التوجيه الصرفي والنحوي للقراءات القرآنية في سورة طه

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 59 - وﳓﻮ ] + , - . / 0 1 2 [ } 4 - 5 { ؛ ﻓـ " اﻟﻨﺎر " ﺑﺪل اﺷﺘ ﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: " اﻷﺧﺪود " ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ. 4 - ﺑﺪل اﻟﺒﺪاء )أو: اﻹﺿﺮاب(، وﻫﻮ: ﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ، إﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﺞ ﻋﻦ ﺗ ﻐﻴﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ر أﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل أوﻻ، ﳓﻮ: )أﺗﺼﺪق ﺑﺪرﻫﻢ دﻳﻨﺎر( ﻓﺄﺑﺪل اﻟﺪرﻫﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎر. 5 - ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ، وﻫﻮ: أن ﺗﺮﻳﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﺰل اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻐﲑﻩ، ﻓﺘﺒﺎدر إﱃ إ ﺻﻼح ا ﻟﻐﻠﻂ، ﳓ ﻮ: )دﺧﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن(، ﻓـ )ﺳﻠﻴﻤﺎن( ﻫﻮ اﳌﺮاد ﲞﱪك، ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻊ )ﻋﺎﻣﺮ( ﻏﻠﻄﺎ أﺑﺪﻟﺘﻪ. 6 - ﺑﺪل اﻟﻨﺴﻴﺎن، وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﻟﻠﺴﺎن، وﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮ ن: اﻟﻐﻠ ﻂ ﻟﻠﺴﺎن، واﻟﻨﺴﻴﺎن ﳉﻨﺎن. 2 - اﻟﻌﻄﻒ وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن: أ - ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن : وﻫﻮ: ﺑﻊ ﺟﺎﻣﺪ، ﻣﻮﺿﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎرف، أو ﳐﺼﺺ ﻟﻠﻨﻜﺮات. ﳓﻮ: ] 6 7 8 9 : ; < [ } 6 { ، ) ﻗﻀﻰ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ(، و )ﻫﺬا ﺧﺎﰎ ذﻫﺐ(، 2 - ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ وﻫﻮ: ﺑﻊ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ. ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ ﻫﻲ: اﻟﻮاو، اﻟﻔﺎء، ﰒ، ﺣﱴ، أو، أم، ﻻ )ﺑﻌﺪ إﳚﺎب(، ﻟﻜﻦ )ﺑﻌﺪ ﻧﻔ ﻲ(، ﺑ ﻞ. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ: ] j i h g [ } ﻧﺒﻴﺎء : 78 { ، )زرت اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺒﲑوت(، )رزﻗﺖ ﲟﺤﻤﺪ ﰒ ﻳﻮﺳﻒ(، )أﻛﻠﺖ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺣﱴ رأﺳﻬﺎ(، ] ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ [ } 89 { ، ] > ? @ A B C D E F G [ } 15 { ، )ﺟﺎءﱐ أﲪﺪ ﻻ أﺧ ﻮﻩ(، )ﻣﺎ ﺟﺎءﱐ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻜﻦ أﺧﻮﻩ(، )ﻣﺎ أدرﻛﺖ ﺟﺪك ﺑﻞ أك(.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 60 - اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷ ﲰﺎء ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ 1 - ] R S T U V W X [ } 4 { : - ﻗﺮأ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻴﻠﺔ وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة اﻟﺸﺎﻣﻲ ) ﺗﻨﺰﻳﻞٌ ( رﻓﻌﺎ . - وﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ) ﺗـَﻨْﺰِﻳﻼً ( ﻟﻨﺼﺐ. - وﻗﺮئ ) ﺗـَﻨـَﺰﱡلٌ (؛ وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﺗﻨﺰﱠلَ. ) 1 ( ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ) ﺗـَﻨْﺰِﻳﻼً ( ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮً ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر، وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ ، أي: ﻧ ﺰﻟﻨﺎﻩ ﺗ ﻨﺰﻳﻼً. وأن ﻳ ﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ) ﺗَﺬْﻛِﺮَةً ( ﻋﻠﻰ اﻷوﺟﻪ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﺎ ﻋﺪا اﳌﻔﻌﻮل ﻟﻪ؛ ﻷن اﻟ ﺸﻲء ﻻ ﻳـُﻌَﻠﱠ ﻞُ ﺑﻨﻔﺴﻪ. وأ ن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ﻟﻠﺨﺎﺷﻲ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ: أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺗﺬﻛﺮة ﳌﻦ ﳜﺸﻰ ﺗﻨﺰﻳﻼً. وأن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣ ﻦ ﻘُﺮْآنَ { ﻣﻨﺰﻻً. وﺣُﻜِﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر ﻫﻮ ) 2 ( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ) ﺗـَﻨْﺰِﻳﻼً ( ﻣﺼﺪر أي ﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺗﻨﺰﻳﻼ. وﻗﻴﻞ: ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺗﺬﻛﺮ ة ( . وﻗ ﺮأ أﺑﻮ ﺣ ﻴﻮة اﻟﺸﺎﻣﻲ: ) ﺗﻨﺰﻳﻞٌ ( ﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا ﺗﻨﺰﻳﻞ. " ) 3 ( 2 - ] ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç [ } 12 { : - ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ ) ﻃُﻮَىً ( ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء ﻣ ﻊ اﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻳﻌﻘﻮب وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وأﺑﻮ زﻳﺪ واﻟﻴﺰﻳﺪي ) ﻃُﻮَى ( ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء و ﺗﺮك اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ . - وﻗﺮأ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﻀﺤﺎك ) ﻃَﺎوِي ( ) 4 ( واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮّاء ﰲ ﻗﺮاءة ذﻟﻚ، ﻓﻘﺮأﻩ ﺑﻌﺾ ﻗﺮّاء اﳌﺪﻳﻨﺔ ) ﻃُﻮَى ( ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء و ﺗﺮك ا ﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، ﻛﺄﻢ ﺟﻌﻠﻮﻩ اﺳﻢ اﻷرض اﻟﱵ ﺎ اﻟﻮادي، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻧَﺼَﺮُوا ﻧَﺒِﻴـﱠﻬُﻢ وَﺷَﺪﱡوا أزْرَﻩُ ... ﲝُﻨْﲔَ ﺣِﲔَ ﺗـَﻮَاﻛُﻞِ اﻷﺑْﻄ ﺎلِ ﻓﻠﻢ ﳚﺮّ ﺣﻨﲔ، ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﲰﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪة ﻻ ﻟﻠﻮادي: وﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﻌﻠﻪ اﲰﺎ ﻟﻠﻮادي ﻷ ﺟ ﺮاﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺮ أت اﻟﻘﺮّاء ] u v w x y z [ } 25 { ﻓﻜﺬﻟﻚ ) ﻃُﻮًى ( ﰲ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﱂ ﳚﺮﻩ ﲪﻠﻪ اﲰﺎ ﻟﻸرض. وﻗﺮأ ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﱠﺔ ﻗﺮاء أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ: ) ﻃُﻮى ( ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ؛ وﻗﺎرﺋﻮ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﳐﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮت ﻣﻦ اﺧﺘﻼف أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ أراد ﺑﻪ ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 410 . ) 2 ( اﳌﻨﺘﺠﺐ اﳍﻤﺬا ﱐ ، اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻴﺪ ، ﺗﺢ: ﳏﻤﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺘﻴﺢ ، ط 1 ، دار اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة - اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ، 2006 ، ج 4 ، ص 401 . ) 3 ( اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ،ج: 14 ، ص 14 ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 415 - 417 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 61 - اﳌﺼﺪر ﻣﻦ ﻃﻮﻳﺖ، ﻓﻼ ﻣﺆﻧﺔ ﰲ ﺗﻨﻮﻳﻨﻪ، وأﻣﺎ ﻣﻦ أراد أن ﳚﻌﻠﻪ اﲰﺎ ﻟﻠﻮادي، ﻓﺈﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﻨﻮﻧﻪ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ذﻛﺮ ﻻ ﻣﺆﻧﺚ، وأن ﻻم اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ ء، ﻓﺰادﻩ ذﻟﻚ ﺧﻔﺔ ﻓﺄﺟﺮاﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ] u v [ إذ ﻛﺎن ﺣﻨﲔ اﺳﻢ واد، واﻟﻮادي ﻣﺬﻛﺮ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: وأوﱃ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻋﻨﺪي ﻟﺼﻮاب ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، ﻷﻧﻪ إن ﻳﻜﻦ اﲰﺎ ﻟﻠﻮادي ﻓﺤﻈﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﳌﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ، وإن ﻛﺎن ﻣﺼﺪرا أو ﻣﻔﺴﺮا، ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، وﻫﻮ ﻋﻨﺪي اﺳﻢ اﻟﻮادي. وإذ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻔﺾ ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻮادي. ) 1 ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻳﻘﺮأ ﺳﻜﺎن اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺻﺮف، وﻟﺘﻨﻮﻳﻦ واﻟﺼّﺮف. ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ أﺳﻜﻦ وﱂ ﻳﺼﺮف: أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﻢ ﺑﻘﻌﺔ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، وﳘ ﺎ ﻓﺮﻋﺎن ، ﻷن اﻟﺘﻨﻜﲑ أﺻﻞ، واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺮع ﻋﻠﻴﻪ. واﻟﺘﺬﻛﲑ أﺻﻞ، واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﺮع ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻤّﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋ ﻠﺘﺎن ﺷ ﺒّﻪ ﻟ ﻔﻌﻞ ﻓﻤﻨﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻋﺮا ﰲ اﻟﻔﻌﻞ. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ: ﻫﻮ ﻣﻌﺪول ﻋﻦ ) ﻃﺎو ( ﻛﻤﺎ ﻋﺪل » ﻋﻤﺮ « ﻋﻦ » ﻋﺎﻣﺮ « ﻓﺈن ﺻﺢ ذﻟﻚ، ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ذوات اﻟﻮاو اﺳﻢ ﻋﺪل ﻋﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﺳﻮاﻩ. واﻻﺧﺘﻴﺎر: ﺗﺮك ﺻﺮﻓﻪ، ﻟﻴﻮاﻓﻖ اﻵي اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻪ. واﳊﺠﺔ ﳌﻦ أﺟﺮاﻩ وﻧﻮّﻧﻪ: أﻧﻪ اﺳﻢ واد ﻣﺬﻛّﺮا، ﻓﺼﺮﻓﻪ، ﻷﻧﻪ ﱂ ﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠّﺘﺎن، ﲤ ﻨﻌﺎﻧﻪ اﻟﺼّﺮف. " ) 2 ( ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) ﻃُ ﻮىً ( : ﻳﻘﺮأ ﻟﻀﻢ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، وﻫﻮ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻮا دي، و ﻫﻮ ﺑﺪل ﻣ ﻨﻪ. وﳚﻮز أن ﻳ ﻜﻮن رﻓﻌﺎ، أي ﻫﻮ ﻃﻮى. وﻳﻘﺮأ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺆﻧﺚ اﺳﻢ ﻟﻠﺒﻘﻌﺔ. وﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﻣﻌﺪول، وإن ﱂ ﻳﻌﺮف ﻟﻔﻆ اﳌﻌﺪول ﻋﻨﻪ، ﻓﻜﺄن أﺻﻠﻪ ) ﻃﺎوي ( ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ذﻟ ﻚ ﻛﺠﻤ ﻊ وﻛﺘﻊ. وﻳﻘﺮأ ﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺐ ﰲ اﻷﲰﺎء، وﻋﺪا وﺳﻮى ﰲ اﻟﺼﻔﺎت. " ) 3 ( 3 - ] f g h i j k l m n o p q r s t [ } 58 { : - ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة وﺧﻠﻒ وﻳﻌﻘﻮب واﻷﻋﻤﺶ واﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ أ ﰊ ﻟ ﻴﻠﻰ وأﺑ ﻮ ﺣﺎﰎ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) ﻣﻜﺎً ﺳُﻮَىً ( ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ ﻣﻨﻮ ﰲ اﻟﻮﺻﻞ. - وﻗﺮأ ﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ﻣﻜﺎً ﺳِﻮىً ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟ ﺴﲔ واﻟﺘﻨﻮ ﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﺻﻞ. - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ ) ﺳُﻮَى ( ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ، أﺟﺮى اﻟﻮﺻﻞ ﳎﺮى اﻟﻮﻗﻒ. ) 4 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻄﱪي ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ، ج: 19 ، ص 28 . ) 2 ( ا ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، اﳊﺠﺔ ، ص: 240 . ) 3 ( اﻟﻌﻜﱪي ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ، ج: 2 ، ص 886 . ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 444 - 445 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 62 - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﲪﺰة وﻋﺎﺻﻢ وﻳﻌﻘﻮب واﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وﻃﻠﺤﺔ واﻷﻋﻤﺶ واﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠ ﻰ وأﺑ ﻮ ﺣﺎﰎ و اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) ﺳُﻮَىً( ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ ﻣﻨﻮ ﰲ اﻟﻮﺻﻞ. وﻗﺮأ ﻗﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ ﻣﻨﻮ ﰲ اﻟﻮﺻ ﻞ. وﻗﺮ أ اﳊﺴﻦ أﻳﻀﺎ ) ﺳُﻮَى ( ﺑ ﻀﻢ اﻟﺴﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ أﺟﺮى اﻟﻮﺻﻞ ﳎﺮى اﻟﻮﻗﻒ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺼﺮف ﻷن ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت ﻣﺘﺼﺮف ﻛﺤﻄﻢ وﻟﺒﺪ. وﻗﺮأ ﻋﻴﺴﻰ ﺳﻮى ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ أﺟﺮى اﻟﻮﺻﻞ أﻳ ﻀﺎ ﳎ ﺮى اﻟﻮﻗ ﻒ، وﻣﻌﲎ ﺳﻮى أي ﻋﺪﻻ وﻧﺼﻔﺔ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ: ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﺎ. وﻗﺎل ﻏﲑﻩ: إﳕ ﺎ أر اد أن ﺣ ﺎﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻳﺔ ﻓﻴﻌﻢ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن، وأن ﺗﻜ ﻮن اﳌﻨﺎزل ﻓﻴﻪ واﺣﺪة ﰲ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﳊﻖ ﻻ ﺗﻌﱰﺿﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺮ ﺳﺔ وإ ﳕﺎ ﻳﻘﺼ ﺪ اﳊﺠﺔ. وﻋﻦ ﳎ ﺎﻫﺪ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء ﻷن اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ إﱃ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻔﺎوت ﻓﻴﻬﺎ، وﻫ ﺬا ﻣﻌ ﲎ ﻣﺎ ﺗ ﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﻮل أﰊ ﻋﻠﻲ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﺎ. وﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ : ﺳﻮى ﻣﻘﺼﻮر إن ﻛﺴﺮت ﺳﻴﻨﻪ أو ﺿﻤﻤﺖ، و ﳑﺪو د إن ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﲟﻌﲎ ﻏﲑ وﲟﻌﲎ ﻋﺪل، ووﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ. وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋ ﺮ: وإنﱠ أ ﻛﺎن ﺣَﻞﱠ ﺑﺒﻠﺪةٍ ... ﺳِﻮَىً ﺑﲔ ﻗـَﻴْﺲٍ ﻗﻴﺲِ ﻋَﻴْﻼنَ واﻟﻔِﺰْرِ ) 1 ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﲏ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺮاءة اﳊ ﺴﻦ: ) ﻣﻜﺎً ﺳُﻮَى ( ، ﻏﲑ ﻣﻨﻮن ، ﺗﺮك ﺻﺮف "ﺳﻮى" ﻫﻬﻨﺎ ﻣﺸﻜﻞ، وذﻟﻚ أﻧﻪ وﺻﻒ ﻋﻠﻰ ﻓـُﻌَﻞ، وذﻟﻚ ﻣﺼﺮوف ﻋﻨﺪﻫﻢ: ﻛﻤﺎلٍ ﻟُﺒَﺪ ) 2 ( ، ورﺟﻞٍ ﺣُﻄَﻢ ) 3 ( ، ودﻟﻴﻞٍ ﺧُﺜَﻊ ) 4 ( ، وﺳُﻜَﻊ ) 5 ( ، إﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺠﺎء ﺑﱰك اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ. ﻓﺈن وﺻﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﺳﺒﺴﺒﺎ وﻛﻠﻜﻼ، ﻓﺠﺮى ﰲ اﻟﻮﺻﻞ ﳎﺮاﻩ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ. " ) 6 ( 4 - ] u v w x y z { | } [ } 59 { : - ﻗﺮأ اﳊﺴﻦ واﻷﻋﻤﺶ وﳎﺎﻫﺪ وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة واﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ وﻗﺘﺎدة واﳉﺤﺪري واﳌﻄﻮ ﻋﻲ و ﻋﻴﺴﻰ وا ﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ واﻟﺴﻠ ﻤﻲ وﻫﺒﲑة ﻋﻦ ﺣﻔﺺ، وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﰲ رواﻳﺔ ) ﻳﻮمَ اﻟﺰﻳﻨﺔ ( ﺑﻨﺼﺐ اﳌﻴ ﻢ. - وﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ) ﻳﻮمُ اﻟﺰﻳﻨﺔ ( ﻟﺮﻓﻊ. ) 7 ( ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) ﻗﺎل ﻣَ ﻮْ ﻋِ ﺪُ ﻛُ ﻢْ ( : ﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪأ، و ) ﻳﻮمُ اﻟﺰﻳﻨﺔ ( ﻟﺮﻓﻊ اﳋﱪ. ﻓﺈن ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻮﻋﺪا زﻣﺎ، ﻛﺎن اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻷول، وإن ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻮﻋﺪا ﻣﺼﺪرا، ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: وﻗﺖ ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ. وﻳﻘﺮأ ) ﻳﻮمَ اﻟﺰﻳﻨﺔ ( ) 1 ( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص 347 - 348 . ) 2 ( ﻣﺎل ﻟﺒﺪ: ﻛﺜﲑ، ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺘﺒﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ) 3 ( اﳊﻄﻢ: اﻟﻈﻠﻮم، ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: راعٍ ﺣُﻄَﻢ، أي: ﻇﻠﻮم ﻟﻠﻤﺎﺷﻴﺔ، ﻛﺄﻧﻪ ﳛﻄﻤﻬﺎ ﻟﻌﻨﻘﻪ ﰲ اﻟﺴﻮق ) 4 ( دﻟﻴﻞ ﺧﺘﻊ: ﺣﺎذق ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ) 5 ( اﻟﺴﻜﻊ: اﶈﲑ ) 6 ( ا ﺑﻦ ﺟﲏ ، اﶈﺘﺴﺐ ، ج: 2 ، ص 52 . ) 7 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 446 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 63 - ﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن " ﻣﻮﻋﺪا " ﻣﺼﺪرا، واﻟﻈﺮف ﺧﱪ ﻋﻨﻪ ؛ أي ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ واﻗﻊ ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ، وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﰲ ﻣﻌﲎ اﳌﻔﻌﻮل. " ) 1 ( واﺧﺘُ ﻠﻒ ﰲ ) ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ ( ، ﻓﻘﻴﻞ ﻫﻮ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﻛﺎن ﳍﻢ ﻳﺘﺰﻳﻨﻮن وﳚﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ، ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة واﻟﺴﺪي وﻏﲑﳘﺎ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ: ﻛﺎن ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء. وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ: ﻳﻮم ﺳﻮق ﻛﺎن ﳍﻢ ﻳﺘﺰﻳﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ، وﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة أﻳﻀﺎ. وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك: ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ. وﻗﻴﻞ: ﻳﻮم اﻟﻨﲑوز، ذﻛﺮﻩ اﻟﺜﻌﻠﱯ. وﻗﻴﻞ: ﻳﻮم ﻳﻜﺴﺮ ﻓﻴﻪ اﳋﻠﻴﺞ، وذﻟﻚ أﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳜﺮﺟﻮن ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻔﺮﺟﻮن وﻳﺘﻨﺰﻫﻮن، وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪر اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻴﻞ. وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ واﻷﻋﻤﺶ وﻋﻴﺴﻰ اﻟﺜﻘﻔﻲ واﻟﺴﻠﻤﻲ وﻫﺒﲑ ة ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ) ﻳﻮمَ اﻟﺰﻳﻨﺔ ( ﻟﻨﺼﺐ. وروﻳﺖ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو، أي ﰲ ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ إﳒﺎز ﻣﻮﻋﺪ. واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ اﻻﺑﺘﺪاء. ) 2 ( 5 - ] H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ } 69 { : - ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ وأﺑﻮ ﺟ ﻌﻔﺮ و ﻳﻌﻘﻮب ) ﻛَ ﻴْﺪُ ( ﻟﺮﻓﻊ. - وﻗﺮأ ﳎﺎﻫﺪ وﲪﻴﺪ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﳉﻮﻳﲏ ) ﻛَﻴْﺪُ (. ) 3 ( اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮّاء ﰲ ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﻪ، ﻓﻘﺮأﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺮّاء اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﺼﺮة وﺑﻌﺾ ﻗﺮّا ء اﻟ ﻜﻮﻓﺔ ) إِ ﳕﱠَﺎ ﺻَﻨـَﻌُ ﻮا ﻛَﻴْﺪُ ﺳَﺎﺣِﺮٍ ( ﺑﺮﻓﻊ ) ﻛَﻴْﺪُ ( وﻷﻟﻒ ﰲ ﺳﺎﺣﺮ ﲟﻌﲎ: إن اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺤﺮة ﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺮ. و ﻗﺮأ ذﻟ ﻚ ﻋﺎﻣﺔ ﻗ ﺮّاء اﻟﻜﻮﻓﺔ ) إِﳕﱠَﺎ ﺻَﻨـَﻌُﻮا ﻛَﻴْﺪُ ﺳَﺎﺣِﺮٍ ( ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻜﻴﺪ وﺑﻐﲑ اﻷﻟﻒ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ ﲟﻌﲎ إن اﻟﺬي ﺻ ﻨﻌﻮﻩ ﻛﻴﺪ ﺳﺤ ﺮ. واﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي أﻤﺎ ﻗﺮاءن ﻣﺸﻬﻮرن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﺎ اﳌﻌﲎ، وذﻟﻚ أن اﻟﻜﻴﺪ ﻫ ﻮ اﳌ ﻜﺮ واﳋ ﺪﻋﺔ، ﻓﺎﻟﺴﺎﺣﺮ ﻣ ﻜﺮﻩ وﺧﺪﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ ﻳﺴﺤﺮ، وﻣﻜﺮ اﻟﺴﺤﺮ وﺧﺪﻋﺘﻪ: ﲣﻴﻠﻪ إﱃ اﳌﺴﺤﻮر، ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑ ﻪ ﰲ ﺣ ﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺴﺎﺣﺮ ﻛﺎﺋﺪ ﻟﺴﺤﺮ، واﻟﺴﺤﺮ ﻛﺎﺋﺪ ﻟﺘﺨﻴﻴﻞ، ﻓﺈﱃ أﻳﻬﻤﺎ أﺿﻔﺖ اﻟﻜﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﺻﻮاب ، وﻗﺪ ذُﻛﺮ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺮأ ) ﻛَﻴْﺪَ ﺳِﺤْﺮٍ ( ﺑﻨﺼﺐ ﻛﻴﺪ، وﻣﻦ ﻗﺮأ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ، ﺟﻌﻞ إﳕﺎ ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا وأﻋﻤ ﻞ ﺻﻨﻌ ﻮا ﰲ ﻛﻴ ﺪ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: وﻫﺬﻩ ﻗﺮاءة ﻻ أﺳﺘﺠﻴﺰ اﻟﻘﺮاءة ﺎ ﻹﲨﺎع اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮّاء ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ. ) 4 ( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ) ﻛﻴﺪُ ( ﻟﺮﻓﻊ ) ﺳﺤﺮ ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﲔ وإﺳﻜﺎن اﳊﺎء، وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ إﻻ ﻋﺎﺻﻤﺎ. وﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن: أﺣﺪﳘﺎ - أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻴﺪ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف. واﻟﺜﺎﱐ - أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﺬف أي ﻛﻴﺪ ذي ﺳﺤﺮ. وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن: ) ﻛﻴﺪَ ( ﻟﻨﺼﺐ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﺼﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ و ) ﻣﺎ ( ﻛﺎﻓﺔ وﻻ ﺗﻀﻤﺮ ﻫﺎء ) ﺳﺎﺣ ﺮ ( ) 1 ( اﻟﻌﻜﱪي ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ، ج: 2 ، ص 894 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ج: 14 ، ص 85 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 460 . ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻄﱪي ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ،ج: 19 ، ص 69 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 64 - ﻹﺿﺎﻓﺔ. واﻟﻜﻴﺪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻀﺎف ﻟﻠﺴﺎﺣﺮ ﻻ ﻟﻠﺴﺤﺮ. وﳚﻮز ﻓﺘﺢ ) أن ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻷن ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﻛﻴﺪ ﺳﺎﺣﺮ. " ) 1 ( ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي ﻣﻦ ﻗﺮأ ) ﻛﻴﺪُ ( ﻟﺮﻓﻊ ﻓﻔﻲ » ﻣﺎ « وﺟﻬﺎن ؛ أﺣﺪﳘﺎ: ﻫﻲ ﲟﻌﲎ اﻟﺬ ي، واﻟﻌﺎﺋ ﺪ ﳏﺬوف . واﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺼﺪرﻳﺔ. وﻳﻘﺮأ ﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن » ﻣﺎ « ﻛﺎﻓﺔ، وإﺿﺎﻓﺔ ) ﻛﻴﺪ ( إﱃ ) ﺳﺎﺣﺮ ( إﺿﺎﻓﺔ ا ﳌﺼﺪر إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ . وﻗﺮئ ) ﻛﻴﺪَ ﺳﺤﺮ ( ؛ وﻫﻮ إﺿﺎﻓﺔ اﳉﻨﺲ إﱃ اﻟﻨﻮع. " ) 2 ( 6 - ] e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x [ } 94 { : - ﻗﺮأ ﺑﻦ أمِّ ( ﺑﻜﺴﺮ اﳌﻴﻢ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻋﺎﺻﻢ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﺑ ﻜﺮ و ﺧﻠﻒ. - وﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ وﺣﻔﺺ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﻳﻌﻘﻮب ) ﺑﻦ أُمﱠ ( ﺑﻔ ﺘﺢ اﳌﻴﻢ . - وﻗﺮأ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻴﻔﻊ ) ﺑﻦ أﻣﻲ ( ﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ. ) 3 ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) f ( ﻳﻘﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺤﻬﺎ. ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻛﺴﺮ: أﻧﻪ أراد اﺑﻦ أﻣﻲ، ﻓﺤﺬف اﻟﻴﺎء اﺟﺘﺰاء ﻟﻜﺴﺮة ﻣﻨﻬﺎ، واﻟﻮﺟﻪ إﺛﺒﺎﺎ، ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻴﺎء إﳕﺎ ﲢ ﺬف ﰲ ا ﻟﻨﺪاء اﳌﻀﺎف إ ﻟﻴﻚ، إذا ﻗﻠﺖ: ﻏﻼﻣﻲ، ﻷﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻨﺪاء. ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﺎء ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺛﺒﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ إذا ﻗﻠﺖ: اﺑﻦ أم زﻳﺪ، وإﳕﺎ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﳌﺎ ﻛﺜﺮ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم، ﻓﺼﺎر اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ، ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻛﺬﻟﻚ. واﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻓﺘﺢ: أﻧﻪ أراد: اﺑﻦ أﻣّﺎﻩ، ﻓﺮﺧّﻢ، ﻓﺒﻘﻴﺖ اﳌﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ، أو ﺑﲎ اﺑﻨﺎ ﻣﻊ اﻷم ﺑﻨﺎء )ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ(، أو ﻗﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء أﻟﻔﺎ. ) 4 ( 7 - ] Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ [ } 124 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ﺿﻨﻜﺎً ( ﻟﺘﻨﻮﻳﻦ. - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ ) ﺿَﻨْﻜَﻰ ( ﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ، وﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ، وﻹﻣﺎﻟﺔ اﶈﻀﺔ. ) 5 ( ﻗﻮﻟﻪ ] Ì [ : ﺻﻔﺔٌ ل " ﻣﻌﻴﺸﺔ " ، وأﺻﻠُﻪ اﳌﺼﺪرُ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﻳـُﺆَﻧﱠﺚْ. وﻳﻘﻊ ﻟﻠﻤﻔﺮ دِ واﳌﺜ ﲎ وا ﻤﻮعِ ﺑﻠﻔﻆٍ و اﺣﺪٍ. وﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮرُ ) ﺿﻨﻜﺎً ( ﻟﺘﻨﻮﻳﻦَ وَﺻْﻼً وإﺑﺪاﻟِﻪ أﻟﻔﺎً وﻗﻔﺎً ﻛﺴﺎﺋِﺮِ اﳌﻌ ﺮت. و ﻗﺮأتْ ﻓ ﺮﻗﺔٌ ﻗﻮﻟﻪ: ) ﺿَﻨْ ﻜَﻰ ( ﻟﻒٍ ﻛﺴﻜﺮى. وﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻒ اﺣﺘﻤﺎﻻن، أﺣﺪﳘﺎ: أﺎ ﺑﺪلٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، وإﳕﺎ أﺟﺮى ا ﻟﻮﺻﻞَ ﳎ ﺮى اﻟﻮ ﻗﻒ. واﻟﺜﺎﱐ: أ ن ﺗﻜﻮنَ أﻟﻒَ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ، ﺑُﲏ اﳌﺼﺪرُ ﻋﻠﻰ ﻓـَﻌْﻠﻰ ﳓﻮ دﻋﻮى. ) 1 ( اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ج: 14 ، ص 14 ) 2 ( اﻟﻌﻜﱪي ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ، ج: 2 ، ص 897 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 484 - 485 . ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ: ا ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، اﳊﺠﺔ ، ص: 246 - 247 . ) 5 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 509 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 65 - واﻟﻀﱠﻨْ ﻚُ: اﻟﻀِّﻴﻖُ واﻟﺸِّﺪة. ﻳُﻘﺎل ﻣﻨﻪ: ﺿَﻨُﻚَ ﻋﻴﺸُﻪ ﻳَﻀْﻨُﻚ ﺿَﻨَﺎﻛﺔ وﺿَﻨْﻜﺎً. واﻣﺮأة ﺿِﻨﺎك ﻛﺜﲑةُ ﳊﻢِ اﻟﺒﺪنِ، ﻛﺄﻢ ﲣﻴﱠﻠﻮا ﺿِﻴْﻖَ ﺟِﻠْﺪِﻫﺎ ﺑﻪ. ) 1 ( وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ ) ﺿَﻨْﻜَﻰ ( ﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وﻻ ﺗﻨﻮﻳﻦ وﻹﻣﺎﻟﺔ. وﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ﺿﻨﻜﺎ ﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻓﺘﺤﺔ اﻟﻜﺎف ﻓﺘﺤﺔ إﻋﺮاب. وﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر وﳓﺸﺮﻩ ﻟﻨﻮن، وﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ أن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﲣﻔﻴﻔﺎ، وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰﻣﺎ ﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺈن ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜﺎ ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط، وﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ وﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ ذﻛﺮي ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜ ﺎ وﳓﺸﺮﻩ. ) 2 ( 8 - ] d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V e f g i h k j [ } 130 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ) وَ أَ ﻃْ ﺮَ افَ اﻟﻨﻬﺎرِ ( ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻔﺎء . - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) وَ أَ ﻃْ ﺮَ افِ اﻟﻨﻬﺎرِ ( ﲞﻔﺾ اﻟﻔﺎء . ) 3 ( ﻗﻮﻟﻪ ] g [ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔُ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺼﺒِﻪ. وﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن أﺣﺪُﳘﺎ: أﻧﻪ ﻋﻄﻒٌ ﻋﻠﻰ ﳏﻞِّ ] e d c [ . و اﻟﺜﺎﱐ: أﻧﻪ ﻋﻄﻒٌ ﻋﻠﻰ ] ] [ . وﻗﺮأ اﳊﺴﻦُ وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦُ ﻋﻤﺮ ) وأﻃﺮافِ ( ﳉﺮِّ ﻋَﻄْﻔﺎً ﻋﻠﻰ ] e d [ . وﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ ] g [ وﰲ ﻫﻮد ] { | [ } 114 { ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﻮ ﻣِﻦْ وَﺿْﻊِ اﳉﻤﻊِ ﻣﻮﺿﻊَ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔِ ﻛﻘﻮﻟﻪ وَﻣَﻬْﻤَﻬَﲔِْ ﻗَﺬَﻓَﲔِْ ﻣَﺮْﺗَﲔِْ ... ﻇَﻬْﺮَاﳘَُﺎ ﻣِﺜْﻞَ ﻇُﻬُﻮرِ اﻟﱰﱡْ ﺳَ ﲔِْ وﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘِﻪ. واﳌﺮادُ ﻷَﻃْﺮاف: اﻟﺴﺎﻋﺎت. ) 4 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن، ج 8 ، ص 116 . ) 2 ( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص: 394 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 514 . ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن، ج 8 ، ص 122 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 66 - اﳌﺒﺤﺚ اﻟ ﺜﺎﱐ : ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊﺮوف اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: اﳊﺮوف ) 1 ( اﳊﺮف ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﰲ ﻏﲑﻩ. وﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ أﺳﻢ أو ﻓﻌﻞ ﻳﺼﺤﺒﻪ إﻻ ﰲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﳐﺼﻮ ﺻﺔ ﺣﺬف ﻓ ﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳊﺮف ﻓﺠﺮى ﳎﺮى اﻟﻨﺎﺋﺐ، ﳓﻮ ﻗﻮﳍﻢ ﻧﻌﻢ وﺑﻠﻰ وإي وإﻧﻪ و و زﻳﺪ ﻗ ﺪ ﰲ ﻗﻮ ﻟﻪ وﻛﺄن ﻗﺪ. 1 - اﳊﺮوف اﳌﺸﺒﻬﺔ ﻟﻔﻌﻞ : وﻫﻲ إن وأن وﻟﻜﻦ وﻛﺄن وﻟﻴﺖ وﻟﻌﻞ. وﺗﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﺘﻌﺰﳍﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺒﺘﺪأ ﺑﻌﺪﻫ ﺎ اﻟﻜﻼ م. ﻗﺎل ﷲ ﺗ ﻌﺎﱃ: ] Ý Þ ß à [ وﻗﺎل ] ` a b [ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺮاع ﲢﻠّﻞْ وﻋﺎﰿْ ذاتَ ﻧﻔِﺴﻚَ واﻧﻈُﺮَنْ ... أ ﺟُﻌَﻞٍ ﻟَﻌَﻠﱠﻤَﺎ أﻧﺖ ﺣﺎﱂُِ وﻗﺎل: ﻋِﺪْ ﻧَﻈَﺮاً ﻋَﺒْﺪَ ﻗـَﻴْﺲٍ، ﻟَﻌَﻠﱠﻤﺎ ... أَﺿﺎءَتْ ﻟﻚَ اﻟﻨﱠﺎرُ اﳊِﻤﺎ رَ اﳌُ ﻘَﻴﱠ ﺪا وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﻣﺰﻳﺪة وﻳﻌﻤﻠﻬﺎ. إﻻ أن اﻹﻋﻤﺎل ﰲ ﻛﺄﳕﺎ وﻟﻌﻠﻤﺎ وﻟﻴﺘﻤﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ إﳕ ﺎ وأﳕﺎ وﻟﻜﻨﻤ ﺎ. وروى ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ: ﻗﺎﻟﺖ: أﻻ ﻟَﻴـْﺘَﻤَﺎ ﻫﺬَا اﳊَﻤَﺎمُ ﻟَﻨَﺎ ... إِﱃَ ﲪََﺎﻣَﺘِﻨَﺎ، أو ﻧِﺼْﻔُ ﻪُ ﻓـَ ﻘَﺪِ - أن وإن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ : أن وإن ﳘﺎ ﺗﺆﻛﺪان ﻣﻀﻤﻮن اﳉﻤﻠﺔ وﲢﻘﻘﺎﻧﻪ إﻻ أن اﳌﻜﺴﻮرة اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا ﺳﺘﻘﻼﳍ ﺎ ﺑﻔﺎﺋ ﺪﺎ، واﳌﻔﺘﻮ ﺣﺔ ﺗﻘﻠﺒﻬﺎ إﱃ ﺣﻜﻢ اﳌﻔﺮد. ﺗﻘﻮل إن زﻳﺪاً ﻣﻨﻄﻠﻖ وﺗﺴﻜﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ، وﺗﻘﻮل ﺑ ﻠﻐﲏ أ ن زﻳﺪاً ﻣﻨﻄﻠﻖ، وﺣﻖ أن زﻳﺪاً ﻣﻨﻄﻠﻖ، وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺼﺪر ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻔﻌﻮﻟﺔ وﻣﻀﺎﻓﺎً إ ﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ﺑ ﻠﻐﲏ أن زﻳﺪاً ﻣﻨﻄﻠﻖ، وﲰﻌﺖ أن ﻋﻤﺮاً ﺧﺎرج. وﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ أن زﻳﺪاً واﻗﻒ. وﻻ ﺗﺼﺪر ﺎ اﳉﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪر ﺧﺘ ﻬﺎ ﺑﻞ إ ذا وﻗﻌﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺘﺰم ﺗﻘﺪﱘ اﳋﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل أن زﻳﺪاً ﻗﺎﺋﻢ ﺣﻖ، وﻟﻜﻦ ﺣﻖ أ ن زﻳﺪ اً ﻗﺎﺋﻢ . 2 - اﻟﻼﻣﺎت : وﻫﻲ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، وﻻم ﺟﻮاب ا ﻟﻘﺴﻢ، واﻟﻼم اﳌﻮﻃﺌﺔ، وﻻم ﺟﻮاب ﻟﻮ وﻟﻮﻻ، وﻻ م اﻷ ﻣﺮ، وﻻ م اﻻﺑﺘﺪاء ، وا ﻟﻼم اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ أن اﳌﺨﻔﻔﺔ واﻟﻨﺎﻓﻴﺔ. - ﻻم ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ: وﻻم ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: وﷲ ﻷﻓﻌﻠﻦ. وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ ﻛﻘﻮﻟﻚ: وﷲ ﻟﻜﺬ ب. وﻗ ﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ: ﺣَﻠَﻔْﺖُ ﳍََﺎ ِِ ﺣَﻠْﻔَﺔَ ﻓَﺎﺟِﺮٍ ... ﻟَﻨَﺎﻣُﻮا ﻓَﻤَﺎ إِنْ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِ ﻳﺚٍ وَ ﻻَ ﺻَ ﺎلِ واﻷﻛﺜﺮ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻗﺪ ﻛﻘﻮﻟﻚ وﷲ ﻟﻘﺪ ﺧﺮج. ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص 62 - 90 / اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص: 287 - 300 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 67 - - اﻟﻼم اﳌﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ واﳌﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﻫﻲ اﻟﱵ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ: وﷲ ﻟﺌﻦ أﻛﺮﻣﺘﲏ ﻷﻛﺮﻣﻨﻚ. - ﻻم اﻻﺑﺘﺪاء : وﻻم اﻻﺑﺘﺪاء ﻫﻲ اﻟ ﻼ م اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ﻟﺰﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ. وﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌ ﻞ اﳌﻀﺎ رع ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ: ] h i j k l m n o [ } اﳊﴩ : 1 3 { و ]} k l m n o p [ } اﻟﺒﻘﺮة : 1 13 { . وﻓﺎﺋﺪﺎ ﻛﻴﺪ ﻣﻀﻤﻮن اﳉﻤﻠﺔ. وﳚﻮز ﻋﻨﺪ إن زﻳﺪاً ﻟﺴﻮف ﻳﻘﻮم وﻻ ﳚﻮ زﻩ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن. اﻟﻼم اﻟﻔﺎرﻗﺔ: و ا ﻟﻼم اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ] , - . / 0 1 2 [ } اﻟﻄﺎرق : 4 { وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ] £ ¤ ¥ ¦ § [ } اﻷﻧﻌﺎم : 1 56 { . وﻫﻲ ﻻزﻣﺔ ﳋﱪ إن إذا ﺧﻔﻔﺖ 3 - ﺣﺮف اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ : - ﻛﻲ: اﻧﺘﺼﺎب اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻲ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﺿﻤﺎر أن. وإذا دﺧﻠﺖ اﻟﻼم ﻓ ﻘﻠﺖ ﻟ ﻜﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﻷن ﺗﻔﻌﻞ. وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻛﻲ ﻣﻈﻬﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﰲ ﻗﻮل ﲨﻴﻞ: ﻓﻘﺎﻟﺖْ أَﻛُﻞﱠ اﻟﻨﺎسِ أﺻﺒَﺤﺖَ ﻣَﺎﳓِﺎً ... ﻟِﺴَﺎﻧَﻚَ ﻛَﻴﻤﺎ أَنْ ﺗـَﻐُﺮﱠ و ﲣَﺪَ ﻋَﺎ

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 68 - اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ ﱐ : ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊ ﺮوف ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ 1 - ] ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç [ } 12 { : - ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻋﺎﺻﻢ وﻓﻊ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ) إﱐِّْ ... ( ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة و ﺳﻜﻮن ا ﻟﻴﺎء. - وﻗﺮأ ﺑﻔﺘﺢ ء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) إِﱐَِّ أ ( . - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﳊﻠﻮاﱐ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ وﲪﻴﺪ واﳊﺴﻦ واﻟﻴﺰﻳﺪي ) أﱐَ... ( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء. ) 1 ( ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ) إﱐِّْ ... ( ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ، وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺪاء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﻷﻧﻪ ﺿﺮب ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ. وأ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻓﺼﻞ أو ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻀﻤﲑ اﻟﻨﺼﺐ، وﰲ ﻫﺬ ﻩ اﻷ ﻋﺎرﻳﺐ ﺣ ﺼﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ وإﻣﺎﻃﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ. وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ: ) أﱐَ... ( ﺑ ﻔﺘﺢ ا ﳍﻤﺰة وا ﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺘﻘﺪ ﻳﺮ ﱐ أ رﺑﻚ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻷﺟﻞ إﱐ أ رﺑﻚ ﻓﺎﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻚ وﻧﻮدي ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﲝ ﺮف ا ﳉﺮ وأﻧ ﺸﺪ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ: دَﻳْﺖُ ﺳﻢِ رﺑﻴﻌﺔَ ﺑﻦِ ﻣُﻜَﺪﱠمٍ ... إنﱠ اﳌُﻨـَﻮﱠﻩَ ﲰِﻪ اﳌَﻮْﺛـُﻮْقُ ) 2 ( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻓﺘﺢ اﻷﻟﻒ وﻛﺴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: ] » ¼ ½ ¾ ¿ } [ 11 - 12 { ﻓﻘﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو: )أﱐّ( ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء وﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ: إﱐ ﺑﻜﺴﺮ اﻷﻟﻒ، وﻓﺘﺢ ﻓﻊ اﻟﻴﺎء. ﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﻓﻸن اﻟﻜﻼم ﺣﻜﺎﻳﺔ، ﻛﺄﻧﻪ ﻧﻮدي ﻓﻘﻴﻞ: ﻣﻮﺳﻰ إﱐّ أ رﺑﻚ، واﻟﻜﺴﺮ أﺷ ﺒﻪ ﲟ ﺎ ﺑﻌﺪ ﳑ ﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔ، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: ] ' ( ) * + , - [ ، وﻗﻮﻟﻪ ] ! " [ ، ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠّﻬﺎ ﺣﻜ ﺎﻳﺔ، ﻓﺎﻷﺷﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮ ﻟﻪ: ] ½ ¾ ¿ [ ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ وﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻛﺎن اﳌﻌﲎ: ﻧﻮدي ﺑﻜﺬا، ودى ﻗﺪ ﻳﻮﺻﻞ ﲝﺮف اﳉﺮ، ﻗﺎل: ودَى ﺎ ﻣﺎءٍ إذا َرَ ﺛـَﻮْرَة ... أُﺻَﻴﺒِﺢُ ﻧـَﻮّامٌ إذا ﻗﺎم ﳜَﺮَقُ اﳌﻌﲎ: ودى ﺑﻨﺪاﺋﻬﺎ : ﻣﺎء، ﻓﻘﻮﻟﻪ: ﻣﺎء ﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻴﻪ، وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻗﻮل، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮل وﻻ ﻳﻀﻤﺮ اﻟﻘﻮل ﻣﻌﻬﺎ، وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻮدي ﺿﻤﲑ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ: ﻣﻮﺳﻰ وﻻ إﱐ أ رﺑﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻷﺎ ﲨﻞ، واﳉﻤﻞ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻓﺈن ﺟﻌﻠﺖ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻮﺳﻰ، ﻷن ذﻛﺮﻩ ﻗﺪ ﺟﺮى ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ. ) 3 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 414 - 415 . ) 2 ( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص 316 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺠﺔ ، ج: 3 ، ص 512 - 514 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 69 - ﻗﺎل اﻟﻄﱪي واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﻪ ] ½ ¾ ¿ [ ﻓﻘﺮأ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻗﺮّاء اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟ ﺒﺼﺮة )ﻧُ ﻮدِيَ ﻣُﻮﺳَﻰ أﱐّ( ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ) أَ ﱐ ( ، ﻓﺄنّ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻧﻮدي، ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎ ﻩ: ﻛﺎن ﻋ ﻨﺪﻫﻢ ﻧﻮدي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل، وﻗﺮأﻩ ﺑﻌﺾ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺮّاء اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻜﺴﺮ: ﻧﻮدي ﻣﻮﺳﻰ إﱐ، ﻋﻠﻰ اﻻﺑ ﺘﺪاء، و أن ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ ﻗ ﻴﻞ: ﻣﻮﺳﻰ إﱐ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: واﻟﻜﺴﺮ أوﱃ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻋﻨﺪ ﻟﺼﻮاب، وذﻟﻚ أن اﻟﻨﺪاء ﻗﺪ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أن ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻮﺳﻰ ( ، وﺣﻆ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻧﻮدي ( أن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ أن ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ " ﻣﻮﺳﻰ"، وذﻟﻚ أن ﻳﻘﺎل: ﻧﻮدي أن ﻣﻮﺳﻰ إﱐ أ رﺑﻚ، وﻻ ﺣﻆ ﳍﺎ ﰲ ) إن ( اﻟﱵ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ. " ) 1 ( ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي ) إِﱐِّ ( : ﻳـُﻘْﺮَأُ ِﻟْﻜَﺴْﺮِ ؛ أَيْ ﻓـَﻘَﺎلَ إِﱐِّ، أَوْ ﻷَِنﱠ اﻟﻨِّﺪَاءَ ﻗـَﻮْلٌ. وَِﻟْﻔَﺘْﺢِ ؛ أَيْ ﻧُﻮدِيَ َِﱐِّ، ﻛَﻤَﺎ ﺗـَﻘُﻮلُ: َدَﻳـْﺘُﻪُ ِﲰِْﻪِ " ) 2 ( 2 - ] ! " # $ % & [ } 13 { : - ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻋﺎﺻﻢ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ) أََ ( . - وﻗﺮأ ﻃﻠﺤﺔ واﻷﻋﻤﺶ ﰲ رواﻳﺔ واﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ وﲪﺰة وﺧﻠﻒ ) أﱠ ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟ ﻨﻮن. - وﻗﺮأ اﻟﺴﻠﻤﻲ واﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ واﻷﻋﻤﺶ ﰲ رواﻳﺔ واﻷزرق ﻋﻦ ﲪﺰة ) إﱠ ( ﺑﻜﺴﺮ ا ﳍﻤﺰ ة وﺗﺸﺪﻳ ﺪ اﻟﻨﻮن. - وﻗﺮأ أُﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ) وأَﱐِّ (. ) 3 ( اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮّاء ﰲ ﻗﺮاءة ذﻟﻚ، ﻓﻘﺮأﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮّاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮءوا ) وأﱠ ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن، و ) أ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ "أ" ردّا ﻋﻠﻰ: ﻧﻮدي ﻣﻮﺳﻰ، ﻛﺄن ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪﻫﻢ: ﻧﻮدي ﻣﻮﺳﻰ إﱐ أ رﺑﻚ، وأ اﺧﱰﺗﻚ، وﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻗﺮأ ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﱠﺔ ﻗﺮّاء اﻟﻜﻮﻓﺔ. وأﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺮّاء اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﺼﺮة وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻘﺮءوﻩ: ) وأ اﺧْﱰَْﺗُﻚَ ( ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﱪ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ اﺧﺘﺎرﻩ. ) 4 ( ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺮأ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻋﺎﺻﻢ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ) وَأََ اﺧْﱰَْﺗُﻚَ ( وﻗﺮأ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ) وإّ اﺧﱰك ( واﳌﻌﲎ واﺣﺪ إﻻّ أن ) وأ اﺧﱰﺗﻚ ( ﻫﺎﻫﻨﺎ أوﱃ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ: إﺣﺪاﳘﺎ أﻧﻪ أﺷﺒﻪ ﳋﻂّ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻧﻪ أوﱃ ﺑﻨﺴﻖ اﻟﻜﻼم ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞّ وﻋﺰّ ﻣُﻮﺳﻰ إِﱐِّ أََ رَﺑﱡﻚَ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﺟﺮت اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ. " ) 5 ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ] ! " [ . ﻳﻘﺮأ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ) أ ( ، وﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة و ﻓﺘﺤﻬﺎ وﺗﺸﺪ ﻳﺪ اﻟﻨﻮن . ) 1 ( اﻟﻄﱪي ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ، ج: 19 ، ص : 23 . ) 2 ( اﻟﻌﻜﱪي ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ، ج: 2 ، ص: 886 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 417 - 418 . ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻄﱪي ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ، ج: 19 ، ص 28 . ) 5 ( اﻟﻨﱠﺤﱠﺎس ، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ص: 578 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 70 - ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة وﺧﻔّﻒ وأﺗﻰ ﻟﺘﺎء: أﻧﻪ ﺟﻌﻞ )أ( اﲰﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎ ﻋ ﻠﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻻﺑ ﺘﺪاء . واﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻛﺴﺮ اﳍﻤﺰة وﺷﺪّد اﻟﻨﻮن. أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﺻﺒﺎ ﻣﺒﺘﺪأ، وﺷﺪّد اﻟﻨﻮن ﻷﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻧﻮن أدﻏﻤﺖ إﺣﺪاﳘﺎ ﰲ اﻷ ﺧﺮى ﲣﻔﻴﻔﺎ. واﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ: أﻧﻪ ردّ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )أﱐ أ رﺑﻚ(، وأ اﺧﱰك ﻛﻤﺎ ﲣﱪ اﳌﻠﻮك ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻮن اﳌﻠﻜﻮت. " ) 1 ( 3 - ] < = > ? [ } 39 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ( ﺑﻜﺴﺮ ﻻم ﻛﻲ. - وﻗﺮأ ﺷﻴﺒﺔ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ رواﻳﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻼم واﻟﻌﲔ ) وَﻟْﺘُﺼْﻨَﻊْ ( ) 2 ( أي ﺗﺮﰉ وﺗﻐﺬى ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى ﻣﲏ، ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة. ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس: وذﻟﻚ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻳﻘﺎل: ﺻﻨﻌﺖ اﻟﻔﺮس وأﺻﻨﻌﺖ إذا أﺣﺴﻨﺖ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ. واﳌﻌﲎ. ) وﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﲏ ( ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ. وﻗﻴﻞ: اﻟﻼم ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ] @ A B [ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ف" إذ" ﻇﺮف" ﻟﺘﺼﻨﻊ". وﻗﻴﻞ: اﻟﻮاو ﰲ" وﻟﺘﺼﻨﻊ" زاﺋﺪة. وﻗﺮأ اﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع ) وﻟْ ﺘﺼﻨﻊ ( ﺳﻜﺎن اﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ، وﻇﺎﻫﺮﻩ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ واﳌﺄﻣﻮر ﻏﺎﺋﺐ. ) 3 ( وﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ) وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ( ﺑﻜﺴﺮ ﻻم ﻛﻲ وﺿﻢ اﻟﺘﺎء وﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ أي وﻟﱰﰉ وﳛ ﺴﻦ إ ﻟﻴﻚ. وأ ﻣﺮاﻋﻴﻚ ورا ﻗﺒﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ إذا اﻋﺘﲎ ﺑﻪ. ﻗﺎل ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺘﺎدة. وﻗﺎل اﻟﻨﺤ ﺎس: ﻳ ﻘﺎل ﺻﻨﻌ ﺖ اﻟﻔﺮس إذا أ ﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﳏﺬوف أي ﻟﻴﺘﻠﻄﻒ ﺑﻚ وﻟﺘﺼﻨﻊ أو ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺗﻘﺪ ﻳﺮﻩ ﻓ ﻌﻠﺖ ذﻟﻚ . وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ وأﺑﻮ ﻴﻚ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء. ﻗ ﺎل ﺛﻌﻠﺐ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺮﻛﺘﻚ وﺗﺼﺮﻓﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ ﻣﲏ . وﻗﺮأ ﺷﻴﺒﺔ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ رواﻳﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻼم واﻟﻌﲔ وﺿﻢ اﻟﺘﺎء ﻓﻌﻞ أﻣﺮ، وﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺴﺮ اﻟﻼم ) 4 ( . ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي و ) ﻟﺘﺼﻨﻊ ( : أي ﻟﺘﺤﺐ وﻟﺘﺼﻨﻊ. وﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺮ ؛ أي ﻟﻴﺼﻨﻌﻚ ﻏﲑك ﻣﺮي. وﻳﻘﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم وﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء واﻟﻌﲔ ؛ أي ﻟﺘﻔﻌﻞ ﻣﺎ آﻣﺮك ﲟﺮأى ﻣﲏ. " ) 5 ( 4 - ] ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì [ } 63 { : - ﻗﺮأ أﺑﻮ ﲝﺮﻳﺔ وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة واﻟﺰﻫﺮي واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ وﲪﻴﺪ واﺑﻦ ﺳﻌﺪان وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋ ﺎﺻﻢ و اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأن ) إنْ (. ) 1 ( اﺑ ﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، اﳊﺠﺔ ، ص: 540 - 541 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 421 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ،ج: 14 ، ص 59 . ) 4 ( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص 332 . ) 5 ( اﻟﻌﻜﱪي ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ، ج: 2 ، ص 8 91 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 71 - - ﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ واﳊﺴﻦ وﺷﻴﺒﺔ واﻷﻋﻤﺶ وﻃﻠﺤﺔ وﲪﻴﺪ وأﻳﻮب وﺧﻠﻒ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ و أﺑﻮ ﻋ ﺒﻴﺪ وأﺑ ﻮ ﺣﺎﰎ واﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ﺟﺒﲑ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻓﻊ وﲪﺰة وا ﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ ﺑ ﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب واﻟﺸﻨﺒﻮذي ) إنﱠ ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن . - وﻗﺮأ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ) ﻣﺎ ﻫﺬان إﻻ ﺳﺎ ﺣﺮان (. ) 1 ( ﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ واﳊﺴﻦ وﺷﻴﺒﺔ واﻷﻋﻤﺶ وﻃﻠﺤﺔ وﲪﻴﺪ وأﻳﻮب وﺧﻠﻒ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ وأﺑﻮ ﻋ ﺒﻴﺪ و أﺑﻮ ﺣﺎﰎ واﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ﺟﺒﲑ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ واﻷﺧﻮان واﻟﺼﺎﺣﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ) إنﱠ ( ﺑﺘﺸ ﺪﻳﺪ اﻟﻨ ﻮن [...] واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة. ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﻧﻪ ﻫ ﺬان ﻟﺴﺎ ﺣﺮان، وﺧﱪ إن اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬان ﻟﺴﺎﺣﺮان . وﻗﺮأ أﺑﻮ ﲝﺮﻳﺔ وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة واﻟﺰﻫﺮي واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ وﲪﻴﺪ واﺑﻦ ﺳﻌﺪان وﺣﻔﺺ واﺑﻦ ﻛﺜ ﲑ ) إ نْ ( ﺑﺘﺨﻔ ﻴﻒ اﻟﻨﻮن [...] ، وﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة واﺿﺢ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ : أن ﻫﻲ اﳌﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ [...] واﻟﻼم ﻟﻠ ﻔﺮق ﺑﲔ إن اﻟ ﻨﺎﻓﻴﺔ وإن اﳌ ﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ [...] واﻟﻼم ﻟﻠﻔﺮق ﺑﲔ إن اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ وإن اﳌﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ر أي اﻟﺒﺼ ﺮﻳﲔ وا ﻟﻜﻮﻓﻴﲔ، ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أن ) إن ( ﻓﻴﺔ. وﻗﺮأت ﻓﺮﻗﺔ إن ذان ﻟﺴﺎﺣﺮان وﲣﺮ ﳚﻬﺎ ﻛﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ . وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد: إن ﻫﺬان ﺳﺎﺣﺮان ﺑﻔﺘﺢ ) أن ( وﺑﻐﲑ ﻻم ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮى . ) 2 ( ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي وﻳﻘﺮأ ) إنّ ( ﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، وﻫﺬان ﻷﻟﻒ ؛ وﻓﻴﻪ أوﺟﻪ ؛ أﺣﺪﻫﺎ: أﺎ ﲟﻌﲎ ﻧﻌﻢ، وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ. واﻟﺜﺎﱐ: إن ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن ﳏﺬوﻓﺎ، [...] وﻳﻘﺮأ )إن( ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، وﻗﻴﻞ: ﻫﻲ ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ أﻳﻀﺎ. وﻗﻴﻞ: ﻫﻲ ﲟﻌﲎ » ﻣﺎ « واﻟﻼم ﲟﻌﲎ » إﻻ « وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ " ) 3 ( 5 - ] ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L [ } 90 { : - ﻗﺮاءة اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮ وإنﱠ رﺑﻜﻢ (. - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ وﻋﻴﺴﻰ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﰲ رواﻳﺔ ) وأَ نﱠ رﺑﻜﻢ (. ) 4 ( ﻗﺮأ اﳊﺴﻦ وﻋﻴﺴﻰ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﰲ رواﻳﺔ ) وأَ ن رﺑﻜﻢ ( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة واﳉﻤﻬﻮر ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ، واﳌﺼﺪر اﳌﻨﺴﺒﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ واﻷﻣﺮ إن رﺑﻜﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ، وﻗﺪرﻩ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ وﻷن رﺑﻜ ﻢ اﻟﺮﲪﻦ. وﻗﺮأت ﻓﺮﻗﺔ ) وأن رﺑﻜﻢ ( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰ ة وﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺘﺤﻮن أن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل ﻣﻄﻠ ﻘﺎ. ) 5 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 449 - 453 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص 349 - 351 . ) 3 ( اﻟﻌﻜﱪي ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ، ج: 2 ، ص 895 . ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 483 . ) 5 ( ﻳﻨﻈﺮ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص: 574 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 72 - 6 - ] ` a b c d e f [ } 119 { : - ﻗﺮأ ﻓﻊ وﻋﺎﺻﻢ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ واﺑﻦ ﺳﻌﺪان وﲪﱠﺎد واﳋﺰاز وﺷﻴﺒﺔ وإِ ﻧﻚ ( ﺑﻜﺴﺮ ﳘ ﺰة إنّ. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ واﻷﻋﻤﺶ وﻳﻌﻘﻮب ) وأَﻧﻚ ( ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة. ) 1 ( وﻗﻮﻟﻪ وَأَﻧﱠﻚَ ﻻ ﺗَﻈْﻤَﺄُ ﻓِﻴﻬَﺎ ( اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮّاء ﰲ ﻗﺮاءﺎ، ﻓﻘﺮأ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻗﺮّاء اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻜﺴﺮ: ) وإِ ﻧﻚ ( ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ) إنﱠ ﻟَﻚ ( ، وﻗﺮأ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻗﺮّاء اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻋﺎﻣﺔ ﻗﺮّاء اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة ) وأَ ﻧﻚ ( ، ﺑﻔﺘﺢ أﻟﻔﻬﺎ ﻋﻄﻔﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ "أن" اﻟﱵ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) أَﻻ ﲡَُﻮعَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻻ ﺗـَﻌْﺮَى ( ، ووﺟﱠﻬﻮا وﻳﻞ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻟﻚ ﻫﺬا وﻫﺬا، ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة أﻋﺠﺐ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ إﱄّ، ﻷن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ وﻋﺪ ذﻟﻚ آدم ﺣﲔ أﺳﻜﻨﻪ اﳉﻨﺔ، ﻓﻜﻮن ذﻟﻚ ن ﻳﻜﻮن ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﲡﻮع أوﱃ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ، وإن ﻛﺎن اﻵﺧﺮ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ) 2 ( . ﻗ ﺮأ ﺷﻴﺒﺔ وﻓﻊ وﺣﻔﺺ واﺑﻦ ﺳﻌﺪان ) و إ ﻧﻚ ﻻ ﺗﻈﻤﺆا ( ﺑﻜﺴﺮ ﳘﺰة وإﻧﻚ. وﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻓﺎﻟﻜﺴﺮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻚ، واﻟﻔﺘﺢ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﳌﻨﺴﺒﻚ ﻣﻦ أن ﻻ ﲡﻮع، أي أن ﻟﻚ اﻧﺘﻔﺎء ﺟﻮﻋﻚ واﻧﺘﻔﺎء ﻇﻤﺌﻚ، وﺟﺎز ﻋﻄﻒ أﻧﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻻﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ اﳌﺼﺪر، وﻟﻮ ﺷﺮﺎ إن اﳌﻜﺴﻮرة ﱂ ﳚﺰ ذﻟﻚ وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ أﻻ ﺗﺮى أﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ إن، وﻫﻮ أن ﻻ ﲡﻮع ﻟﻜﻨﻪ ﳚﻮز ﰲ اﻟﻌﻄﻒ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﰲ اﳌ ﺒﺎﺷﺮة . ) 3 ( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﻻ ﻋﺎﺻﻤﺎ ﰲ رواﻳﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻨﻪ" وأﻧﻚ" ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ) أﻻ ﲡﻮع ( . وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ، واﳌﻌﲎ: وﻟﻚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻈﻤﺄ ﻓﻴﻬﺎ. اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف، أو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) إن ﻟﻚ (" ) 4 ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ] ` a b c [ . ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺘﺢ أن ( وﻛﺴﺮﻫﺎ. ﻓﺎﳊ ﺠﺔ ﳌﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ : أﻧﻪ ردّﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ] Z [ [ ﻳﺮﻳﺪ: وأﻧﻚ ﻻ ﺗﻈﻤﺄ ﻓﺮدّﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻻ ﻋﻠﻰ ا ﻟﻠﻔﻆ. واﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻛﺴﺮ، أﻧﻪ اﺳﺘﺄﻧﻒ وﱂ ﻳﻌﻄﻒ. وﻣﻌﲎ ﻻ ﺗﻈﻤﺄ: أي ﻻ ﺗﻌﻄﺶ. وﻻ ﺗﻀﺤﻲ: أي: ﻻ ﺗﱪز ﻟﻠﺸﻤﺲ. " ) 5 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 504 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻄﱪي ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ، ج: 19 ، ص: 147 - 148 . ) 3 ( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص 390 . ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ،ج: 14 ، ص 151 . ) 5 ( ا ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، اﳊﺠﺔ ، ص: 247 .

ﺧﺎﲤﺔ - 74 - ﺧﺎﲤﺔ وﻫﺬا ذﻛﺮ ﻷﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ، وﻣﻦ ﰒَ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟ ﱵ أر ﺟﻮ ﲢﻘﻴ ﻘﻬﺎ: أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ: 1 - إن اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻐﲑ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺮا ءة إﱃ أ ﺧﺮى، وﻟﻴﺲ ﻟﻀﺮورة أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﺧﺘﻼف ﺗﻀﺎد، وإﳕﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴ ﺎن اﺧ ﺘﻼف ﺗﻨ ﻮع ﰲ اﳌﻌﲎ. 2 - أن اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎ ت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، وﻫﺬا را ﺟﻊ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻄﻖ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻷﺧﺮى. 3 - ﲤﺜﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪرا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﺗﻪ ، ﻳﺴﺘ ﺸﻬﺪ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ، واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. 4 - اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻢ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑ ﻴﺔ، ﻓﻜ ﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﳌﻔﺴﺮون ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮت. 5 - اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﲔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎ ت ﺳﻮا ء اﻟﺼﺮﻓ ﻴﺔ أو اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ إ ﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر. اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت: ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻗﺮاءاﺗﻪ ﳎﺎﻻ واﺳﻌ ﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺪ رس اﻟﻠﻐﻮي ﲟﺴﺘﻮﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺜﺮاء اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، وأرﺟﻮ أن ﻳﺘﻢ : - دراﺳﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﻮﰐ واﳌﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ. - اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. - دراﺳﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ اﻧﻔﺮدت ﺎ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻊ اﻟﺸﺎذة ﰲ ر ﺑﻊ "ﻳﺲ" . وﰲ اﻷﺧﲑ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺑﺸﺮ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ واﻟﻨﻘﺺ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣ ﻦ ﺗﻮ ﻓﻴﻖ ﻓﻤﻦ ﷲ وﺣﺪﻩ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ، وﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ وﻫﻮ ﻳﻬﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ ، وﺻﻞ اﻟﻠﻬﻢ وﺳﻠﻢ ﻋ ﻠﻰ ﻧ ﺒﻴﻨﺎ ﳏ ﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺳﻠﻢ، واﳊﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.

 ا