التوجيه الصرفي والنحوي للقراءات القرآنية في سورة طه

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 43 - ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﺮأ اﻟﻌﺎﻣﺔ ) أﺧﻲ اُﺷْﺪُدْ ( ﺑﻮﺻﻞ اﻷﻟﻒ ) وأَ ﺷﺮﻛﻪ ( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء، أي اﺷﺪد رب أزري وأﺷﺮﻛﻪ ﻣﻌﻲ ﰲ أﻣﺮي. وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﳛﲕ ﺑﻦ اﳊﺮث وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة واﳊﺴﻦ وﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ) أﺷﺪد ( ﺑﻘﻄﻊ اﻷﻟﻒ ) وأﺷﺮﻛﻪ ( ﺑﻀﻢ اﻷﻟﻒ أي أ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺷﺪد أ ﺑﻪ أزري [...] . ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس: ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻔﻌﻠﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺰم ﺟﻮا ﻟﻘﻮﻟﻪ: ) اﺟﻌﻞ ﱄ وزﻳﺮا ( وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﺷﺎذة ﺑﻌﻴﺪة، ﻷن ﺟﻮاب ﻣﺜﻞ ﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﺘﺨﺮج ﲟﻌﲎ اﻟﺸﺮط واﺎزاة، ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﲎ: إن ﲡﻌﻞ ﱄ وزﻳﺮا ﻣﻦ أﻫﻠﻲ أﺷﺪد ﺑﻪ أزري، وأﺷﺮﻛﻪ ﰲ أﻣﺮي. وأﻣ ﺮﻩ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا إﻟﻴﻪ  ﻓﻴﺨﱪ ﺑﻪ، إﳕﺎ ﺳﺄل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة " ) 1 ( ﻗﺮأ اﳊﺴﻦ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﺷﺪد ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة وأﺷﺮﻛﻪ ﺑﻀﻤﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﳎﺰو ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮاب اﻷﻣﺮ وﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ وأﺷﺮﻛﻪ. وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮاﻣﺢ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ أﻧﻪ ﻗﺮأ ) أﺷﺪد ﺑﻪ ( ﻣﻀﺎرع ﺷﺪد ﻟ ﻠﺘﻜﺜﲑ ، واﻟﺘ ﻜﺮﻳﺮ أي ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺰﻧﲏ أﻣﺮ ﺷﺪدت ﺑﻪ أزري. وﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ) اﺷﺪد وأﺷﺮﻛﻪ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﺷﺪ ا ﻷزر وﺗ ﺸﺮﻳﻚ ﻫﺎرون ﰲ اﻟﻨﺒﻮة، وﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺪﺑﲑﻩ و ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳌﻮﺳﻰ أن ﻳﺸﺮك ﰲ اﻟﻨﺒﻮة أﺣﺪا. وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي: وﳚﻮز ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺮ أن ﳚﻌﻞ أﺧﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء واﺷﺪد ﺑﻪ ﺧﱪﻩ وﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون اﻧﺘﻬﻰ. ) 2 ( ﻗﺎل اﻟﻄﱪي وذُﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ: ) أﺷْﺪُد ﺑِﻪِ أزْرِي ( ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ أﺷﺪد ) وأُﺷْﺮِﻛْﻪُ ﰲِ أَﻣْﺮِي ( ﺑﻀﻢ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ أﺷﺮﻛﻪ، ﲟﻌﲎ اﳋﱪ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ، ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻋﺎء، وإذا ﻗﺮئ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺰم أﺷﺪد وأﺷﺮك ﻋﻠﻰ اﳉﺰاء، أو ﺟﻮاب اﻟﺪﻋﺎء، وذﻟﻚ ﻗﺮاءة ﻻ أرى اﻟﻘﺮاءة ﺎ، وإن ﻛﺎن ﳍﺎ وﺟﻪ ﻣﻔﻬﻮم، ﳋﻼﻓﻬﺎ ﻗﺮاءة اﳊﺠﺔ اﻟﱵ ﻻ ﳚﻮز ﺧﻼﻓﻬﺎ. " ) 3 ( 2 - ] ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? [ } 39 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ) وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ( ﺑﻜﺴﺮ ﻻم ﻛﻲ وﺿﻢ اﻟﺘﺎء وﻧﺼﺐ اﻟ ﻌﲔ. - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ وأﺑﻮ ﻴﻚ ) وَﻟِﺘَﺼْﻨَﻊَ ( ﺑﻜﺲ اﻟﻼم وﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء واﻟﻌﲔ. - وﻗﺮأ ﺷﻴﺒﺔ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ رواﻳﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻼم واﻟﻌﲔ وﺿﻢ اﻟﺘﺎء، ﻓﻌﻞ ﻃﻠﺐ ) وَﻟْ ﺘُﺼْ ﻨَﻊْ ( واﻟﻼم ﻻم اﻷ ﻣﺮ. ) 1 ( اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ،ج: 14 ، ص 55 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص 329 . ) 3 ( اﻟﻄﱪي ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ، ج: 19 ، ص 48 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 44 - - وﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ واﻷﻫﻮازي ﻋﻨﻪ وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊْ ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم وﺿﻢ اﻟﺘﺎء وإﺳﻜﺎن اﻟﻌﲔ وﻫﻲ ﻻم اﻷﻣﺮ. ) 1 ( ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ) وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊَ ( ﺑﻜﺴﺮ ﻻم ﻛﻲ وﺿﻢ اﻟﺘﺎء وﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ أي وﻟﱰﰉ وﳛﺴﻦ إﻟﻴﻚ. وأ ﻣﺮاﻋﻴﻚ وراﻗﺒﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ إذا اﻋﺘﲎ ﺑﻪ. ﻗﺎل ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺘﺎدة. وﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس: ﻳﻘﺎل ﺻﻨﻌﺖ اﻟﻔﺮس إذا أﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﳏﺬوف أي ﻟﻴﺘﻠﻄﻒ ﺑﻚ وﻟﺘﺼﻨﻊ أو ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ. وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ وأﺑﻮ ﻴﻚ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء ) وَ ﻟِﺘَﺼْﻨَﻊَ ( . [...] وﻗﺮأ ﺷﻴﺒﺔ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ رواﻳﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻼم واﻟﻌﲔ وﺿﻢ اﻟﺘﺎء ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ) وَﻟْﺘُﺼْﻨَﻊْ ( ، وﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺴﺮ اﻟﻼم ) وَﻟِﺘُﺼْﻨَﻊْ ( . ) 2 ( ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ رواﻳﺔ ) وﻟِ ﺘﺼﻨﻊْ ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم وﺟﺰم اﻟﻔﻌﻞ ﺎ ﻷﺎ ﻻم اﻷ ﻣﺮ وأﻣﺮ اﳌﺨﺎ ﻃﺐ ﻟﻼم ﺷﺎذ ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﻫﻨﺎ وﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻣﺴﻨﺪا ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ وﻻ ﻛﻼم ﰲ أﻣﺮﻩ ﻟﻼم اﺳﺘﺼﺤﺐ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر، واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ] 8 9 : ; [ إﻻ أ ن ﻓﻴﻪ ﻋﻄﻒ اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ اﳋﱪ وﻓﻴﻪ ﻛﻼم ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻜﻦ ﻗﻴﻞ ﻫﻨﺎ: إﻧﻪ ﻫﻮن أﻣﺮﻩ ﻛﻮن اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣ ﻌﲎ اﳋ ﱪ. وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮاﻣﺢ: إن اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ] / [ ﻓﻼ ﻋﻄﻒ ﻓﻴﻪ ﻟﻺﻧﺸﺎء ﻋﻠ ﻰ اﳋﱪ. وﻗﺮأ ﺷﻴﺒﺔ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ إﻻ أﻧﻪ ﺳﻜﻦ اﻟﻼم وﻫﻲ ﻻم اﻷﻣﺮ أﻳ ﻀﺎ وﺑ ﻘﻴﺔ اﻟﻜ ﻼم ﳓﻮ ﻣﺎ ﻣﺮ . وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻻم ﻛﻲ ﺳﻜﻨﺖ ﲣﻔﻴﻔﺎ وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﲔ ﻟﻺدﻏﺎم، ﻗﺎل اﳋﻔﺎﺟﻲ: وﻫﺬا ﺣﺴﻦ ﺟﺪا. " ) 3 ( 3 - ] H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ } 69 { : - ﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﺣﻔﺺ وﻋﺼﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ واﻟﺴﻠﻤﻲ ﺗـَﻠْﻘَﻒْ ( ﺳﻜﺎن اﻟﻼم واﻟﻔﺎء وﲣﻔ ﻴﻒ اﻟﻘﺎ ف، واﳉﺰم ﻫﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﻄﻠﺐ، أو ﺟﻮاب ﺷﺮط ﻣﻘﺪر. - وﻗﺮاءة اﻟﺒﺎﻗﲔ ) ﺗـَﻠَﻘﱠﻒْ ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎف واﳉﺰم، وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﻨﺒﺎل ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻛﺜﲑ ، وﻛﺬا ﻗﺮأ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻗﻨﺒﻞ. - وﻗﺮأ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ ) ﺗـَﻠْﻘَﻒُ ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻼم وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺎف وﺿﻢ اﻟﻔﺎء. ) 4 ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ] L [ : ﻳﻘﺮأ ﳉﺰم ﻋﻠﻰ اﳉﻮاب، واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ » ﻣﺎ « وأﻧﺚ ﻷﻧﻪ أراد ا ﻟﻌﺼﺎ. وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺿﻤﲑ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، وﻧﺴﺐ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺘﺴﺒﺒﻪ. وﻳﻘﺮأ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎ، أو ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ؛ وﻫﻲ ﺣﺎل ﻣﻘﺪرة . ) 5 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 432 - 433 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص 332 ) 3 ( اﻷﻟﻮﺳﻲ ، روح اﳌﻌﺎﱐ ، ج: 8 ، ص 503 - 504 . ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 408 - 409 . ) 5 ( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﻜﱪي ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ، ج: 2 ، ص 896 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 45 - ﻗﺎل اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ ﻗﺮأ اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔُ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎفِ وﺟﺰمِ اﻟﻔﺎءِ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮاب اﻷ ﻣﺮ. وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أ نﱠ ﺣَﻔْﺼﺎً ﻳﻘﺮأ ) ﺗـَﻠْﻘَﻒْ ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻼمِ وﲣﻔﻴﻒِ اﻟﻘﺎف. وﻗﺮأ اﺑﻦ ذﻛﻮان ﻫﻨﺎ ) ﺗـَﻠْﻘَﻒُ ( ﻟﺮ ﻓﻊ: إﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎلِ، وإﻣﱠﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف. وأَﻧﱠﺚَ اﻟﻔﻌﻞَ ﰲ ) ﺗـَﻠْﻘَﻒ ( ﲪَْﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ » ﻣﺎ « ﻷنﱠ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺎ اﻟﻌﺼﺎ ، وﻟﻮ ذُ ﻛِّﺮ ذﻫﺎً إ ﱃ ﻟﻔﻈِﻬﺎ ﳉﺎز، وﱂ ﻳُﻘﺮأ ﺑﻪ. وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء: ﳚﻮز أَنْ ﻳﻜﻮنَ ﻓﺎﻋﻞُ ) ﺗـَﻠْﻘَﻒ ( » ﺿﻤﲑَ ﻣﻮﺳﻰ « ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﳚﻮز أَنْ ﻳﻜﻮنَ ) ﺗﻠﻘﻒُ ( ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﺣﺎﻻً ﻣﻦ ) ﻣﻮﺳﻰ ( . وﻓﻴﻪ ﺑـُﻌْﺪٌ . " ) 1 ( 4 - ] ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 [ } 77 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ﻻ ﲣﺎفُ ( ﳌﺪ واﻟﺮﻓﻊ. - وﻗﺮأ اﻷﻋﻤﺶ وﲪﺰة واﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ وﳛﲕ ﺑﻦ وب وأن ) ﻻ ﲣََﻒْ ( ﳉﺰم ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ. ) 2 ( وﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ) ﻻ ﲣﺎفُ ( وﻫﻲ ﲨﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺎﺿﺮب وﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ، وﺣﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ أي ﻻ ﲣﺎف ﻓﻴﻪ. وﻗﺮأ اﻷﻋﻤﺶ: وﲪﺰة واﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ ) ﻻ ﲣََﻒْ ( ﳉﺰم ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ أو ﻋﻠﻰ ﻲ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰﺟﺎج. [...] وﻻ ﲣﺸﻰ أﻧﺖ وﻻ ﻗﻮﻣﻚ ﻏﺮﻗﺎ وﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﻻ ﲣﺎ ف ﻇﺎﻫﺮ، وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﳉﺰم ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻰ أن اﻷﻟﻒ ﺟﻲء ﺎ ﻷﺟﻞ أواﺧﺮ اﻵي ﻓﺎﺻﻠﺔ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ : ] W X [ وﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﺧﺒﺎر ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ أي وأﻧﺖ ﻻ ﲣﺸﻰ وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳎﺰوم ﲝﺬف اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل: أﱂ ﺗﻴﻚ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ. ) 3 ( وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أن ﲣﺸﻰ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺰم ﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) ﻻ ﲣﻒ (، وأن اﻷﻟﻒ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺰم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺮاﺟﺰ: إذا اﻟﻌَﺠُﻮزُ ﻏَﻀﺒﺖ ﻓﻄﻠّﻖْ ... وﻻ ﺗﺮﺿَﺎﻫﺎ وﻻ ﲤﻠّﻖْ وﻫﺬا وﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﳛُﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ . ) 4 ( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ وﻗﺮأ ﲪﺰة ) ﻻ ﲣﻒ ( ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ. اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إن ﺗﻀﺮب ﳍ ﻢ ﻃﺮﻳﻘ ﺎ ﰲ اﻟ ﺒﺤﺮ ﻻ ﲣﻒ. و ) ﻻ ﲣﺸﻰ ( ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ: وﻻ أﻧﺖ ﲣﺸﻰ. أو ﻳﻜﻮن ﳎﺰوﻣﺎ واﻷﻟﻒ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺔ ، ﻛﻘ ﻮﻟﻪ: ] W X [ أو ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ وَﺗَﻀْﺤَﻚُ ﻣِﲏِّ ﺷَﻴْﺨَﺔٌ ﻋَﺒْﺸَﻤِﻴﱠﺔٌ ... ﻛَﺄَنْ ﱂَْ ﺗـَﺮَى ﻗـَﺒْﻠِﻲ أَﺳِ ﲑً ا ﳝََﺎ ﻧِﻴﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف اﳊﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﲢﺬف ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ. وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮاء. وﻗﺎل آﺧﺮ: ) 1 ( ا ﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ، ج: 8 ، ص 74 - 75 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 468 - 469 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص 362 . ) 4 ( إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﻮام اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ﺗﺢ: ﻓﺎﺋﺰة اﳌﺆﻳﺪ، دط، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ، اﻟﺮض - اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، 1995 ، ص 234 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 46 - ﻫَﺠَﻮْت زَﱠنَ ﰒ ﺟِﺌْﺖَ ﻣُﻌْﺘَﺬِراً ... ﻣِﻦْ ﻫَﺠْﻮِ زَﱠنَ ﱂ َْﺠُﻮ وﱂ ﺗَﺪَعِ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس: وﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻐﻠﻂ أن ﳛﻤﻞ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺬوذ ﻣ ﻦ اﻟﺸﻌ ﺮ، و أﻳﻀﺎ ﻓﺈ ن اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺷﻴﺌﺎ، ﻷن اﻟﻴﺎء واﻟﻮاو ﳐﺎﻟﻔﺘﺎن ﻟﻸﻟﻒ، ﻷﻤﺎ ﺗ ﺘﺤﺮﻛﺎ ن واﻷﻟ ﻒ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك، و ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ إذا اﺿﻄﺮ أن ﻳﻘﺪرﳘﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺘﲔ ﰒ ﲢﺬف اﳊﺮﻛﺔ ﻟﻠﺠﺰم، وﻫﺬا ﳏﺎل ﰲ اﻷﻟﻒ، وا ﻟﻘﺮاء ة اﻷوﱃ أﺑﲔ ﻷن ﺑﻌ ﺪﻩ ) وﻻ ﲣﺸﻰ ( ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﺟﺰم، وﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮا ت : اﻷول : أن ﻳﻜﻮن ) ﻻ ﲣﺎف ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻓﺎﺿﺮب ﳍﻢ ﻃﺮ ﻳﻘﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺒﺴﺎ ﻏﲑ ﺧﺎﺋﻒ وﻻ ﺧﺎش. اﻟﺜﺎﱐ : أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻌﺖ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ، ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻳﺒﺲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻔﺔ، وﻳ ﻜﻮن ا ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻻ ﲣﺎف ﻓﻴﻪ، ﻓﺤﺬف اﻟ ﺮاﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ. واﻟﺜﺎﻟﺚ : أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﺧﱪ اﺑﺘﺪاء ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: وأﻧﺖ ﻻ ﲣﺎف. " ) 1 ( 5 - ] ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª [ } 85 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر وأَﺿَﻠﱠﻬُﻢ (، وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض. - وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ، وﻣﻌﺎذ اﻟﻘﺎرئ وأﺑﻮ اﳌﺘﻮﻛﻞ اﳉﺤﺪري واﺑﻦ اﻟﺴﻤﻴﻔﻊ ) وأَﺿَﻠﱡﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮيﱡ ( ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻼم. ) 2 ( " ﻗ ﺮأ اﳉﻤﻬﻮر: ) وأَﺿَﻠﱠﻬُﻢ ( ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﻴﺎ. وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ وﻓﺮﻗﺔ ) وأَﺿَﻠﱡﻬُﻢ ( ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻼم ﻣﺒﺘﺪأ واﻟﺴﺎﻣﺮي ﺧﱪﻩ وﻛﺎن أﺷﺪﻫﻢ ﺿﻼﻻ ﻷﻧﻪ ﺿﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ﻀ ﻞ ﻏﲑﻩ. وﰲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﻬﺮ ي أﺳﻨﺪ اﻟﻀﻼل إﱃ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺿﻼﳍﻢ، وأﺳﻨﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ. " ) 3 ( 6 - / . 1 0 : 9 8 7 6 5 4 3 2 [ } 89 { : - ﻗﺮأ أﺑﻮ ﺣﻴﻮة وأن واﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ واﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﻻ ﻳـَﺮْﺟِﻊَ ( ﺑ ﻨﺼﺐ اﻟﻌ ﲔ . - وﺣﻜﻰ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻀ ﺒﻴِّﲔ أﻢ ﻗﺮأوا ) أن ﻻ ﻳُﺮﺟِﻊَ ( ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻌﲔ وﺿﻢ أو ﻟﻪ ﻣﻦ "أرﺟﻊ" ، واﻟﻘﺮاءة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ"رﺟﻊ". - وﻗﺮاءة اﳉﻤﺎﻋﺔ ) أن ﻻ ﻳَﺮﺟِﻊُ ( ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ ، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ "أن" اﳌﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: أﻓﻼ ﻳﺮون أﻧّﻪ ﻻ ﻳـَﺮْﺟِﻊُ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﻮﻻ. ) 4 ( ) 1 ( اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ج: 14 ، ص 109 - 110 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 478 . ) 3 ( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص 367 . ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 482 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 47 - وﺑﺮﻓﻊ ) ﻳﺮﺟﻊُ ( ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر. وﻗﺮأ أﺑﻮ ﺣﻴﻮة ) أﻻ ﻳﺮﺟﻊَ ( ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻌﲔ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ. وﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ وﻻ ﳝﻠﻚ اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ واﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ وأن واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻹﻣﺎم اﳌﻄﻠﱯ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ أن اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎرع وﺗﻜﻮن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺼﺎر. ) 1 ( ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ) أَﻓَﻼ ﻳـَﺮَوْنَ أَﻻﱠ ﻳـَﺮْﺟِﻊُ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻗـَﻮْﻻً ( ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ. ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق: وﳚﻮز ) أَﻻﱠ ﻳـَﺮْﺟِﻊَ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻗـَﻮْﻻً ( ﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻨﺼﺐ ن، واﻟﺮﻓﻊ أوﱃ " ) 2 ( 7 - ] É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô [ } 112 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ﻓﻼ ﳜﺎف ( ﻷﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﳋﱪ، أي ﻓﻬﻮ ﻻ ﳜﺎف. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ وﲪﻴﺪ وﳎﺎﻫﺪ ) ﻓﻼ ﳜََﻒْ ( ﳉﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ. ) 3 ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ] Ï Ð Ñ [ . ﻳﻘﺮأ ﻟﻴﺎء وإﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ واﻟﺮﻓﻊ، وﻟﺘﺎء وﺣﺬف اﻷﻟﻒ واﳉﺰم. ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻗﺮأ ﻟﻴﺎء واﻟﺮﻓﻊ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﱪا. واﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻗﺮأ ﻟﺘﺎء واﳉﺰم أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻴﺎ. وﻣﻌﲎ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ. واﳍﻀﻢ: اﻟﻨﻘﺼﺎن. ) 4 ( 8 - ] Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à á â ã [ } 113 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر أو ﳛُْﺪِثَ (. - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ ) أو ﳛُْﺪِثَ ( ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻟﺜﺎء. - وﻗﺮأ ﻋﺒﺪ ﷲ وﳎﺎﻫﺪ وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة واﳊﺴﻦ ﰲ رواﻳﺔ واﳉﺤﺪري وﺳﻼم ) أو ﳓُْﺪِ ثْ ( ﻟﻨﻮن و ﺟﺰم اﻟﺜﺎء. - وروي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺎﺻﻢ ) أو ﳓُْﺪِثُ ( ﺑﻨﻮن ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وء ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ . ) 5 ( ﻗﺮأ اﳊﺴﻦ ) أو ﳛُْﺪِثْ ( ﻛﺎﳉﻤﺎﻋﺔ، إﻻﱠ أﻧﻪ ﺳَﻜﱠﻦ ﻻمَ اﻟﻔﻌﻞ. وﻋﺒﺪ ﷲ واﳊﺴ ﻦُ أﻳﻀﺎً ﰲ رواﻳﺔٍ و ﳎﺎﻫﺪٌ وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة: ) أو ﳓُْﺪِثَ ( ﻟﻨﻮن وﺗﺴﻜﲔِ اﻟﻼم أﻳﻀﺎً. وﺧُﺮِّجَ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاء اﻟﻮﺻﻞ ﳎُْﺮ ى اﻟﻮﻗ ﻒِ، أو ﻋ ﻠﻰ ﺗﺴﻜﲔِ اﻟﻔ ﻌﻞ اﺳﺘﺜﻘﺎﻻً ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ، ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ: ﻓﺎﻟﻴﻮم أﺷﺮبْ ﻏﲑَ ﻣُﺴْﺘَﺤْﻘِﺐ ... إﲦًﺎ ﻣِﻦَ ﷲِ وﻻ واﻏِﻞِ وﻗﺪ ﻓﻌﻠَﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم أﺑﻮ ﻋﻤﺮوٍ ﰲ اﻟﺮاءِ ﺧﺎﺻﺔً ﳓﻮ ] M [ } 160 { ) 6 ( ) 1 ( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص 370 . ) 2 ( اﻟﻨﱠﺤﱠﺎس ، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ص: 593 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 499 . ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ ا ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، اﳊ ﺠﺔ ، ص: 247 . ) 5 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 500 . ) 6 ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن، ج 8 ، ص 110 - 111 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 48 - اﳌﺒﺤﺚ اﻟ ﺜﺎﱐ : ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷ ﲰﺎء اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: ا ﻷﲰﺎء ) 1 ( 1 - اﳌﻌﺮب واﳌﺒﲏ ﻣﻦ اﻷَﲰﺎء : اﻷﲰﺎء ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻣُﻌﺮﺑﺔٌ إﻻّ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻨﻬﺎ. وﻳُﻌﺮَبُ اﻻﺳﻢُ إذا ﺳﻠﻢَ ﻣﻦ ﺷَﺒَﻪِ اﳊﺮفِ. وﻳُﺒﲎ إذا أَﺷﺒﻬَﻪ ﰲ اﻟﻮﺿﻊِ أ و اﳌ ﻌﲎ، أو اﻻﻓﺘﻘﺎرِ، أ و اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل. ﻓﺎﻟﺸﺒَﻪُ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔِ أﺿﺮُبٍ : 1 - اﻟﺸﺒَﻪُ اﻟﻮﺿﻌﻲﱡ : ن ﻳﻜﻮنَ اﻻﺳﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺮفٍ واﺣﺪٍ، ﻛﺎﻟﺘﺎء ﻣﻦ " ﻛﺘﺒﺖُ" ، أو ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﻓﲔ، ﻛﻨﺎ ﻣ ﻦ "ﻛﺘﺒﻨﺎ". )ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﻨﻴﺖ ﻷﺎ أﺷﺒﻬﺖ اﳊﺮف ﰲ اﻟﻮﺿﻊ، ﻷن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﺣﺮف أو ﺣﺮ ﻓﲔ. و ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣ ﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ، ﻓﺈﳕﺎ ﺑﲏ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ أﺧﻮاﺗﻪ، وذﻟﻚ ﻷن أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﲎ ﻣﻨﻪ اﻻ ﺳﻢ ﺛﻼ ﺛﺔ أَﺣﺮ ف، ﻓﻤﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﲰﺎء ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻟﺸﺒﻬﻪ اﳊﺮف ﰲ اﻟﻮﺿﻊ. وأﻣﺎ ﳓﻮ "ﻳﺪ ودم "، ﻓﻬ ﻮ ﻣﻌﺮب. ﻷﻧﻪ ﰲ اﻷ ﺻﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف. "دﻣَﻮ وﻳﺪيْ"( . 2 - اﻟﺸﺒَﻪُ اﳌﻌﻨﻮي : ن ﻳُﺸﺒِﻪَ اﻻﺳﻢ اﳊﺮفَ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ. وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎنِ أﺣﺪُﳘ ﺎ ﻣﺎ أ ﺷﺒﻪَ ﺣﺮ ﻓﺎً ﻣﻮﺟﻮداً، ﻛ ﺄﲰﺎءِ اﻟﺸﺮط وأﲰﺎءِ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم. واﻵﺧﺮُ ﻣﺎ أﺷﺒﻪَ ﺣﺮﻓﺎً ﻏﲑَ ﻣﻮﺟﻮدٍ، ﺣﻘﻪُ أن ﻳﻮﺿﻊَ ﻓﻠﻢ ﻳُ ﻮﺿﻊ، ﻛﺄﲰﺎءِ اﻹ ﺷ ﺎرة. )ﻓﻬﺬﻩ اﻷﲰﺎء ﺑﻨﻴﺖ ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﱐ اﳊﺮوف، ﻷن ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ﺣﻘﻪ أَن ﻳ ﺆدى ﳊﺮف. ﻓ ﺄﲰﺎء اﻟﺸﺮط أﺷﺒﻬﺖ ﺣﺮف اﻟﺸﺮ ط، وﻫﻮ "إن" وأﲰﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﺷﺒﻬﺖ ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ، وﻫﻮ اﳍﻤﺰة ، وأَﲰ ﺎء اﻹ ﺷﺎرة أﺷﺒﻬﺖ ﺣﺮﻓﺎً ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد. ﻓﺒﻨﻴﺖ ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﺣﺮف ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﻌﻮﻩ. وذﻟﻚ ﻷن ا ﻹﺷﺎرة، ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﺆدى ﳊﺮف، ﻏﲑ أﻢ ﱂ ﻳﻀﻌﻮا ﺣﺮﻓﺎً ﻟﻺﺷﺎرة ، ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻮا ﻟﻠﺘﻤ ﲏ "ﻟﻴﺖ "، وﻟﻠﱰ ﺟﻲ "ﻟﻌﻞ"، وﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم "اﳍﻤﺰة وﻫﻞ"، وﻟﻠﺸﺮط "إن". 3 - اﻟﺸﺒَﻪ اﻻﻓﺘﻘﺎريﱡ : اﳌﻼزِمُ ن ﳛﺘﺎجَ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪَﻩُ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎً داﺋﻤ ﺎً، ﻟ ﻴـُﺘَﻤﱠ ﻢَ ﻣﻌﻨﺎﻩ. وذﻟ ﻚ ﻛﺎﻷﲰﺎء اﳌﻮﺻﻮﻟﺔِ وﺑﻌﺾِ اﻟﻈﺮوف اﳌﻼزﻣﺔِ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ إِﱃ اﳉﻤﻠﺔِ. )ﻓﺎﻷﲰﺎء اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻻﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﺎ إﱃ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻤﻢ ﻣﻌﻨ ﺎﻫﺎ، ﻛ ﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘ ﺮ اﳊﺮف إﱃ ﻣ ﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ، واﻟﻈﺮوف اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳉﻤﻠﺔ، ﻛﺤﻴﺚ وإذا وﻣﻨﺬ اﻟﻈﺮﻓﻴﺘﲔ ، إﳕ ﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻻ ﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﱃ ﲨ ﻠﺔ ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﻓﺘﻘﺎر اﳊﺮف إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ( . 4 - اﻟﺸﺒَﻪُ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﱄﱡ : وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن ﻧﻮعٌ ﻳﺸﺒﻪُ اﳊﺮف اﻟﻌﺎﻣﻞَ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل، ﻛﺄﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎلِ، ﻓﻬﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞُ ﻣُﺆَﺛﺮةً ﻏﲑَ ﻣﺘﺄﺛﺮة، ﻷﺎ ﺗﻌﻤﻞُ ﻋﻤَﻞ اﻟﻔﻌﻞِ "وﻻ ﻳﻌﻤﻞُ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑُﻫﺎ، ﻓﻬﻲ ﻛﺤﺮوف اﳉﺮّ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺮوف اﻟﻌﻮاﻣﻞُ ﺗُﺆﺛﺮُ ﰲ ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص 26 - 30 / اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص 40 - 98 / ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص 353 وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 49 - ﻏﲑﻫﺎ وﻻ ﻳُﺆﺛﺮُ ﻏﲑُﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ. وﻧ ﻮعٌ ﻳُﺸﺒﻪُ اﳊﺮفَ اﻟﻌﺎﻃﻞ، )أَي ﻏﲑَ اﻟﻌﺎﻣﻞَ( ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎلِ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ إﻧﻪُ ﻣِﺜـْﻠُﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮُ وﻻ ﻳَﺘﺄﺛﺮُ، ﻛﺄﲰﺎء اﻷﺻﻮاتِ، ﻓﻬﻲ ﻛﺤﺮﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎمِ وﺣﺮوفِ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪِ واﻟﺘﺤﻀﻴﺾ وﻏﲑِﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺮوفِ اﻟﻌﻮاﻃﻞ، ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ، وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ. اﻷﲰﺎء اﳌﺒﻨﻴﺔ: اﻟﺒِﻨَﺎءُ : ﻫُﻮْ ﻟُﺰُومُ آﺧِﺮِ اﻟﻜﻠﻤﺔِ ﺣَﺎﻟَﺔً واﺣِﺪةً. و اﳌَﺒْﻨِﻴﱠﺎتُ ﻫﻲ : - اﳊُﺮُوفُ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻣَﺒْﻨِﻴﱠﺔٌ. - اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔٌ إﻻﱠ اﳌﻀﺎرعَ اﻟﺬي ﱂ ﺗـُﺒَﺎﺷِﺮْﻩُ إﺣﺪى ﻧُﻮﱐ اﻟﺘﻮ ﻛﻴﺪ أو اﺗﱠﺼَ ﻠَﺖ ﺑﻪِ ﻧُﻮنُ اﻹِثِ. واﻷﲰﺎءُ اﳌَﺒْﻨﻴﺔ ﻫﻲ: اﻟﻀﱠﻤﺎﺋِﺮُ، أﲰ ﺎءُ اﻹِﺷَﺎرَةِ، أﲰْﺎءُ اﳌَﻮْﺻُ ﻮلِ، أ ﲰْﺎءُ ا ﻷَﺻْﻮَاتِ، أ ﲰْﺎءُ اﻷﻓـْﻌَﺎل، أﲰْﺎءُ اﻟﺸﱠ ﺮْط، أﲰَْﺎءُ اﻻﺳْﺘِﻔْﻬَﺎمِ، وﺑـَﻌْﺾُ اﻟﻈﱡﺮُوفِ ﻣﺜﻞ "إذْ، إذا، اﻵنَ، ﺣَﻴْﺚُ، أﻣْﺲِ"، و ﻛﻞﱡ ذ ﻟﻚ ﻳﺒُﲎ ﻋَﻠَﻰ ﻣﺎ ﲰُ ﻊَ ﻋﻠﻴﻪ. و اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻷﲰﺎء ﻗﻮﳍﻢ: ﺣﻴﺚَ وأﻳﻦَ وﻛﻴﻒَ . واﻟﻜﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﳓﻮ: أوﻻد وﺣﺬار و ﺑﺪاد. واﻟﻀﻢ ﳓﻮ: ﺣ ﻴ ﺚُ وﻗﺒﻞُ وﺑﻌﺪُ. واﻟﻮﻗﻒ ﳓﻮ: ﻣَﻦْ وﻛﻢْ وﻗﻂْ وإذْ. واﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﱂ ﲡَْﺮِ ﳎﺮى اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﻗﻮﳍﻢ: ﺿﺮب، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞﱡ ﺑﻨﺎ ء ﻣﻦ ا ﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎ ن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻌﻞ. و ﱂ ﻳﺴﻜﻦ آﺧِﺮ ﻓـَﻌَﻞَ ﻷنّ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻀﺎرﻋَﺔ، ﺗﻘﻮل : ﻫﺬا رﺟﻞٌ ﺿَﺮﺑـَﻨَﺎ، ﻓﺘَﺼﻒ ﺎ ا ﻟﻨﻜﺮة، و ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺿ ﺎربٍ إذا ﻗﻠﺖ ﻫﺬا رﺟﻞٌ ﺿﺎرب. وﺗﻘﻮل: إن ﻓـَﻌَﻞ ﻓﻌﻠﺖُ، ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﲎ إن ﻳـَﻔْﻌَﻞْ أ ﻓﻌﻞْ، ﻓﻬﻲ ﻓﻌْﻞٌ ﻛ ﻤ ﺎ أنﱠ ا ﳌﻀﺎرع ﻓِﻌْﻞٌ وﻗﺪ وﻗﻌﺖْ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ إنْ، ووﻗﻌﺖ ﻣﻮﻗﻊَ اﻷﲰﺎء ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻊ اﳌﻀ ﺎرﻋَﺔ ﰲ اﻟﻮ ﺻﻒ، ﻓﻠ ﻢ ﻳﺴﻜّﻨﻮ ﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﻜﻨﻮ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء ﻣﺎ ﺿﺎرع اﳌﺘﻤﻜﱠﻦ وﻻ ﻣﺎ ﺻﲑُِّ ﻣﻦ اﳌﺘﻤﻜﱠﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﲟﻨﺰ ﻟﺔ ﻏﲑ ا ﳌﺘﻤﻜّﻦ. ﻓﺎﳌ ﻀﺎرع: ﻣِﻦْ ﻋَﻞُ، ﺣﺮﱠﻛﻮﻩ ﻷّﻢ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻋَﻞٍ ﻓُﻴﺠْﺮوُﻧﻪ. وأﻣﱠﺎ اﳌﺘﻤﻜﻦ اﻟﺬي ﺟُﻌﻞ ﲟﻨ ﺰﻟﺔ ﻏ ﲑ اﳌﺘ ﻤﻜﱠﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻘﻮﻟﻚ اﺑﺪأ ﺬا أول، و ﺣ ﻜﻢ. واﻟﻮﻗﻒ ﻗﻮﳍﻢ: اﺿﺮب ﰲ اﻷﻣﺮ، وﱂ ﳛﺮِّﻛﻮﻫﺎ ﻷﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺎ وﻻ ﺗﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻀ ﺎرﻋﺔ، ﻓ ﺒﻌﺪت ﻣﻦ اﳌﻀﺎ رﻋﺔ ﺑﻌﺪﻛﻢ وإذ ﻣﻦ اﳌﺘﻤﻜﻨﺔ. وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻓـْﻌَﻞْ. واﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﳊﺮوف اﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﳌﻌﲎ وﻟﻴﺴﺖ ﲰﺎء وﻻ أﻓﻌﺎل، ﻗﻮﳍﻢ: ﺳﻮف، و ﰒ. واﻟﻜﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ء اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻻﻣﻬﺎ: ﺑﺰﻳﺪٍ وﻟﺰﻳﺪ. واﻟﻀﻢ ﻓﻴﻬﺎ: ﻣﻨﺬ، ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺮّﺎ، ﻷﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣِﻦْ ﰲ اﻷم. واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﳍﻢ: ﻣِﻦْ، وﻫَﻞْ، وﺑﻞ، وﻗﺪ. وﻻ ﺿَﻢﱠ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳚﻲء ﻟﺚٌ ﺳﻮى اﳌﻀﺎرع. وﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﻨ ﺎءُ ﻛ ﻞ ﻓﻌﻞ ﺑ ﻌﺪ اﳌﻀﺎرع.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 50 - واﻋﻠﻢ أﻧﻚ إ ذا ﺛﻨﱠﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪَ ﳊﻘﺘْﻪ زدن: اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮف اﳌﺪ واﻟﲔ و ﻫﻮ ﺣﺮ ف اﻹﻋﺮ اب ﻏﲑ ﻣﺘﺤﺮِّ ك وﻻ ﻣﻨﻮﱠن، ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺮﻓﻊ أﻟﻔﺎً، وﱂ ﻳﻜﻦ واواً ﻟﻴﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﳉﻤﻊ اﻟﺬي ﻋ ﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﺜﻨﻴ ﺔ، وﻳﻜﻮن ﰲ ا ﳉﺮّ ء ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، وﱂ ﻳﻜﺴَﺮْ ﻟﻴـُﻔْﺼَﻞ ﺑﲔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﳉﻤ ﻊ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ اﻟﺘﺜ ﻨﻴﺔ. و ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﺼﺐ ﻛﺬﻟﻚ، و ﱂ ﳚﻌﻠﻮا اﻟﻨﺼﺐ أﻟﻔﺎً ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﳉﻤﻊ، وﻛﺎن ﻣﻊ ذا أنْ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺎً ﳌﺎ اﳉَﺮﱡ ﻣ ﻨﻪ أو ﱃ، ﻷنﱠ اﳉﺮﱠ ﻟﻼ ﺳﻢ ﻻ ﳚﺎوِزﻩ، واﻟﺮﻓُﻊ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻜﺎن ﻫﺬا أﻏﻠﺐَ وأﻗﻮى. وﺗﻜﻮن اﻟﺰدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻮً ﻛﺄ ﺎ ﻋﻮضٌ ﳌﺎ ﻣ ﻨﻊ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ و اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، وﻫﻲ اﻟﻨﻮن وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻜﺴﺮ، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ: ﳘﺎ اﻟﺮﺟﻼنِ، ورأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻠَﲔِ، وﻣﺮرت ﻟﺮﺟﻠَ ﲔِْ. وإذا ﲨﻌﺖَ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﱠ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﳊﻘﺘْﻬﺎ زاﺋﺪن: اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮف اﳌﺪ واﻟﲔ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻮ ن . وﺣﺎل اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺴﻜﻮن وﺗﺮكِ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وأّﺎ ﺣﺮف اﻹﻋﺮ اب، ﺣﺎل اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، إﻻ أﺎ واو وﻣﻀ ﻤﻮم ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ، وﰲ اﳉﺮ واﻟﻨﺼﺐ ءٌ ﻣﻜﺴﻮرٌ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻧﻮﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻧﻮن اﻻﺛﻨﲔ ﻛ ﻤﺎ أنﱠ ﺣﺮف ا ﻟﻠﲔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣ ﺮف اﻹﻋﺮاب ﳐﺘﻠِﻒٌ ﻓﻴﻬﻤﺎ. وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ: اﳌﺴﻠﻤُﻮَن، ورأﻳﺖ اﳌﺴﻠِﻤﲔَ وﻣﺮرت ﳌ ﺴﻠﻤﲔ . وﻣﻦ ﰒَّ ﺟﻌَﻠﻮا ء اﳉﻤْﻊ ﰲ اﳉﺮﱠ واﻟﻨﺼﺐ ﻣﻜﺴﻮرة، ﻷﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺘﺎء اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﺮف اﻹﻋﺮاب ﻛﺎﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ، واﻟ ﺘﻨﻮﻳﻦَ ﲟ ﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﱡﻮن ﻷﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻧﻈﲑة اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻓﺄﺟﺮوﻫﺎ ﳎﺮاﻫﺎ. 2 - اﳌﻨﺼﺮف وﻏﲑ اﳌﻨﺼﺮف : أﻧﻮاعُ إﻋﺮابِ اﻻﺳﻢ ﺛﻼﺛﺔٌ رﻓﻊٌ وﻧﺼﺐٌ و ﺟَﺮﱞ وﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب ﻓﻴﻪ إﻣﺎ ﺣﺮﻛﺔٌ أو ﺣ ﺮفٌ. وا ﻷﺻﻞُ ﻓﻴﻪ أن ﻳُ ﻌﺮبَ ﳊﺮﻛﺎت. اﳌُﻌْﺮَبُ ﳊَﺮﻛﺎت ﻣﻦ اﻷﲰﺎء : اﳌُﻌﺮبُ ﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻷﲰﺎءِ ﺛﻼﺛﺔُ أﻧﻮاعٍ اﻻﺳﻢ اﳌﻔﺮَدُ، وﲨﻊُ اﻟﺘﻜﺴﲑ، وﲨﻊُ اﳌﺆﻧ ﺚِ اﻟﺴﺎﱂُ. وﻫﻲ ﺗُﺮﻓﻊُ ﻟﻀﻤﺔ، وﺗﻨﺼﺐُ ﻟﻔﺘﺤﺔ، وﲡﺮﱡ ﻟﻜﺴﺮةِ، إِﻻ ﲨﻊَ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎ ﱂَ، ﻓ ﻴُﻨﺼﺐُ ﻟﻜﺴﺮةِ ﺑﺪَلَ اﻟﻔﺘﺤﺔِ، ﳓﻮ "أَﻛﺮﻣﺖُ اﻟﻔﺘﻴﺎتِ اﺘﻬﺪاتِ" واﻻﺳﻢَ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺼَﺮفُ، ﻓﻴُﺠﺮﱡ ﻟﻔﺘﺤﺔ، ﺑَ ﺪَل ا ﻟﻜﺴﺮة، ﳓ ﻮ "ﻣﺎ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﻘﺎﻧﻊُ ﻓﻀﻞَ ﻣﻦ اﻟﻐﲏ اﻟﺸﺎﻛﺮِ". واﳊﺮﻛﺎتُ ﺗﻜﻮنُ ﻇﺎﻫﺮةً ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻻﺳﻢ ، إن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ، ﻏﲑ ﻣﻀﺎف إﱃ ءِ اﳌﺘ ﻜﻠﻢ، ﳓ ﻮ "اﳊﻖﱡ ﻣﻨﺼﻮرٌ". ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﻷﻟﻒ، ﺗُﻘﺪﱠر ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻩ اﳊﺮﻛﺎتُ اﻟﺜﻼثُ ﻟﻠﺘﱠ ﻌﺬر، ﳓﻮ "إن اﳍَ ﺪى ﻣُﲎ ا ﻟﻔﱴ". وإن ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻞﱠ اﻵﺧﺮ ﻟﻴﺎءِ ﺗُﻘﺪﱠر ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻩ اﻟﻀﻤﺔُ واﻟﻜﺴﺮةُ، ﳓﻮ "ﺣﻜَﻢ ا ﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﳉ ﺎﱐ" أﻣﺎ اﻟﻔ ﺘﺤ ﺔُ ﻓﺘﻈﻬﺮُ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎءِ ﳋﻔﱠﺘﻬﺎ، ﳓﻮ ] L K J I [ } ﺣﻘﺎف : 31 { . اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺼﺮفُ : اﻻﺳﻢُ اﻟﺬي ﻻ ﻳـَﻨْﺼﺮفُ )وﻳُﺴﻤّﻰ اﳌﻤﻨﻮعَ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف أﻳﻀﺎً( ﻫﻮ ﻣﺎﻻ ﳚﻮزُ أ ن ﻳﻠﺤ ﻘَﻪُ ﺗﻨ ﻮﻳﻦٌ وﻻ ﻛﺴﺮةٌ . ﻛﺄﲪﺪَ وﻳﻌﻘﻮبَ وﻋﻄﺸﺎنَ. وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ ﻧﻮعٍ ﳝُﻨﻊُ ﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ، وﻧﻮع ﳝُﻨﻊُ ﻟﺴﺒﺒﲔ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 51 - ﻓﺎﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼّﺮف ﻟﺴﺒﺐٍ واﺣﺪ ﻛﻞﱡ اﺳﻢٍ ﻛﺎن ﰲ آﺧﺮﻩ أﻟﻒُ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻤﺪودةُ ﻛﺼﺤ ﺮاءَ وﻋ ﺬراءَ وزﻛﺮﱠ ءَ وأَﻧﺼِﺒﺎءَ. أَو أَﻟﻔُﻪُ اﳌﻘﺼﻮرةُ. ﻛﺤُﺒﻠﻰ وذِﻛﺮى وﺟﺮﺣﻰ. أو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳉﻤﻮع ﻛ ﻤﺴﺎﺟﺪَ ودراﻫ ﻢَ وﻣﺼﺎﺑﻴﺢَ و ﻋﺼﺎﻓﲑَ. واﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼّﺮفِ ﻟﺴﺒﺒﲔ إﻣﺎ ﻋَﻠَﻢٌ وإﻣﺎ ﺻِﻔﺔٌ. اﻟﻌَﻠَﻢُ اﳌﻤﻨﻮعُ ﻣﻦ اﻟﺼﱠﺮف : ﳝُﻨﻊُ اﻟﻌﻠَﻢُ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊَ : 1 - أن ﻳﻜﻮن ﻋَﻠﻤﺎً ﻣﺆﻧﺜﺎً. ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﻣﺆﻧﺜﺎً ﻟﺘﺎءِ ﻛﻔﺎﻃﻤﺔَ وﻋﺰّةَ وﻃﻠﺤﺔَ وﲪﺰ ةَ، أم ﻣ ﺆﻧﺜﺎً ﻣﻌﻨﻮ ﻛﺴُﻌﺎدَ وزﻳﻨﺐَ وﺳَﻘَﺮَ وﻟَﻈﻰ. إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺮﺑﻴﺎً ﺛﻼﺛﻴﺎً ﺳﺎﻛﻦ ا ﻟﻮﺳﻂِ، ﻛﺪَﻋْﺪ وﻫﻨﺪ وﲨُّﻞ، ﻓﻴﺠﻮز ﻣﻨﻌﻪُ و ﺻ ﺮﻓﻪُ واﻷوﱃ ﺻﺮﻓﻪ. 2 - أن ﻳﻜﻮنَ ﻋَﻠﻤﺎً أﻋﺠﻤﻴﺎً زاﺋﺪاً ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﻧﻄﻮنَ وإﳕﺎ ﳝُ ﻨﻊُ إذا ﻛﺎ ﻧﺖ ﻋَﻠﻤﻴﱠﺘﻪ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ. 3 - أن ﻳﻜﻮن ﻋَﻠﻤﺎً ﻣﻮازً ﻟﻠﻔﻌﻞ. وﻻ ﻓﺮقَ ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻻً ﻋﻦ ﻓﻌﻞ، ﻛﻴَ ﺸﻜُﺮَ وﻳﺰﻳﺪَ وﴰﱠﺮَ. أو ﻋ ﻦ اﺳﻢٍ ﻋﻠﻰ وزﻧﻪ، ﻛﺪُﺋِﻞ وإﺳﺘﱪَقَ واﺳﻌﺪَ، ﻣُﺴﻤﱠﻰ ﺎ. 4 - ان ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎً ﻣُﺮﻛﺒﺎً ﺗﺮﻛﻴﺐَ ﻣﺰجٍ، ﻏﲑَ ﳐﺘﻮمٍ ﺑﻮَﻳْﻪِ ﻛﺒﻌﻠﺒﻚﱠ وﺣَﻀْﺮَ ﻣﻮْتَ وﻣَﻌْ ﺪيْ ﻛَﺮِبَ وﻗ ﺎﱄِْ ﻗَﻼ. 5 - أَن ﻳﻜﻮن ﻋَﻠﻤﺎً ﻣﺰﻳﺪاً ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮنُ ﻛﻌُﺜﻤﺎنَ وﻋِﻤﺮان وﻏَﻄﻔﺎنَ 6 - أَن ﻳﻜﻮن ﻋَﻠﻤﺎً ﻣﻌﺪوﻻً ن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وزن "ﻓـُﻌَﻞ". ﻓﻴـُﻘَﺪﱠرُ ﻣﻌﺪوﻻً ﻋ ﻠﻰ وز ن "ﻓﺎﻋﻞٍ ". وذﻟﻚ ﻛﻌُﻤَ ﺮَ وزُﻓَﺮ وزُﺣﻞ وﺛـُﻌَﻞَ. وﻫﻲ ﻣﻌﺪوﻟﺔٌ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮٍ وزاﻓﺮٍ وزاﺣﻞٍ وﻋﻞٍ. 7 - أن ﻳﻜﻮن ﻋَﻠﻤﺎً ﻣَﺰﻳﺪاً ﰲ آﺧﺮﻩ أﻟﻒ ﻟﻺﳊﺎق ﻛﺄرْﻃﻰ وذِﻓـْﺮَى اﻟﺼِّﻔﺔ اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﱠﺮ ف : ﲤ ﻨﻊُ اﻟﺼﻔﺔُ ﻣﻦ اﻟﺼّﺮف ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊَ : 1 - أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔً أﺻﻠﻴﺔً ﻋﻠﻰ وزن "أﻓﻌَﻞَ" ﻛﺄﲪﺮَ وأﻓﻀﻞ وﻳﺸﱰطُ ﻓﻴﻬﺎ أﻻّ ﺗُﺆﻧﺚَ ﻟﺘﺎءِ، ﻓﺈن أُﻧِّﺜﺖ ﺎ ﱂ ﲤﻨﻊ ﻛﺄرﻣﻞٍ، ﻓﺈن ﻣﺆﻧ ﺜﻪ أر ﻣﻠﺔٌ. و اﻷرﻣﻞُ اﻟﻔﻘﲑ . 2 - أن ﺗﻜﻮنَ ﺻﻔﺔً ﻋﻠﻰ وزنِ "ﻓَﻌﻼنَ" ﻛﻌَﻄ ﺸﺎنَ وﺳﻜﺮانَ وﻳﺸﱰ ط ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ أن ﻻ ﺗُﺆﻧ ﺚَ ﻟﺘ ﺎءِ. ﻓﺈن أُﻧﺜ ﺖْ ﺎ ﱂ ﲤﺘﻨﻊ ﻛﺴَﻴْﻔﺎنٍ . 3 - أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔً ﻣﻌﺪوﻟﺔً، وذﻟﻚ ن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻔﺔُ ﻣﻌﺪوﻟﺔ ﻋﻦ وزن آﺧﺮ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﻢ اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف : ﺣﻜﻢُ اﻻﺳﻢ اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف أن ﳝﻨﻊَ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ واﻟﻜﺴﺮة، وأن ﳚُﺮّ ﻟﻔﺘﺤ ﺔ ﳓﻮ "ﻣﺮرتُ ﻓﻀﻞَ ﻣﻨﻪ"، إ ﻻ إذا ﺳﺒﻘﺘﻪُ "أل" أو أُﺿﻴﻒ، ﻓﻴﺠﺮﱡ ﻟﻜﺴﺮة، ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ، ﳓﻮ "أﺣﺴﻨﺖ إﱃ اﻷﻓﻀﻞِ أ و إﱃ أﻓﻀﻞِ ا ﻟﻨﺎس". وﻗﺪ ﻳُﺼﺮفُ )أي ﻳﻨﻮﱠنُ وﳚُﺮﱡ ﻟﻜﺴﺮةِ( ﻏﲑَ ﻣﺴﺒﻮقٍ لْ وﻻ ﻣﻀﺎﻓﺎً، وذﻟ ﻚ ﰲ ﺿ ﺮورة اﻟ ﺸﻌﺮ ﻛﻘﻮل اﻟﺴﻴ ﺪةِ ﻓﺎﻃﻤﺔَ ﺑﻨﺖِ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺮﺛﻲ أﻫﺎ  : ﻣﺎذا ﻋَﻠﻰ ﻣَﻦْ ﺷﻢﱠ ﺗُﺮﺑﺔ أﲪﺪٍ ... أن ﻻ ﻳَﺸَﻢﱠ ﻣَﺪى اﻟﺰﱠﻣﺎنِ ﻏَﻮاﻟﻴﺎ

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 52 - اﳌﺮﻓﻮﻋﺎت  اﻟﻔﺎﻋﻞ : اﻟﻔﺎﻋﻞُ ﻫﻮ اﳌُﺴَﻨﺪُ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞٍ م ﻣﻌﻠﻮم أو ﺷِﺒْﻬﻪِ، ﳓﻮ ] ¸ ¹ º [ } 4 { و ] ; < = > ? @ A [ } 283 { . )ﻓﺎ ﳌﺆﻣﻨﻮن اﺳﻨﺪ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺎم اﳌﻌﻠﻮم، وﻫﻮ " ﻳﻔﺮح " و "ﻗﻠﺐ" اﺳﻨﺪ إﱃ ﺷﺒﻪ ا ﻟﻔﻌﻞ ا ﻟﺘﺎم اﳌ ﻌﻠﻮم، وﻫﻮ " آﰒ " ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﳌﺎ أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ( . واﳌﺮادُ ﺑﺸﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞِ اﳌﻌﻠﻮمِ اﺳﻢُ اﻟﻔﺎﻋﻞ، واﳌﺼﺪرُ. واﺳﻢُ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ، واﻟﺼﻔ ﺔُ اﳌُ ﺸﺒﱠﻬ ﺔ، وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞِ، واﺳﻢُ اﻟﻔﻌﻞِ. ﻓﻬﻲ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﺗﺮﻓﻊُ اﻟﻔﺎﻋﻞَ ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﻌﻠﻮم. وﻣﻨﻪُ اﻻﺳﻢ اﳌﺴﺘﻌﺎر، ﳓ ﻮ "أﻛﺮِ مْ رﺟﻼ ﻣِﺴﻜﺎً ﺧُﻠُ ﻘُﻪ". أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ : ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﺳﺒﻌﺔُ أﺣﻜﺎمٍ : 1 - وﺟﻮبُ رﻓﻌﻪ. وﻗﺪ ﳚَُﺮﱡ ﻟﻔﻈﺎً ﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﳌﺼﺪر، ﳓﻮ "إﻛﺮام اﳌﺮءِ أ ﻩُ ﻓ ﺮضٌ ﻋﻠﻴ ﻪ"، أو إﱃ اﺳﻢ اﳌﺼﺪر، ﳓﻮ "ﺳَﻠﻢْ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﲑِ ﺳﻼﻣَﻚَ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲏ" . 2 - وﺟﻮبُ وﻗﻮﻋﻪِ ﺑﻌﺪَ اﳌُﺴﻨﺪِ، ﻓ ﺈن ﺗﻘﺪﱠمَ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞٌ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻛﺎن اﻟﻔﺎ ﻋﻞُ ﺿ ﻤﲑاً ﻣ ﺴﺘﱰاً ﻳﻌﻮد إﻟ ﻴﻪ، ﳓﻮ "ﻋﻠﻲﱞ ﻗﺎمَ". 3 - أ ﻧﻪ ﻻ ﺑُﺪﱠ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم. ﻓﺈن ﻇﻬﺮَ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺬاك. وإﻻّ ﻓﻬﻮ ﺿﻤﲑ راﺟ ﻊٌ إﻣ ﺎ ﳌﺬﻛﻮ ر . 4 - أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم وﻓﻌﻠﻪُ ﳏﺬوف ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄن ﳚُﺎبَ ﺑﻪ ﻧﻔﻲٌ، ﳓ ﻮ )ﺑ ﻠﻰ ﺳﻌﻴﺪٌ ( ﰲ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻗ ﺎل )ﻣﺎ ﺟﺎء أﺣﺪٌ( . 5 - أنﱠ اﻟﻔﻌﻞَ ﳚﺐُ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪ، وإن ﻛﺎن ﻣﺜﲎﱠ أو ﳎﻤﻮﻋﺎً . و ﺟﺎز ﰲ ﻟﻐﺔ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ﺗﻌﺮف ﺑـ ) ﻟﻐﺔ أﻛﻠﻮﱐ اﻟﱪاﻏﻴﺚ( إﺛﺒﺎت ﺿﻤﲑ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﳉﻤﻊ، وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋ ﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ: "ﻳ ﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﻴﻞ وﻣﻼﺋﻜﺔ ﻟﻨﻬﺎر". 6 - أنﱠ اﻻﺻﻞَ اﺗﺼﺎلُ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻔﻌﻠﻪ، ﰒ ﰐ ﺑﻌﺪﻩ اﳌﻔﻌﻮل. وﻗﺪ ﻳُﻌﻜﺲُ اﻻﻣ ﺮ، ﻓﻴ ﺘﻘﺪﱠم ا ﳌﻔﻌﻮلُ، وﻳﺘﺄﺧ ﺮُ اﻟﻔﺎﻋﻞُ، ﳓﻮ ] ¢ £ ¤ ¥ ¦ § [ } 41 { . 7 - أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺆﻧﺜﺎً أُﻧِّﺚ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺘﺎءٍ ﺳﺎﻛﻨﺔٍ ﰲ آﺧﺮ اﳌﺎﺿﻲ، وﺑﺘﺎء اﳌﻀﺎ رﻋﺔ ﰲ أول ا ﳌﻀﺎرع، ﳓﻮ: ] ] ^ _ ` [ } 14 { ، ]  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ [ } 16 { .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 53 -  ﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ : ﺋﺐُ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﳌُﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪَ اﻟﻔﻌﻞ اﻬﻮل أو ﺷِﺒْﻬﻪِ، ﳓﻮ : ] 9 : ; < = [ } اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ 1 { ، واﶈﻤﻮدُ ﺧُﻠﻘُﻪُ ﳑﺪوحٌ". واﳌﺮادُ ﺑﺸﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞِ اﻬﻮلِ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮلِ، واﻻﺳﻢُ اﳌﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ، ﻓﺎﺳﻢُ اﳌ ﻔﻌﻮلِ ﻛﻤﺎ ﻣ ﺜّﻞَ. واﻻﺳﻢ ا ﳌﻨﺴﻮبُ إﻟﻴﻪ، ﳓﻮ "ﺻﺎﺣِﺐْ رﺟﻼً ﻧﺒَﻮً ﺧﻠﻘُﻪ". وﺋﺐُ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﺎﺋﻢٌ ﻣﻘﺎمَ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻓﻪ وﺋِﺐٌ ﻣﻨﺎﺑَﻪُ. وذﻟﻚ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﺪ ﳛﺬف ﻣﻦ اﻟﻜﻼم، ﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض، ﻓﻴﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻓﻪ ﻏﲑ ﻩ. أﺳﺒﺎبُ ﺣﺬفِ اﻟﻔﺎﻋﻞ : ﳛﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ، إﻣﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔَ إﱃ ذﻛﺮﻩ، ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮوفٌ ﳓﻮ ] 5 6 7 8 [ } 28 { . وإﻣﺎ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﺑﻪ، ﻓﻼ ﳝﻜﻨْﻚ ﺗﻌﻴﻴﻨُﻪ، ﳓﻮ "ﺳُﺮِقَ اﻟﺒﻴﺖُ"، إذا ﱂ ﺗﻌﺮفِ اﻟﺴﺎ رق. وإﻣﺎ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﺧﻔﺎﺋﻪ ﻟﻺﺎم ، ﳓﻮ رُﻛﺐَ اﳊﺼﺎنُ، إذا ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺮاﻛﺐ ﻏﲑ أﻧﻚ ﱂ ﺗُ ﺮد إﻇﻬﺎ رﻩ . وإﻣﺎ ﻟﻠﺨﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﳓﻮ "ﺿُﺮب ﻓﻼنٌ" إذا ﻋﺮﻓﺖَ اﻟﻀﺎربَ ﻏﲑ أﻧﻚ ﺧﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻢ ﺗ ﺬﻛﺮﻩ. وإﻣﺎ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻨﻪ، ﳓﻮ "ﺳُﺮق اﳊﺼﺎن" إذا ﻋﺮﻓﺖَ اﻟﺴﺎرق ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮﻩ، ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻨﻪ، ﻷ ﻧﻪ ﺷ ﺮﻳ ﺮ ﻣﺜﻼً . وإﻣﺎ ﻟﺸﺮﻓﻪ، ﳓﻮ "ﻋُ ﻤﻞ ﻋَﻤﻞ ﻣﻨﻜﺮٌ"، إذا ﻋﺮﻓﺖَ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮﻩُ، ﺣﻔﻈﺎً ﻟﺸﺮ ﻓﻪ. وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖُ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻓﺎﺋﺪةٌ، ﳓﻮ ] Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à á [ } 86 { ، ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﳛُﲕَ ﻻ ﻓﺎﺋﺪةَ ﻣﻨﻪ، وإﳕﺎ اﻟﻐﺮضُ وﺟﻮبُ ردِّ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣ ﻦ ﳛُﻴِّﻲ .  اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪُ اﲰﺎنِ ﺗﺘﺄﻟﻒُ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲨﻠﺔٌ ﻣﻔﻴﺪةٌ، ﳓﻮ ] ! " # $ [ } 29 { ، ] ^ _ ` a b c [ } 184 { ﻓـ )أن( واﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺆوﻻن ﺑـ )ﺻﻴﺎﻣﻜﻢ( وﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪأ وﻳَﺘﻤﻴـّﺰُ اﳌﺒﺘﺪأ ﻋﻦ اﳋﱪ نﱠ اﳌﺒﺘﺪأ ﳐُﱪٌَ ﻋﻨﻪ، واﳋﱪَ ﳐُﱪٌَ ﺑﻪ. واﳌﺒﺘﺪأ ﻫﻮ اﳌﺴﻨَﺪُ اﻟﻴﻪ، اﻟﺬي ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪُ ﻋﺎﻣﻞٌ. واﳋﱪُ ﻣﺎ أُﺳﻨِﺪَ اﱃ اﳌﺒﺘﺪأ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﻢﱡ ﺑﻪ ﻣﻊ اﳌﺒﺘﺪأ ﻓﺎﺋﺪة. واﳉﻤ ﻠﺔُ اﳌ ﺆﻟﻔﺔُ ﻣ ﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋ ﱪ ﺗُﺪﻋﻰ ﲨﻠﺔً اﲰﻴﱠﺔ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 54 - أﺣﻜﺎم اﳌﺒﺘﺪأ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ ﲬﺴﺔُ أﺣﻜﺎمٍ 1 - وﺟﻮبُ رﻓﻌﻪِ. وﻗﺪ ﳚﺮﱡ ﻟﺒﺎءِ أو ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺪﺗﲔ، أو ﺑﺮبِّ، اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﺮفُ ﺟﺮ ﺷ ﺒﻴﻪٌ ﻟﺰاﺋﺪ. ﳓﻮ: ﲝَِ ﺴْ ﺒِ ﻚَ ﰲِ اﻟﻘَ ﻮْ مِ أنْ ﻳـَﻌْ ﻠﻤُ ﻮا... ﻧﱠﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﻏَﲏِﱞ ﻣُﻀِﺮﱡ ] V W X Y Z [ \ ] [ } 3 { ذَلﱠ ﻣَﻦ ﻳـَﻐْﺒِﻂُ اﻟﺬﻟﻴﻞَ ﺑﻌﻴﺶٍ رُبّ ﻋﻴﺶٍ أَﺧَﻒﱡ ﻣﻨﻪ اﳊِﻤﺎمُ 2 - وﺟﻮب ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔً ﳓﻮ ] ! " # $ [ } 29 { . 3 - ﺟﻮاز ﺣﺬﻓﻪ إن دلﱠ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞٌ، ﺗﻘﻮل "ﻛﻴﻒ ﺳﻌﻴﺪٌ؟ "، ﻓﻴﻘﺎل ﰲ اﳉﻮاب "ﳎﺘ ﻬﺪٌ" أ ي ﻫﻮ ﳎ ﺘﻬﺪٌ . 4 - وﺟﻮبُ ﺣﺬﻓﻪِ وذﻟﻚ ﰲ أرﺑﻌﺔِ ﻣﻮاﺿﻊَ : أ - إن دلﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮابُ اﻟﻘﺴﻢ، ﳓﻮ "ﰲ ذِﻣﱠﱵ ﻷﻓﻌﻠﻦﱠ ﻛﺬا"، أي ﰲ ذِﻣﱠﱵ ﻋَﻬﺪٌ أو ﻣﻴ ﺜﺎقٌ. ب - إن ﻛﺎن ﺧﱪُﻩ ﻣﺼﺪراً ﺋﺒﺎً ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪِ ﳓﻮ "ﺻﱪٌ ﲨﻴﻞٌ" و"ﲰﻊٌ وﻃﺎﻋﺔٌ"، أ ي ﺻَﱪ ي ﺻﱪٌ ﲨﻴﻞٌ، وأﻣﺮي ﲰﻊٌ وﻃﺎﻋﺔٌ. ج - إن ﻛﺎن اﳋﱪُ ﳐﺼﻮﺻﺎً ﳌﺪح أو اﻟﺬمِّ ﺑﻌﺪ "ﻧِﻌْﻢَ وﺑِﺌﺲَ". ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﻨﻬ ﻤﺎ، ﳓ ﻮ ﻧﺸﻌﻢَ اﻟﺮﺟﻞُ أﺑﻮ ﻃ ﺎﻟﺐٍ، وﺑِﺌﺲَ اﻟﺮﺟﻞُ أﺑﻮ ﳍَﺐٍ، ﻓﺄﺑﻮ، ﰲ اﳌﺜﺎﻟﲔِ، ﺧﱪٌ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوفٍ ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩُ "ﻫﻮَ". د - إن ﻛﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ ﻧَﻌﺘﺎً ﻗُﻄﻊَ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﻌﺘﻴّﺔ ﰲ ﻣَﻌﺮِض ﻣﺪحٍ أو ذم أو ﺗﺮﺣﱡ ﻢٍ، ﳓ ﻮ "ﺧُﺬُ ﺑﻴﺪِ زﻫﲑٍ ا ﻟﻜﺮﱘُ" و"دَعْ ﳎﺎﻟﺴﺔَ ﻓﻼنٍ اﻟﻠﺌﻴﻢُ" و" أﺣﺴﻦ إﱃ ﻓﻼنٍ اﳌﺴﻜﲔُ". 5 - إن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﺘﻘﺪﱠمَ ﻋﻠﻰ اﳋﱪ وﻗﺪ ﳚﺐُ ﺗﻘﺪﱘُ اﳋﱪِ ﻋﻠﻴﻪ. وﻗﺪ ﳚ ﻮز اﻷ ﻣﺮان. أﺣﻜﺎم اﳋﱪ: ﳋﱪِ اﳌﺒﺘﺪأ ﺳﺒﻌﺔُ أﺣﻜﺎم 1 - وﺟﻮبُ رﻓﻌﻪِ 2 - أنﱠ اﻻﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة ﻣﺸﺘﻘﺔً. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻣﺪاً. ﳓﻮ "ﻫﺬا ﺣﺠﺮٌ 3 - وﺟﻮبُ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ إﻓﺮاداً وﺗﺜﻨﻴﺔً وﲨﻌﺎً وﺗﺬﻛﲑاً وﻧﻴﺜﺎً 4 - ﺟﻮاز ﺣﺬﻓﻪِ إن دلﱠ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞٌ . 5 - وﺟﻮبُ ﺣﺬﻓﻪِ ﰲ أرﺑﻌﺔِ ﻣﻮاﺿﻊَ : أ - أن ﻳﺪلﱠ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔٍ ﻣُﻄﻠﻘﺔٍ ب - أن ﻳﻜﻮنَ ﺧﱪاً ﳌﺒﺘﺪأ ﺻﺮﻳﺢٍ ﰲ اﻟﻘَﺴﻢ، ﳓﻮ "ﻟَﻌﻤﺮُك ﻷﻓﻌَﻠَﻦﱠ" .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 55 - ج - أن ﻳﻜﻮنَ اﳌﺘﺒﺪأُ ﻣﺼﺪراً، أو اﺳﻢ ﺗَﻔﻀﻴﻞٍ ﻣﻀﺎﻓﺎً اﱃ ﻣﺼﺪرٍ، وﺑﻌﺪﳘﺎ ﺣﺎلٌ ﻻ ﺗ ﺼﻠُﺢُ أ ن ﺗﻜﻮن ﺧﱪاً، و إﳕﺎ ﺗَﺼﻠُﺢُ أن ﺗَﺴﺪﱠ ﻣَﺴَﺪﱠ اﳋﱪِ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔِ ﻋﻠﻴﻪ. د - أن ﻳﻜﻮنَ ﺑﻌﺪ واوٍ ﻣُﺘﻌﲔٍّ أن ﺗﻜﻮن ﲟﻌﲎ "ﻣﻊَ"، ﳓﻮ "ﻛﻞﱡ اﻣﺮِي ءٍ وﻣﺎ ﻓـَ ﻌَﻞَ "، أي ﻣ ﻊَ ﻓﻌﻠﻪِ. 6 - ﺟﻮاز ﺗـَﻌَﺪﱡدِﻩِ، واﳌﺒﺘﺪأُ واﺣﺪ ﳓﻮ : ] ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª [ } اﻟﱪوج : 14 - 16 { 7 - أنﱠ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳَﺘﺄﺧﺮَ ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ. وﻗﺪ ﻳَﺘﻘﺪﱠمُ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮازاً أو وﺟﻮ ً . 3 - اﳌﻨﺼﻮت  اﳌﻔﻌﻮلُ ﺑﻪ : ﻫﻮ اﺳﻢٌ دلﱠ ﻋﻠﻰ ﺷﻲءٍ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞُ اﻟﻔﺎﻋﻞِ، إﺛﺒﺎً أو ﻧﻔﻴﺎً، وﻻ ﺗُﻐﲑﱠ ﻷﺟ ﻠﻪ ﺻﻮرةُ اﻟﻔﻌﻞ، ﻓﺎﻷ ولُ ﳓﻮ ] ¼ ½ [ } 189 { ، واﻟﺜﺎﱐ، ﳓﻮ : ] ¹ º » ¼ ½ ¾ [ } 23 { . وﻗﺪ ﻳَﺘﻌﺪﱠدُ، اﳌﻔﻌﻮلُ ﺑﻪ، ﰲ اﻟﻜﻼم، إن ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪًِّ إﱃ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮ ل ﺑﻪ وا ﺣﺪٍ، ﳓﻮ ] D E F [ } ﺒﻘﺮة : 121 { . أَﻗﺴﺎمُ اﳌﻔﻌﻮلِ ﺑﻪِ : اﳌﻔﻌﻮلُ ﺑﻪِ ﻗﺴﻤﺎنِ ﺻﺮﻳﺢٌ وﻏﲑُ ﺻﺮﻳﺢ. واﻟﺼّﺮﻳﺢُ ﻗﺴﻤﺎن ﻇﺎﻫﺮٌ، ﳓﻮ "ﻓﺘﺢَ ﺧﺎﻟﺪٌ اﳊِﲑة"، وﺿﻤﲑٌ ﻣﺘﱠﺼﻞٌ ﳓﻮ "أﻛﺮﻣ ﺘُﻚَ و أﻛﺮﻣﺘﻬﻢ "، أو ﻣﻨﻔﺼﻞٌ، ﳓﻮ ] 2 3 4 5 6 [ } ﻟﻔﺎﲢﺔ : 5 { ، وﳓﻮ "إﱠﻩُ أُرﻳﺪ وﻏﲑُ اﻟﺼﺮﻳﺢِ ﺛﻼﺛﺔُ أﻗﺴﺎم : ﻣُﺆوﱠلٌ ﲟﺼﺪر ﺑﻌﺪَ ﺣﺮفٍ ﻣﺼﺪَريٍّ، ﳓﻮ "ﻋﻠِﻤﺖُ أﻧﻚَ ﳎﺘﻬﺪٌ " ، وﲨﻠﺔٌ ﻣُﺆ وﱠﻟﺔ ﲟﻔﺮدٍ، ﳓﻮ "ﻇﻨﻨﺘﻚ ﲡﺘﻬﺪ" وﺟﺎرﱞ وﳎﺮور، ﳓﻮ "أﻣْﺴﻜْﺖُ ﺑﻴﺪِكَ" وﻗﺪ ﻳَﺴﻘُﻂُ ﺣﺮفُ اﳉﺮِّ ﻓﻴﻨ ﺘﺼﺐُ ا ﺮورُ ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻣﻔﻌﻮلٌ ﺑﻪ. وﻳُﺴﻤّﻰ "اﳌﻨﺼﻮبَ ﻋﻠﻰ ﻧﺰعِ اﳋﺎﻓﺾِ" ﻓﻬﻮ ﻳَﺮﺟﻊُ إﱃ أﺻﻠﻪِ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ، ﻛﻘﻮل ا ﻟﺸﺎﻋﺮ : ﲤَُ ﺮﱡونَ اﻟﺪِّرَ، وﱂ ﺗَﻌﻮﺟُﻮا ... ﻛﻼﻣُﻜُﻢُ ﻋَﻠَﻲﱠ إِذاً ﺣَﺮَامُ  اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠﻖ : ﻫﻮ: ﻣﺼﺪر ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ أو ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻨﺼﺒﻪ. واﻟﻌﺎﻣﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء: 1 - اﻟﻔﻌﻞ، وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﳌﺼﺪر، ﳓﻮ ] I J K L M [ } 164 { ، أو ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﳌﺼﺪر، ﳓﻮ: )ﻗﻌﺪت ﺟﻠﻮﺳﺎ(، ﻓﺎﻟﻘﻌﻮد واﳉﻠﻮس واﺣﺪ ﰲ اﳌﻌﲎ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 56 - 2 - اﳌﺼﺪر، ﻓﻴﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺼﺪر ﺑﻨﻔﺲ ﻟﻔﻈﻪ، ﳓﻮ ] x y z { | [ } 63 { . ﻓـ " ﺟﺰاء " ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺪر " ﺟﺰاؤﻛﻢ " . 3 - اﻟﻮﺻﻒ، وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﳌﺼﺪر، ﻛﺎﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ، ﳓﻮ ] µ ¶ ¸ [ } 1 { ، ] ! " # [ } 1 { ، واﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل، ﳓﻮ: )اﻟﺒﻴﺾ ﻣﺴﻠﻮق ﺳﻠﻘﺎ ﺋﺐ اﳌﺼﺪر: ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﳌﺼﺪر وﺧﺬ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ: 1 - )ﻛﻞ( و )ﺑﻌﺾ( وﻣﺎ أدى ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ، ﳓﻮ ] K L M N [ } 129 { ، ] V W X Y Z [ [ } 44 { . وﻣﺜﺎل ﻣﺎ أدى ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ] ^ _ ` a [ } 57 { ، ] F G H I J K [ } 115 { ، ] r s t [ } 1 { ؛ ﻓﺎﻟﻨﺰع ﻳﻜﻮن ﻹﻏﺮاق وﻏﲑﻩ واﻹﻏﺮاق ﺑ ﻌﺾ ﻣﻨﻪ، وﳓﻮ: )رﺟﻌﺖ ا ﻟﻘﻬﻘﺮى( ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع وﻟﻴﺲ ﻛﻞ رﺟﻮع ﻗﻬﻘﺮى، و )ﻗﻌﺪت اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء( ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻌﻮد. 2 - اﻟﻌﺪد، ﳓﻮ ] d e f [ } 4 { ؛ ﻓـ " ﲦﺎﻧﲔ " ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ. 3 - أﲰﺎء اﻵﻻت اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ، ﳓﻮ: )ﺿﺮﺑﺘﻪ ﺳﻮﻃﺎ  اﳊﺎل : اﳊﺎلُ وﺻﻒٌ ﻓﻀﻠﺔٌ ﻳُﺬﻛﺮُ ﻟﺒﻴﺎنِ ﻫﻴﺌَﺔِ اﻻﺳﻢِ اﻟﺬي ﻳﻜﻮنُ اﻟﻮﺻﻒُ ﻟﻪ، ﳓﻮ : ] Í Î Ï Ð Ñ [ } 18 { ، ] X Y Z [ [ } 46 { ، ] P Q R S [ } ﺰﻟﺰﻟﺔ : 6 { ، ﺷﺮوطُ اﳊﺎل : ﻳﺸﱰطُ ﰲ اﳊﺎل أرﺑﻌﺔُ ﺷﺮوطٍ 1 - أن ﺗﻜﻮنَ ﺻﻔﺔً ﻣُﻨﺘﻘﻠﺔً، ﻻ ﺑﺘﺔً )وﻫﻮ اﻷﺻﻞُ ﻓﻴﻬﺎ( ، ﳓﻮ "ﻃﻠﻌﺖ اﻟ ﺸﻤﺲُ ﺻ ﺎﻓﻴﺔً". 2 - أن ﺗﻜﻮنَ ﻧﻜﺮةً، ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔً 3 - أن ﺗﻜﻮنَ ﻧـَﻔْﺲَ ﺻﺎﺣﺒِﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ، ﳓﻮ "ﺟﺎءَ ﺳﻌﻴﺪُ راﻛﺒﺎً 4 - أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺘﻘّﺔً، ﻻ ﺟﺎﻣﺪةً  اﳌﻨﺎدى اﳌﻨﺎدى اﺳﻢٌ وﻗﻊَ ﺑﻌﺪَ ﺣﺮفٍ ﻣﻦ أَﺣﺮف اﻟﻨﺪاءِ، ﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼ، ﳓﻮ: ] | [ } 55 { ، أو ﻏﲑ ﻋﺎ ﻗﻞ، ﳓﻮ: ] ½ ¾ ¿ À Á [ } 44 { .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 57 - أَﺣﺮُفُ اﻟﻨِّﺪاءِ : أﺣﺮفُ اﻟﻨﺪاءَ ﺳﺒﻌﺔ، وﻫﻲَ "أَ، أَيْ، ، آ، أَ، ﻫَﻴﺎ، وَا". ﻓـ "أَيْ وأَ" ﻟﻠﻤﻨﺎدَى اﻟﻘﺮﻳﺐ. و"أ وﻫَﻴﺎ وآ" ﻟﻠﻤﻨﺎدى اﻟﺒﻌﻴﺪ. و"" ﻟﻜﻞّ ﻣُﻨﺎ دًى، ﻗﺮ ﻳﺒﺎً ﻛﺎن، أو ﺑ ﻌﻴﺪاً، أو ﻣُﺘﻮﺳﻄﺎً. و"وا" ﻟﻠﻨﱡﺪﺑﺔ، وﻫﻲ اﻟﱵ ﻳُﻨﺎدَى ﺎ اﳌﻨ ﺪوبُ اﳌُﺘﻔﺠﱠﻊُ ﻋﻠﻴﻪ، ﳓﻮ "واﻛﺒ ﺪِي!. واﺣَﺴﺮﰐ! " . وﺗَﺘﻌﲔﱠُ "" ﰲ ﻧﺪاءِ اﺳﻢِ ﷲِ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻼ ﻳُﻨﺎدَى ﺑﻐﲑﻫﺎ، وﰲ اﻻﺳﺘﻐ ﺎﺛﺔ، ﻓ ﻼ ﻳُﺴﺘ ﻐﺎثُ ﺑﻐﲑِﻫﺎ. وﺗﺘﻌﲔﱠُ ﻫ ﻲَ و"وَا" ﰲ اﻟﻨﱡﺪﺑﺔ، ﻓﻼ ﻳُﻨﺎدَى ﺑﻐﲑﳘﺎ، إﻻ أنﱠ "وا" - ﰲ اﻟﻨﱡﺪﺑﺔ - أﻛﺜﺮُ اﺳﺘﻌﻤﺎ ﻻً ﻣﻨﻬﺎ ، ﻷنﱠ " " ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟ ﻠﻨﱡﺪﺑﺔ إذا أُﻣِﻦَ اﻻﻟﺘﺒﺎسُ ﻟﻨﺪاءِ اﳊﻘﻴﻘﻲِّ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : ﲪُِّﻠْﺖَ أَﻣﺮاً ﻋَﻈﻴﻤﺎً، ﻓﺎﺻﻄَﱪَْتَ ﻟَﻪُ ... وﻗُﻤْﺖَ ﻓﻴﻪِ َِﻣْﺮِ ﷲِ ﻋُ ﻤَﺮَا! أَﻗﺴﺎمُ اﳌُﻨﺎدى : اﳌﻨﺎدَى ﲬﺴﺔُ أﻗﺴﺎمٍ : اﳌﻔﺮدُ اﳌﻌﺮﻓﺔُ، واﻟﻨﻜﺮةُ اﳌﻘﺼﻮدة، واﻟﻨﻜﺮةُ ﻏﲑُ ا ﳌﻘﺼﻮ دة، واﳌ ﻀﺎفُ، واﻟﺸﺒﻴ ﻪُ ﳌﻀﺎفِ. 5 - اﺮورات وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: اﻷول: ﳎﺮور ﳊﺮف. اﻟﺜﺎﱐ: ﳎﺮور ﻹﺿﺎﻓﺔ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﳎﺮور ﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﳌ ﺘﺒﻮع ﳎﺮور، وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺘﻮاﺑﻊ، 1 - ﺣﺮوف اﳉﺮ وﺣﺮف اﳉﺮ ) 1 ( ﻧﻮﻋﺎن اﻷول: ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﻀﻤﺮ، وﻫﻮ ﺳﺒﻌﺔ : ﻣِﻦْ، وَإِﱃَ، وَﻋَﻦْ، وَ ﻋَﻠَﻰ ، وَﰲِ ، وَاﻟﱠﻼَمُ ، واﻟْﺒَﺎءُ ﻟِﻠْﻘَﺴﻢ وَﻏَﲑِْ ﻩِ اﻟﺜﺎﱐ: ﳐﺘﺺ ﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ. وﻫﻮ ﺳﺒﻌﺔ : رُبّ، وﻣُﺬْ، وﻣُﻨْﺬُ، واﻟﻜﺎفُ، وَﺣَ ﱴﱠ، وَ وَاوُ ا ﻟﻘَﺴﻢِ وََؤُ ﻩُ ، وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم: 1 - ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﻟﻨﻜﺮات وﻫﻮ: )رُبﱠ 2 - ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﻟﺰﻣﺎن وﻫﻮ )ﻣﺬ( و )ﻣﻨﺬ( . 3 - ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ وﻫﻮ )اﻟﺘﺎء 4 - ﻣﺎ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻫﻮ: )اﻟﻜﺎف( و )ﺣﱴ( و )اﻟﻮاو ) 1 ( ﺣﺮف اﳉﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﺎﻟﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم 1 - ﺣﺮف ﺟﺮ أﺻﻠﻲ وﻫﻮ: ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻌﲎ ﺧﺎص، وﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺘﻌﻠﱠﻖ ﻣﺬﻛﻮر، أو ﳏﺬوف واﳌﺘﻌﻠﱠﻖ ﻫﻮ: ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ا ﳉﺎر و اﺮور وﻳ ﺒﻴﻨﻪ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺟﺌﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ، ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺬي ﻳﻮﺿﺢ اﳌﻌﲎ وﻳﺘﻤﻤﻪ. وﻫﻮ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﲔ ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ - اﻟﻈﺮف واﳉﺎ ر وا ﺮور - وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أو ﺷ ﺒﻬﻪ. 2 - ﺣﺮف ﺟ ﺮ زاﺋﺪ وﻫﻮ: ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﲎ ﺧﺎص، وإﳕﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ، وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ. ﳓﻮ: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أ ﺣﺪ. 3 - ﺣﺮف ﺟﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﺰاﺋﺪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﲎ ﺧﺎص، ﻛﺎﳊﺮف اﻷﺻﻠﻲ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻛﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻣﺜﻞ: رُبﱠ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 58 - 2 - اﻹﺿﺎﻓﺔ : اﻹﺿﺎﻓﺔُ ﻧِﺴﺒﺔٌ ﺑﲔَ اﲰﲔ، ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮِ ﺣﺮفِ اﳉﺮ، ﺗﻮﺟِﺐُ ﺟﺮﱠ اﻟﺜﺎﱐ أﺑﺪاً ، ﳓ ﻮ: ] ¶ ¸ [ } 5 { ؛ ﻓـ " ﷲ " - ﻟﻔﻆ ﺟﻼﻟﺔ - اﺳﻢ ﳎﺮور ﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ " رﺳﻮل " ، ] ; < = [ } 67 { ؛ اﳍﺎء ﻣﻀﺎف إﻳﻪ، وﻳُﺴﻤّﻰ اﻷوﱠلُ ﻣﻀﺎﻓﺎً، واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻴﻪِ. ﻓﺎﳌﻀﺎفُ واﳌﻀﺎفُ إﻟﻴﻪ اﲰ ﺎنِ ﺑ ﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣ ﺮفُ ﺟَﺮّ ﻣُﻘﺪﱠ رٌ. وﻋﺎﻣﻞُ اﳉﺮِّ ﰲ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﳌﻀﺎفُ، ﻻ ﺣﺮفُ اﳉﺮّ اﳌﻘﺪﱠرُ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋ ﻠﻰ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ. أﻗﺴﺎم اﻹﺿﺎﻓﺔ: ﺗﻨﻘﺴﻢُ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﻨﻮﻳﱠﺔٍ وﻟﻈﻔﻴّﺔ. ﻓﺎﳌﻌﻨﻮﻳّﺔُ : ﻣﺎ ﺗُﻔﻴﺪُ ﺗَﻌﺮﻳﻒَ اﳌﻀﺎفِ أَو ﲣﺼﻴﺼﻪُ. وﺿﺎﺑﻄُﻬﺎ أَن ﻳﻜﻮن اﳌ ﻀﺎفُ ﻏﲑَ وَ ﺻﻒٍ ﻣَﻀﺎفٍ إ ﱃ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪِ. ن ﻳﻜﻮن ﻏﲑَ وﺻﻒ أَﺻﻼً ﻛﻤﻔﺘﺎحِ اﻟﺪﱠارِ، أو ﻳﻜﻮنَ وﺻﻔﺎً ﻣﻀﺎﻓﺎً إﱃ ﻏﲑ ﻣﻌﻤﻮ ﻟﻪِ ﻛ ﻜﺎﺗﺐِ ا ﻟﻘﺎﺿﻲ، وﻣﺄﻛﻮلِ اﻟﻨﺎس، وﻣﺸﺮﻢ وﻣﻠﺒﻮﺳﻬﻢ . واﻹﺿﺎﻓﺔُ اﻟﻠﻔﻈﻴّﺔُ : ﻣﺎ ﻻ ﺗُﻔ ﻴﺪُ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻀﺎف وﻻ ﲣﺼﻴﺼَﻪُ وإﳕﺎ اﻟﻐﺮَ ضُ ﻣﻨ ﻬﺎ اﻟﺘّ ﺨﻔﻴﻒُ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ، ﲝﺬفِ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦِ أَو ﻧﻮﱐ اﻟﺘّﺜﻨﻴﺔِ واﳉﻤﻊ. وﺿﺎﺑﻄُﻬﺎ أَن ﻳﻜﻮن اﳌﻀﺎف اﺳﻢَ ﻓﺎﻋﻞٍ أو ﻣُﺒﺎﻟﻐﺔَ اﺳﻢِ ﻓﺎﻋﻞٍ، أو اﺳﻢَ ﻣﻔﻌﻮلٍ ، أو ﺻﻔﺔً ﻣُ ﺸﺒّﻬﺔً، ﺑﺸﺮط أن ﺗﻀﺎفَ ﻫﺬﻩِ اﻟﺼﻔﺎتُ إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ أو ﻣﻔﻌﻮﳍﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ، ﳓﻮ "ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞُ ﻃﺎﻟﺐُ ﻋﻠﻢٍ. رأَﻳﺖُ رﺟﻼً ﻧَ ﺼّﺎرَ اﳌﻈﻠ ﻮمِ. أﻧﺼﺮْ رﺟﻼً ﻣﻬﻀﻮمَ اﳊﻖِّ. ﻋﺎﺷِﺮْ رﺟﻼً ﺣﺴَﻦَ اﳋُﻠُﻖ". 6 - اﻟﺘﻮاﺑﻊ 1 - اﻟﺒﺪل : ﻫﻮ ﺑﻊ ﻣﻘﺼﻮد ﳊﻜﻢ ﻛﺎﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ، ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﺣﺮف ﻋﻄ ﻒ. أﻧﻮاﻋﻪ: 1 - ﺑﺪل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ، وﻫﻮ: ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪل واﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ، ﳓﻮ ] 7 8 9 : ; < = > [ ، ] b c d e f g [ } 36 - 37 { 2 - ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ، وﻫﻮ: ﻣﺎ ﻳﺪل ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﲎ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ، ﳓﻮ: )أ ﻛﻞ ﺧﺎﻟ ﺪ اﻟﺮﻏﻴ ﻒ ﺛﻠﺜﻪ(. 3 - ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل، وﻫﻮ: ﻣﺎ ﻳﺪل ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ، أو ﻳﺴﺘ ﻠﺰﻣﻪ اﳌ ﺒﺪل ﻣﻨ ﻪ، ﳓﻮ: ] > ? @ A B C D [ } ﺮة 217 { ؛ ﻓـ " ﻗﺘﺎل " ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ " اﻟﺸﻬﺮ " ، وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن ا ﻟﻘﺘﺎل إﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ.