نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تحميل PDF

الأصل الخامس عشر (0) اخدنا فة ن شع قال : حدننا المفضل بن ا عن ربيعة بن سيف“ المعافریٌ› عن أبى عبد الرحمن الحبليٌ› عن عبدالله بن عمرو" بن العاص»› قال : قبرنا مح رسول الله کی یوما“ فلما انصرف رسول الله عا وانصرفنا معه» فلما حاذى بابه» وقف» وتو سط الطريق»› فإذا هو بامرأًة مقبلة»› لا نظنه عرفهاء فلما دنت › إذا"“ هى فاطمة» فقال لها رسول الله م : «مًا أخرَجَك من بيتك يا فاطمة؟»» قالت : تيت آهل هذا الميت» فرحمت إليهم ميتهم › أو عزیتهم › - لا يحفظ ربيعة آي ذلك قال » فقال لها رسول الله ك : «فلعَلّك لت معهم الكداء؟»» قالت: معاذ الله! وقد (1) في الأصل: يوسف» والصواب من «ج». (۲) في الأصل: عمر» والصواب من «ج». (۳) في «ج»: فإذا. ۱٤١

سمعتك تذكرٌ فيهم ما تذكر» قال: لو بلغت مَعَهِمُ الكدَاءَ ما رابت الجَنةَ حى يَرَاها جدك أبُو أبيك»'. قال قتيبة : الكداء: المقبرة. قال آبو عبدالله : فبعث الله“ محمدا لل لمحق آثار الجاهلية وطمسهاء فكان من شأنهم إذا مات لهم ميت أن يخمشوا الوجوه» وينتفوا الشعور» ويشقوا الجيوب» ويخرقوا البيوت» فقال رسول الله ل : ليس منّا من حَلَقَ أو خرق أو e‏ (۱) اخرجه ابو داود (۳۱۲۳)» وأبو يعلى ف «(المسند» »)٦۷ ٤١(‏ وابن حبان في «الصحيح» (۷۷ ۴ ) من طريق المفضل بن فضالة» به. وأخرجه النسائي /٤(‏ ۲۷). وفي «السنن الكبرى» »)۲٠١۷(‏ وأحمد في «المسند «(A /۲)‏ والحاكم في «المستدرك» »)٥۲۹ /١(‏ والبيهقي في «السنن الكبرى» )٦١ /٤(‏ من طريق ربيعة بن سيف» به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين» ولم يخرجاه» ورواه حيوة بن شريح الحضرمي عن ربيعة بن سيف . قال العيني في «عمدة القاري» (۸⁄ :)٦٤‏ كيف يقول: على شرط الشيخين› زر بن سف ل برج ل اخ مها وقال المنذري في «الترغيب» :)۱۹١ /٤(‏ وربيعة هذا من تابعي آهل مصر» فيه مقال لا يقدح في حسن الإسناد. وقد ضعف بعض المحققين هذا الحديث بربيعة هذا. (۲) لفظ الجلالة الله : زيادة من «ج).. )۳( في «ج٤:‏ شق . = ›»)۱۹۹۳( وفي «السنن الکبری»‎ )۲۱ /٤( والنسائي‎ »)۳۱۳١( آخرجه آبو داود‎ )٤( ۱۲

ولعنَ في حديثِ آخر: ناشراتِ الشعور» واللاتي ينعون بأصوات الحمير› وزجرهم عن ذلك زجرا شدیداء ونهاهم عن زيارة القبور ؛ لحدانة عهدهم بالكفر» ولما كان لهم“ في زيارة القبور من الفتنة» حتى إذا رآهم قد استحكموا اللإسلام» واوا اهل يقين وبر وتقوى» وصارت القبور = وأحمد في «المسند» »)٤١١ /٤(‏ وابن أبي شيبة في «المصنف» (۲/ »)٤۸٦‏ وإسحاق ابن راهویه في «المسند» /٥(‏ ۱۹۰)» وابن حبان في «الصحيح» .)۳٠١١(‏ والطبراني في «المعجم الكبير» .)٠۷١ /٠٠١(‏ وابن منده في «الإيمان» .)٠٤١ /1(‏ وتمام في «الفوائد» )۳١١ /١(‏ من حديث أبي موسى به . وأخرجه كذلك عنه مع اختلاف سير مسلم .)٠١٤(‏ والنسائي /٤(‏ ۲۰)» وابن ماجه »)۱٥۸١(‏ وآحمد في «المسند» .)۳۹١ /٤(‏ والطيالسي في «المسند» (ص: 1۹)» وعبد الرزاق في «المصنف» (۳/ .)٥۸‏ وابن الجعد في «المسند) (ص: .)٠٤٠١‏ والطبراني في «المعجم الأوسط' (۲/ ۷۹). والبيهقي في «شعب الإيمان» (۷/ .)۲٤٠١‏ وأخرجه ابن آبي شيبة في «المصنف» (۲/ »)٤۸4٦‏ وأبو يعلى في «المسند) (۲) من حدیث جابر ظه . وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (۳/ :)٠١‏ رواه البزار» ورجاله ثقات› ورواه أبو يعلى أيضاً. وقال المناوي في «فيض القدیر» :)۳۸١ /٥(‏ رواه بو داود» والنسائي عن ابي موسی الأشعري» ورواه البزار» وأبو يعلى» قال الهيثمي : ورجاله ثقات» ومن ثم رمز المصنف لصحته» وقضية كلامه أن هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا أحدهما لتخريجه» ولعله ذهول» فقد عزاه فيي «مسند الفردوس» وغيره لمسلم من حديث آبي موسی بلفظ : «ليس منا من حلق» ولا من خرق وسلق». (1) لهم: ليست في «ج». 4۳

ر ر ۶ ر مر ر و فقال: «إني E‏ عن زيَارَة القبور» آلا فزوروها؛ فإن لكم فيها و ۳ N‏ وسكت عن ذكر النساء؛ لضعفهنٌ ورقتهنًّ وسرعة افتتانهنًء› وأنهنٌّ لسن بموضع ثقة من ذلك» وأن عقولهنٌ على النصف من عقول الرجال. وقال - عليه الصلاة والسلام٥)‏ - فيما رُوي عنه : «مًا رايت من نوًاقص ا ر عقول ودين أغلب لِلرَجَالِ مِنهًُّا» فقيل : ما نقصان عقولهن ودينهن (۱( في «ج»: وقال . (۲) في «ج٤:‏ إني كنت نهيتكم . (۳) آخرجه أبو داود »)۳۲۳٠١(‏ والترمذي .)٠٠٠٤(‏ والنسائي في «السنن الكبرى» )€0۱1۸(« وأحمد في «المسند» )“٥ / ٥(‏ وعبد الرزاق في «المصنف» (۳/ 014۹( والحاكم في «المستدرك» .)٥۳۲ /١(‏ والطبراني في «المعجم الکبیر» (۲/ »)١۹‏ وابن عساکر في «تاریخ دمشق» )۱۳١ /٦۰(‏ من حديث ابن بريدة عن آبيه. وقال الترمذي: وفي الباب: عن آبي سعيد» وابن مسعود» وأنس» وأبي هريرة» وأم سلمة» وحديث بريدة حديث حسن صحيح»› والعمل على هذا عند آهل العلمء لا يرون بزيارة القبور بأساًء وهو قول ابن المبازك» والشافعي» وأحمد» وإسحاق . وأخر جه ابن ماجه )٠٥۷١(‏ عن ابن مسعود ڪلب بلفظ: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور» فزوروها؛ فإنها تزهد في الدنياء وتذكر الآخرة». قال البوصيري في «الزوائد) (۲/ :)٤۲‏ إسناده حسن . وأخرجه أحمد في «المسند» (۳/ ۲۳۷)ء وأآبو يعلى في «المسند» »)۳۷١۷(‏ والحاكم في «المستدرك» .)٥۳۲ /١(‏ والبيهقي في «شعب الإيمان» (۷/ )٠١‏ عن أنس بن مالك ط بلفظ: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور» ألا فزوروها؛ فإنه يرق القلب» وتدمع ال و ا (6) عليه الصلاة والسلام: ليست في «ج». ٤

ر ص يا رسول اله؟ قال: «أما نقصان عقولهك) فشهادة امرأتين بشهادة رجل»› E‏ دینهنّ› فرك الصلاة وَالصّوم في الحيض» . وبايعَهٌُ رسو الله ية يوم فتح مكة على ما نطق به التنزيل من قوله: کو بعك في مَعْروفي €[الممتحنة: c1۲‏ فٻايعهن › ا رسول الله اة فى البيعة : ا (۹۲) - فحدثنا الجارود» قال: حدثنا يزيد" بن هارون» e ۰ a e‏ 2 e‏ اا سو اه ا وکال رسول الله ية يمنعهرً عن حضور الجنائر 0 . (۱) ودينهن يا رسول الله؟ قال : آما نقصان عقولهن : ليست في «ج» . (۲) آخرجه ابو داود )٤۷۹(‏ من حديث ابن عمر له . وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (1/ ۸٦۱)ء‏ والحميدي في «المسند» »)١١ /١(‏ والدارمي في «السنن» »)٠٠٤ /١(‏ والحارث في «(المسند» (۱/ ۳۹۲ زوائد الهيثمي)» وأبو يعلى في «المسند» (٤۲۸٥)ء‏ وابن حبان في «الصحیح» (۳۳۲۳)» والحاكم في «المستدرك» (۲/ ۷ ) من حدیث ابن مسعود طبه . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد» ولم يخرجاه. (۳) في الأصل: زيد» وما أثبتناه من «ج». )٤(‏ أخرجه إسحاق بن راهويه في «المسند» .)۲٠١ /٠(‏ والطبراني في «المعجم الكبير )٥٩ /۲۰(‏ من طریق هشام بن حسان» به. وأخرجه البخاري .)٠١٤٤(‏ والطبراني في «المعجم الكبير» /۲١(‏ 0۸)» = ٥

() - حدثنا أبو الحجاج النَضر“ بن طاهر البصريّء قال : حدثنا بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة» عن آبيه» عن جده: أن رسول الله بيه رأى نسوة في جنازة» فقال له : «ارجعنْ مَأزُورَات غير مَاجورات»0'. (۹6) - حدثنا"' بو الأشعث العجلي» وأبو الحجاج› = والبيهقي في «السنن الكبرى» )٦١ /٤(‏ من طريق حفصة» به. وأخرجه مسلم )4۳١(‏ عن أم عطيةء به . إلا آن جميع الروايات على أنهن خمس نسوة لا تسع» ولا ذكر فيها لمنع حضور الجنائز. وحديث أم خطة بلط : نينا أن نتبع الجنائز» ولم يعزم علينا عزماً» أخرجه البخاري (۱۲۱۹)» ومسلم (4۳۸)ء وآبو داود (۳۱۹۷)ء وابن ماجه )۱٥۷۷(‏ وغيرهم . (1) في الأصلء و«ج»: الضرير» والصواب ما أثبتناه. (۲) شيخ المصنف ضعيف انظر : «لسان الميزان» »)۱١۲ /7٦(‏ وشيخه بكار قال عنه أبن حجر : صدوق يهم . انظر: «التقريب» (ص: .)١١١‏ وروي من حديث آنس سيأتي بعده. وروي من حديث علي د یه آخرجه ابن ماجه »)۱٥۷۸(‏ والبزار في «المسند) .)۲٤۹ /۲(‏ وابن شاهين في «ناسخ الحديث ومنسوخه» (ص: ۲۷۷)» والبيهقي في «السنن الكبرى» /٤(‏ ۷۷)ء وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (۲/⁄ »)۹٠۲‏ وفیه کلام . (۳) حدئنا: ليست في «ج» . ۱٤٦

قالا: حدثنا محمد بن حمران» عن الحارثِ بن زياد» عن اس له » قال : خرجنا مع رسول اله و في جنازة؛ فرای النسوةء فقال: «(أتحملتة؟»» قلن: لاء قال: «أفتّدذ فته ؟)» قلن : لاء قال : «فارجعنَ مازورات غ ماجورات)0. )۹٩(‏ - حدڻنا سفيان» قال : حدثني أبي» عن شعبةء e‏ قال : سمعت آبا صالح يحدث عن ابن عباس 5 ی قال : لعنَ رسول الله عة رَوّارات القبورء والمخذين عليها المساجد والسرْح0 . )١(‏ في الأصل: أفتدفنينه» وما أثبتناه من «ج. (۲) أخرجه أبو يعلى في «المسند» .)٤٠٠٥١(‏ وابن شاهين في «ناسخ الحديث ومنسوخه) (ص: ۲۷۷) من طريق أبي الأشعث العجلي عن محمد به. وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد» (۳/ ۲۸): فيه الحارث بن زياد قال الذهبي : وانظر : «فيض القدير» للمناوي .)٤۷۳ /١(‏ (۳) في «ج»: حدڻنا. )٤(‏ في الأصل: ابن» والصواب من «ج». () أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (۲/ )٠١١‏ من طريق وكيع والد سفيان» به. وآخرجه أبو داود »)۳۲۳١(‏ وأحمد في «المسند» (۱/ ۲۲۹)ء والطيالسي في «المسند» (ص: .)١۷‏ وابن الجعد في «المسند» (ص: ١٤۲۲)ء‏ والطبراني في «المعجم الكبير» »)۱٤۸ /١١(‏ والبيهقي في «السنن الكبرى» /٤(‏ ۷۸)ء» = 4۷

قال آبو عبدالله: فبقي الحظرٌ عليهن إلى آخر الدهرء فإذا كانت امرأة قد انفردت عن هذه لانور ل فأتت قرا لترمّه» او أو تدعو أو تعتبرَه وقد أمنت ناحية نفسها ذلك» وماتت وا وانقطعت فتنتهاء فذلك مطلق لها عندناء وهو حارج عن النهي. آلا ترى أن رسول الله ٤ء‏ " لما آمن الرجال» أطلق لهم في ذلك ؛ لزوال عل النهي» فكذلك في النساء إذا زالت تلك العلةء فهن والرجال سواء» وكذلك كل شيء إذا نهي عنه من أجل شيء» فإذا فقد ذلك الشيءء عاد إلى الأصل» فصار مطلقاً. وروي عن فاطمة : أنها كانت تأتي قبرَ حمزة في كل عام» فترمة. وروي عن غير واحدة من النساء: آنها كانت تأتي قبور الشهداءء ك و“ لم علب )7( = والخطيب في تاريخ بغداد» (۸/ )۷١‏ من طريق شعبة» به. في «الصحيح» ۳۱۷۹)». وآبو حفص في «ناسخ الحديث ومنسوخه» (ص: ۲۷۳) من طريق محمد بن جحادة» به . قال الترمذي : حديث ابن عباس حديث حسن . (۱) قال آبو عبدالله : ليست في «ح». (۲) قد: ليست في «ج». (۳) في «ح»: لأن رسول الله ي . )€( في «ج»: اسر (0٥)‏ في : ليست في «ج» . (7) أخرجه ابن أبي الدنيا في «الصبر وثوابه» (ص: ۳۹)ء وفي «من عاش بعد الموت» = ۱۸

و › حدثنا قتيبة بن سعید» قال : حدشا ابن نمیر‎ - )۹٩0( . فاطمة - رضي الله عنها - تأتي قبرَ حمزة» فترمه» وتصلحه‎ فأما مرمة القبور؛ فافلا يدرس أثرهٌ» فينبش عنه"؛ لأنه إذا ذهب أثره» حفر فيه لمیت آخر . وأيضاً علة أخرى: أن المسلم على الأموات وزائرهم) يَحْفى عليه إذا ذهب رسمةء فتبطل الزيارة» وهي حقٌ من الحقوق ليس كالذي يسلم من بعید . (۹۷) - حدثنا" محمد بن النعمان بن شبل بن النعمان الباهلي› قال : حدثنا حول بن النعمان عم اہی ع يحيى بن العلاء» عن عبد الكريم» عن مجاهد» عن آبی O oa N هريرة طب » قال : قال رسول الله 4 : «مَن زار قبر بويد أو‎ = (ص: ۳۹)ء والحاكم في «المستدرك (۳/ )١١‏ عن العطاف بن خالد عن خالته. )١(‏ حدئنا: ليست في «ج». (۲) أخرجه ابن سعد في «الطبقات الکبری» (۳/ ۱۸) من طريق ابن نمير» به. )۳( في «الأصل» : فینېش عنه غد وما آثبتنأه من 7 )٤(‏ في «ج» : وزائره. )0( في «(ج) : بعده . . حدئنا: ليست في «ج»‎ )٦( (۷( عن ٠‏ ساقطة من الأصل› وزدناها من 0 ۱۹

افا في کل جمعة ى جمعة مَرَة“ عفر لَه ركتبت ل را0 )۹۸(‏ حدثنا صالح بن محمد» قال: حدثنا أبو مقاتل› عن عبد العزيز بن أبي ن ا عن ابن عمر ووا قال : من زار قبر أبويه» أو أحدهما ا کان کیدل . 4 0 حجه مبېروره › ومن کان زوارا لهماء زارت الملائكة قبره . (1) في «ج»: وکتب براً. (۲) أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط /٦(‏ ١۷٠)ء‏ و«المعجم الصغير» (۲/ ١١٠)ء‏ قال: حدثنا محمد بن محمد بن النعمان بن شبل» قال: حدثني آبي» قال: حدثني محمد بن النعمان بن عبد الرحمن عم أبي» عن يحيى بن العلاءء به. وقال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن رسول الله ب إلا بهذا اللإسنادء تفرد به TT‏ وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (۳/ :)٠١ - ٥۹‏ فيه عبد الكريم أبو أمية» وهو وأخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (7/ )۲١١‏ عن محمد بن النعمان: أبو اليمان البصري مرسلاًء وهو معضلء والشيخ مجهول كما في «الجرح والتعديل» .(A /۸)‏ قلت : السند مسلسل بالضعفاء والمتروكين»› ف فشيخ المصنف ضعيف جداً كما في «تهذیب التهذیب» .)۳۸٤ ⁄٩(‏ وشیخه فيه کلام کما تقدم» وطامته یحیی بن العلاء متهم بالوضع» وشيخه ضعيف. لذا درج المحققون هذا الحديث في الموضوعات . (۳) في «ج»: بعدل. = للحكيم» وابن عدي في‎ )۲٠١ /1١( عزاه المتقي الهندي في «كنز العمال»‎ )٤( 0۹

فالتشديد الذي جاء في حديث الفضل بن فضالةء ومقالة رسول الله ية ا در اه ا ق بد اس ت مدعل اجان راء لكي يرتدعوا عن سنن الجاهلية» وتطمسَ آثارها. فأما قوله : «لٌو كنت مم٤‏ لم تري الجن حسّى يرَاها جدكا. فهذا من تغليظ النهي والزجرء ولا نعلم ذلك من الذي يحرم على صاحبه الجنة» حتى يخلد في النار أبدا؛ لأنه قال: «حّى يَرَاهَا جك ولكن معناه: على أن من فعل ذلك كان يخاف عليه أن يسابه الله الإسلام» فيخرج مسلوباً» فإذا سلبهء لم ير الجنة أبدا» وأعظم نعمة الله على عبده الإسلام. 8 ص ص ص م ےم 71 «وللإسلام e‏ : ونار کمنار الطريق»' . = «الكامل في الضعفاء» عن ابن عمر . قلت : حديث ابن عمر عند المصنف موقوف عليه» وأما عند ابن عدي» فقد أخحرجه في «الكامل في الضعفاء» (۲/ ۳۹۳) من طريق أبي مقاتل السمرقندي عن عبيدالله» عن نافع» عن ابن عمر» مرفوعاً» وعلى كل» فأبو مقاتل تالف» وكذبه ابن مهدي لروايته هذا الحديث. انظر: «لسان الميزان» .(YY 7/۲)‏ )۱( أبداً: ليست في «ج» . (۲) أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» /١(‏ ١١٤۲)ء‏ والمروزي في «تعظيم قدر الصلاة“ /١(‏ ١١٤)ء‏ والحاكم في «المستدرك» /١(‏ ١۷)ء‏ وأبو نعيم في «حلية الأولياء» )۲٠۷ /٠(‏ من حديث أبي هريرة طب بلفظ : «إن للإسلام ضوءاً ومناراً كمنار الطريق) . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط البخاري . 101

فإذا عمل عملاً يكون فيه إحياء عمل الجاهلية التي أطفأها الله بسيف رسول الله بي وسيوف”“ المهاجرين والأنصار» فقد كفر منة الإسلام والكَفورٌ ممقوتٌ غير مأمون عليه السلبٌ» فكان إتيان المقابر من إحياء سنن الجاهلية» فغلظ الزجر؛ لينزجرء أو تموت تلك السنن. IU (۱) في الأصل : وسیف»› والصواب من «ج» . \o۲

الأصل السادس عشر (۹۹) - حدثنا عمر بن آبی عمر العبدیٌ»› قال : حدننا سليمان بن حرب» قال : حدثنا أبو صالح الحران غالب بن سليمان» عن كثير بن زياد» عن أبي سمية» قال: سألت جابر ابن عبدالله عن الورود» فقال: سمعت رسول الله كله يقول: «الورود االله لا تق E‏ إلا 5 فتکون على لوف" وا اکا غ عا إبراهيم - صلوات الم عليه -» حَنّى إن للتار ضجيجا من بردهم» $ ےم نت یلین انوا ودرا لظللیوے فاج 1€ مر یم : ۷۲]» . )١(‏ حدثنا: ليست في «ج). (۲) في «ج»: المؤمن . (۳) آخرجه آحمد في «المسند» (۳/ ۳۲۸)» وعبد بن حميد في «المسند» (ص: ۳۳۳)» والحارث في «المسند» (۲/ ٠٠٠١‏ زوائد الهيثمي)» والحاكم في «المستدرك) /٩(‏ ۲۰) من طریق سلیمان بن حرب» به. وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسنادء ولم يخرجاه. > \o

قال أبو عبدالله : كأ الله كك أحب أن يجعل ممر المؤمنين فيها؛ كي إذا نجوا منهاء علموا من آين نجواء فليس الخبر كالمعاينة» وإذا وردوا دار السلام» علموا أين دخلواء فالشيء إنما يعرف بضده» ويعظم قدره عند هذا الآدمي» فلذلك قالوا عند دخول الجنة : المد رر الى ذهب عَنّا آلإ ربا مور شکور € [فاطر ¥[ اذهب عنًا أَلْحَرَنَ€[ناطر: :]۳٤‏ قطع النيران حا يا وجعلها برداً وسلاماً عليناء * ال أحلنا دارالممَامَةٍ مِن صر €[فاطر : ٠]٠١‏ وذلك أنهم ركبوا أهوالاً كأمثال الجبال لما عاينوا النيران» وعلموا أن ممرهم فيهاء فأخذتهم الأحزان من وجوه» لا من وجه واحد» فلما نجواء حمدوا ربهم على ما أذهب عنهم الحزن» وعلموا نهم لم يحلوا دار المقامة إلا من فضله وكرمه» وأنهم لم يستوجبوا ذلك منة» وكأنه - تبارك وتعالی - حب أن يبرز“ فضل الصادقين» وبذلهم أنفسهم له» وليأحذ الح بحقه من أولثك الطبقة التي آثرت شهوات نفوسها بتضييع الحق» وهم أهل لا إله إلا الله حتى تنتقم النار منهم في طول مدة» ثم تدركهم رحمة ال وقد مخُصوا ونوا وهُذّبوا وصَلحُوا لدار السلام» فيبدل لهم أجسادأ"» ويجعلهم في جواره ملوكاً» وليجوز الأولياء والصديقون وهم لا يشعرون بالنار. قال الله تعالى: لن Sra‏ لھم مسا الس اوليك وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» :)۳٠١ /٠١(‏ رواه أحمد» ورجاله ثقات . )١(‏ في «ج٤:‏ يکون. (۲) في «ج»: فيبدلهم الله أجساداً. \o

عنہا معدو © لا غوت يسما وهم في ما أشتهت اسهد on‏ ۲-۱[ وإنما“ بعدوا عنها؛ لأن النور احتملهم واحتوشهم» فهم يمضون في النار”» حتى إذا آخرجوا" منهاء قال بعضهم لبعض: آليس قد وعدنا رينا أن نرد النار؟ قالوا: بلى» ولكن مررتم بها وهي خامدة. وأما ضجة النار» فمن“ بردهم» وهو برد المؤمنين» وذلك أن الرحمة باردة تطفى غضب الرب» فبالرحمة نالوا النور» حتى أشرق في قلوبهم وصدورهم» فعرفوه» وآمنوا به» وعبدوه» وکان نوره في قلوبهم» والرحمة مظلة عليهم» فخمدت النار من بردهم عندما لقوها. ) آلا تری آنه قال في حدیث رسول الله ل : «حّى إن لار ضجيجاً مِن بردهم٤»‏ فنسب”' البرد إلى المؤمنين وأما ضجة النار: فمن أجل أنها خلقت منتقمة [من] أهل الغفلةء ا ا ا م ال ر ت النار مخافة أن تبرد» فتضعف عن الانتقام. وقد روي عن رسول الله َيه ما يحقق ما قلنا. ۶ )٠٠١(‏ - حدثنا عبد الكريم بن عبدالله» عن منصور بن (۱) في «ج) : فإنما. (۲) في «ج٠:‏ في النور. (۳) في «ج٤:‏ خرجوا. (6) في «الأصل»: لمن» وما أثبتناه من «ح». )٥(‏ في الأصل: ونسب» وما أثبتناه من «ج. \o0

عمار» عن بشير بن طلحة الجذاميّ» عن خالد بن دريكِ. عن يعلى بن مني قال : قال رسولٌ الله 4: «تقول الَا لمن : جز يا مۇم ؛ فقد أطفاً نورك لَه 0 )۱١١(‏ - حدثنا أبو عبدالله بن إسحاق المؤدبء ثنا .3 ۶ 2 يوسف بن سعيد» ننا يم" بن منصور بن عمار» عن بشير بن طلحة الخشنٌ» عن خالد بن دريك»› عن يعلى e‏ رو و ي ابن مَنية» عن النبي بيا قال: «تقول النارُ لِلمُؤمن: جز ّ و ر ت يا مؤمن؛ فقد أطفا نورك لهبى») . . في «ج»: إن النار لتنادي‎ )١( (۲) أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولیاء» /⁄٩(‏ ۳۲۹)» والخطيب في «تاريخ بغداد» /٥(‏ ۱۹۳)» وتمام في «الفوائد» (۱/ )۳۷٣‏ من طریق منصور بن عمار» به . منصور بن عمار ليس بالقوي. قال السخاوي: وهو مع ذلك منقطع بين خالد ویعلی . انظر : «فيض القدير» (۳/ .)۲٠١‏ )۳( في الأصل : سليمان» والصواب من «ج» . (6) للمؤمن: ليست في الأصل» وزدناها من «ج». )٠(‏ أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (۲۲/ ۸١۲)ء‏ وابن عدي في «الكامل في الضعفاء» (7/ »)۳۹٤‏ والخطيب في «تاریخ بغداد» ⁄٩(‏ ۲۴۲)» وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (۲/ ۹۱۷) من طريق سليم بن منصور عن آبيه» عن بشير بن طلحة» به. واختلف على سليم فيه» فأخرجه البيهقي في «شعب الإیمان» (۱/ ۳۳۹)» = ۱٥٦