الرق ماضيه وحاضره

ABCDEFG 23 قّاﻟﺮ ﻣﺎﺿﻴﻪ وﺣﺎﺿﺮه ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﺘﺮﻣﺎﻧﻴﻨﻲX¹uJ/DC3« ‡ »«œü«Ë ÊuMH/DC3«Ë W/DLEUI¦K/DC3 wMÞu/DC3« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO/DLEUIŁ V²/DC2 WK/USKÝ acb

acb قّاﻟﺮ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﺘﺮﻣﺎﻧﻴﻨﻲ X¹uJ/DC3« ‡ »«œü«Ë ÊuMH/DC3«Ë W/DLEUI¦K/DC3 wMÞu/DC3« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO/DLEUIŁ V²/DC2 WK/USKÝ 23 ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ٨٧٩١ ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ٣٢٩١ ـ ٠٩٩١ ABCDEFG ﻣﺎﺿﻴﻪ وﺣﺎﺿﺮهﻣﺎﺿﻴﻪ وﺣﺎﺿﺮه d³L/DLEu½1979

M M M M ﺗﻘﺪﳉﻖﻼﻚﺾإذﻵﻐﺖﺼ٧ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه٣١ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ٥١ﻧﺸﻮء اﻟﺮق وﻣﺼﺎدره اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ٩١ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺮق اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ٩٢ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺮق اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: ٧٣ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ: ٩٤ﻋﻤﻞ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس: ٣٥ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ: ٧٦ﺛﻮرات اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ: ١٧اﻟﻌﺘﻖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ: ٥٨ﲡﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ واﺳﻮاﻗﻪ

M M M M اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ٧٩ﺗﻘﻴﺆﺷﺬﶈﺐحﺢﺤﺒ اﳉﻮاري اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ: ٥٠١اﺆﺷﺬﶈفﻫﺻﺢﻼﺚﻬﺒﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻠﻠﺮﻗﻴﻖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: ٧٣١زوال اﻟﺮق ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ١٤١اﻟﺮق اﻻﺳﻮد اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ٥٥١ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻐﺎء اﻟﺮق اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: ٧٧١اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺮق اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه٢٢٢

5 ﺗﺼﺪﻳﺮ # ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺳﺎﺑﻘﻪًﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻛﺎن اﺑﻨﻪ ﻗﺪ ﺿﺮب ﻗﺒﻄﻴﺎ ﻓﺴﺒﻘﻪ: » ﻣﻬﺎﺗﻬﻢ أﺣﺮاراأ«?

6 أدب اﻟﺮﺣﻼت

7 ﺗﻘﺪ ٩٧٩١/٤/٥٢ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل أﺑﻮ اﻟﻤﺠﺪ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﳊﻘﻮق واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ-ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ دﺧـﻞ ﻋـﻠـﻲ أﺣـﺪ اﻷﺻـﺪﻗـﺎء وأﻧـﺎ أﺗـﻬـﻴـﺄ ﻟـﻘـﺮاءة اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺪا اﻟﻜﺘﺎبﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻮاﻧﻪ وﻋﺮف أﻧﻨﻲ اﻧـﺘـﻮي ﻛـﺘـﺎﺑـﺔ ﺗـﻘـﺪﳉﻖﻼﻚﺾإذﻵﻐﺖﺼ ﻟـﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑـﺪت ﻋـﻠـﻰ وﺟـﻬـﻪ دﻫـﺸـﺔ ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼــﺰوﺟــﺔ ﺑــﺎﻹﻧــﻜــﺎرﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺛــﻢ ﻗــﺎل ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ: ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺮق وﻫﻞ ﺑﻘﻰ ﻓـﻲ أﻣـﺮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻐﻴﺾ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜـﺘـﺎﺑـﺔ أردف ﻳﻘﻮل: وﻟﻢ ﺗﺸﻐﻠﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮق وﻻ ﺗﺸﻐﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﳊﺮﻳﺔ.. أو ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺮﻳﺔ أوﻟﻰ ﺑﺎﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أم ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﻌﺸـﺮ اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺗـﻬـﺮﺑـﻮن إﻟﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟـﺘـﺄﻣـﻞ ﻓـﻴـﻪ ﺣـﳉﻖﻼﻚﻐ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳊﺎﺿﺮ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻪ واﻋﺘﺮف اﻵن - إن ﻛﻠﻤﺎت ذﻟﻚ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﺘﺜﺎﻗﻼﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﺗﺮ اﻟﻬﻤﺔ... ﻏـﻴـﺮ أﻧـﻨـﻲ ﻣـﺎ ﻛـﺪت أوﻏﻞ ﻓﻲ اﻟـﻘـﺮاءة ﺣـﺘـﻰ ﺗـﺒـﻴـﻨـﺖ اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي أدﻋـﻮ اﻟﻘﺎرﻖذﺋﻼﻵﻼﻐ وﻫﻮ أن اﻟﺮق ﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻜـﻨـﻪ ﻇـﺎﻫـﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة.. ذﻟـﻚ أﻧـﻨـﺎ ﻧـﺘـﺤـﺪث ﻋـﺎدة ﻋﻦ اﻟﺮق ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﻌﻨﺎه اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻧﺎﺳﳉﻖﻼﻚﻐ ﻣﺎ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺎرﺳﻪ اﻟﺴﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺗـﺴـﻠـﻂ وﲢـﻜـﻢ واﺳﺘﻐﻼلﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وان ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟـﺘـﺤـﻜـﻢ ﻻ ﺗـﺰال ﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ.. أن ﺗﻘﺪ

8 اﻟﺮق وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﳋﻴﺮ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وإﳉﻖﻼﻚﻚﻏﻼﺠﻏﺼﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ أو ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺣـﻈـﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻸ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻨﺼﻮص وﻣﻮاﺛﻴﻖ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳊﺮﻳـﺔ واﻟـﻌـﺪل وﺗـﻨـﻬـﻰ ﻋـﻦ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻟﻈﻠﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺗﺼﻮغ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺮق ﺑﺼﻮره ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎن ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻄﻤﻌﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ واﻻﺳﺘﻐﻼل ﻣﺎ ﺧﻠﻖ أﻟﻮاﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎديﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳊﻜﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻠﻴﺎت.. ﻗـﺪ وﺿـﻌـﺖ ﻣـﻼﻳـﳉﻖﻼﻚﻐ » اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ ﺑﺒﺎل أﺣﺪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺣﳉﻖﻼﻚﻐ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﻠﻚ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔﻮسﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺗﺴﺘﻄـﻴـﻊ ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ أن ﺗﺴﻠﺐ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺎرج أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﻜﺖ ﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻳﻔﻜﺮون وﻳﺸﻌﺮون وﻳﻨﻔﻌﻠﻮن - وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻳـﺨـﺘـﺎرون-ﻓـﻲ اﻻﲡـﺎه اﻟـﺬي ﺗـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻴـﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﳊﺎح واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺒﺚ واﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أوﻗﺎﺗﻬﻢ وﺗﻘـﺘـﺤـﻢ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻻ ﺗﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺨﺘﻠـﻒ أو ﻣـﺸـﺎﻋـﺮ ﻣـﻐـﺎﻳـﺮة أن ﺗـﺸـﺎرك ﻓـﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔﻮس.. أو ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺮق.. وإﻻ ﻓﺄﻳﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ? واﻟﺒﺤﺚ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺘﺮﻣﺎﻧﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﺎﺿﻴﻪ وﺣﺎﺿﺮهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻟﻴﺲ ﺗﺎرﻳﺨﺎ وﺻﻔﻴﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻻ ﻫﻮ دراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وإﳉﻖﻼﻚﻚﻏﻼﺠﻏﺼﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺟﻤﻊ ﻣﺎدﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺧﺒﺎرﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻦ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﳉﻨﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻠﺠﺎن اﳋﺎﺻﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺮق واﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﺪوﻟﻲ أو ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻷﺣﻮال اﻟﺮق اﳊﺪﻳﺚ. وﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺒﻴـﺮ ﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻟـﺮق ﲢـﻠـﻴـﻠـﻪ ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه

9 ﺗﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺮق وﻫﻮ ﲢﻠﻴﻞ دﻗﻴﻖ ﻳﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺮق ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻋﺘﻪ اﻷﳉﻖﻼﻚﻐﻐﻵﻚﺬﺼ اﻷﺧﺮى ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌـﻴـﺎ أو إﻟـﻬـﻴـﺎ وإﳉﻖﻼﻚﻚﻏﻼﺠﻏﺼـﺎ ﺷﺮع اﻟﻌﺘﻖ ورﻏﺐ ﻓﻴﻪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﺳﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب وﻫﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤـﺎ ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺮاض ﺑﻴﺎن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻹﺳﻼم وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺮﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺔ ﻟﻠﺮﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻔﺼﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ وﻳﺒﻠﻎ ﻫﺪا اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻧﻔﺲ اﻷرﻗﺎء ذروﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )ص ﻳﻘﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﺒﺪي وﻻ أﻣﺘﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻞ ﻓﺘﺎي وﻓﺘﺎﺗﻲ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻔﺬ ﺣﳉﻖﻼﻚﻐ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺆاﻛﻠﺘﻬﻢ ﻣﺬﻛﺮا إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻋﺰة ﻟﻘـﻮم ﻻ ﻳـﺄﻛـﻞ ﻣـﻮاﻟـﻬـﻢ ﻣﻌﻬﻢ. ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺎﻣﺎت ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. وﻫﺬا-ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ-أﺑﻠﻎ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أن ﻳﻘﺮر ﺿﺮورة٧٩٨١وﺟﺪﻧﺎ ﻗﺼﺎرى ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻋﺎم اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻊ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أن ﻣﺠﺮد اﻟﻔﺼﻞ٤٥٩١ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وأوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ أورده اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻴﻴﻖ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه

10 اﻟﺮق ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷرﻗﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮق.. ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻗﺎﺋﻠﳉﻖﻼﻚﻐ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳊﺮ واﻟﻌﺒﺪ وأﺣﻜﺎم أم اﻟﻮﻟﺪ وﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﳉﻖﻼﻚﻐ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺤﺮا ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﺨﺮق اﻟﻨﺎﻣﻮسﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﺘﺠﺎوز اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﻠﻐﻲ إرادﺗﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﺘﻮﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه » ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪي اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة وﻳﻐﻴﺮ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺳﺒﻴﻠﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻮلﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﺴﺘﺜﻴﺮ اﻟﻬﻤﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ ﻧـﻮاﻣـﻴـﺲ اﻟـﻜـﻮن. وﻗﺼﺎرى ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻫﺪا اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻛﺜﺮ ﻋﺪﻻﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأوﻓﺮ ﺳﻼﻣﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻗﺮب رﺷﺪا.. وﻳﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﻬﺘﺪي وﻳﻀﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﺴﻌﺪ وﻳﺸﻘﻰﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻳﺼﻴﺐ وﻳﺨﻄﺊ.. ﻳﺠﺮي ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﲢﺖ أﻟﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼم اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه واﺧﺘﻴﺎره وﺑﻌﺪ.. ﻓﻬﻨﺎك ﺷﺮان ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻌﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻻزﻣﺎهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ اﳊﺮبﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﺳﺘﻌﺒﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن.. ﻳـﻨـﺘـﻘـﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﻟﻰ اﳊﻀﺎرة.. وﻣﻦ اﻟﺘﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮارﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻟﻺﻧﺴﺎنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺟﺎرﻳﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أر ﻗﺪرا إﻟﻬﻴﺎ ﻣﻘﺪورا. واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﺪﻧﻲ أن أﻗﺪﻣﻪ ﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺒﺤﺚ ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺮﻳﻦ ﻣﻄﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎرﻖذﺋﻼﻵﻼﻐ وﺿﻮح ودﻗﺔ وﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﻮر اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻠﺮق أرق وﻗﺎرﻋﺎ اﻷﺳﻤﺎع واﻷﻓﺌﺪة ﺑﻀﺮورة ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳉﻤﺎﻋﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺒﻐﻴﺾ - ﺑﻜﻞ ﺻﻮره-ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﳊﺮﻳﺘﻪ. وإذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺘﺜﺎﻗﻼ ﻓﺎﺗﺮ اﻟﻬﻤﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺈﻧﻨﻲ اﻋﺘﺮف

11 ﺗﻘﺪ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻧﻬﻴﺖ ﻗﺮاءة اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻨﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗﺪ ﺗﺰودت ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة واﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﳋﺼﻮﺑﺔ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻛﻤﺎ اﺷﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬـﺎﻳـﺔ أﻧـﻨـﻲ أﻧـﻬـﻴـﺖ ﻗـﺮاءة اﻟﺒﺤﺚﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻗﺪ ازددت إﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺎﻧﺎ ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ اﳊﺮﻳﺔ وﻗﺪﺳﻴﺔ اﳉﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺬل دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﻬﺎ.. وان ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺎرﻖذﺋﻼﻵﻼﻐ واﳊﺎﻓﺰ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻘﺮاء ﺑﻜﻞ ﺣﻔﺎوة وﺗﺮﺣﻴﺐ.

12 اﻟﺮق

13 ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺪا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎﳉﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫﻮ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦذﺦﺼﻠﻚ إﻧﺴﺎن ﻹﻧﺴﺎن أﺧﺮ وﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼﺎرﺳﺔ ﺣﻖ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﻠﻴﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻫﻮ ﺣﻖ أﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ وﻣـﺎ زاﻟـﺖ ﻛﻦ!ﺷﺊ ﻛﺜﺮا ﻣﻦ اﳊﻘﻮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻣﺘـﺤـﺪﻳـﺔ أﺣـﻜـﺎم اﻟـﻌـﻘـﻞ واﻟﻀﻤﻴﺮ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗـﺮﻳـﺐ ﻳـﺒـﺎع وﻳﺴﺎم ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أﺑﺎح ﻟﻠﻘﻮة اﺳﺘﺮﻗـﺎﻗـﻪ وﻣﻨﺤﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ. وﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻧﻄﻠﻘـﺖ أﺻـﻮات ﺗـﻨـﻌـﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ أﺑـﺎﺣـﺖ ﻟـﻨـﻔـﺴـﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺣـﻖ اﺳـﺘـﺮﻗـﺎق اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺎدت ﺑﺘﺤﺮﻳﺮهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻷن اﳊﺮﻳﺔ ﺣﻖ أزﻟـﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺳﻠﺒﻪ وﻻ اﻏﺘﺼﺎﺑﻪ. وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء أن ﻳﺤﻞ ﻣﻦ ﻃﻮق اﻟﺮق ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﲢـﻄـﻴـﻤـﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻇـﻠـﺖ دﻋـﻮﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻧـﻄــﺎق اﻟــﻨــﻈــﺮﻳــﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﺄﺣﻼﻣﻬﺎ ﻋﻘﻮل اﳊﻜﻤﺎءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺗﺸﺪو ﺑﺄﻃﻴﺎﻓﻬﺎ ﻟﻬﻮاة اﻟﺸﻌﺮاءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺗـﻬـﻔـﻮ إﻟـﻰ رؤاﻫـﺎ ﻗـﻠـﻮب اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺪه اﻟﺪراﺳﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺮق ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺑﻴﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت ﻣﻨﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﻇﻬﺮﻧﺎ رأي اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻪ وﺧﻄﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ أﺳﺎرهﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺣـﻴـﺎة اﻷﺳـﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻛﺬﻟﻚ اﺷﺘﻤﻠﺖ دراﺳﺘﻨـﺎ ﻋـﻠـﻰ اﺳـﺘـﺮﻗـﺎق اﻟﺰﻧﻮج اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﳉﻖﻼﻚﻐ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأدت إﻟـﻰ اﺗـﻔـﺎق اﻟـﺪول ﻋـﻠـﻰ إﻟـﻐـﺎء اﻟـﺮق وﲢــﺮﳉﻖﻼﻚﺾإذﻵﻐﺖﺼ ﻣﻘﺪﻣﺔ

14 اﻟﺮق ﲡﺎرﺗﻪ. وﻟﻜﻦﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼﺎ أﺑﺮﻣﺘﻪ اﻟﺪول ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺑﺸﺎن إﻟﻐﺎء اﻟﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺎن ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻧﻲ ﺻﻮرة اﺳﺘﺮﻗﺎق ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻇﻞ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻘﺪﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌـﺎﻟـﻢﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﺘﻐﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ اﻟـﺘـﺪاﺑـﻴـﺮ اﻟـﺰﺟـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ إﻟﻐﺎﺋﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﲡﺎرﺗﻪ. وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﺮق ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﳉﻖﻼﻚﻐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وأﺗﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺧﺒﺎر. ﻛﺬﻟﻚ ﻋـﺮﺿـﻨـﺎ ﳉﻖﻼﻚﻚﻏﻼﺠﻏﺼـﺎذج وﺻـﻮرا ﳊـﺎﺿـﺮه ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻠﺠﺎن اﳋﺎﺻﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺮق واﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﺪوﻟﻲ )أﻧﺘﺮﺑﻮل(ﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪات اﻟﺪارﺳﳉﻖﻼﻚﻐ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن.

15 ﻧﺸﻮء اﻟﺮق وﻣﺼﺎدره ﻧﺸﻮء اﻟﺮق وﻣﺼﺎدره ﻗﺪ ﺗﻌﺠﺐ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرﻖذﺋﻼﻵﻼﻐ أﺑﺸﻊ ﺻﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻣـﻦ ﺻـﻨـﻊ اﻹﻧـﺴـﺎن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻓﺎﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻌـﺼـﺮ اﳊﺠﺮي وﺗﺘﻐﺬى ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻘﻨﺺ وﺟﻨﻲ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺮقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎون واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه (١) وإذا ﻣﺎ ﻧﺪر اﻟﻐﺪاء ﻓﻘﺪ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻜـﻔـﺎح ﻣـﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء إﻟﻰ ﻗﺘﻞ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﻴـﻘـﺘـﻠـﻮن اﻟـﺸـﻴـﻮخ واﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻗﺪ ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﺴـﺎء واﻷﻃـﻔـﺎلﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻷﻧـﻬـﺎ أﻓـﻮاه ﻻ ﻧـﻔـﻊ ﻣﻨﻬﺎ. وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪوا ﻟﻬﺎ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮتﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺗـﻘـﺘـﻠـﻪ ورﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﺎ أﻛﻠﺘﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻻن اﺳﺘﺒﻘﺎءه ﺣﻴﺎ ﻳﻜﻠﻔﻬﺎ ﻋﺐء ﻏﺪاﺋـﻪ وﺣﺮاﺳﺘﻪ .(٢) وﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﺸﺒﺎكﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ اﻟﻐﺪاءﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺴـﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻳـﻘـﺘـﻞ لﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺪو اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻨﻪ ﻓﻲ رﻋﻲ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ أو ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺷﺒﺎﻛـﻬـﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﺣـﻞﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻴﺮ ﻣﺤﻞ ﻗﺘـﻠـﻪ. وﻣـﻦ ﻫـﻨـﺎ ﻧـﺸـﺎ اﻟـﺮق 1

16 اﻟﺮق ﻛﻈﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل إﻧﺴﺎن ﻗﻮي ﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﻋﺘﺒﺮ ﳒﺎة اﻷﺳﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺧﻼقﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓـﺎﻟـﻌـﻴـﺶ ﻓـﻲ أدﻧﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﳊﻴﺎة أﻫﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ. وﺣﳉﻖﻼﻚﻐ ﺛﺎﺑﺖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺄﻧﺸﺄ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ري اﻷرض واﺳﺘﺨﺮاج ﺣﺒﻬﺎ. وﺑﻨﺸﻮء اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﳉﻖﻼﻚإﻵﻐزﺼﻠﻜﻴﺔ اﻷﺳﺮة وأﺿﺤﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﺑﺎدﻖذﺋﻼﻵﻼﻐ ﺑﻌﺪ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ وﳉﻖﻼﻚﻚﻏﻼﺠﻏﺼﻮﻫﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻷﺳﺮة ﺗﻨﺘﺞ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﺑﻞ أﺧﺬت ﺗﻨﺘﺞ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺰادت اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ووﺟﺪت دوﻟﺔ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻷﺳﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﻗﺒﻀـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ أﻋـﻘـﺎب اﳊـﺮوب اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗﻨﺸﺐ ﺑﳉﻖﻼﻚﻐ واﻟﻘﻮاد وﺗﺴﺘﺮق اﻵﺧﺮﻳﻦﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺒﻘﻴﻪ ﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﳉﻖﻼﻚإﻇﺬﺼﻠﻮﻛﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻳﻘﻮم ﺑﺒﻨﺎء اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻵﺑﺎر واﻟﺘﺮع واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أﺧﺮىﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻌﻪ ﻓﻴﺸﺘﺮﻳﻪ أرﺑﺎب اﻷﺳﺮ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴـﺔ أو ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎه اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ. وﻫﻜﺬا أﺿﺤﻰ اﻟﺮق ﻓﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ رأس اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻋﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﺷﻦ اﳊﺮوب . وﺑﻘﻴﺎم ﻧﻈﺎم اﻟﺮق ﻓﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه أدى ﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه اﻟﻔﺮدﻳﺔﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺜﺮوة ﻗﻮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻠﻰ أﺳـﺎﺳـﻬـﺎ اﻧـﻘـﺴـﻤـﺖ ﻃـﺒـﻘـﺔ اﻷﺣﺮار إﻟﻰ أﻗﻮﻳﺎء ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻠﻜﻮن وﻓﻘﺮاء ﻻ ﳉﻖﻼﻚﻐﺦإﺼﻠﻜﻮنﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ واﺿﻄﺮ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮ وﺑﺎﺗﻮا ﺟﻴﺎﻋﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ أو إﻟﻰ ﺑﻴﻊ أوﻻدﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﺮ ﻗﻬﻢ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه وﻣﺜﻠﻬﻢ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻗﺎﻧﻮن اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ أﻓﻌﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺨﻞ ﺑﻨـﻈـﺎﻣـﻬـﺎ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ أو اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ. وﻫﻜﺬا أﺿﺤﺖ ﻣﺼﺎدر اﻟﺮق ﻓﻲ اﳉﻖﻼﻚثﺠﺖذﺬه زادت اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﻴﻖﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ أﺿﻴﻒ ﻟﻠﺮق ﻣﺼﺪر آﺧﺮﻖﻔسﻔﻐﺾإﻖذﺦهﺼ ﻫﻮ اﻟـﺮﻗـﻴـﻖ اﻟﻤﺠـﻠـﻮب