺼـﻮر اﻟـﻮﺳـﻄـﻰ ﺣـﻤـﻲ وﻃـﻴـﺲ اﳊﺮوب ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ ﻃﺎﺑﻊ اﻧﺘﻘﺎﻣﻲ ﺗﺜﻴﺮه اﳊﻤﺎﺳـﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛـﺎن ﻗـﺮاﺻـﻨـﺔ ﻛـﻞ ﻣـﻠـﺔ ﻳﻐﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻨﺴﺎء وﻳﺴﻮﻗﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺮاﻓﺊ ﺑﻼدﻫﻢ. وﻗﺪ اﺷﺘﺪت اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﻐﻴﺮون ﻋﻠﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﺨﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻛﺎن أﺷﺪﻫﺎ ﺑﺄﺳﺎ ﻓﻮج ﻗﺮاﺻﻨﺔ ﻣﺎﻟﻄﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻟﻠـﺮد ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻘـﺮاﺻـﻨـﺔ اﻟـﻌـﺜـﻤـﺎﻧـﻴـﳉﻖﻼﻚﻐ واﻋﺘﺮاض ﺳﻔﻨﻬﻢ واﻹﻏـﺎرة ﻋـﻠـﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻷﻓـﺮﻳـﻘـﻲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﺻـﻨـﺔ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻌـﻬـﺪ ﺗـﺘـﺴـﻢ ﺑـﻄـﺎﺑـﻊ ﻋـﺴـﻜـﺮيﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ(٥٣) ﻓﺎﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﲢﺖ ﻋﻠﻢ دوﻟﻬﻢ وﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ وﻛﺎن اﻷﺳﺮى ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﺠﺮي اﻟﺘﺒﺎدل ﺑﻬﻢ واﻓﺘﺪاء اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻣﻨﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻢ اﻟﻮﺳﻄﺎء .(٦٣)ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎدل واﻻﻓﺘﺪاء وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻏﺎرات ﺑـﺮﻳـﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛـﺎن ﺿـﺤـﺎﻳـﺎ ﻫﺬه اﻟﻐﺎرات ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻐﻮى ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻫﺎ أو آﻣﻨﺔ ﺗﺆﺗﻰ ﻋﻠﻲ ﻏﺮة. وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺣﺎت ﻫﺬه اﻟﻐﺎرات ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻓﻲ أﻓﺮﻳـﻘـﻴـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻔـﻲ آﺳـﻴـﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وﺗﺨﻄﻒ ﻧﺴﺎءﻫﺎ وﺷﺒﺎﻧﻬﺎ وأوﻻدﻫﺎ. وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ ﻓﻴﻤﺎ وراء ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻨﻬﺮﻳﻦﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻴﻊ رﻗﻴﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻬﻨﺪ واﻟﻌﺮاق .(٧٣) وﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﺎن أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺎﻟﻲ واﻟﺘﻜﺮور ﻳﻐﻴﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮدان اﻟﻮﺛـﻨـﻴـﳉﻖﻼﻚﻐ .(٨٣)وﻳﺒﻴﻌﻮن ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ رﻗﻴﻘﺎ ﻓﻴﺸﺘﺮﻳﻪ اﻟﺘﺠﺎر وﻳﺠﻠﺒﻮﻧﻪ إﻟﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﻮج وﺗﺴﻮ ﻗﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﺮﻗﺔ ﻓﻴﺸﺘﺮﻳـﻬـﻢ اﻟﺴﻤﺎﺳﺮة اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ اﻟﻌﺮب وﻳﺒﺎدﻟـﻮن ﺑـﻪ اﻷﺳـﺮى .(٩٣)اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه
عدد الصفحات ٤٥46 اﻟﺮق وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﲡﻬﺖ أﻧﻈﺎر اﻷوروﺑﻴﳉﻖﻼﻚﻐ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻬﻢ وأﺧﺬوا ﻳﺸﺘﺮون اﻟﺰﻧﻮج ﻣﻦ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻴﻊ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻟﻔﻘﺮﻫﻢ أو ﻣﻦ أﺳﺮى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﻐـﻴـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻷوروﺑـﻴـﳉﻖﻼﻚﻐ اﻷوروﺑﻲ اﻟﺬي وﺟﺪ ﻓﻲ اﻷرض اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺮﺗﻌﺎ ﺧﺼﺒﺎ ﻷﻃﻤﺎﻋﻪ وﻓﻲ رﻗﺎب أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎﻧﺎ ﺑﺸﺮﻳﺔ اﺗﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﲡﺎرة ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺘﺠﺎرة اﻟﺰﻧﻮج.
عدد الصفحات ٤٦47 ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ( اﻷﺳﻴﺮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻷﺳﺎر وﻫﻮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻠﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺪون ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻴﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻤﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أﺳﻴﺮاﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺛﻢ ﺳﻤﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﳊﺮب أﺳﻴﺮا وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺸﺪ ﺑﻬﺎ واﳉﻤﻊ أﺳﺮى وأﺳﺎرى-)اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي(. ( ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أﻃﻠﻘﻬﺎ )ﺑﺮﻳﻨﻮس ٢)Brennus( زﻋﻴﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ )اﻟﻐﻮﻟﻮا( اﻟﺒﺮاﺑﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﻤﻮا روﻣﺎ ﻋﺎم ق. م واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا اﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ. وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻬﺎ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه Grimberg; op cit; T2, P: 206 .٧١-٠١: ٠٢( ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨـﻴـﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ٣ .١٨٢ و ٠٧٢-٩٦٢ ص ٢( ﻗﺼﺔ اﳊـﻀـﺎرة: ج ٤) .٧٣٬٦٣ ص ١( ﻗﺼﺔ اﳊـﻀـﺎرة: ج ٥) .٢٥٣-٥٤٣ ص ٢ م ٣( ﻗﺼﺔ اﳊـﻀـﺎرة: ج ٦) ( وﻗﺪ ﻋﺎﺗﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﳉﻖﻼﻚﺾإذﻵﻐﺖﺼ ﺣﳉﻖﻼﻚﻐ وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺘﻠﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ. )ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﺮى ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺨﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺘﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ( وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ص(٧٦ﺗﺮﻳﺪون ﻋﺮض اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻟﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻵﺧﺮةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ( )اﻷﻧﻔﺎل: اﺳﺘﺸﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ أﺳﺮى ﺑﺪر ﻓﺄﺷﺎر أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻔﺪاء ﻣﻨﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﺷـﺎر ﻋـﻤـﺮ ﺑـﺎﻟـﻘـﺘـﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻷﻧـﻬـﻢ رؤوس اﻟﻜﻔﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وإذا ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻋﺎدوا ﻟﻘﺘﺎل اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﺠﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺆﻳﺪا ﻗﻮل ﻋﻤﺮ. وﺻﺪق ﺣﺪس ﻋﻤﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ اﻷﺳﺮى أن ﺗﻨﺎدوا ﻟﻠﺤﺮب ووﻓﺪوا ﻣﻊ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ وأﺣﺰاﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻘﺘﺎل اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ إرﻫﺎب اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺟﻴﺶ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺨﺸﻰ ﺑﺄس اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻗﺘﻞ اﻷﺳﺮى أو ﻓﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﻌﺪ أن ذﻫﺒﺖ رﻳﺤﻬﻢ ووﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﻠﺔ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ ﺷﻲء. وﻓﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺘﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻀﺮب اﻟﺮﻗﺎبﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺣﺘﻰ إذا أﺛﺨﻨﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺸﺪوا اﻟﻮﺛﺎقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺈﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ,(.٤ وإﻣﺎ ﻓﺪاء ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ اﳊﺮب أوزارﻫﺎ( )ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ: .٤٦٤ ص ١( أﺳﺪ اﻟﻐـﺎﺑـﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ج٨) .٣١٬٢١ ص ٨( ﻧﻴﻞ اﻻوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛـﺎﻧـﻲ ج ٩) ( اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٥٠٤٬٠٠٤ ص ٠١ وج ٦٧٣٬ ٣٧٣ ص ٨ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٧٠١ ﺑﻨﺪ ٤٢٠١- ص ٢( ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒـﺎﻧـﻲ ج ٢١) .٠٥-٧٤: ٥٣( ﺳﻔﺮ اﻟـﻼوﻳـﻦﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ٣١)
عدد الصفحات ٤٧48 اﻟﺮق : ٨١٧١ (٤١)Décugis: Les étapes de droit, T; p .٤٧٤ و ٤٧٥ ص ٦- ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸـﻰ ج ١٣١( ص ١٦٩١( اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ٢٧٢. ص ٤( ول دﻳﻮراﻧﺖ: ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة ج ٦١) .٢٣٦( ص ٤٦٩١( رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ )ﺑـﻴـﺮوت ٧١) .٦٦ ص ٥( ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة ج٨١)Decugis, op cit;P:18.Westermarck;op cit;P:604. (٩١Ellul,Histoire des institutions;P:39 .٠٠١ ص ٣( اﻷﻏـﺎﻧـﻲ ج ٠٢ (١٢)Grece, p: 35 Glotz: La solidarite de la famille dans le droit criminel en (cité par Décugis, op cit p:17) (٢٢Monier: Manuel elementaire de droit romain, T 2 P:140- 141 .٧٢ ص ٢( اﻻﻟﻮﺳﻲ. ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟـﻌـﺮب ج ٣٢ .٢٢:٣( ﺳﻔـﺮ اﳋـﺮوجﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ٤٢) (٥٢)G. Cardascia: Les Lois Assyriennes, P: 101-102 (٦٢Monier, op cit T, 1; p:214-2125 (٧٢Monier; op cit: P:311 (٨٢Wallon: Histoire de l’esclavage dans l’ Antiquite T.1, P:161 (٩٢Monier, op cit; P:13 .٠٦( اﻟﺘـﻮﺑـﺔ: ٠٣ .٣١٨-٣١٧ ص ٤١( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜـﻴـﺮ ج ١٣) .٠٨٢( اﻟﺒـﻘـﺮة: ٢٣) .٤٢٢ ص ٢( اﻟـﺘـﺎج: ج ٣٣) (٤٣)Ellul; op cit; p:40 ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﺎدة )ﻋﺒﺪ ١٦٩١( داﺋﺮة اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬهAbd( : ٨٣( داﺋﺮة اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬهLengelle; op cit; p ٢١١( ص ١٦٩١( ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ﻃﺒﻊ ﺑﻴﺮوت ٧٣ .٢٩( ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧـﻠـﺪون ص ٨٣) (٩٣)Richon: La traite négriere; P: 29
عدد الصفحات ٤٨