ص أله علي وواه وسكر ( اة تکام“ ر ٤ 1 ۰ الحا لزمذي و ر ات تر و بو ی عبد دځ دين ع بن سنن بش را ودن المتوف ف حدورسكة ۵۹۸١ تممه الله عاف E EO لار ون ورک
عدد الصفحات ١امار A8 »_ اھ ۵ ۱ ISBN: AVA 4F _ IA _ 1° - ا سرد الماع ۹ سے ا _ ص . ب ¢ YET تان _ تروت _ ص . ب ۱٤/۵۱۸۰: انت : (..۷؟؟؟ ۱ ۹1۳.. فاك : ۷.9؟؟؟ ۷ 1.. www.daralnawader.com
عدد الصفحات ٤TNE MMMM كل الشكر والتقدير لمن رباني» وأعطاني ما أريد: أبي وأمي . كل الك واد لین عل : واک ط ي آمل ال شيوخي الكرام الأفاضل . LSS كل الشكر والتقدير لمن أسهم معي في تحقيق هذا الكتاب» وإخراجه إلى النور. لفك كاد واي ا اة ا وه البق ف لاد الشام المحمية - بإذنه تعالى - الذي أخذ على عاتقه خدمة الكتاب والسنة» وأحسب أنه ممن صَدَق الله فصدقه» وهَوّن له آمره» وأيّده بتوفیق منه وحكمة فیما سخر نفسه له: أحي الحبيب» وشيخي الفاضل» الأستاذ العزيز : نور الدين طالب» صاحب دار النوادر“ حيطت واغر ىما لا مرد ر لين طا
عدد الصفحات ٥> &@ وقبل ذلك وبعده آحمده 4 على ما آنعم» وما جاد به عليّ بتحقيق هذا السفر وتكرّم» وأتضرّع إليه بأن يُثيبني على نشر هذا العلم» وأن ينفعني به يوم الخطب المدلهم»ء إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه» وهو حسبي ونعم الوكيل . I Û
عدد الصفحات ٦الحمد لله على تمام فضله وإكرامه» وعلى سابغ إحسانه وإنعامه» وهو الذي بنعمته تتم الصالحات» وببركة عونه تتكامل الأعمال والحسنات» وهو ذو الجلال والإكرام» وذو الطّول والإنعام» فله الحمد واجباًء وله الدين واصباً. والصلاة والسلام على سيدنا محمد» وعلى آله الكرام» وأصحابه الخر العظامء الذين آمنوا به واتبعوه» وأيدوه ونصروه» ونقلوا لنا رسالته» وبلغونا أمانته» وحملوا على عاتقهم نشر هذا الدين في جنبات الأرض› فبذلوا في سبيل ذلك المال والأرواح» وغادروا الأوطانء وفارقوا الوالد والولدان» فکانوا بحق رأة أحرجت ل لتاس € آل عمران: .]۱١١ ثم حمل هذه الأمانة من بعدهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله» حفظ الله بهم الدين» وأنار بهم السبيل» ساروا في شرق الأرض - وغربها يؤدون تلك الأمانة التي جعلها الله في أعناقهم» أمانة عرضها الله على السموات والأرض» فأبين أن يحملنها وأشفقن منهاء فحملها هؤلاء العمالقة من العلماء الأفذاذ.
عدد الصفحات ٧إنهم رجال اختصهم الله واصطفاهم على بقية بقية خلقه؛ ليحقق بهم قوله: لان ى لكر وتا تفظو [الحجر: 4] رجال صدقوا الله فصدقهم». اشرقت عقولهم بنور معرفته» ونور قلوبهم بتجلیات أنسه» فکانت عقولا وقلوباً بيضاء نقية» حفظت لهذه الأمة دينها وشريعتها وعقيدتهاء منهجاً ودشتورا ادنا اصطفاء يدوم فيه قوله تعالى: « كيم حَرَ امَو أرجت لاس #[آل عمران: .]٠٠١ اصطفاء يظهر فيه قول النبي يي : «يحمل هذا العلم من كل خلف غر ينفون عنه تحریف الغالين» وانتحال المبطلين› وتأويل الجاهلين»'. هؤلاء السادة العلماء استطاعوا أن يُخرجوا الإنسانية من الظلمات إلى النور» من ظلمة الجهل إلى نور العلم . أقاموا صرح الحضارات في ربوع البلاد وأطراف الأرض» أسسوا مدارس القرآن والسنة النبوية» تلك اللبنة الأولى التي كان لها الأثر الأكبر في تنوير الفكر وإثرائه بشتى أنواع العلوم. ومنه توجهوا إلى التأليف» فوضعوا المؤلفات العظيمة في كل علم وفن» يحفظون بها تراث هذه الأمة وحضارتها. وقد تنوعت المؤلفات بتنوع المدارس التي أسست؛ فمن مدرسة للقرآن» إلى مدرسة للحديث» والفقهء والعقيدة» والتصوف» وغير ذلك . (۱) انظر: حديث رقم : )١۱٠٠٠( من هذا الكتاب . 8
عدد الصفحات ٨ثم تأثرت تلك المؤلفات بمناهج الفكر المعتمدة في تلك المدارس ونحن آمام مدرسة نشأت في «ترمذ» من بلاد خراسان» إمام هذه المدرسة شخصية فذة» استطاع أن يثبت نفسه» ويؤسس وجوده مام مدرستين عظيمتين : مدرسة الحديث» ومدرسة التصوف»› فجمع شتات ما تفرق بينهما. إنه الحكيم الترمذي ن صاحب العقل المشرق» والفكر المستنيرء الذي أثرى مدرسته بمؤلفات عدة يؤسس فيها ركان مدرسته› ويؤصل فيها آآصولها» ويبين ثقافته المتعددة الجوانب . ومن آهم تلك المؤلفات : «نوادر الأصول»» فهو أنموذج رائع لتلك المدرسةء بل هو أساسها؛ لما يشتمل عليه من ثقافات متنوعة: حديثية› وفقهية» وأخلاقية» ونفسية» وغير ذلك . ولو أردنا أن نستخلص ثقافة الحكيم من هذا الكتاب» ومنهجه فيه» لوجدناه على النحو التالي : | - الحكيم محدثاً: فهو يستخدم طريقة المحدثين في نقل الأحاديث؛ حيث يسوقها بأسانيدها» ولا يقف على درجتها من الصحة والضعف› درجة رجالها من الثقة والضبط إلا نادرأء بل يتجاوز ذلك ليهتم بالمعاني المستنبطة من تلك الأحاديث ظاهرا وباطناً. ولو خضت عباب «النوادر»» لوقفت على آراء الحكيم الحديثية» وتبين لك اهتمامه بهذا الجانب» فتارة تراه يتكلم على رواية الحديث بالمعنى» فهو إن کان یجیزه - إلا آنه یأخذ على آیدې الرواة الذين يروون ما لا يفقهون»›
عدد الصفحات ٩ويحذرهم أن يكونوا مدخلا لأهل الزندقة والانحلال؛ ليدسوا في الدين ما ليس منه» ثم يلوي إليهم أخرى»ء ويحذرهم من قلب المعاني اللغوية التي تؤدي إلى تغيير المعنى المراد. وتارة أخرى يتكلم على التصحيح والتضعيف» إلا أنه أغرب في هذه المسألة؛ حيث ذهب إلى القول بأن التصحيح والتضعيف منوط بالحكماءء فهم الذين يفقهون المعاني› ويدركون المباني» يدفعون تحريف الغالين› وانتحال المبطلين . من هنا أخذ الحكيم» وكثر الحديث الضعيف عنده» فمجرد الاعتماد على المعاني دون الأسانيد لا يكفي عند أهل الحديث. وتار تجده یتکلم على ألفاظ التحديث: «أخبرني» وحدثني»» وعن المناولة والمكاتبة”. الحكيم لغوياً: تجده في كثير من المواطن يتكلم في النواحي اللغوية والنحوية والصرفية» وله عناية بالوقوف على الأحرف ومعانيهاء وأسرار بنائها واشتقاقها» وتقديمها وتأخيرها. ٣ الحكيم فقيهاً : يعرف الحكيم الفقه بقوله: الفقه: هو الفهم› وانكشاف الغطاء عن الأمور» فإذا عبد الله بما أمر ونهى» بعد أن فهمه وعقله» وانكشف له الغطاء عن تدبيره فيما أمر ونهى» فهى العبادة الخالصة المحضة” . ۰ (۱) انظر: الأصل (۲۹۸). (۲) انظر: الأصل .)٠۱۹( 10
عدد الصفحات ١٠هذا التعريف يبين لك المراد من الفقه في مدرسة الحكيم. ومن ناحية أخرى تجده قد أفرد أصولا يبحث فيها عن أمور فقهية فيها الحلال والحرام» يطرح فيها رأيه الفقهي مؤيدا له بشواهد قرآنية أو حديثية. ٤ الحکیم صوفیاً: ج جمع الحكيم بين الحديث والتصوف ؛ ليبين أن ن كوا وة وأنه لا تعارض بينهما إلا في عقل من لم يؤت حظا من الفهم والحكمة. ومن جانب آخر بيّن فيه لمدّعي التصوف والزهد ما هم عليه من انحراف وباطل» وآمرهم بالرجوع إلى منبعه الصحيح : الكتاب» والسنة» وفهم السلف الصالح . ٥ - الحكيم مفسراً: يت يتجلى ذلك في أصول آفردها لتفسير بعض السور أو الآيات» يغوص في غور ن ويستخرج منها الدرر» ويطرحها بعبارات حلوة» وإشارات لطيفة . إذاً نحن أمام روضة غناء» فيها من النفائس والدرر ما يغني القلب» ويثري العقل. نحن أمام مدرسة منهاجها الحديث والتصوف» مبناها الفكر إمامُها الحكيم» دستورٌها «نوادر اا ولا بد من دراسة هذه النواحي كل على حدة. وأخيرا: أسال الله أن يتقبل مني هذا العمل» ويجعله خالصاً لوجهه الكريم» وينفع به الإسلام والمسلمين› وأسأله أن يغفر لي» وللناشر الكريم» .)۱۷۲( »)۱١۷( »)٥۸( انظر: الأصل )۱( 11
عدد الصفحات ١١ولمن أسهم معي في هذا العمل الجليل. فان تجاوزت قدري› فأسأل الله العفو» وإن حققت قصدي» فأسأل الله القبول» راجيا من عين أهل العلم إذا وقعت على زلل في ثنايا هذا الكتاب : أن تغفر وتتجاوز» وتراسلني لبيان ذلك وتصحيحه» وإن وقعت على صواب : أن تشكر الله على الموافقة. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين کتبه اون ورک بتاریخ ٩ رجب ۰ هھ ۲۰۰۹/۷/۱ mnn 12
عدد الصفحات ١٢# اسمه ونسبه : هو الإمام العلامة الرباني المتفنن الواعظ : محمد بن علي بن الحسن ابن بشر الترمذي» أبو عبدالله» الملقب: بالحكيم» المؤذن» الصوفي› الزاهد» الحافظ . الشافعى . وتسمبةه : (بشر) دا(بشير). # معنى الحكيم : لا أرى فلسفة هذا الاسم كما حاول بعض المحققين . ›»)۱۷١ انظر ترجمته في المصادر التالية : «طبقات الصوفية» للسلمي (ص: )١( «(طبقات الشافعرة الكبرى» للسبکي «(YTYT /1 ۰( «(حلية الأولياء» لأبي نعيم «تذكرة .)۲١ ⁄/۱۹( «المستفاد من ذيل تاريخ بغداد» للدمياطي .)٤١ /۲( «سير أعلام .)۲۷١ /⁄/۲١( «تاريخ الإإأسلام» للذهبي .)٠٤١ ⁄۲( الحفاظ» للذهبي «فيض »)١۸ /٠١( «لسان الميزان» لابن حجر .)٤۳۹ ⁄۱۳( النبلاء» للذهبی «كشف .)٥٦ «طبقات المفسرين» للداودي (ص: »)١٠١ /١( القدير» للمناوي «شذرات .)٠١ /٠1(٠ الظنون» لأحاجى خليفة (۲/ ۱۹۷۹). «هدية العارفين» . )٠١١ «الرسالة المستطرفة» للكتاني (ص: .»)۲۲١ /۲( الذهب» لابن العماد 13
عدد الصفحات ١٣فالأمر واضح عندما تتأمل قوله تعالى : وتي امه ا وتا لجڪ َة مداو ق حرا ڪ ورا وماد ڪر ِل اوو اللي € [لبقرة: ۲۹۹]. وقوله : وقد ءانبا لقم آلكة €[لقمان: .]٠١ وقال الحكيم في الأصل الثالث والسبعين: إذا نطق الحكيم» نشر عن الله منته وإحسانه» وبصّر الخلق» فردهم إلى الله قال تعالى: ءاي لقم ية أن اشكر €[لقمان: .]٠۲ وقال في الأصل السابع والثمانين والمئة : فالحكيم قد كشف له الغطاءء فیری عواقب الأمور» فيرى شينها وقبحها. وقال في الأصل السادس والثمانين والمئتين: فالحكمة من نور الجلالء فإذا أعطي العبد انفجرت ينابيع الحكمة على قلبه» فهذه الحكمة ينبوعها على قلبه» فهي جاثمة متراكمة» وما لم تأخذه التجارب» لم تقدر النفس على مطالعة الحكمة؛ لأن النفس بلهاء غتمية» مشغولة بالشهوات» فكيف تدرك الحكمة» والحكمة باطن الأمور» وأسرار العلم» فهي تعاين الظاهر ولا تدركه» فكيف تدرل الباطن؟ . لذا قال من ترجم الحكيم : له حكم ومواعظ وجلالة. وبهذا يتبين المراد. والله أعلم. # هل انفرد المؤلف - رحمه الله - بلقب الحكيم : لم ينفرد الحكيم بهذا اللقب» وإن اشتهر به» وصار علماً عليه . والمتتبع لكتب التراجم يجد أن بعض الأعلام قد أطلق عليه هذا اللفظ» وامتدح به» على قلة فيهم . 14
عدد الصفحات ١٤منهم مثلا: أبو بكر الوراق محمد بن عمر الحكيه. إا ن عي ب و اي ار ا ي العقليات"'؟. #مولده : جمیع من ترجم له لم یذکر تاریخ میلاده» بل اکتفی بعضهم بانه ولد في «ترمذ» في أوائل القرن الثالث الهجري . والله أعلم . #موطنه : «ترمذ» : وهي مدينة على طريق نهر جيحون» وفي ضبطها ثلاثة آقوال : الأول: فتح التاء وكسر الميم» وهو المتداول بين أهلها. والثاني : كسرهما. والثالكث : ضمهما. وفي «الآنساب»0“: هذه النسبة إلى مدينة قديمة» على طرف نهر بلخ» الذي يقال له: جیحول . .)۲١١ /٠١( انظر: «حلية الأولياء» )١( (۲) انظر: «طبقات الشافعية الکبری» (۸/ .)٠١١ (۳) انظر: «معجم البلدان» (۲/ »)۲٢ و«شذرات الذهب» (۲/ .)۲۲١ )٤( انظر: «الأنساب» للسمعاني (۱/ .)٤٥۹ 15
عدد الصفحات ١٥خرج منها جماعة كثيرة من العلماء» والمشايخ» والفضلاء. والناس مختلفون في كيفية هذه النسبةء بعضهم يقولون: - بفتح التاء المنقوطة بنقطتين من فوق -» وبعضهم يقولون: - بضمها -» وبعضهم يقولون: - بكسرها -» والمتداول على لسان أهل تلك البلدة» وكنت أقمت بها اثني عشر يوماً: - بفتح التاء وكسر الميم -» والذي كنا نعرفه قديماً فيه: ` - كسر التاء والميم جميعاً -» والذي يقوله المتوقون وآهل المعرفة: - بضم التاء والميم -» وکل واحد يقول معنى لما يدعيه. والمشهور من آهل هذه البلدة من العلماء: إسحاق بن إبراهيم بن جبلة الترمذي»› وأبو أحمد ابن الحسن الترمذي» ومن المشايخ : آبو عبدالله محمد بن علي الحكيم الترمذي» وأبو بكر الوراق الترمذي› وجماعة كثيرة سواهم» ومن القدماء: خالد بن زياد بن جرو الأزدي. . . › وأبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن شداد الترمذي الضريرء أحد اة الذين يقتدى بهم في علم الحديث»› ضف کنات «الجامع»› و«التواريخ»» و«العلل» تصنيف رجل عالم متقن» وكان يضرب به المثل في الحفظ والضبطء تلمذ لأبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري› وشارك معه في شيوخه. . . *# حياة الحكيم» ویدء نشآته» ورحلاته : أا اکر م رای جا او اا افا خر وكل من ترجمه اعتمد على «طبقات الصوفية»» أو «حلية الأولياء»» فردد ما فيهماء مع زيادة بعض الاراء. وهذا هضم - لا شك - في حت هذا الإمام ل . 16
عدد الصفحات ١٦وقد نقل عنه بعض من ترجمه من المعاصرين رسالة بعنوان: بدو شأن أبي عبدالله الحكيم الترمذي» رسالة ترجم فيها الحكيم نفسه وبدو نشأته» ومن العجيب أن المتقدمين لم ينقلوا منهاء أو ينوهوا بهاء مع آهمية ما فيها بالنسبة إلى حياة الحكيم ؛ لذا رأيت الأن الإعراض عنها ريثما يتبين O EE e ولعل الدارس لحياة الحكيم الترمذي َم يلاحظ أن عناية ربانية اختصته: فمن حيث المكان: ولد في «ترمذ»» وهي معقل من معاقل العلم› ومركز من مراكز الثقافة الإسلامية في القرن الثالث الهجري» نشا فيها عدد كبير من العلماء والمحدثين . ومن حيث الولادة: ولد لأبوين صالحين . ومن حيث المنشاً: نشا في بيت علم وفضل» فوالده علي بن الحسن لم يكن رجلا صالحاً فحسب» بل كان من علماء الفقه» ورواة الحديث» تلقاهما ولده عنه حفظاً ودراية . ومن حيث الهمة: خرج للحج إلى بيت الله الحرام وهو في ريعان الشباب» وفيه لهم الدعاء والتوبة النصوح» ثم توجه لحفظ كتاب الله تعالى» وسماع الحديث» ثم عكف على العبادة والذكر والخلوة عن الخلق. ومن حيث الصفات : فقد تحلى - منذ صباه وحتى الشيخوخة - بصفات وأخلاق عالية» ومما زكى عنده تلك الصفات» التزامةُ منهج التصوف الحقّ 17
عدد الصفحات ١٧الذي لا يشوبه باطل» ولم تدخله البدع»ء إنما هو التحلي بصفات اللهء والتخلق بآخلاق رسول الله کيا . ومن حیث سيرته في حیاته: کان مبنی حیاته على الورع والزهد» وطول النجوى» ومقاومة النفس» وتجنب الشهوات. فتنته : تكلم بعد ذلك في أحوال الحب والمحبين» ومقامات السائرين» وطار صيته» وارتفعت منزلته» فامتحن بأناس سّلبوا الفهم السليم» والرأيّ السديدء وفي الخبر الذي نقله السلمي - ويحتاج لبحث وتنقيح -: أنهم نفوه من «ترمذ»» وشهدوا عليه بالكفر بسبب تأليفه كتاب «ختم الولاية»» وكتاب «علل الشريعة»» وقالوا: زعم أن للأولياء خاتماًء وآنه يفضل الولاية على النبوةء فجاء إلى «بلخ»» فأكرموه؛ لموافقته إياهم في المذهب. وبعد انجلاء الفتنةء عاد الحكيم إلى مسقط رأسه «ترمذ» - كما قيل» وقيل : إنه مات ببلخ - لينال شرف القرب من الله بحلول أجله فيها. ومن صدى هذا العالم الجليل وحسن نيته قوله: ما صنفت مما صنفت حرفا عن تدبير» ولا لأن يُنسب إلي شيء منه» ولكن كان إذا اشتد علي وقتي» كنت أتسلى بمصنفاتي . وجاء في «كشف الظنون»: في تصانيفه يلوح صدق ما يقول» لا سيما في هذا الكتاب - يعني «نوادر الأصول» -: حيث لم يقدم خطبة ولا ترتيباً. رحلاته : لم يكن من منهج أهل التصوف الإكثار من الأسفار لأجل السماع ولقاء الشيوخ» إنما كان لهم شأن آخر» ومنهج مختلف» وكذلك كان الحكيم في 18
عدد الصفحات ١٨