نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تحميل PDF

قال : حدثني آبو جمرة الضبعيّ؛ عن ابن عباس ياء قال : ل تطل؟ إلى أعمى حاجة» وإذا“ طلبت الحاجة e‏ الرَجُلَ بوجهكَ» فان الحياءَ في العينينء فلا تطابها ليلا وباګر في حاجتكَ؛ فان 2 الله ي قال : «اللَه بارك لأَمَتّی فی بُکورهًا». فلما غض بصره عما لا يحل › فانما صان روحه أن تتدنس› وقمع نفسه عه () أن تلذذ بشهوة» فأعطي ورا ثواباً عاجلا فو جد حلاوة العبادة. (۲۱۳) - حدثنا عمو بن زياد الحنظلي» قال: حدثنا a a‏ وسبعین ومئة» قال : أخبرنا یحیی ہن بن ايوب عن عبيدالله )١(‏ في «ج): فإذا. (۲) أخرجه الطبراني في «المعجم الکبیر» (۱۲/ ۲۲۹)» والقضاعي في «مسند الشهاب» »)٤١ /1(‏ والبيهقي ذ فی «شعب الإیمان» (/ )۱٤۹‏ من طریق معلی بن أسد» به. وأخرجه ابن عدي في «الكامل في الضعفاء» »)٦١ /٠(‏ وأبو الشيخ الأصبهاني في «الأمثال في الحديث» (ص: ۲۳۲)» والبيهقي في «شعب الإیمان» (7/ )۱٤۹‏ من طریق عمر بن مساور» به. وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (6/ :)٦١‏ رواه البزار» والطبراني في «المعجم الكبير» وفيه عمر بن مساور» وهو ضعيف . (۳) في «ج»: عن آن. 0( عن : ليست في «ج» . ۳٤1

ابن رحر ۶ » عن علي بن یزید» عن القاسم» عن ابي أمامةء قال : قال رسول الله ي : «النَظْرٌ إلى مَحاسن المَرآة سهم من سهام يليس مسوم فَمَنْ صرف بَصَرهُ عَنهَاء ر ل ر ار ا بده الله عبادة يجد حلاوتها» . mnal (1) في الأصل: عبدالله بن زاخرء والصواب من «ج». (۲) سهم : ليست في «ج». (۳) تقدم تخريجه أول الأصل» فانظره. وأخرج نحوه الحاكم في «المستدرك) /٤(‏ ۹٤۳)ء‏ والقضاعي في «مسند الشهاب» )۹١ /١(‏ من حديث حذيفة طك . وقال: هذا حديث صحيح الإسنادء ولم يخرجاه. EY

الأصل الخامس والثلاثون ‏ E N eS إسماعيل بن جعفر المدنيٌ» قال: حدثنا سعد بن سعيد ابن قيس الأنصاريّ » عن عمرَ بن ثابتِ بن الحارثِ» عن أبي ٹل ٠‏ اا مه ى َ E TE‏ ا ايوب» عن رسول الله ب قال : «مَن صام رَمَضان» ثم آتبعه سا رال فکأتمًا صام الدهي . (1) في الأصل: سعيد» والصواب ما أثبتناه. (۲) آخرجه مسلم )۱۱۹٤(‏ من طريق إسماعيل بن جعفر» به. وآخرجه مسلم (٤۱۱۹)ء‏ وآبو داود »)۲٤٣٣(‏ والترمذي (۷۹)ء والنسائي في «السنن الکبری» (۲۸۹۲) (4٦۲۸)ء‏ وابن ماجه (١١۱۷)ء‏ وأحمد في «المسند) /٥(‏ 1۷٤)ء‏ وابن أبي شيبة في «المصنف» (۲/ .)۳٤١‏ والطبراني في «المعجم الكبير“ .»)١١١ /٤(‏ و«المعجم الأوسط» .)٤٩ /٠(‏ والبيهقي في «السنن الكبرى» ۲۹۲/0). وفي «(شعب الیمان» (۳/ )۳٤۷‏ من طریق سعد بن سعید» به . وقال الترمذي : حديث أبي آيوب حديث حسن صحيح . وآخرجه النسائي في «السنن الکبری» )۴۸٦۹٥(‏ و(۲٦۲۸)‏ و(۷٦۲۸)»‏ والحميدي في «المسند» (ص: ۱۸۸). والطبراني في «المعجم الكبير» »)٠۳١١ /٤(‏ = ۳4۳

» حدثنا عباد بن بكر بن عباد بن كثير الثقفيّ‎ - )۲١٥( بن أ‎ ey قال : حدئنا عبدالله بن یزید» قال: حدثنا‎ ايوب » قال : حدثني آبو زرعة عمرو بن جابر الحضرميّ› قال : سمعت جابر بر عبدالله يقول : سمعت رسول الله کل يقول: «مَن صَامَ رَمَضان» وستاً من شوال» فكأنمَا ضام انه كلَها»٠٠.‏ )(۲۱١۷(‏ - حدثنا محمد بن عمرو السويقيّ قال : دنا عبد العزيز بن محمد ھن مرا بن تک ا ثابټ» عن ابی ايوب عن رسول الله مادء مثله' . = والطحاوي في «مشکل الآثار» (۲/ ۱۱۷ -۱۱۹) من طرق عن عمر بن ثابت» به. وانظر : «العلل» )٠١١ /٦(‏ للدارقطني . (۱) أخرجه أحمد فی «المسند» (۳/ ۸٠۳)ء‏ وعبد بن حميد فى «المسند» (۱/ ١۴۳)ء‏ والحارث في «المسند» ٤١ /١(‏ زوائد الهيثمي)› ا في «الضعفاء) (۳/ ۲۹۳). والبیهقی فی «السنن الکبری» /٤(‏ ۲۹۲)» وفى «شعب الإيمان» SAE RESA‏ به . وأآخرجه أحمد في «المسند» (۳/ .)۳۲٤‏ والبيهقي في «السنن الکبری» /٤(‏ ۲۹۲) من طريق سعيد بن آبي أيوب» به. وأخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» .)٠١ /٩(‏ والبيهقي في «السنن /٤(‏ ۲۹۲) من طریق عمرو بن جابر» به. قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (۳/ ۱۸۳): وفيه عمرو بن جابر» وهو ضعيف . (۲) آخرجه أبو داود (۳۳٤۲)ء‏ والنسائي في «السنن الکبری» (۳٦۲۸)ء‏ والحميدي = t٤

(۲۱۷) - حد حدثنا محمد بن محمد بن حسین» قال : حدثنا حسان بن أبي حسان البصريّء ET‏ قال : حدثنا المثنى الج عن 9 من رهط اف هريرة» عن أبي هريرة ظه» عن رسول الله كي بمثله . O O لهم بعشرة أمثالهاء فصومٌ رمضان بثلاث مئة يوم كل يوم بعشرةء وبقي‎ من السنة تون بوا فیعدل کل يوم بعشرة» فتحسب له على تضعیف = في «المسند» (ص: ۱۸۸)» والدارمي في «السنن» (۲/ »)٤١‏ وابن خزيمة في «الصحيح» (۳/ ۲۹۷). وابن e‏ «الصحيح» )€ «(T1‏ والطبراني في «المعجم الكبير» .)٠١١ /٤(‏ والبيهقي في «شعب الإیمان» (۳/ )۳٤۸‏ من طريق عبد العزيز بن محمد» به. وانظر ما قبله. : (۱) اخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (۷/ »)٠١‏ وابن عدي في «الکامل في الضعفاء» /١(‏ ۲۲۷). وأبو نعيم في «الأمالي» (ص:٠)»‏ عساکر في «تاریخ دمشق» (۳۲/ )۴١‏ و(0۷/ ۷۳) من طرق عن أبي هريرة ط4 . ووقع في أحد الطرق عند ابن عساكر : همام بن يحيى عن المثنى بن الصباح» عن المحرر بن أبني هريرة» عن أبيه. قال الهيثمي في می الزوائد» (۳/ ۱۸۳ - :)۱۸٤‏ رواه الطبراني في «المعجم الأوسط)»» وفيه من لم أعرفه. وقال: كذلك رواه البزار» وله طرق رجال بعضها رجال الصحيح . وانظر: «تلخيص الحبیر» (۲/ »)۴٠١‏ فقد بين طرقه ومخرجيه» وحكم عليها بالضعف» فانظره . وكذلك الدارقطني في «العلل» /٠١(‏ ١١٠)ء‏ وقال: غير محفوظ . to

الحسنات» كأنه صام الدهر كلّه» وكذلك الحديث الآخر الذي جاء على غير هذا السبيل هكذا تأويله. (۲۱۸) - حدثنا أبو عبيدة بنْ أبي السفر الثوريّء قال حدثنا روح بر عبادةء قال : حدثنا شعبة» عن معاود قرة» عن أبیه» قال : قال رسول الله ية : «مَّن صَام ئ ام ِن کل شهرء ققد صَام الشهر كلّ(٠.‏ لأن كل يوم يحتسب له في التضعيف بعشرة أيام. $ N IO (1) أخرجه أحمد في «المسند» (۳/ ١١٤)ء‏ وابن حبان في «الصحيح» )١٠١۲(‏ «(TTo)g‏ والطبراني في «المعجم الكبيرا (۱4/ 1 ) من طرق عن شعبة»› به . بلفظ : «صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وإفطاره». وعند بعضهم : J‏ . . وقيامه» . قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (۳/ :)۱۹١‏ رواه أحمد» والبزار» والطبراني في «المعجم الكبير»› ورجال أحمد رجال الصحيح . وأخرج نحوه ابن ماجه (۱۷۰۸) من حدیث أبي ذر له . ۳٤٦

الأصل السادس والثلاثون (۲۱۵) - حدثنا يحيى بن المغيرة EA‏ قال : حدثنا ابن أبي فديكِ» عن يزيد : بن عياضٍ› سمع معن اب محملِ الغفاريّ يحدث عن حنظلةٌ بن علي الأسلميّ» عن أبي هريرة ظ4 » عن رسول الله كل : آنه قال : «الطَاعم الشاكر بمَنزلة الصائم الصابر». قال بو عبدالله ط4 : فالطعم: فعلٌء والصوم: كفك عن فعل» فالطاعم بطعمه يأتي ربه بالشكر» والصائم بكفه عن الطعم يأتي ربه بالصبر. وقد روي عن رسول الله ي : آنه قال : «الإيمَان نصقان: نصفبٌ للشكر» (۱) آخرجه ابن ماجه »)۱۷٦٤(‏ وأبو یعلی »)٦٥۸۲(‏ والطبرانی في «المعجم ا (۷/ ۲۸). والبيهقي في «السنن الکبری» )۳۰٠ /٤(‏ من طرق معن بن محمد» به. آخرجه الترمذي (٩۸٤۲)ء‏ وأحمد في «المسند» (۲/ ۲۸۳)ء وعبد الرزاق في «المصنف» .)٤١٤ /٠١(‏ وابن خزيمة في «الصحيح» (۳/ ۱۹۷)» وابن حبان في «الصحيح» »)٠١(‏ وأبو يعلى في «المسند؛ .)1٥۸۲(‏ والحاكم في «المستدرك) . من طريق أبي هريرة ظ4‎ )۳٠١ /٤( والبيهقي في «السنن الكبرى»‎ »)٠١١/0 ٠ EV

صف لِلصًّبر»“. وقال في حديث آخر عن ابن مسعود: «الصْبرٌ نصف الإيمَان» . فإنما قيل : (نصْبٌ)؛ لأن نصفه للشكر» ثم قال: «وَاليقينٌ: الإيمَان کا ثم تلا: لی فی ذلك لیت لکل صبار شکور 14سبا: ۹. ثم قال: نف ذلك ليت لاسوسمين € [الحجر: .]۷١‏ فجمع اليقين والصبر والشكرء وإنما هما صنفان: مُعْطّى له» فعليه الشكرٌ وممنوع منه» فعليه الصبر» فإذا شكر هذاء فقد أتى من حقيقة الإيمان بنصفهء وإذا صبر هذاء فقد أتى من حقيقة الإيمان بنصفه. وإنما قيل إيماناً؛ لأن حقيقة الإيمان كان عندهم من الإيمان» ولنا مسألة في التفرقة , ا وهو في كتاب «النوادر من المسائل). )١(‏ أخرجه الخرائطي في «فضيلة الشكر» (ص: ۹)ء والجرجاني في «تاريخ جرجان» (ص: ٠) ٤٠١‏ والبيهقى فى «(شعب الإيمان» (۷/ »)١۲۳‏ والقضاعى فى (مسند الشهاب» (۱/ ۱۲۷) من حديث أنس لب . کک وفي سنده يزيد بن أبان الرقاشي ضعيف . انظر : «تهذيب التهذيب» .)۲۷١ /۱١(‏ (۲) اآخرجه تمام في «الفوائد» (۲/ .)٠١‏ وأبو نعيم في «حلية الأولياء» »)٠٤ /٥(‏ والبيهقي في «(شعب الإيمان» (۷/ .)۱۲١‏ والقضاعي في «(مسند الشهاب» »)١۲١١ /١(‏ والخطيب في «تاريخ بغداد» (۱۳/ .)۲۲٠١‏ وابن الجوزي في «العلل المتناهية) »)۸۱١ /۲(‏ مرفوعاً. وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (4/ ٤٠٠)ء‏ والحاكم في «المستدرك» .)٤۸٤ /۲(‏ والبيهقي في «شعب الإیمان» (۷/ ۱۲۳). وحسن سنده العراقي في «تخريج أحاديث الإحياء» (۱/ ۷۲ إحياء). بينما قال البيهقي : الموقوف هو المحفوظ . وضحح الحافظ ابن حجر إسناد الموقوف عند الطبراني» وقال: لا يثبت رفعه. انظر : «فتح الباري» .)٤۸ /١(‏ ۳4۸

الأصل السابع والثلاثون SE‏ (۲۲۰) - حدثنا يزيد بنْ عمرو بن يزيد بن البراءِ بن عبدالله بن البراء الغنوىٌء قال : خدنا آخول بن الحارث الغسانيٌ» قال: حدثتني ساكنة بنت الجعد» عن سرٌّى”' بت نبهان الغنويةء قالت: سمعت رسول الله يل يقول: «اقتلوا قتلها» كانت له فداءَ من الثارء ومن ا کان شهیداً) . قال أبو عبدالله : فالحيةٌ عدوةء وقد أظهرت العداوة» وقد كانت وکلت بخدمة آدم - صلوات الله عليه - في الجنة» فخانته» وأمكنت عدو الله )١(‏ قال ابن حجر في «الإصابة» (۷/ :)٠۹٠‏ بتشديد الراء مقصورة - ضبطها الأمير› قال: وتقال بالمد - سراء - بنت نبهان بن عمرو الغنوية» قال ابن حبان: لها صحبة . وانظر : «تهذيب التهذیب» .)٤٥١ /٠۲(‏ (۲) آخرجه الطبراني في «المعجم الکبیر» (۲۲/ )۳٠۸‏ من طريق يزيد بن عمرو» به. والإسناد ضعيف جداً. قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» :)٤١ /٤(‏ فيه أحمد بن الحارث» وهو متروك. نص على ترکه بو حاتم» وقال البخاري: فيه نظر» وقال العقيلي : له مناکیر لا يتابع علیها» وروی عن سراء آحادیث مناكير . انظر : «لسان المیزان» .)٠٤۸ /١(‏ ۳۹

من نفسهاء حتى صيرته سبباً لدخول الجنة في إغوائهء فلما آلقاهم إلى الأرض» تأكدت العداوة من غا ا وم اة لادم وولدِه. : حدثنا ان بن ¿ العباس الهاشميٌ» قال‎ (YD : حدثنا عبد الرزاق» عن عمرَ بن عبلِ الرحمنء قال‎ : وهب بن منبه يقول‎ e‏ كانت الشجرة غصوني > بعضها في بعض» وكان لها ثمر تأكله الملائكة 9 وو ار التي نھی الله آدم عنها وزو جته» فلما اراد إبليسٌ آن اا دخل في جوف الحبة» وكانت الحة“ لها أربع قوائم› كأنها بُحْتِية من أحسن دابة خلقها اللهء فلما دخلت الحية الجنة» خرج من جوفها إبليسلْ» وأخذ من الشجرة التي نهى الله ادم وزوجته عنهاء فجاء بها إلى حَرّى» فقال لها : انظري إلى هذه الشجرة ما أطيب ريحَهاء اہ ةد راس اوا اعا ری ایا 2 ذهبت بها إلى آدم» فقالت : انظر إلى هذه الشجرة ما أطيب رشا اکت شا واو را تاکر چا فبدت لهما سوءاتهما» فدخل آدم في جوف الشجرة› فناداه (۲) الحية: ساقطة في الأصل»› وزدناها من «ج». o۹

ربه : ین أنت؟ قال: آنا هنا يا رتٌ» قال: ألا تخرج؟ قال: أستحي منك يا رب قال: اهبط إلى الأرض التي خلقتك ھا ل ل الأرض ا نها Ae‏ تتحول ثمارُها شوكاًء ولم يكن في الأرض ولا في الجنة شجرتان أفضل من الطلح والسّدر. ثم قال : يا حوّی! غررتِ عبدي» فإنك لا تحملین حملا إلا حملتيه كرْهاًء وإذا“ أردتِ أن تضعي ما في بطنك» أشرفتِ على الموت مراراً. وقال للحية : أنتِ التي دخل الملعون في جوفكِ» حتى غر عبدي» ملعونة أنت لعنة تتحول قوائمُك في بطنك› ولا کون لر إلا التراب» افر بني آدم» وهم أعداؤۇك› ات م ا حدا منھم› أخحذت دعقه › )١(‏ قال: ليست في «ج». (۲) في «ج»: لملعونة. (۳) في «ج»: خلقت منها. (6) ولا في الجنة: ساقطة في الأصل» وزدناها من «ج». )٥(‏ في «ج»: فإذا. (7) في الأصل: يكن» والصواب من «ح». (۷) رزق: ليست في «ج». (۸) في «ج۲: آين. )٩(‏ منهم : ليست في «(ج). 1

8 ۾ وډ ⁄~ ر وحيثما لقيك أحد منهم'. شدخ راسك . ال غ و اا ن قیل لوهب : وهل کانت الملائكة تأكل؟ قال : يفعل الله ما يشاء“ . س ت 2 ر ۶ وفى رواية اخرى: كانت الشجرة تحتك الملائكة و فعداوة الحية أصلية متأكدة» لا تبقي في ضرر بني“ آدم غاية إلا من(“ عصم الله» وإنما أعطيت الس في نابها؛ لتمتنع بها عن ولد آده"» ولتحذر» نتقتل"» وقد شاركت إبليسَ في ضرر ولد آدم وعداوتهم» وتظاهرت معه» فلذلك مَنْ قتل حية» فكأنما قتل كافراء وان الکافر عل ري هب €[الفرقان: ١٠]؛‏ أي : للشيطان» فكذلك الحية. ھم ر . 2 a”‏ 3 ۰ هھ (۲۲۲) - حدثنا محمد بن موسی الحَرشيٌ› قال : حدنني ۶ ا عبد الرحيم بن زيد العم عن ابيه» عن محمد بن كکعب )۱( أاحد منهم : ليست في «ح». (۲) ابن عبد الرحمن: ليست في «ج». (۳( أخر جه عبد الرزاق فی «التفسیر» (۲/ ۲۲٠۲‏ - ۲۲۷)» ومن طريقه الطبري في «التفسير» .)۲٠١ /١(‏ وفي «التاريخ» .)۷١ /١(‏ عزاه السيوطي في «الدر المنثور» )٠٠١ /٠(‏ لعبد بن حميد» وابن المنذر» وابن €3 في «ح»: ولد. (0)( في «ج»: ما. () في «ج»: لتمتنع من ولد ادم بها. (۷) في الأصل: فلتقتل» والصواب من «ج». oY

لقرظيّ: عن ابن عباس ئها قال : قال e‏ الله ي : «اقتلوا الحَبَة وَالعقرتَ› ون کنتّم فی الصلاةَ»“. (۲۲۳) - حدثنا عبد الوهاب بن فليح المكيْء قال: حدثنا بل العزيز بن عبد الصمده قال: حدثنا هشام ابو المقدام") عن محملِ بن كعب»› غر ان عباس 4“ عن رسول الله ل بمشله". (1) (۳) إسناد المصنف تالف» عبد الرحيم متروك» وأبوه ضعيف . انظر : «تهذيب التهذيب» .(YVT /⁄7)‏ وأخرجه الخطابي في «الغنية عن لکادہ وأهله» (ص: .)٤١‏ والحاكم في «المستدرك› .)٠١ /⁄6(‏ والبيهقي في «السنن الكبرى» (۷/ ۲۷۲)» وابن عساكر في تاريخ ا ی قال البيهقي : ولم يثبت في ذلك إسناد. في «جح»: المقدام العجلي . إسناد المصنف تالف . أخرجه أحمد في «الزهد» (ص: »)۲۹١‏ وعبد بن حميد في «المسند» (ص: »)۲١‏ والعقيلي في «الضعفاء» /⁄٤(‏ ١٠٤۳)ء‏ والحاكم في «المستدرك» )1/6*(« وابن عساكر في «تاریخ دمشق» /٥٥(‏ ۱۲۲) من طریق هشام بن زیاد» به. وأخحرجه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» )۳۷١ /٥(‏ عن هشام عن يحيى» عن وهشام بن زياد هذا مترو واو» أعل الحديث به. وقال العقيلي: ليس لهذا بل قال في )۱٦۹ /١(‏ من «الضعفاء»: لم يحدث بهذا الحديث عن محمد بن كعب ثقة» رواه هشام بن زياد أبو المقدام» وعیسی بن میمول› ومصارف بن زياد = or

)۲۲٤(‏ ۔ حدثا قتيمة“ قال : حدثنا الليث ملب ا عن ابن عمر وه عن رسول الله علا : آنه قال : امسن بقغل ٤‏ المحرم»» فذكر : «الحَيَّة) فيه“ . و قال أبو عبدالله ي : فليس لها حرمة ولا ذمة» وقاتلها في أجر إذا احتسبَ بھا» ومن قتل کافراً کان فداءه من النار ؛ لآنه عادى الله ووالاه المؤمن» فإذا (1) القرشي» وكل هؤلاء متروك. وانظر : «نصب الراية» (۳/ )٥۷‏ للزيلعي . أخرجه النسائي /٥(‏ ۱۸۹) من طريق قتيبة» به . وأخحرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (۲/ )٠١١‏ من طريق الليث» به. وآخرجه مالك في «الموطاً» (۱/ ۰)۳۹ ومسلم (۱۱۹۹)» وابن ماجه (۳۰۸۸)» والطيالسي في «المسند» (ص: »)۲٠۷‏ والطحاوي في «(شرح معاني الاثار» »)۱١١ /۲(‏ والطبراني في «مسند الشاميين» )٤٠١ /١(‏ عن نافع» وعبدالله بن دينار» عن ابن عمر له » به . وأخرجه البخاري (١۱۷۳)ء‏ والطحاوي في «شرح معاني الاثار» (۲/ )٠١١‏ من طريق الزهري عن سالم» عن أبيه» عن حفصة وها . E rh‏ عن حفصة» فذكر الحية› وكل من قبله لا ذكر للحية عندهم . ) وذكرت الحية فيما أخرجه مسلم (۱۱۹۸)» والنسائي /٥(‏ ۱۸۸)» وابن ماجه »)۳٠۸۷(‏ وأحمد في «المسند» »)۲٠١ /٦(‏ والطبراني في «المعجم الأوسط» )۱۹١ /۱(‏ من حديث عائشة - رضي الله عنها -. وعند آبي داود .)۱۸٤١۷(‏ والبيهقي في «السنن الکبری» (۵/ ۲۱۰) من حديث آبي هريرة نه . وعند أحمد ذ في «المسند» (۱/ )۲٥۷‏ من حديث ابن عباس ڪب . of

آذنبَ الوليٌ» فاستوجب النارَ بذنوبه» فدي المؤمن بالكافر الذي عادى الله وأغاثه الله بموالاته ربه» فكذلك المؤمن إذا قتل الحيةً» فكأنما قتل عدو الله ؛ لأنه سالم عدو الله وعد آبيه» فبقي ذلك الشرٌ في ولده إلى يوم القيامة . (۲۲) ۔- حدثنا عمر بن ا عمر العبدئٌ» قال : حدننا نعیم بن حماد» قال : حدثنا ابن إدريس› عن ابن جريج» عن عمرو بن دينار» عن أبي عبيدة بن عبدالله بن عن آبيه» قال : کنا مع رسول الله کی بمنى › فرت سخ فقال رسول الله کل : لوحا فسبقتتا إلى جحر فد حا قال ومول آل له 6 : «(هاتوا بسَعفة ونار أضرموها ع ليا تأر“ (۱) العبدي : ليست في «ج» . (۲( في «ج» : ا (۳) اخرجه الببخاري (۱۷۳۳)» ومسلم »)۲۲۳١(‏ وأصحاب «السنن»» وغيرهم عن الأسود عن ابن مسعود» بلفظ : بينما نحن مع النبي به في غار بمنى» إذ نزل عليه: وسكت €[المرسلات : ١]ء‏ وإنه ليتلوهاء وإني لأتلقاها من فيه» وإن فاه لرطبٌ ) 2 إذ وثبت علينا حية» فقال النبي بيا «اقتلوها». فابتدرناهاء فذهبت» فقال النبي 4: «ووقیت شركم كما ووقيتم شرها). ) وإنما ذكرت النار فيما خر جه النسائي (0/ 0۹( وفي (الستثن الكبرى» (۳۸۷)» وأبو يعلى (٠١٠٥)ء‏ والطبراني في «المعجم الکبیر» (۱۰/ ۹١٠)ء‏ وأبو نعيم في «حلية الأولياء؛ (6/ )۲٠۷‏ من طريق ابن جريج : أخبرني أبو الزبير عن مجاهد» عن أبي عبيدة» عن أبيه «. . . اقتلوهاء فدخلت شق جحر» فأدخلنا عوداًء فقلعنا بعض الجحر» فأخذنا سعفة» فأضرمنا فيها نارأً» فقال رسول الله ٠:‏ = Yoo

قال نعيم : حدثت به ابن أبي شيبة» وابن دريس حي فجعل يتعجب› ولم يصبر آن قام حتى صار إليه وسمعه منه . فکان رسول الله ية ينهى عن المُثلة» وعن أن يعدب بعذاب الل فلم يبق لهذا العدو حرمة» حيث فاتته» حتى أوصل إليه الهلاك من حبث فدر . وروي عن إبراهيم النخعي : أنه كره أن تحرق العقرب بالنار» وقال : هو مثلة . فیشبه أن يکون إبراهيم لم يبلغه هذا الأثر عن رسول الله بء وعمل" على الأثر الذي جاء: «أن لا تعذّبوا بعذاب اش . فكان على هذا السبيل ° ا ولكن لما أعجزتهم الحية فوتاً أحبٌ أن يقيم عداوته في الله» ويخفر ذمة إبليس. فإنه روي في الخبر: أ عدو الم إبليسَ قال لها : أدخليني الجنَةء وأنتِ ۰ ۰ 9 « ۾ ه * e‏ م 3 ن فکان ابن عباس ها يقول : اخفرُوا ذمَّة إبليس عدو الله . = «وقاها الله شرکم» ووقاکم شرها» . وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه كما هو مشهور معلوم . انظر : «التقريب» (ص: .)٠١١‏ )١(‏ أخرجه عبد الرزاق فى «المصنف» /٥(‏ ١٠١۲)ء‏ وابن أبى شيبة في «المصنف» .(€A7 /70(‏ ۱ ۰ )۲( في «(ج) : ويحمل . (۳) آخرجه البخاري »)٠٥۲٤(‏ وأبو داود (۱٥٤٤)ء‏ والترمذي )۱٤٥۸(‏ وقال: هذا حدیث صحيح حسن . (6) في «ج»: سبيل. .)۷۲ /١( أخرجه ابن جرير الطبري في «التفسير» (۱/ ۲۳۷)» وفي «التاريخ»‎ )٠( ۳٦