بدو آمره؛ اعتماداً منه على والده - فقد رضیه شيخاً وموجهاً له -» وبعض شيوخ القوم» يتعلم منهم أحوالهم» وطريقة سلوكهم إلى الله تعالى. إلا آنه - ومع تقدم العمرء وارتقاء الهمة - حرص على التوجه إلى بيت الله الحرام» وفي رحلته هذه ذهاباً وإياباً عني بشأن الحديث والسماع› فتنقل» وسمع الكثير بخراسان والعراق والبصرة» وصار في شيوخه كثرة. # مذهبه الفقهي : في «لسان الميزان» وغيره: . . . حمل إلى «بلخ»» فأكرموه: لموافقته لهم في المذهب - يعني : الرآی د: فهذا يدل على أنه من آهل الرأي» وهو المذهب السائد في تلك الديار» وعليه كان والده علي بن الحسن أحد تلامذة محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة» إلا أن السبكي ترجمه في «طبقات الشافعية»› وإليه نسبه المناوي في «فيض القدير» . فالله أعلم. # نماذج من حکمه : حكم الإمام كثيرة» ولو تبحرت في هذا الكتاب» لأخرجت منه الكثيرء وقد نقل عنه العلماء مجموعة من جواهر كلامه» وذرر عباراته» فيها نماء للفكرء ونور للقلب . وإليك منها: قال محمد بن علي الحكيم الترمذي: ليس الفوز هناك بكثرة الأعمالء إنما الفوز هناك بإخلاص الأعمال وتحسينها. وقال: من شرائط الخدام : التواضع والاستسلام. 19
عدد الصفحات ١٩وقال: الناس في استماع الحكمة رجلان: عاقل» وعامل» فالعاقل : يتعجب » وهو لما يسمعه يشتهي› والعامل يتقلب ؛ كان قلبه منه حية تلتوي. وقال: ليس في الدنيا حمل أثقل من البر؛ لأن من برك فقد أوثقك› ومن جفاك فقد أطلقك . وقال: فی بالمرء عيباً أن يسره ما يضره. وقال: دعا الموحدين إلى هذه الصلوات الخمس رحمة منه عليهم فا لهم فما آلران الانات: ال اة من كل.قرل ريل شا من عطاياه» فالأفعال كالأطعمة» والأقوال كالأشربة» وهي عرس الموحدين. وقال: العاقل من اتقى ربه» وحاسب نفسه. وقال: من جهل أوصاف العبودية» فهو بنعوت الربانية آجهل . وقال: صلاح خمسة أصناف في خمسة: مواطن صلاح الصبيان في الكّاب» وصلاح القطّاع في السجن» وصلاح النساء في البيوت» وصلاح الفتيان في العلم» وصلاح الكهول في المساجد. وقال: ضمن الله تعالى للعباد الرزق» وفرض عليهم التوكل. وقال: حقيقة محبة الله دوام الأنس بذكره. وقال: المؤمن بشره في وجهه» وحزنه في قلبه» والمنافق حزنه في وجهه» وبشره في قلبه. وقال: الدنيا عروس الملوك» ومرآة الزهادء أما الملوك» فتجملوا بهاء وأما الزهاد» فنظروا إلى آفتهاء فتركوها. 20
عدد الصفحات ٢٠وقال - وقد سئل عن الخلق -: ضعف ظاهر» ودعوى عريضة. وقال : اجعل مراقبتك لمن لا يغيب عن نظره إليك» واجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمه عنك» واجعل خضوعك لمن لا تخرج عن ملكه E ل رت كال الغ مالاك اتر كال ار وقال: المكلّم والمحدّث إذا تحققا في درجتهماء لم يخافا من حديث النفس» وكما أن النبوة محفوظة بالنسخ لإلقاء الشيطان» كذلك محل المكالمة والمحادثة مصونة من إلقاء النفس وفتنتهاء محروسة بالحق والسكينة؛ لأن السكينة حجاب المكلَّم والمحدّث عن نفسه. وقال - وقد سئل -: هل يخاف المحدثون سوء العاقبة -: خوف هول» وقلق یکون کالخطرات» ثم يمضي؛ فإِن الله تعالی لا یحب أن یکدر وغير ذلك كثير» رضي الله عن هذا الإمام» وتخمده بواسع الرحمة والغفران» وأكرمه بالورود على حوض النبي العدنان» وأسكنه فسيح الجنان» آمين . # شيو خه : للحكيم شيوخ في الصحبة لم ينقل عنهم في «النوادر» حديثاً واحداً. 0 آبو تراب النخشيي او ومئتين» وأحمد بن 21
عدد الصفحات ٢١وله شيوخ في الروايةء ففي رحلته إلى نیسابور والعراق وغيرهماء التقى بالعديد من المحدثين الكبار» والعلماء الأفذاذ» سمع منهم فأكثرء والتقى بطبقة دونهم في العلم والرواية» أخذ عنهم النزر اليسير. لذا قسمت شيوخه إلى ثلاثة أقسام : | - من روی عنهم فأکثر› مثاله : ١ - علي بن الحسن والده. ۲ - فتيبة بن سعد . ۴ الجارود بن معاذ. ٤ - حفص بن عمرو . ٥ سفیان بن وکیع . ٦ - صالح بن عبدالله الترمذي . ۷- صالح بن محمد الترمذي . ۸ عمر بن آبي عمر. ٩ - عبدالله بن أبي زياد القطواني . -١ علي بن حجر السعدي . وعیرهم . ۲- من روی عنهم دون آولئك› مثاله : ١ - إبراهيم بن إسماعيل بن يحیى . - إبراهيم بن المستمر الهذلي . ۳ إبراهيم بن عبد الحميد التمار . 22
عدد الصفحات ٢٢. أبو بكر بن سابق الأموي - ٤ . ۔عمر بن یحی بن نافع ٥ . وعيرهم ۳ من روى عنهم النزر اليسيرء مغال : ١-إبراهيم بن زيد الجرجاني . ۲ - إبراهيم بن سعيد الجوهري . ؟ - إسماعيل بن الهيشم. ه الحسن بن حامد. وغيرهم . هذه أمثلة» ومن راد معرفة شيوخ الحكيم› فلينظر في الكتاب» أو فهرسة الشيوخ› فقد جمعتهم بعد تدفیق شدید» راجيا من الله الصواب. # تلامذته : واقتبس هنا من رسالته المتقدم ذكرها نصا أستأنس به في شأن تلامذته» قال الحكيم في رسالته: حتى اجتمع الناس ببابي من مشايخ البلد من غير أن أشعر بهم» وقرعوا الباب» فخرجت إليهم» فكلموني في القعود لهم» وقد كان هؤلاء الأشكال قد قبحوا أمري عند العامة قبحاً كنت أتوهّم أنهم السقم أكثرهم؛ لما كانوا يذيعون هؤلاء علي من الكلام القبيح› وتشنخرون آمري› ویر مونني بالبدعة من غير أن یکون ذلك من شأني» أو توهمته قط . 23
عدد الصفحات ٢٣فما زالوا يكلمونني في ذلك حتى أجبتهم إلى القعود» فذكرت لهم من الكلام شيئاً كأنه يغترف من البحر» فأخذت من القلوب مأخذا واجتمع الناس» فلم تتحمل داري ذلك وامتلأت السكة والمسجد» فلم يزالوا بي حتى مدوني إلى المسجد» وذهبث تلك الأكاذيب والأقاويل الباطلة» ووقع الناس في التوبة» وظهرت التلامذة» وأقبلت الرياسة» والفتن بلوى من الله لعبده. لا شك أن للحكيم - وهو إِمامٌ مدرسة ساميةٍ وفكر راق - تلامذة كثر نهلوا منه» وساروا على طریقته» انتهجوا نهجه» وتذوقوا ذوقه» إلا آنه من الواضح الجلي ضالة حظ هذا الشيخ الجليل» حتى في ذكر أتباعه ومريديه» فلو خضت عباب كتب التاريخ والتراجم› لما وجدت منهم إلا القليل . والظاهر من سلوب الحكيم في الإلقاء والتأليف: آنه لم يفرد مجالس خاصة برواية الحديث كما هي طريقة المحدثين؛ لذا قلّت تلامذته من حيث الرواية» وكثرت من حيث التربية» هذا جانب» ومن جانب آخر أنه عاش - رحمه الله - في العصر الذهبي لعلم الحديث إذ كان من أقرانه سادة الدنيا في علم الحديث رواية ودراية» شدت الرحال إليهم وجلس الطلبة بين يديهم» ولما لم يكن الحكيم الترمذي على مرتبة توازيهم في علمهم ومرتبتهم - مع جلالته وعلو منزلته -» رآيت المطايا إلى غيره مشدودة» وعن بابه مسدودة. والله أعلم . وممن دکر من تلامدته : |١ - يحيى بن منصور القاضي› أو محمد 24
عدد الصفحات ٢٤۲ - منصور بن عبدالله الذهلي الهروي. - الحسن بن علي الجرجاني . ٤ - محمد بن محمد بن يعقوب الحجاجي الحافظ النيسابوري› ابو ال ه أحمد بن عيسى الجوزجاني . ٣ ابو علي النيسابوري› وجماعة من علماء نيسابور. ۷- علي بن محمد بن ينال العكبري» أبو الحسن . قال الذهبي في «تاريخ الإسلام» : ذكره - أي : الترمذي - ابن النجارء ول باكر ل وفاة ولا زاوا إلا عل جد بن بال الکریى» فرت لأن العكبري سمع محمد بن فلان الترمذي سنة ثمان عشرة وثلاثمئة. ۸ - أبو نصر أحمد بن أحيد الشيّشقي - هذه النسبة إلى قرية من قرى «ترمذ» يقال لها : «شيشق» - روى كتاب «النوادر» عن ابي عبدالله محمد بن علي الحكيم الترمذي”'. # الحكيم في ري آهل العلم : قل أن تجد رجلا من الرجال» أو عالماً من العلماء» إلا وقد اختلف الناس فيه بين مادح وقادح» بين محب ومبغخض . والذي يجب على المحب أو المخالف الإنصاف» والإنصاف عزيز في هذا الزمان» فمن قال من العلماء قولأً» عرض قوله على الكتاب والسنةء فإن خالف» قلنا: أخطاًء وتبقى مكانته محترمة» وإن أصاب» قبلنا منه» وأخذنا .)٥١١ /۳( انظر: «الأنساب» للسمعانى )١( 25
عدد الصفحات ٢٥عنه» وأقررنا له. وإن شئت» فابك على حال هذه الأمة وما وصلت إليه» فكل يدعي الصواب والحق» وأن المخالف على باطل وضلال»ء وزندقة وانحلالء ولا حول ولا قوة إلا بالله. وشيخنا الحكيم أحد هؤلاء الرجال المختلف فيهم. وكنت أتمنى أن أطيل في هذا المجال - لكن المقام لا يسمح - عندما قرت على صفحات الإنترنت أن أحدهم وصف الحكيم بقوله: فيه كلام» وفي عقيدته خلل . كذا قال» ولا حول ولا قوة إلا باله» مع أنك لو فتّشت ونقبت عمن وصفه بذلك - آي على المعنى المفهوم من عبارته - من أهل العلم المعتمد عليهم في مثل هذاء لعجزت» وإليك كلام عمالقة الفن» وشيوخ الجرح والتعدیل» ثم احكم : قال الحافظ أبو نعيم : له التصانيف الكثيرة في الحديث» وهو مستقيم الطريقةء تابع للأثر» يرد على المرجئة وغيرهم. قال ابن النجار في «ذيل تاريخ بغداد» : كان إماماً من أئمة المسلمين› له المصنفات الكبار في أصول الدين» ومعاني الحديث» وقد لقي الأئمة الكبار» وأخذ عنهم» وفي شيوخه كثرة» وله كتاب «نوادر الأصول» مشهورء رواه عنه جماعة بخراسان. قال ابن تيمية في «الصفدية): والترمذي مع فضله وعلمه لما صنف .)۲٤۸ ⁄/۱( انظر: )۱( 26
عدد الصفحات ٢٦كتاب «خاتم الأولياء أنكر المسلمون عليه ذلك» وأخرجوه كما ذكر ذلك السلمي . . لي ا ا دت اوعد > الترمذي» المؤذن» صاحب التصانيف في التصوف والطريق» سمع الحديث الكشر اسان والغراق؛ وقال في «السير»: الإمام الحافظ العارف الزاهد. .. وكان ذا رحلة ومعرفة» وله مصنفات وفضائل . . . وله حكم» ومواعظ» وجلالة» لولا هموة بدت منه . وفي «طبقات المفسرين» للداودي: كان من المشايخ الكبار» وله كرامات ظاهرة» وتصنيفات باهرة» ومن مصنفاته كتاب «النهج»» وانوادر الأصول» في الحديث» و«التفسير» ولم يكمله. قال السبكي : ومن تصانيف الترمذي كتاب «الفروق» لا بأس به» بل لیس في بابه مثله . وقال القشيري في «الرسالة» : هو من كبار الشيوخ› وله تصنيف في علوم القوم . وأطال في الثناء عليه. وقال السلمي : له الشأن العالي» والعت المشهور. وقال ابن عطاء الله : كان العارفان الشاذلي والمرسي يعظمانه جد ولكلامه عندهما الحظوة التامة» ويقولان: هو أحد الأوتاد الأربعة. وقال الكلاباذي في «التعرف»: هو من آئمة الصوفية. قال الكتاني في «المستطرف»: أحد الأوتاد الأربعة» وصاحب التضانفت. 27
عدد الصفحات ٢٧نعم» نقلوا قول السلمي: نفوه من «ترمذ»» وشهدوا عليه بالكفر بسبب تأليفه كتاب «ختم الولاية»» وكتاب «علل الشريعة»» وقالوا: زعم أن للأولياء خاتماء وآنه يفضل الولاية» واحتح بقوله #: «يغبطهم النبيون والشهداء»» وقال: لو لم يكونوا أفضل» لما غبطوهم» فجاء إلى ا فأكرموه لموافقته إياهم في المذهب . ل نهم نقلوا عن السلمي توضيح ذلك» ففي «السير»» واتاريخ الإسلام) : وقال السلمي : هجر لتصنيفه کتاب (- ختم الولاية)» و«علل الشريعة»» وليس فيه ما يوجب ذلك» ولكن لبعد فهمهم عنه. وقال السبكي : ثم اعتذر السلمي عنه ببعد فهم الفاهمين› قلت : ولعل الأمر كما زعم السلمي» وإلاء فما نظن بمسلم أنه يفضل بشرا غير الأنبياء عليهم السلام - على الأنبياء. قلت : وكثير من جمله في ثنايا هذا الکتاب توضح طريقته» وآنه على منهج أهل السنة في تقديم الأنبياء» ثم الأولياء» ثم عامة الخلق. وفي «فيض القدير»: إنما مراده ولاية النبي - صلى الله تعالى عليه وعلی آله وسلم -. ) وفي «كشف الظنون)“: أخرجوه من (ترمذ»» وشهدوا عليه بما لا ينبغي ذكره في مثله» ولا شك أنه مقتضى التعصب القديم بين الفريقين . وساق في «تاريخ الإسلام»» و«اللسان» بعد قول السلمي عنه: وبلغني ا ا ل و ران غر س .)٩۹ /۱( انظر: )۱( 28
عدد الصفحات ٢٨أقوال المحرٌّحين : ل أب عياف محمد بن فلح المقدسي: درأيت أك الاد على غير الجادة» فمنهم من صح قصده» ولا ينظرون في سيرة الرسول وأصحابه» ولا في أخلاق الأئمة المقتدى بهم» بل قد وضع جماعة من الناس لهم كتباً فيه رقائق قبيحة» وأحاديث غير صحيحة» وواقعات تخالف الشريعة» مثل : كتب الحارث المحاسبي» وأبي عبدالله و الترمذي» وأبي طالب المكي». وقال في «شذرات الذهب»: كان له كلام في إشارات الصوفية»› واستنباط معان غامضة من الأخبار النبوية» وبعضها تحريف عن مقصده» وبسبب ذلك امتحن» وتکلموا في معتقده» وله عدة مصنفات في منقول ومعقول» ومن أنظفها «نوادر الأصول». انتهى وقال ابن القيم في «تحفة المودود“: وقد قال أبو القاسم عمر بن أبي الحسن بن هبة الله ابن أبي جرادة في كتاب صنفه في ختان الرسول يرد به على محمد بن طلحة في تصنيف صنفه» وقرر فيه أن رسول الله ولد مختونا وهذا محمد بن علي الترمذي الحكيم لم يكن من آهل الحديث»› ولا علم له بطرقه وصناعته» وإنما كان فيه الكلام على إشارات الصوفية والطرائق» ودعوى الكشف على الأمور الغامضة والحقائق» حتى خرح في الكلام على ذلك عن قاعدة الفقهاء» واستحق الطعن عليه بذلك والإزراءء وطعن عليه أئمة الفقهاء والصوفية» وأخرجوه بذلك عن السيرة المرضية»› (۱) انظر: (ص: ۲۰۲). 29
عدد الصفحات ٢٩وقالوا: إنه أدخل في علم الشريعة ما فارق به الجماعة» فاستوجب بذلك القدح والشناعة» وملا كتبه بالأحاديث الموضوعة» وحشاها بالأخبار التي ليست بمروية ولا مسموعة› وعلّل فيها خفىَ الأمور الشرعية التي لا يعقل معناها بعلل ما أضعفها وما أوهاها! . جواب المحققين : ساق ابن حجر في «اللسان» ما ذكره ابن القيم عن ابن العديم» ثم قال: ولعمري! لقد بالغ ابن العديم في ذلك» ولولا آن كلامه يتضمن النقل عن الأئمة : أنهم طعنوا فيه» لما ذكرته» ولم أقف لهذا الرجل - مع جلالته - على ترجمة شافية» والله المستعان. وساقه المناوي في «الفيض»› وقال: إلى آخر ما قال من الهذيان والبهتان» كما لا يخفى على أهل الشأنء إلى غير ذلك من الكلام في شأن هذا الإمام» وإنما أطلت فيه؛ دفعاً لذلك الافتراء» فلا تكن من آهل المراء. وقال الذهبي : r ومواعظ. وجلالةء لولا هفوة بدت منه. وأختم أيضاً بقول شيخ المحققين» وخاتمة المدققين» ذهبيّ كل وقت› کا کے اي فما أدري ما أقول» أسأل الله السلامة من شطحات الصوفية» وأعوذ بالل من كفريات صوفية الفلاسفة الذين تستروا في الظاهر بالإسلام» ويعملون على هدمه في الباطن» وربطوا العوالم بربط» ورموز الصوفية وإشاراتهم المتشابهة» وعباراتهم العذبة» وسيرهم الغريب» وأسلوبهم العجيب› وآذواقهم الجلفة التي تجر إلى الانسلاخ» والفناء» والمحو»ء والوحدة» وغير ذلك . 30
عدد الصفحات ٣٠قال الله تعالی : وان هلا ری RG E e €[الأنعام: ¢[\or يعني : طريق الكتاب» والسنة المحمدية» ثم قال: #ولا تتيعوا السب ففرف یکم عن س € . والحكيم الترمذي فحاشى لله» ما هو من هذا النمط؛ فإنه إمام في الحديث› صحیح المتابعة للإشارة» حلو العبارة» عليه مؤاخذات قليلة؛ كغيره من الكبار» وكل أحد يؤخذ قوله ويترك» إلا ذاك الصاد المعصوم رسول الله وء فيا مسلمين بالله تعالوا نبكي على الكتاب وأهلهاء وقولوا: اللهم أجرنا في مصيبتناء فقد عاد الإسلام والسنة غريبين» فلا قوة إلا بالله العلي العظيم. ١ه. # وفاته : جُهلت وفاته على التحدید کما جهلت ولادته. والقول بان وفاته سنة (۳۲۰) لا أراه يصح؛ فإن من قاله بناه على قول ابن الآنباري آنه سمع منه سنة (۳۱۸)» وبه قال ابن حجر» وقال: عاش نحوا من تسعين سنة. أما الذهبي» فقد قال : ذكره ابن النجار» ولم يذكر له وفاةء ولا زاوا إلا علي بن محمد بن ينال العكبري› فوهم ؛ لأن العكبري سمع محمد بن فلان الترمذي سنة ثمان عشرة وثلاثمئة . قال الذهبي : قدم نيسابور» وحدث بها في سنة خمس وثمانين ومئتين ولم يُذکر تاریخ وفاته. مع قوله في كتاب آخر : عاش نحوأ من ثمانين سنة. 31
عدد الصفحات ٣١قلت : والمعروف أنه ولد في صدر القرن الثالث» فعلى هذا يكون القول إنه مات في حدود سنة )۲۸١( قرب للصواب» وقول ابن حجر : إِنه عاش )٩۹*( سنة» وإنه مات سنة (۳۲۰)» فیکون میلاده قریباً من (۲۳۰)» ولا رى هذا يصح مع النظر إلى تاريخ وفاة بعض شيوخه . هذا من ناحيةء ومن ناحية أخرى : ذكر الحكيم - في رسالة بدو شأنه إن ثبتت - آنه بقي في کنف والده» ولم یخرج من «ترمذ» حتی قارب سنه سبعاً وعشرين سنة» وعلى هذا يكون تلقيه في حدود سنة )۲٠۵( وما بعدهاء وهذا لا يمكن القول به» والله أعلم بالصواب. بقي أن نقول: هل مات مقتولاً أم لا؟. ذكر في «كشف الظنون» : المتوفى شهيداً. وفي «الرسالة المستطرفة): المتوفى مقتولا ببلخ. ولم تتعرض غيرهما من المصادر المترجمة للحكيم إلى هذا الأمرء ومسألة القتل مبهمة جدا غير واضحة؛ فإن الحكيم قد انتهى من فتنته قبل موته» وصار مصدرا للعلم والثقافة . والله أعلم بالصواب. # مؤلفاته وآثاره : قام بعض الأفاضل - جزاهم الله خيرا - باستقراء كتب الحكيم الترمذي» ودونها في دراسته لحباة الشيخ ر منهم : الدكتور الجيوشي”'› ومنهم : الدكتورة رجاء مصطفى حزين"» وقسمت تلك الكتب إلى ثلاثة أقسام: (1) في كتابه : الحكيم الترمذي دراسة لاثاره وأفكاره. (۲) في كتابها: الحكيم الترمذي ومنهجه الحديثي في نوادر الأصول. 32
عدد الصفحات ٣٢الكتب المطبوعة» الكتب المخطوطةء الكتب المفقودة. ۱ - ادب النفس . ۲ الأمثال من الكتاب والسنة. ۴ بدو شأن أبي عبدالله (ترجمة بقلمه). >٤ - بيان الفرق بين الصدر والفؤاد واللب. . تحصیل نظائر القرآن ٥ ٦ - الحج وأسراره. ۷- ختم الأولياء. ۸ - الرياضة . ٩ - شرح الصلاة ومقاصدها. --الكلام على معنى لا إله إلا الله . ١-معرفة الأسرار. ۲ - منازل العباد من العبادة. ۳ - نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول بي . (قلت : الذي طبع المختصر منه» وأما النسخة الكاملة» فهي نسختنا هذه والله الموفق) . . آداب المريدين - ٤ ٥ - بیان الكنتت: 33
عدد الصفحات ٣٣- المسائل المكنونة. ۷ _ رسالة مكر النفس . ۸ -علم الأولياء. المخطوطات : ١ - أبواب مختلفة . ۲ - إثبات العلل في الأمر والنهي . ۳ الأدعية. ٤ - كتاب الأكياس والمغترين. ه-أنواع المعارف. - بيان العلم . ۷ بيان الفرق بين الأيات والكرامات. ۸ الجمل اللازم معرفتها. ٩ - جواب کتاب الري . ١ الحقوق . -١ الحكمة أو الخدمة من علم الباطن. ۲ - الرد على الرافضة. ۳ _ الرد على المعطلة. ٤ - رسائل في الفتوة. ١ - سبب التكبير في الصلاة. 34
عدد الصفحات ٣٤