17 ﻧﺸﻮء اﻟﺮق وﻣﺼﺎدره ﺑﺎﳋﻄﻒ أو اﻟﺸﺮاءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ ﺗﺂﻟﻔﺖ ﻋﺼﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻓﻞ أو اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺮﺟﺎل وﺗﺴﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل وﺗﺴﻮﻗﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺪن ﺑﻌﻴﺪة ﻳﺒﺎﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮق ﺧﻴﺮا ﻣﻦ وﺟﻪ وﺷـﺮا ﻣـﻦ وﺟـﻮه. ﻓـﻤـﻦ وﺟـﻪ اﳋـﻴـﺮ ﻛـﺎن أداة ﺑـﻨـﺎء وﻋﻤﺮانﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه واﻷرض اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﺜﻤﺮاﺗﻬﺎ وﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ أﺧﺼﺒﺖ ﺑﺴﻮاﻋﺪهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن-ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻬﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ-ﻋﻤﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ رؤوس اﻷﻣﻮال واﻹﻧﺘﺎجﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﺑﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺗﻠﻘﻴـﺢ اﻟـﻌـﻘـﻮل. ﻓـﻤـﻦ اﻷﳉﻖﻼﻚﻐﻐﻵﻚﺬﺼ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه واﻟﻌﻠﻤﺎء واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎن وﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﺣﻀﺎرة ﻛﺎﻟﺴﻮرﻳﳉﻖﻼﻚﻐ ﻛﺎن اﻟﺮق أداة ﻫﺪم ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴـﺎﺳـﺔ واﳊـﻴـﺎة اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ. ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﺎن اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻳﻨﺘﺞ ﺑـﻘـﻮة اﻹﻛـﺮاه وﻛـﺎن ﺷـﻌـﻮره ﺑـﻔـﻘـﺪان ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻳﺜﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﳊﻘﺪ واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أﺿﺮ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ روﻣﺎ وﻓﻲ ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷﺧﺮىﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺳﻨﺮى أن ﻗﻴﺎم اﻟﺮق واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﻋﺪه و ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻋﺼﻮرا ﻃﻮﻳﻠﺔ. وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴـﻴـﺎﺳـﺔ ﻋـﻤـﻞ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺪم اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻓـﻲ اﳊـﺮب وﻓـﻲ اﳊـﻜـﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻔـﻲ اﳊـﺮب ﺣـﻞ ﻣـﻊ اﳉﻨﻮد اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻫﺰاﺋﻤﻬﺎ واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺰواﻟﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻲ اﳊﻜﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﺌﺎت ﻣﻨﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﺪﻫﺎﺋـﻬـﺎ وﺻﻮﻟﺘﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أن ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة وﺗﺴﺘﻮﻟـﻲ ﻋـﻠـﻰ اﳊـﻜـﻢ. وﻓـﻲ ﻣـﺠـﺎل اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻧﺤﻼل اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺎ أﺷﺎع ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻤﺠﻮن.
عدد الصفحات ١٧18 اﻟﺮق اﻟﻬﻮاﻣﺶ ( ﻳﺮوي ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ أن ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺮق ﻛﺴﻜﺎن أوﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ اﻷﺻﻠﻴﳉﻖﻼﻚﻐ وﺷﻌﻮب اﻹﺳﻜﻴﻤﻮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﻮض ﻧﻬـﺮ اﻷﻣـﺎزون وﻓـﻲ وﺳـﻂ أﻓـﺮﻳـﻘـﻴـﺎ وﻓـﻲ ﺟـﺰر اﶈﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي. Westermarck: L‘origine et le développement des idées morales T, I, P: 668 Decugis: les étapes de droit, TII, P: 10-11 Lengelle: L’esclavage(P.U.F.), P: 64 (٢Westermack, op cit, chapitre XVII .٧٣ ص: ١ م ١( ول دﻳﻮداﻧﺖ: ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة ج ٣
عدد الصفحات ١٨19 ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮق ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮق اﺳﺘﻘﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﻲ أدﻧﻰ درﺟﺎت اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻘﺪره دﻫﺮا ﻃﻮﻳﻼ ﻗﺮﻳﻨـﺎ ﻟـﻠـﺒـﻬـﺎﺋـﻢ ﻳـﻌـﻤـﻞ ﻋـﻤـﻠـﻬـﺎ وﻳـﺴـﺎم ﺳﻮﻣﻬﺎ. وﻓﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬهLa cité antique ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺴﻮس اﻟﻔﻜﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺣﻮﻟﻬﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﺘﻮﻟﻮن ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ. وﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ. وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه إزاﺣﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻘﺪﳉﻖﻼﻚﺾإذﻵﻐﺖﺼ. اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة وﻳﺒﺤﺚ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﻌﺎﻳﻴـﺮ اﻟـﻌـﻘـﻞ ﻋـﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳋﺎﻓﻴﺔ وراء ﻫـﺬه اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ. وﻣـﻦ اﻟـﻮﻟـﻊ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻇﻬﺮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺘﺠﻴﺐ ﻋﻠـﻰ ﺳﺆاﻟﳉﻖﻼﻚﻐ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﻮر اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻃـﺮق اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮت اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻹﻧﺴﺎن واﳊﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﺬ وﺟﻮدﻫﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ ﻃﺮﺣﺖ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﺮق ﻓﻲ ﻣﺪارس اﻟﻔﻜـﺮ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻲ ﻣـﻨـﻬـﺎ: اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻷﻓـﻼﻃـﻮﻧـﻴـﺔ واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه 2
عدد الصفحات ١٩20 اﻟﺮق اﻟﺮواﻗﻴﺔ. ﻓﺄﻣﺎ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻫﻲ زاوﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻘﺴﻤﺖ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ ﺻﻨﻔﳉﻖﻼﻚﻐ ﻣﺘﻮﺣﺸﳉﻖﻼﻚﻐ وﻫﻮ وﺣﺪه اﳉﺪﻳﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪا ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻲ. وﻗـﺪ رﺑـﻂ أﻓـﻼﻃـﻮن ﺑـﳉﻖﻼﻚﻐ وﺑﳉﻖﻼﻚﻐ ﻫﻢ: اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن واﳊﺮاس واﳊﻜﺎم. ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻫﻢ اﻟﺰراع واﻟﺼﻨﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﺘﺠﻮن ﻣﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﻋﻮن اﻟﻘﻮاﻧﳉﻖﻼﻚﻐ اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺛﺒﺎﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد. وﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮى أن أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﻛﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻞ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺗﺆدي ﻋﻤـﻠـﻬـﺎ دون أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﻌﻨﻰ أن ﻳﻠﺘﺰم ﻛﻞ ﻓﺮد ﺣﺪود ﻃﺒﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘـﻤـﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ وﻻ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﻌﺪى ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ اﳋﺎص أو أن ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎتﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎن ﻫﻮ ﺣﺎول ذﻟـﻚ ﻓـﻤـﺜـﻠـﻪ ﻛـﻤـﺜـﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺤـﺎول أن ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻐﻴﺮ أو ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺑﺎﻟﺘﺰام ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل. ﻓﺎﻟﻌﺪل ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺘﻮازن ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﺎول ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﺨﺎر أن ﻳﻘﻮم ﺑـﻌـﻤـﻞ اﳉـﻨـﺪي أو اﳊـﺎﻛـﻢ . وﺑﺬﻟﻚ(١) واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮارق اﻟﺘﻲ إﻗﺎﻣﺘﻬـﺎِﺴﺎواةُﻳﻘﻮم اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟـﻼﻣ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ .(٢)أن ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺎرس ﻋﻤﻼ ارﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻳﻨﺘﻬﻲ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﳊﺮﻳﺔ واﻟﺮق ﻇﺎﻫﺮﺗﳉﻖﻼﻚﻐ وﻳﺠﻌﻞ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺣﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وﻫﻮ اﳋﻠﻴﻖ وﺣﺪه ﺑﺎن ﻳﻄﺎع . وﻳﺴﺘﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن(٣) ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ رأﻳﻪ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺮاﺗﺐ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻳﻠﻴﻪ اﻟﺮأي أو اﻟﻈﻦﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻌﻘﻞ اﻷﻣﻮر أو ﻓﻬﻢ ﻣﺒﺮراﺗﻬﺎ.. وﻛﻤﺎ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ إذا ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن
عدد الصفحات ٢٠21 ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮق ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻻ ﺑﺈرﺷﺎد ﺳﻴﺪه وﻳﻬﺪي ﻋﻘﻠـﻪ. وإذا ﻛـﺎن اﻟـﻔـﻴـﻠـﺴـﻮفﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أي ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴـﺘـﺤـﻖ أن ﻳـﻜـﻮن ﺣـﺎﻛـﻤـﺎ ﻓـﺎن ﻏـﻴـﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮفﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻬﺪاء ﺑﻌﻘﻠﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ. وﻳﻘﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺒﺪه ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﳉﺴﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﳉﺴﻢ وﻣﺴﺘﻮدﻋﻪ اﻟﺮأس-وﻫﻮ ﻗﻤﺔ اﳉﺴﻢ-ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ ﺳﻴﺪهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳـﻨـﻘـﺎد ﳊـﻜـﻤـﻪ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻨـﻘـﺎد اﳉـﺴـﻢ ﳊـﻜـﻢ اﻟﻌﻘﻞ. وﻳﺒﺮر أﻓﻼﻃﻮن ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫﻮ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮاغ ﻟﻸﺣﺮار ﻟﻜﻲ ﻳـﻨـﺼـﺮﻓـﻮا إﻟـﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﻴﻪ اﻷرﻗﺎء ﻋﺐء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﺮار .(٤) وﻳﻌﺰى اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻨﻈﺎﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﺳﺒﺎرﻃﻪ ﻋﻠﻰ أﺛﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺮوب )اﻟـﺒـﻠـﻮﺑـﻮﻧـﻴـﺰPeloponnèsق.م( ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟـﻬـﺎ١٢٤-١٣٤ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻓﻜﺎره اﻟﺘﻲ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﺜﻠﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻣﺤﺎورة وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أﻓﻘﺪه اﻧﻜﺴﺎرﻫﺎ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻣﺎل إﻟﻰ اﳊﻜﻢ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﻧﺪا ﻓﻲ اﺳﺒﺮﻃﻪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﻨﻪ ﲡﺎرة وﻻ ﻋﻤﻞ ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺘﻠﻚ أﻣﻮر ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺎرﺳﻬﺎ اﶈﻜﻮﻣﻮن .(٥) وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي اﻋﺠﺐ ﺑﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﻨﻰ ﺗﺼﻮره ﳉﻤﻬﻮرﻳﺘﻪ ودﻋـﺎ إﻟـﻰ اﺳـﺘـﺒـﺪال اﻟـﻨـﻈـﺎم اﻻﻟـﻴــﺠــﺎرﺷــﻲ أو اﻷرﺳــﺘــﻘــﺮاﻃــﻲ ﺑــﺎﻟــﻨــﻈــﺎم ﻟﻴﻜﻮن اﳊﻜﻢ ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﻄﺒﻘﺔ راﺿﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﺑﺪاﻧﻬﺎ( ٦)اﻟﺪﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻮﻗﺮاﻃﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮيﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﻄﺒﻘﺔ أﻋﺪت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﻮاﻋﺪﻫـﺎ ﻹﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أﻓﻼﻃﻮن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻳﻨﻌﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻮﻗﺮاﻃﻲ ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ ﻣﻌﻬﻢ .(٧) وﻳﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮق ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ وﻳﺠﺮي ﻣﻊ أﺳﺘﺎذه ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﻪ ﺗﺒﺮﻳﺮا ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ أﺟﺴﺎم اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺮاﺑﺮة إذ أﻋﻄﺖ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮة اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻓﻲ
عدد الصفحات ٢١22 اﻟﺮق اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﻄﺒﻌﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪا ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻟـﻐـﻴـﺮ اﻷﻣـﺮة واﻟﻄﺎﻋﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺧﻠﻘﺖ أﺟﺴﺎم اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻏﻴﺮ ﺻﺎﳊﺔ ﻷن ﲢﻨﻲ ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﻞ وﻫﺒﺘﻬﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﺣﺮارا وأﻋﺪﺗﻬﻢ ﻟﻮﻇﺎﺋـﻒ اﳊﻴﺎة اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه واﻟﺴﻼم . ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﺮاه ﻳﻨﺪد ﺑﺎﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﻟﻮ وﻗﻊ ﻓﻲ(٨) أﺳﺮهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻦ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪا ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳـﻜـﻮﻧـﻪ. ﻓـﺎﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻲ اﻟـﺬي ﻳﺆﺳﺮ ﻓﻲ اﳊﺮب وﻳﺒﺎع ﻻ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻜﻦ أن ﻳـﺴـﺘـﺤـﻴـﻞ إﻟـﻰ رﻗـﻴـﻖ ﻣـﺎ دام ﻟـﻢ ﻳـﺨـﻠـﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺒﺪا ﻓﻴﻠﺰم ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺘـﺴـﻠـﻴـﻢ ﺑـﺎن ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻨـﺎس ﻳـﻜـﻮﻧـﻮن .(٩)ﻋﺒﻴﺪا أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮاﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وان آﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﺒﻴﺪا ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺑﻴﺪ أن أرﺳﻄﻮ ﻻ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺮق ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻴـﻠـﻪ أﻓـﻼﻃـﻮنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وإﳉﻖﻼﻚﻚﻏﻼﺠﻏﺼﺎ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮل: إن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺣﻴﺔ وأداة ﺗﻌﻤﻞ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺎ ﺗﺆﻣﺮ ﺑﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻮ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻛـﻞ أداة ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼـﻜـﻨـﻬـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼـﺎ أﻣﺮت ﺑﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أن ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻣﻦ ذات ﻧﻔﺴﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ )اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﺬواﺗﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮس ﺗﻠﻌﺐ وﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺜﺎرة ﻻﺳﺘﻐﻨﻰ أرﺑﺎب اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﺎدة ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ. وﻣﺎ داﻣﺖ اﻵﻟﺔ ﻻ ﺗﺸﺘﻐـﻞ إﻻ ﺑـﻘـﻮة اﻟـﻌـﺒـﻴـﺪ واﻷرض ﻻ ﺗﻨﺒﺖ اﳊﺐ إﻻ ﺑﺴﻮاﻋﺪﻫﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎن اﻟﺮق ﻳﺒﻘﻰ ﺿـﺮورﻳـﺎ ﻻﻗـﺘـﺼـﺎد اﻷﺳﺮة واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻋﺒﻴﺪ ﻳﻌﻤﻠﻮن. وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﺈن أرﺳﻄﻮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺧﻼﻓﺎ ﻷﻓﻼﻃﻮنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻌﺒﺪه ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎدﻟﺔ وﻧﺎﻓﻌﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻻن ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺷﺆم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻓﳉﻖﻼﻚﻐ .(٠١) ﻓﻘﺪ ﻋﺎرﺿﺖ ﻣﺪرﺳﺔ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﻧﻘﻤﺖ(١١)وأﻣﺎ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﻠﻰ اﻟﺮق وﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻮا ﺣﻜﻢ ودﻋﺖ إﻟﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﺧﻴﺮات اﻟﺪﻧﻴﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﻟﺰﻫﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺰﻳـﻞ أﺳـﺒـﺎب اﻟـﻘـﻮة وﻳﺨﻔﻲ ﺷﻬﻮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺴﻒ واﻻﺳﺘﺒﺪادﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺴﺎوى اﻟﻨﺎسﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻼ أﻏﻨﻴﺎء وﻻ ﻓﻘﺮاءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻻ أﻗﻮﻳﺎء وﻻ ﺿﻌﻔﺎء وﻻ ﺳﺎدة وﻻ ﻋﺒﻴﺪ. وﺗﺒﻊ ﻫﺆﻻء ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺮواﻗﻴﳉﻖﻼﻚﻐ ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ أﻓﻼﻃﻮن(٢١) وأرﺳﻄﻮ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﻴﻴﺰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﻗﺼﺮ ﺣﻖ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أن )اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه
عدد الصفحات ٢٢23 ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮق ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﺎدة وﻻ ﻋﺒﻴﺪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔـﻘـﻮن ﻓﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺳﺮة واﺣﺪةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ أﻓﺮاد اﻟﺒﺸﺮ أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺤﻠﻬﻢ وأﻟﺴـﻨـﺘـﻬـﻢ وﺑﻼدﻫﻢ. وﻓﻲ اﳊﻖ أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﻛﺎن أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﳋـﺎﻟـﺼـﺔ ﻣـﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺣﺮا واﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎن ﻳﺴﺘﻤـﺮ ﻓـﻲ ﺣـﺮﻳـﺘـﻪ ﺣـﺘـﻰ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼـﻮتﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻏـﻴـﺮ أن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻳﻮﻟﺪ ﻋﺒﺪا وﺧﺼﺖ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ وأﺑﺎﺣﺖ ﻟﻬﻢ اﺳـﺘـﻌـﺒـﺎد ﻏـﻴـﺮﻫـﻢ. وﻳـﺮى اﻟﺮواﻗﻴﻮن أن ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫـﻮ ﻗـﺎﻧـﻮن ﻇـﺎﻟـﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳـﻨـﺘـﻬـﻮن ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﻗﻮاﻧﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ. وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻌﻘﻞ اﶈﺾ ﻻ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻜﻦ أن ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺪه اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺣﺠﺔ اﻷول ﺑﻌﺪ أن وﻗﻊ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓـﻲ اﻟـﺮق ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﺛﺎرت ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻌـﻮره(٣١) .(٤١)اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻌﺘﻖ ﺟﻤﻴﻊ أرﻗﺎﺋﻪ وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻻﻳﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ورد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻐﺰو ﺑﻐﺰو ﻓﻜﺮي ﻛﺎن اﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻼحﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻞ اﻷﺳﺮى اﻟﻴﻮﻧﺎن إﻟﻰ روﻣﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﻊ اﻷﻏﻼل اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻋﻠﻤﻬـﻢ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﻓﺤﻜﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻮل اﻟﺮوﻣﺎنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﻨﺖ ﺗﺮى ﺷﺒﺎﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﻠﻘﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺮﻗﻴﻖ أو ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﻮارع روﻣﺎ ﻓﻴﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﻌﺒﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ. وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻷﻃﻤﺎع واﻟﺸﻬﻮاتﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﺜﻴﺮا ﻣـﻦ اﻟـﻌـﻘـﻮل واﻹﻓـﻬـﺎمﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ذﻟـﻚ أن اﻟـﺮوﻣـﺎن أﺧـﺬوا ﻳـﻨـﻌـﻤـﻮن ﺑـﺎﳋـﻴـﺮات واﻟﺜﻤﺮاتﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗﺪ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻦ ﻗﺎدة وﺣﻜﺎم وأﻋﻀﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻠﻮا ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺎ أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ ﺛﺮاء ﻋﺮﻳﺾ.ﱠاﻟﺸﻴﻮخﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وارﺗﻘﻰ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وأﺛﺎر اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أﺧﻼﻗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ واﻧﺤﻠﺖ رواﺑﻂ اﻷﺳﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺣـﺼـﻨـﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻘﻮﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺘﻔﺸﺖ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﺎﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه
عدد الصفحات ٢٣24 اﻟﺮق وﻫﻨﺎ وﺟﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺳﺘﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ روﻣﺎﻧﻲ ﻋﺰﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺘﻪ وﺣﻤﺎﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺎ ﻳﻠﻘﻰ اﻻرﻗﺎء ﻣﻦ ﻋﺬاب وﻫﻢ ﻳﻌﻤـﻠـﻮن ﲢـﺖ ﻗـﺮع اﻟـﺴـﻴـﺎط ﻓـﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻜﺒـﺮى latifundia اﻟﺘﻲ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻠﻜﻬﺎ اﳊﻜﺎم واﻟﻨﺒﻼءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﺑﺠﻬﺪ اﻟـﻘـﻄـﻌـﺎن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺛﻤﺮاﺗﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﺼﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻬﻮ اﳊـﻴـﺎة وﺗـﺮف اﻟـﻌـﻴـﺶ . وﻣﻦ ﻫـﺬه(٥١) اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺳﺘﻠﻬﻢ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ Equité ﻓﻜﺎن أداة ﻃﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺒﺮﻳﺘﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻬﺎ أن ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺪﳉﻖﻼﻚﺾإذﻵﻐﺖﺼ ﻣﺮوﻧﺔ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل واﻷﻧﺼﺎف وﺣﻤﺎﻳﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻀﻌﻴﻒ إذا اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻪ ﻗﻮي أو .(٦١)ﺿﻠﻠﻪ ﻣﺨﺎدع وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺮواﻗﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻃﻔﺤﺖ ﺑﻬﺎ آﺛﺎرﻫﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز دﻋﺎﺗﻬﺎ ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ ﻧﺎدى ﻫـﺬان(٧١)ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﺷﻬﻴﺮان ﻫﻤﺎ: )ﺳﻴـﻨـﻴـﻜـﺎ( و )اﺑـﻴـﻜـﺘـﺎﺗـﻮس( اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ ورد ﻛﺮاﻣﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻟﻴﻪ. وﻗﺪ ﻧﻔﺪ ﻧﺪاؤﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻓﺎﺻﺪروا ﻗﻮاﻧﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ أﺳﻴﺎدﻫﻢ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ أﻣﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﲢـﺮﻳـﺮ اﻟـﺮﻗـﻴـﻖ ﻓـﺤـﺴـﺒـﻬـﺎ أﻧـﻬـﺎ أﻳﻘﻈﺖ اﻟﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ آﻻﻣﻪ. وﺣﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﻄﻌﺖ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﳉﻖﻼﻚﻐ أﻗﺎﻣﺖ دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﳋﻀﻮعﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه واﻟﺸﻌﺐ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻄﺎﻋﺔ اﳊﺎﻛﻢ واﻟﻌﺒﺪ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻄﺎﻋـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻟـﻜـﻞ ﻣـﻠـﺘـﺰم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌـﻨـﻰ اﻟـﻌـﺒـﻮدﻳـﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺑـﻬـﺬا اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮ واﻋﺘﺒﺮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﳊﺎدا واﻟﻌﻠﻢ ﺿﻼﻟﺔ. وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ أﺧﺬت ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪﻋـﻮ إﻟـﻰ ﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻮدﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴـﻔـﺔ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴـﺔُﲢﺮﻳﺮ اﻟﻔﻜـﺮ ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼـﺎ ﺿ ﺗﺼﻞ ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺘﻔﺘﺢ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه
عدد الصفحات ٢٤25 ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮق وﻟﻴﻀﻊ ﺑﺬور اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ. واﻧﺒﺜﻘﺖ ﻓﻜـﺮة اﻟـﻘـﺎﻧـﻮن اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻲ ﻣـﻦ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻓﺎﻧﺒﺘﺖ أدب اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻓـﻠـﺴـﻔـﺘـﻬـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓـﻲ ﻇـﻠـﻬـﻤـﺎ ﺗـﺮﻋـﺮع اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه humanisme ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻪ ﻗﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ واﻷدب. وﻓـﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﳉﻖﻼﻚﻐ ﻟﻠﺜﻮرة س اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد. وﻳﻨﺘﺼﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﲢﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أوروﺑﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﺘﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻟﻪ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ أﺧﺮىﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺛﻢ ﻳـﺴـﺘـﻴـﻘـﻆ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻻﻳـﺎت اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﳉﻖﻼﻚﻐ ﲢﺮﻳﺮﻫﻢ ﺣﺮب ﺿﺮوس ﻳﻔﻮز ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ. ﻏﻴـﺮ أن ﻳـﻘـﻈـﺔ اﻟـﻔـﻜـﺮ أدت إﻟﻰ إﻃﻼق ﻣﺎرد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤـﺪث أﻟـﻮاﻧـﺎ أﺧـﺮى ﻣـﻦ اﻟـﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺗـﻮزﻋـﺖ ا ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﺘﻰ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺘﺮﺿﻪ اﻟﻘﻮى اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺗﻬﺪد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء.
عدد الصفحات ٢٥26 اﻟﺮق اﻟﻬﻮاﻣﺶ .٤٣٤ و ٣٣٤( ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻘـﺮة١) .٠٩- ٧٨( اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ: ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن - اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٨٦ ص ٢ م ٢( ﻗﺼﺔ اﳊـﻀـﺎرة ج ٣) ٧٩-٤٩( ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ: اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٩١-٨١( ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ: اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ( اوﻟﻴﺠﺎرﺷـﻲ ٦)oligarchie ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻨﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﺆول ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎدة إﻟﻰ ﻓـﺌـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎس أو ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﺤﺪودة ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات. أرﺳﺘﻘـﺮاﻃـﻲ aristocrate ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻨﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻘﻮم ﻋـﻠـﻰ ﺣﻜﻢ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺸﺮف واﻷﺻﺎﻟﺔ. .١٩( ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ: اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٢٠١( ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻷرﺳﻄﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴـﻴـﺪ ص ٨) .٩٩٬ ٧٩( أرﺳﻄﻮ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .٦٠١( أرﺳﻄﻮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ( اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ ١١)cynisme ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔkunosﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أي اﻟﻜﻠﺐﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ (. وﻳﺮى آﺧﺮون إن٢١٢أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺳﻢ اﻟﻜﻠﺒﳉﻖﻼﻚﻐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺧﺘﺎروا ﶈﺎﺿﺮﺗﻬﻢ ﺳﺎﺣﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺴـﺎﺣـﺔ ﻛـﻠـﺐ اﻟـﺒـﺤـﺮ )ﻗـﺼـﺔ (. وﻣﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه cynosare وﻫﻲ اﺳﻢ ﻟﺴﺎﺣﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎن زﻋﻴﻤﻬﻢ )اﻧـﺘـﻴـﺴـﺘـﻴـﻨـﻮسAntisthenos( ﻳﻠﻘﻲ دروﺳﻪ ﻓـﻴـﻬـﺎ )Encyclopédie Larousse.( ( اﻟﺮواﻗـﻴـﻮن ٢١stoiciens اﺳﻢ ﻣﺸﺘـﻖ ﻣـﻦstoa أي اﻻﺳﻄﻮاﻧﺔ أو اﻟﺮواقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗﺪ ﻧـﺴـﺒـﺖ إﻟـﻴـﻬـﻢ ﻫـﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻨﻮا ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ أروﻗﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎﺿﺮون ﻓﻴﻬﺎ. ( ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺪ ﻣﻮت ﺳﻘﺮاط ﻏﺎدر أﻓﻼﻃﻮن أﺛﻴﻨﺎ وأﺧﺬ ﻳﺠﻮب ﻓﻲ اﻟﺒﻼد واﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺮاﻛـﻮزا٣١) ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﻓﺎﻧﺘﻘﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺮﻗﻴﻖ واﻗﺘﺪاه ﺻـﺪﻳـﻖ ﻟـﻪ وأﻋﺎده إﻟﻰ أﺛﻴﻨﺎ. وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻗﺘﺪﺗﻪ ﻓﺄﺑﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ وأﻋﺎده إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺎﺷﺘﺮوا ﺑﻪ أﻳﻜﺔ ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ أﺛﻴﻨﺎ وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﺎ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻣﻦ إﻟﻬﻬﺎ اﶈﻠﻲ )اﻛﺎدﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼـﻮس Academus( وﻓﻴﻬﺎ أﻧﺸﺄ أﻓﻼﻃﻮن اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪر أن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ (أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻻﻫﻮاﻧﻲ:٥٧٤ ص ٢ م ٢ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ )ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة: اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه (..٩١-٨١أﻓﻼﻃﻮن ص .٨٩( أرﺳﻄﻮ: اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ( ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻫﻮ )ﺗﻴﺒﺮﻳﻮس ﺟـﺮاﻛـﻮس)٥١)Tiberius Gracchus( وﻗﺪ اﻧﺘﺨﺒﺘﻪ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ق. م ﻃﺎف ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ٣٢١ﻓﻲ روﻣﺎ ﻧﻘﻴﺒﺎ ﻟﻬﺎ وﻛﺎن ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ. وﻓﻲ ﻋﺎم وﺷﺎﻫﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣﳉﻖﻼﻚﻐ
عدد الصفحات ٢٦27 ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮق ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ووﺻﻒ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﻟﻬﺎ ﺧﻄﺒـﺔ ﺷـﻬـﻴـﺮةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗـﺪم ﻣـﺸـﺮوع ﻗـﺎﻧـﻮن ﻟـﻺﺻـﻼح اﻟـﺰراﻋـﻲ ﻻﻧﺘﺰاع ﺗﻠﻚ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه (.٩٣٢ص Grimberg: Histoire Universelle, trad. fr. T: 3, P: 13, 20 Aymard ET Auboyer: histoire generale des civilisations, T:3 P: 164-165 ( اﻟﺒﺮﻳﺘﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﺑـﻦ اﳋـﺼـﻮم وﻣـﻨـﺢ اﻟـﺪﻋـﻮى ﻟـﻠـﻤـﺪﻋـﻰ إذا٦١ وﺟﺪﻫﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن أو ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ( ﺳﻴﻨﻴـﻜـﺎ ٧١)Seneque(ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﺎن رﻓﻴﻘﺎ وﻣﺆدﺑﺎ ﻟﻺﻣﺒـﺮاﻃـﻮر ﻧـﻴـﺮون ﻓـﻲ٥٦ ق. م ٤ ﻓﻴﻠﺴـﻮف روﻣـﺎﻧـﻲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﻘﻄﻊ ﺷﺮاﻳﻴﻨﻪ ﻓﻔﻌﻞ. وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ: أﻧﻨﺎ أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﻛﺒﻴﺮ وﻗﺪ ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ أﻗـﺮﺑـﺎء ﻷﻧـﻬـﺎ ﺻﺒﻐﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ واﺣﺪة ووﺟﻬﺘﻨﺎ ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻓﻲ وﻃﻦ اﻛﺒﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻴﺴﺖ اﳊﺮﻳﺔ وﻗﻔﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﻠـﺒـﺴـﻮن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺰاﻫﻴﺔ. ﻟﻘﺪ أﻣﺮﺗﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻧﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﳉﻖﻼﻚﻐ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻔﻌﻞ اﳋﻴﺮ. اﺑﻴﻜﺘﺎﺗﻮس Epictatus( ﻛﺎن رﻗﻴﻘﺎ ﻟﻌﺘﻴﻖ ﻣﻦ ﻋﺘﻘﺎء٠٣١- ٠٥ ﻧﻴﺮونﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺤﺮره ﻧﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﺮق وﻛﺎن ﺳﻴﺪه ﻳﻔﺮط ﻓﻲ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﻪ ﻟﻮى ﻳﺪه ﻓﻜﺴﺮﻫﺎ وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻸرﻗﺎء اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﺮاش ﻟﻲ ﺳﻮى اﻷرضﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻴﺲ ﻟﻲ زوﺟﺔ وﻻ أوﻻدﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻻ ﺷﻲء ﻋﻨﺪي إﻻ ﻫﺪه اﻟﺴﻤﺎء وﻫـﺬه اﻷرض وﻫﺬا اﻟﺮداء.
عدد الصفحات ٢٧28 اﻟﺮق
عدد الصفحات ٢٨29 ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺮق ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺮق ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ: ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻊ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑـﳉﻖﻼﻚﻐ ﻳﺴﺘﺮق ﻻن اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ . وإذا ﻣﺎ أﻓﻘﺮ(١)ارض ﻣﺼﺮ ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻋﻮن ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدي وﻋﺠﺰ ﻋﻦ وﻓﺎء دﻳﻨﻪ واﺿﻄﺮ إﻟﻰ ﺑﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺪاﺋﻨﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎن ﻛﺎن اﻟﺪاﺋﻦ ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎدم وان ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﺘﺤﺮر ﺣﻜﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات إذا ﺣﻠﺖ(٢)ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺔ أو ﻳﺘﺤﺮر ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻴﻮﺑﻴـﻞ . وﻋﻠﻰ داﺋﻨﻪ اﻟـﻴـﻬـﻮدي أن(٣)ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨـﻮات اﻟـﺴـﺖ ﻳﺰوده ﺣﳉﻖﻼﻚﻐ . وان ﻛﺎن اﻟﺪاﺋﻦ ﻏﻴﺮ ﻳﻬﻮديﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻌﻠـﻰ(٤)وﻣﻌﺼﺮﺗـﻪ( ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎء اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻳﺤﺮرهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺒﺪا ﻟﻐﺮﻳﺐ. أﻣﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدي-أي اﻟﻐﺮﻳـﺐ-ﻓـﻬـﻮ وﺣـﺪه اﻟـﺬي ﻳﺠﻮز اﺳﺘﺮﻗﺎﻗﻪ ﺑﺎﳊﺮب أو اﻟﺸﺮاء وﻳﻌﺎﻣـﻞ ﺑـﻌـﻨـﻒ وﻻ ﻳـﺠـﻮز ﲢـﺮﻳـﺮه أو اﻓـﺘـﺪاؤهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳـﺒـﻘـﻰ رﻗـﻴـﻘـﺎ أﺑـﺪ اﻟـﺪﻫـﺮ . ﻓﺎﻟـﻴـﻬـﻮدي ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺮ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ(٥) ﻛﺎﻟﻴﻮﻧـﺎﻧـﻲ ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺮ أﻓـﻼﻃـﻮن وأرﺳـﻄـﻮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻻ ﻳـﺠـﻮز اﺳﺘﺮﻗﺎﻗﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وإذا ﻣﺎ اﺳﺘﺮق ﻓـﻴـﺠـﺐ أن ﻳـﺘـﺤـﺮر ﺑـﻌـﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻨﳉﻖﻼﻚﻐ 3
عدد الصفحات ٢٩30 اﻟﺮق أن ﻳﺴﺘﺮﻗﻪ ﻻن اﻟﻠﻪ-ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ-ﺟﻌﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻋﺒﻴﺪا ﻟﻠﻴﻬﻮدﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻼ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ رﻗﻬﻢ ﺑﻌﺘﻖ وﻻ ﻓﺪاء. وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺮى اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ﺗـﻘـﻮم ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻤـﻴـﻴـﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي وﻻ ﺗﺮاﻋﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد وﺣﺪﻫﻢ وﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻻ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪا ﻟﻐﻴﺮهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺳﺎدة اﻟﻨﺎس وﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﺒﻴﺪا ﻟﻬﻢ. ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ: دﻋﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻨﺎس ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻮن أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻫﻢ ﺑﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﻪ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮء. وﻣﻦ اﺟـﻞ ذﻟﻚ ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ وأﻏﺮوا ﺑﻪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﺎ اﺧﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻗﺪ ﺗﻔﺮق ﺣﻮارﻳﻮه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﻷرضﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﺒﺸﺮون ﺑﺪﻋـﻮﺗـﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻧـﺘـﻬـﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻗﺪ ﺟﺬﺑﺖ دﻋﻮﺗﻬﻢ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺮاﻗﺎ روﺣﻴﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﺳﺘﺒـﺸـﺮ ﺑـﻬـﺎ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﺎﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه واﺷﺘﺪت ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻮﺛﻨﻴﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا ﺑﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﻨﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮةﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﺿﻄﺮت اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻧﻘﻀﻪ أو ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﻋﻠﻨﺖ أن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺮوحﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وان اﻷرواح اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أﻣﺎ اﳉﺴﺪ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻜﻞ ذي ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ وان ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ أﻟﻢ وﻋﺬاب ﻛﻤﺎ ﲢﻤﻞ ﺟﺴـﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻷرض وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺴﺎوﻳـﻦ أﻣـﺎم اﻟـﻠـﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺧـﺼـﺖ اﳋـﻀـﻮع ﺑﺎﳉﺴﺪ ودﻋﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻴﻬﻮن اﳋﻀﻮع ﻋﻠـﻰ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أﺟﻞ أ أن ﺗﻮﻓﻖ ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﺠﺐ اﳋﻀﻮع ﻟﻬﺎ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻤـﻦ ﻳـﻘـﺎوﻣـﻬـﺎ ﻳﺪﻳﻨﻪ اﻟﻠﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻷﻫﻞ(٦)
عدد الصفحات ٣٠31 ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺮق روﻣﺎ واﻟﺴﻼﻃﳉﻖﻼﻚﻐ .(٧)ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻠﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬا اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺳﺎدﺗﻬﻢ وﺣﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺨﻴﺮ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﳋـﺪﻣـﺘـﻬـﻢ واﻹﺧـﻼص ﻟﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻻ ﺑﺎﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻻ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌـﳉﻖﻼﻚﻐ ﻛﻌﺒﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻋﺎﻣﻠﳉﻖﻼﻚﻐ ﻟﻠﺮبﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺒﻴﺪ إﻻ ﻳﻘﺼﺮوا ﻓﻲ(٩). وﻳﻮﺻﻲ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس (٨) إﺧﻼﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﳊﳉﻖﻼﻚﻐ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺴﺎة ﻣﻨﻬﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻌﻨﻔﺎء أﻳﻀﺎ .(٠١) وﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﳋﻀﻮع اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮق واﺗﺒﻊ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻫﺬا اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﺄﺑﺎﺣﻮا اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق واﺳﺘﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ )ﺳﻴـﺒـﺮﻳـﺎﻧـﻮس( واﻟﺒﺎﺑﺎ )ﺟﺮﻳﺠـﻮار(١١) ﺣﺎ ﺑﻀﺮورة اﻹﺑﻘﺎءﱠ ﻋﻠﻰ أ ﻗﻮال اﻟﻘﺪﻳﺴﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻄﻤﻌﻮا ﻓﻲ(٤١). وﻧﺼﺢ اﻟﻘﺪﻳﺲ )اﻳﺰﻳﺪوروس( (٣١)ﻋﻠﻰ اﻟﺮق اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺮق وﻟﻮ أراده أﺳﻴﺎدﻫﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﺘﺸﻮق إﻟﻰ اﳊﺮﻳﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮق ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻳﺴﻴﺮاﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﺪم ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺜﻞ ذﻟﻚ ﻧﺄى )ﺑﻮﺳﻮﻳﻪ((٥١)ﻣﻮﻻه اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻮﻻه اﻟﺬي ﻓﻲ اﻷرض .(٦١)ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﻈﻪ (٧١)وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ ﺑﺎﻟﺮق ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﺤﻜﻮﻣﳉﻖﻼﻚﻐ ﺟﺴﻢ ﻛﺒﻴﺮ وﻛﻞ ﻓﺮد ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻪ وﻳﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وإﺧﻼص. وﻗﺪ ﺧﺺ اﻟﻠﻪ اﻻرﻗﺎء ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﳊﻘﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻮﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ ﺑﺜﻮاب اﻵﺧﺮة. وﺑﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮت اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه
عدد الصفحات ٣١32 اﻟﺮق ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰوال. وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻧﻬـﺎ ﺣـﻀـﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ آﻻﻣﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻔﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺎدة ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺎرﺳﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ ﺣﻖ اﳊﻴﺎة واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﻳـﺴـﺎﻣـﻮن ﺳـﻮﻣـﻬـﺎ . وإذا ﻗﻴﻞ ﺑﺄن اﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻗـﺪ(٨١) ﻋﺎرﺿﺖ ﺑﺤﻤﺎس ﺷﺪﻳﺪ اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻷﺳﺮى ﻓﺎن ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ (.٩١اﻷﺳﺮى اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺮﺧﺔ اﻟﺘﻲ دوت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ ﻟـﺘـﺤـﺮﻳـﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺮق وﻳﺤﻠﻞ اﻟﻨﺨﺎﺳـﺔ ﻛـﺎﻷب )ﺑـﻮﻓـﻴـﻪ Bouvier( أﺳﻘﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻟـﻴـﻤـﺎﻧـﺲLe Mans( و اﻷب )ﻓﻮردﻳﻨﻴﻪFordinier( رﺋﻴﺲ دﻳﺮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وآﺧﺮﻳﻦ ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼـﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه .(٠٢)أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻳﺴﳉﻖﻼﻚﻐ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم: اﻟﺮق-ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم-ﻋﺠﺰ ﺣﻜﻤﻲ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ أﺳـﻴـﺮا ﻓـﻲ وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮق ﻓﻲ ﺷﺮﻳـﻌـﺔ اﻹﺳـﻼمﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻲ(١٢)ﺣﺮب ﻣﺸﺮوﻋـﺔ ﻣﺼﺪره وﻣﻔﻬﻮﻣﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﳉﻖﻼﻚﻐ ﺣﺮب ﻣﺸﺮوﻋﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫﻲ ﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﻳﺤﺎرب اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﺠﺰ ﺣﻜﻤﻲ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ أﺳﻴﺮا ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺮبﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻴﻔﻘﺪ أﻫﻠﻴﺘﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻳﻜﻮن ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼﻠﻮﻛﺎ ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻌﺘﻖ. وﺑﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺮق ﻣﺼﺪرا وﺣﻴﺪا أﻗﺎم ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺮب ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮض دﻋﻮﺗﻪ أو ﻳﻘﺎوﻣﻬﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﻟﻐﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﺬﻟﻚ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺮق وأﻣﺮ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﻗﻴﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺠﺰ اﳊﻜﻤﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻛﺮﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺔ ﲢﻔﻆ ﺷﻌﻮره اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وان ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﲢﺮﻳﺮه ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﻻء ﻟﺴﻴﺪهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﻌﻴﻨﻪ وﻳﺤﻤﻴﻪ. ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺸﺮع اﻟﺮق ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻋﺘﻪ اﻷﳉﻖﻼﻚﻐﻐﻵﻚﺬﺼ اﻷﺧﺮى ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﻈـﺎﻣـﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ أو إﻟﻬﻴﺎ وإﳉﻖﻼﻚﻚﻏﻼﺠﻏﺼﺎ ﺷﺮع اﻟﻌﺘﻖ ورﻏﺐ ﻓﻴﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺮق ﻧﻈﺎﻣﺎ دوﻟـﻴـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻻ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻜﻦ إﻟﻐﺎؤه ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ. وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ وﺳﻴـﻠـﺔ ﻗـﻬـﺮ وإذﻻلﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وإﳉﻖﻼﻚﻚﻏﻼﺠﻏﺼـﺎ ﺟـﻌـﻠـﻪ
عدد الصفحات ٣٢