الأصل الثاني (۹) - حدثتا إبراهيم بن يوسف الحضرمی» ثنا عمران ابن عيينة٬ عن عبد العزيز بن آبي [رواد» عن نافع » عن ابن عم قال : ال رمل الله ]۹ : رلا تجلس الرّجل ك الرَجُلین إلا على إِذنِ منهُمًا إِذَا كانا يسناجَيان». )۱١( - حدٹنا محمد بن يزيد الواسطي› ا اوک )١( قوله: رواد عن نافع عن ابن عمر» سقط من الأصل» أتممته من «ج»» ووقع كذلك في «ج»: عمران بن عبد العزيز؛ وصوابه: عمران عن عبد العزيز» كما في الأصل . ) ) (۲) أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» 0 e وقال: غريب من حديث عبد العزيز» وعمران أخي سفيان» تفرد به إبراهيم بن يوسف فيما ذكره أبو الحسن الحافظ الدارقطني . قلت : حديث ابن عمر بغير هذا اللفظ مشهور في البخاري »)٥۹۳١( ومسلم (۲۸۲)» وغیرهما. ) والعجب من محقق المطبوع كيف أنه عزاه للبخاري في «الأدب المفرد»» وأحمدء وهو في «الصحيح» . ۲۳
عدد الصفحات ١٢٢الحنفيٌ» ثنا عبدالله العمريّ» عن نافع وسعيلِ المقبريّء عن ابن عمر 44 عن رسول الله کی بمثله . قال بو عبدالله هه : فالتجوى: هو الحديث الخاصٌ فيما بينهم» وإن کثر عددهم . وروي عن النَضر فيما يحكي عن أهل اللغة: أن النجوى إذا كانت جماعة» ولم یکن فیهم غریب» فحدیثهم نجوی» وإن جهروا فیما بینهم» وإذا انوا ثلاثة» وفیهم غریب» فليس حدیثهم بنجوی» وإن سروه . (فنظرث أين أجد في التنزيل ما يصدّق ما حكاه النضرٌ عن أهل اللغة فإذا هو قوله تعالى : فما كشوأ نه لصوا سّا[يوسف: ۰1۸٠ فذكر أن الإخوة خلصوا من الناس حتی لا یکون فیهم غریب» ثم سى حديتهم اک ریت کار ری رہ ین ت کا تی دی أو وطن» فكما يجب الاستئذان في الدخول عليهم في أوطانهم» فكذلك )١( أخرجه البزار في «المسند» )۲٠٥/۱( من طريق يونس بن محمد» عن عبدالله العمري» به. ولم يذكر المقبري» بل زاد فيه: عن ابن عمر عن عمر» وقال: ولا نعلم أحدأقال: عن ابن عمر عن عمر إلا العمري» ولم يتابع عليه. قلت : هذا من رواية يونس عنه عند البزار» أما عند الحكيم› فإنه وافق الرواة من رواية أبي بكر عنه» ولم يذكر عمر. وأخرجه ابن عدي في «الكامل في الضعفاء» )۱٤۳/٤( من طريق يزيد بن صالح› عن العمري» عن المقبري» به. (۲) ما بين قوسين ليس في «ط» إلا الأية» فقد ذكرت عقب نقله عن النضر» بينما هي في سياق قول المؤلف . ۲ ٤
عدد الصفحات ١٢٣يجب الاستئذان في الجلوس إليهم» فإن ذلك أَذّى لهم وقطمٌ عليهم» وهتكٌ لسترهم» وهذا كله لعظيم حُرمة المؤمن» وتجثّب أذاه» وإذا كان وحده» ففيه سَعَة؛ لأنه ليس هناك سر يطلع عليه» لكن في حد الوَرَع حت على الورع أن ي يتحيّن الوقت والحال» وأن يتجتب التثقيل . فإنه روي عن إبراهيم النخعئٌ : أنه قال : من آم الثقلء فر )۱١( - حدثا بذلك الجارودء ا e > عن المغيرة» عن إبراهيم» قال : «مَنٌ ا من الثقلء قل . (۱۲) - حدثنا قتيبة بر سعيد» ا وشن یں کر ا أبو حنيفةً» عن حماد» قال: «مَْ حاف أن يكون ثقيلاً فليس بشقیل»"'. (۱۳) ہے حد حد ننا عمر ر ا عمر» ثنا الحسن بن م ثابت» عن جریر› عن مغيرة› قال : نهانا الله عن التثقيل على لسان بيه ا ثم تلا قوله تعالی : اذا طعمتم فانتشرواً و (۱) في «ج: فحق . () في سنده سليمان النخعي متهم يضع الحديث . انظر : «لسان الميزان» .)٩۷/۳( وأخرج ابن المرزبان في «ذم الثقلاء؟ (ص: ۱۹) نحوه عن عمر» وفي سنده مجهول. (۳) أخرجه ابن المرزبان في «ذم الثقلاء» (ص و ا ا عن أبيه. Y0
عدد الصفحات ١٢٤ر 4 رو و مسين لديف ل لک ڪان دۇۆٍى الت فيسَجي۔ منم واه سی م لحي €[الأحزاب : ٠)٥۳ . فقد بين أن في الثقيل أذى» فيحن على آهل الورع أن يتفقدوا هذا من أنفسهم . وكانت قصة هذه الآية نزلت في بعض أزواج النبيّ بي أحسبها زينب - رضي الله عنها"-» تزوج التب بء وأولم عليهاء فلما أطعمهم› اراد النبىٌ ل أن ل بأهله» فقعدوا بعد الطعام يتحدثون في بيته› ورسول الله ييو مرة يخرج» ومرة يدخحل» وهم في البيت قعود لا يبرحون› فتزلت هذه الأية . (۱6) - حدثنا عمرء نا إبراهيم بن موسى» عن أبي ر بن الف ا جحد ار مهل محمد ر شات صاحبٰ الساج› عن إبراهيم بن أبي کر قال : کان أبو (1) أخرج نحوه ابن المرزبان في «ذم الثقلاء» (ص: )٠١ عن سليمان بن أرقم» عن اللحسين . وانظر : «الدر المنثور» .)٦۳۹/7( (۲( انظر : (تفسير الطبري» «<(TA/YY) و«اذم التقلدي) لابن المرزيان (ص : 1€( فمل رووا أن هذا کان في بيت زينب؛ وبعضهم قال : في بيت آَم سلمة»› وبعضصهم قال : : نزلت في غير ذلك . (۳) جاء في «ج» هکذا: جا عمز» قال ا قال : كان أبو هريرة. . . ۲٣٢
عدد الصفحات ١٢٥هريره وه ا إدا استثقل رخا قال : «اللهم e nl )٠١( ۔ حدثنا محمد بن حرب المروزیٌ› قال : حدثني حفص بن حمہد» عن عبدالله بن المبارك. قال : أخبرني حاتم بن عبدالله الأشجعي» قال: انتهيثُ مع سفيان الثوريّ إلى أبي عصمة”' اليماميٌ» فإذا هو جالس في تراب له» قال : فدنونا منه نسلم علیه» فقال له سفيان: (رحمَك الله تأذن فنجلس إليك؟ قال : لاء فرجعناء فقال سفيان) : إن الرجل لیس فی کل حالاته يحب أن يُجلس إليه. قال حفص : ثم ريت حاتما الأشجعىٌ في عقد محفوظ› = قلت: وصواب الإسناد: إبراهيم بن موسى عن بشر بن المفضل ثنا محمد بن فروخ أبو سهل صاحب الساج» عن إبراهيم بن أبي بكير» وزاد الدارقطني : عن رجل من الأنصارء عن أبي هريرة؛ كما في «العلل» .)٠۹ /۱١( )١( أخرجه ابن حبان في «روضة العقلاء؛ (ص: 1۸)ء وابن المرزبان في «ذم الثقلاء» (ص: ۱۹)» وفي «ط۲: «وارحمنا منه» بدل: «وأرحنا منه) . (۲) في الأصل: حنيفة» وما أثبتناه من «ج٠. ) (۳) ما بین قوسین ساقط من الأصل»› زدته من «ج٤» و«ط)» وقوله: قال حفص . . حتى آخر الأصل؛ ليس في «ط» . ۲۷
عدد الصفحات ١٢٦قال حفص : ثم رأیت عبدالله فى جنازة أبى عصمة» والدموع على خديه» فقال: يا حبذا تلك الخلوة؛ آن يخلو الرجل دلفسه » فیذکر إخوانه» فقول" این فلانٰ» ين فلان» این ات عصمة۳؟ I00 . جاء فى الأصل : ابن فلان بن فلان ابن أبو عصمة؟ والصواب من «ج» )١( ۲۸
عدد الصفحات ١٢٧الأصل الثشالث ا و اا الهذليٰء ر عن أبيه» عن جده» قال: قلت : يا رسول الله! أخبرني بوصية قصيرة فالزمهاء قال: «لاً تغضب يا مُعَاويَةٌ بن حَيدَة؛ إِنً الف ُفسد الإيمان كما يُفسد الصّبر العَسَلً٠. ١ : ¥ ك ر قال آبو عبداله : فالإیمان حلو نزه والغضب مر دس . (1) آخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (۱۷/۱۹٤)ء وتمام في «الفوائد» (۸/۱٤۲)ء والبيهقي في (اشعب الإيمان» (١/١١۳)ء وابن عساكر في تاریخ دمشق» (۲۳/ ۸۰) من طريق مُحَيّس بن تميم عن بهز» به. وفي «تخريج الإحياء» .٠٠١/۳( إحياء): سنده ضعيف . قلت : عند الحكيم الترمذي متابعةء إلا أنه لا يفرح بهاء فأبو بكر الهذلي ضعيف حدا. انظر : «تهذيب التهذيب» .)٤۷/١١( ۲۹
عدد الصفحات ١٢٨ه اله . ا و ۰ ا ۰ وروي عن رسول الله َو : «إن الغضب ميسّم من نار جهنم على زياط قلب ابن آدم» . )۱۷( حدثنا بذلك صالح بن محملِے ثنا یحیی بن واضح › عن الحسن بن عمارة» عن المنهال بن عمرو» عن أبي عبيدة» عن ابن مسعود طب › قال : قال رسول الله عي : إن الخضب ميسَمٌ من نار جهنم يضعه الله تعالى على نياط أحَدِهم» آلا ترى أنه إذا غضب احمَرّت عيناه» واربد وق ت ا وجهه» وانتفخت أوداجه؟)( . وړ و ٣ة وقد فی قلب ابن آَم قال: وفی حدیث آخر: «إِن الغضب > ر O r ر ب E O E E r ٍ ألا ترى إلى انتفاخ أوداجه» وحمرة عينيه؟ وذلك أن الشيطان يَنفخ في تلك الجّمرَة) . ) SY, ا فشبة رسول الله َة ذلك بالعسل والصبرء فكما يفسد الصبرٌ العسل»› (۱) عزاه في «کنز العمال» (۲۰۹/۲)ء وفي «الدر المنثور» (۳۲۰/۲) إلى الحكيم. قلت: بين ابن مسعود وابنه انقطاعٌ معروف» ثم في السند الحسنٌ بن عمارة واه متروك. انظر : «تهذیب التهذیب» )۲٣۳/۲( . (۲) أخرح نحوه أحمد في «المسند» (۱۹/۳)» وابن بي شيبة في «المصنف» ›)۲٠١/١( وعبد بن حميد في «المسند» (ص: »)١٠١ وآبو يعلى في «المسند» ›)۱٠١١( والحاكم في «المستدرك» »)٥١١/٤( والبيهقي في «شعب الإیمان» )۳۰۹/٩( ۰
عدد الصفحات ١٢٩فكذلك هذا الغضب يدنس الإيمان» ورا د ا مو اه وروي عن عیسی - صلوات الله عليه - : أنه سآله یحیی , بن زکریا - صلوات الله عليهما - عن الغضب» ما بدؤه؟ قال: الكيرء آلا ترى آنك تغضب على مَنْ هو دونك» ولا تغضث على م هو فوقك بمثله؟ فالکبریاء لهه من نازعه فيه» فقد نازعه رداءه. وقال رسول : «لا دحل الجَنَةَ من كان في قلبه مثقال رَه من Na EM NS التاس؛ أي : تحقرهم . )۱۸( حدثا إبراهيم بن هارون البلخيٌء ثنا زكريا ابن حازم الشيبانن› کں قتادة عن آنس بن مالكِ» عن رسول الله ا قال : (2 بقول الله تعَالى : لي العظمة وَالكبرياء رالفخف 6 سی › فمن نأرعنی فی واحدة منهر» کته في النار». (۱) أخرجه مسلم )4١( والترمذي (۱۹۹۹)» وابن حبان في «الصحيح» )٥٤٦٦( من حدیث ابن مسعود ظا مرفوعاً. وفي الباب: عن ابن عباس» وأبي هريرة» وبي سعید . (۲) عزاه في «کنز العمال؛ (۳/٤۲۱)ء وفي «كشف الخفاء» (۱۳۸/۲) للحكيم عن انس ڪه . ) قلت : لم جد من ترجم زکريا بن حازم فيما بين يدي من کتب؟! وجاء نحو هذا من حديث أبي هريرة ظ4 مرفوعا بلفظ : «الكبرياء ردائي» والعظمة إزاري» فمن نازعني واخدا نها قذفته في النار» آخرجه مسلم »)۲٦۲۰( وأبو داود ( ۰۹۰( وابن ماجه »)٤۱۷٤( وغیرهم . ۳١
عدد الصفحات ١٣٠والإيمان: هو خضوع العبد لربه» وإلقاؤه بين يديه له سَلماء والكيرٌ ضدّه» الخضب' منه يبدو» وينزغ الشيطان بنفثه ونفخه حتى يتوقد ويهتاج › فلذلك قال : يفسد الإيمان» فيكدره» ويمرره. وروي عن رسول الله يهٍ: آنه قال : إني لأعلمُ كلمة لو قالهاء ا عنه: اعُوذ بالل مِن الشيطًان الرّجيم»'› وذلك عندما رأی رجلا Ee RE = oe. MW من الغضب› وهو قوله: # وما رغنك مِن أ طن نزع فاستود Ea اله 4 [فصلت : [٦ ا ایت م ری عارع س ااي لک يخضب لله تعالى في المواضع التي ينبغي» فإن في الغضب قوة للآدمي على أمر الله تعالى» وهو محتاج إلى أن يعادي أعداءه ويحاربهم» فبالخضب يتقوى حتى يحاربهم» وبالغضب يقدر يُغير المنكر» ويقيم حقوق الله کب وحدوده» فللحقٌ نفخةٌ في تلك الجمرة التي هي ميس وللشيطان نفخة في وقته» فنفخة الشيطان لها رهومةٌ ورجاسةء فلذلك يُفسد الإيمان ونزاهته وطهارته وطيبه» وإذا كانت نفخة الحق» فإنه يتقوى» ويحمر وجهه» ويمتلۍ من نور الحق» ولا يفسد الإيمان» ولا يذهب بطهارته وطيبه» فالنفس طيبة» لقب ف ومان ر كاد عام وار س (1) في «ج»: والغضب. (۲) من حدیث سلیمان بن صرد: آخرجه البخاري »)٥۷٦٤( ومسلم .)۲٣۱۰( )۳( في «ج» : يتمزع آنفه . )٤( في الأصل: الذي» والصواب من «ج). )٥( في «ج: ويقيم حدود الله وحقوقه. ۳۲
عدد الصفحات ١٣١وکان رشعل الله ل إذا عضت» غضب لله » ولا يغخضب لنفسه› ولا لدنیاهٌ. وکان رسول الله َي إذا غضب» رئي العرق”“ بين عينيهِ» فيدر من الغضب» ويظهر ننّوؤه وانتفاخة» وتحمرٌ وجنتًا*. وکان موسی - صلوات الله وسلامه عليه - إذا غضب» اشتعلت قلسوتة ناراک . IG . في «ج: رئي ذلك العرق بين عينيه يدر )١( (۲( انظر لهذا وما قبله: وصف النبي بي في حديث هند بن أبي هالة الذي أخرجه الترمذي في «الشمائل المحمدية» (ص: .)۱۸١ والطبراني في «المعجم الكبير (100/۲(« والبيهقي في «(شعب الإيمان» »)۱٥٤⁄۲( وغیرهم . )۳( آخرجه ابن عساكر في «تاریخ دمشق» )۱٦۱/٦۱( عن زيد بن أسلم. وعزاه في «الدر المنلور» )٥٦٤⁄۳( لأبي الشيخ . ۳۳
عدد الصفحات ١٣٢الأصل الرابح (۱۹) - حدثنا محمد بن موسی الحرشیٰ نا فضیل ابن سليمان» ثنا موسى بن عقبةً» عن أبي حازم» عن أبي هريرة له » قال: قال رسول الله ية : «إذا انتعل أَحَذُکہ» ليدأ باليّمين» فِا رع فلييدأً بالشمَال» وَليكن اليَمِينْ أوَلمْمًا بلبسنْ» وآخرهمًا ینز ع۲٩ )۲١( - حدثنا قتيبة» عن مالك بن أنس» عن أبى الزنادء عن الاعرج» عن أبي هريرة طه» عن رسول الله ياء بمثله قال بو عبدالله م : فالیمین محبوت الله ومختاره من الأشباءء فأهل الحنة عن يمين العرش يوم القيامة» وأهل السعادة طن کتبهم بأيمانهم› وکفة0) (۱) أخرجه البخاري »)٥٥۱۷( ومسلم (۲۰۹۷)» وأبو داود »)٤۱۳۹( والترمذي (1۷۹( وابن ماجه ۷ ) من حديث آبي هريرة ڪه . (۲) في الأصل: كتبة» والصواب من «حج». o
عدد الصفحات ١٣٤الحسنات من الميزان عن اليمين» والكرام الكاتبون» وكاتب الحسنات منهم عن اليمين. وکان رسول الله ٤ة یت وی في کل فعل من مثل هذا اليمينَ؛ توخياً لمختار الله . وکان إذا شرب» أعطى الأيم فالأيمنَ جَرعَه» حتى إنه شرب يوماً وأبو بكر عن يساره» وغلام أعرابیّ عن يمينه› فقال للغلام : «أتأذن لي فأعطي الأشياحَ؟». فقال: ما كنت لأوثرٌ بفضلك على نفسي أحدا فأعطاه الغلام. وكان يبدا باليمين إذا دخل المسجد وإذا خرج» أو نزع نعله» بدأ باليُسرى؛ كي يكون اليمينٌ آخر العهد بمسجد رسول اله ية لهاء فإذا انتعل» أو دخل المسجد» فالحق لليمين» فأقام له حقّه؛ لأن الله تعالى اخحتاره و ئم إدا خرج او نزع» بقي ذلك الحىّ له» فجعله في آخر الأمور؛ كي يبقى له ذلك الخيرٌ أكثرَ مما كان لليسار؛ ليكون فضله وقطعه؛ لأنه إدا دخحل المسجد» فهو فى رحمة الله تعالی وحبیر› فقدم اليمنى إلى تلك الرحمة» وإذا خرح°). أخرها؛ ليكون بقاؤها في (۱) آخرجه البخاري »)۲۲۲۲٢( ومسلم (۲۰۳۰) عن سهل بن سعد ڪه . (۲) في «ج»» و«ط۲: بمسجد الله تعالى . )۳( في «ج»: أو نزع نعله. )٤( خرج: زيادة من «ج». ۳٣
عدد الصفحات ١٣٥الرحمة اک وقدم اليسرى» وإذا انتعل» فهو رفق للقدم» فقدم اليمنى في الرفق»ء وإذا نزع» قدم اليسرى؛ ليكون ذلك الرفق باقياً على اليمنى» وإن قلت المدةء فكان رسول الله له يستعمل تدبيرَ الله تعالى» ۰ وکو س و ر 2~ . a ت e ٠ فروي عنه: (انه کان يحب التيمَن في کل شيءِ» حتی في ترجله )۲١( حدتا بذلك خود بن بشار الهجریٌء ننا و 1 ن 2 ن یحیی بن سعید» ومحمد بن جعفر» فالا : تنا شعبة» عن ٍ م أ * شعث بن سليم» عن آبيه» عن مسروق» عن عائشة - رضي الله عنها۔» عن رسول الله عة . (۲۲) - وحدثنا صالخ بن عبداله» ثنا أبو الأحوص“) عن اشعث بن بي الشعثاء» عن أبيه» عن مسروق» عن عائشة - رضي الله عنها -» عن رسول الله ي : (1) في الأصل: وقدم اليمنى إذا انتعل» والصواب من «ج». (۲) آخرجه البخاري »)٤١١( والنسائي .)٠٠٠/١( وفي «السنن الكبرى» »)١١١( وأحمد في «المسند“ (7⁄٤4)ء وابن حبان في «الصحيح» »)٠٠۹١( والبيهقي في «شعب الإيمان» »)۱۷۹/٠( وفي «السنن الكبرى» )۸٦1/⁄/١( من طرق عن شعبة»› به. ) (۳) في الأصل: الأحوص» والصواب من «ج». ۳%
عدد الصفحات ١٣٦«انه کان ٤َ ی ر ا وفي لباسه اال رفی ترجله إذا جل رفی تنَعّله إذا تنعل(“ (۲۳) - حدثنا سفیان بن وکیع» ٹنا سفیان بنْ عيينة ا عن ابن سيرين› عن انس وه قال : لما رمی س الله بل الجمرة ونحر Tk ناول ا الحلاق» فقال : «انداً بالشي الأيمَن»» فحاقه» فا عطاه أا طلحة› ثم ناوله الاش اب فقال : «أعطه الام 0(7( )۲١( ۔ حدثا قتيبة » عن مالك ب ا عن ابن شهاب› عن نسي بن مالل" ان رسول الله لا أني بلبن قد (۱) من قوله: فإذا انتعل»› E eT ليس في «ط». (۲) في «ج». و«ط: «اقسمه بين الناس». (۳( أخرجه مسلم »)٠۳٠١( والترمذي »)٩۱۲( والنسائي في «السنن الكبرى» (١١١٤)ء وأحمد في «المسند» (۳/١١١)ء وابن حبان في «الصحیح» (۳۸۷۹)ء والحاكم ف «المستدرك »)1٤۷⁄/١( والبيهقي في «السنن الکبری» )۱١٤١/١( من طريق ابن عيينة› به . وأخرجه مسلم (۱۳۰۵)» وأبو داود (١۱۹۸)ء وأحمد في «المسند» »)۲٠۰۸/۳( وابن الجارود في «المنتقی» (ص: ۱۲۹)ء وأبو يعلى في «المسند» (۲۸۲۷)ء والبيهقي في «السنن الکبری» )٤۲۷/۲( من طرق عن هشام»› به . ۳۸
عدد الصفحات ١٣٧شیب بماء» وعن يمينه آعرابيٌ» وعن یساره آبو بکر»› فشرب› ر ثم أعطى الأعرابيً› فقال : الا يمن فالايمنَ»' . (۲٥) حدثنا قت ة» عن مالك عن آبي و سهل بن سعد عن رسول الله و بنحوه . )۲١( ۔ حدٹنا قتسة» عن مالك» عن ابن شهاب»› عن أ 5 «إذا 8 َكب قابا بیمیند› ردا شرب فلیشرب بیمینه». (۱) آخرجه الترمذي (۱۸۹۳) من طريق قتيبة»ء به. (۲) وأخرجه مالك في «الموطاً» (4/۲70)». ومن طریقه البخاري »)٥۲۹7( ومسلم (۰۲۹)» وآبو داود .»)۳۷۲٣ والترمذي (۱۸۹۳)» وابن ماجه .)۳٤٤٥( وأحمد في «المسند »)١٠١/۳( وابن حبان في «الصحیح» .)٥۳۳۳( أخرجه مالك في «الموطأاً؛ (4۲۲/۲)ء ومن طريقه: أحمد في «المسنده (۳۳/۲)ء والدارمي في «السنن» (۱۳۲/۲). وأخرجه مسلم .)۲٠۲۰( وأبو داود »)۳۷۷١( والنسائي في «السنن الكبرى» »)1۷٤۸( وابن أبي شيبة في «المصنف» (١/۲١٠)ء والطبراني ؛ في «المعجم الأوسط» ۱۱۹/۹0)» وأبو یعلی في «المسند» .)٠٥۸٤( والبيهقي في «السنن الکبری» (۲۷۷/۷) من طرق عن الزهري»› به. وأخرجه الترمذي .)۱۸٠١( وعبد الرزاق فى «المصنف» »)٤۱٤⁄٠١( وابن حبان في «الصحيح» E A عن أبيه . قال ابن حبان: أصحاب الزهري كلهم قالوا في هذا الخبر: عن الزهري ۳۹
عدد الصفحات ١٣٨