التوجيه الصرفي والنحوي للقراءات القرآنية في سورة طه

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 27 - ﺑﺘﻜﺮار ﻻم اﳌﻴﺰان. وﻻ ﻳﺰاد ﰲ اﳌﻴﺰان اﳊﺮفُ اﻟﺰاﺋﺪُ ﻧﻔﺴُﻪُ، ﻓﻼ ﻳﻘﺎلُ ﰲ وزن ﻣُﻌﻈّﻢٍ "ﻣُﻔَﻌﻈِﻞٌ" وﻻ ﰲ وزن اﺳﻮدادٍ "اﻓﻌِﻼدٌ". أوزان اﻷﲰﺎء اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﺮدة : ﻟﻠﺜﻼﺛ ﻲّ اﺮد ﻣﻦ اﻷﲰﺎء ﻋﺸﺮةُ أوزانٍ وﻫﻲ : 1 - ﻓـَﻌْﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﺸﻤﺲٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺴَﻬْﻞٍ. 2 - ﻓـَﻌَﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﻔَﺮَسٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺒَﻄﻞٍ. 3 - ﻓَﻌِﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﻜَﺒِﺪٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺤَﺬِرٍ. 4 - ﻓـَﻌُﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﺮَﺟُﻞٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﻴـَﻘُﻆٍ. 5 - ﻓِﻌْﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﻌِﺪْلٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﻨِﻜْﺲٍ ) 1 ( . 6 - ﻓِﻌَﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﻌِﻨَﺐٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﻤﺎءٍ رَوِيٍّ. 7 - ﻓِﻌِﻞٌ : وﻳﻜﻮن اﲰﺎً ﻛﺈﺑﻞٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺄنٍ إِﺑﺪٍ. 8 - ﻓـُﻌْﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﻘُﻔْﻞٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺤُﻠْﻮٍ. 9 - ﻓـَﻌَﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﺼُﺮَدٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺤُﻄﻢٍ ) 2 ( . 10 - ﻓـُﻌُﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﻌُﻨُﻖٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺠُﻨُﺐٍ. أوزان اﻷﲰﺎء اﻟﺮﻋﻴﺔ اﺮدة : ﻟﻠﺮﱡﻋﻲّ اﺮدِ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء ﺳﺘﺔ أوزانٍ. وﻫﻲ : 1 - ﻓـَﻌْﻠَﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﺠﻌﻔَﺮٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺸَﻬْﺮبٍ ) 3 ( . 2 - ﻓِﻌْﻠِﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﺰِﺑﺮجٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺨِﺮﻣِﺲٍ ) 4 ( . 3 - ﻓِﻌْﻠَﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﺪِرْﻫﻢٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﻬِﺒـْﻠَﻊٍ ) 5 ( . 4 - ﻓـُﻌْﻠَﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛُﱪْﺛُﻦٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺠُﺮْﺷِﻊٍ ) 6 ( . 5 - ﻓِﻌْﻠَﻞٌ : وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﻔﻄَﺤْﻞٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺴِﺒَﻄْﺮٍ ) 7 ( . ) 1 ( اﻟﻨﻜﺲ: اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ) 2 ( اﻟﺼﺮد: ﻃﺎﺋﺮ أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن اﳊﻄﻢ: اﻟﺮﻋﻲ اﻟﻈﻠﻮم. ) 3 ( اﳉﻌﻔﺮ: اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺼﻐﲑ اﻟﺸﻬﺮب: اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ. ) 4 ( اﻟﺰﺑﺮج: اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ وذﻫﺐ وﻏﲑﳘﺎ اﳋﺮﻣﺲ: اﻟﻠﻴﻞ اﳌﻈﻠﻢ. ) 5 ( اﻟﻌﺒﻠﻊ: اﻷﻛﻮل، اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﻢ ) 6 ( اﻟﱪﺛﻦ اﻟﻜَﻒﱡ ﻣﻊ اﻷﺻﺎﺑِﻊِ، وﳐِْﻠَﺐُ اﻷﺳَﺪِ، أو ﻫﻮ ﻟﻠﺴﱠﺒُﻊِ ﻛﺎﻹِﺻْﺒَﻊِ ﻟِﻺِﻧْﺴﺎنِ . اﳉﺮﺷﻊ: اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﳉﻤﺎل واﳋﻴﻞ. ) 7 ( اﻟﻔﻄﺤﻞ دَﻫْﺮٌ ﱂَْ ﳜﻠَﻖ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓِﻴﻪِ ﺑـَﻌْﺪُ . اﻟﺴﺒﻄﺮ: اﻷَﺳَﺪُ ﳝَْﺘَﺪﱡ ﻋﻨﺪَ اﻟﻮَﺛـْﺒَﺔِ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 28 - 6 - ﻓـُﻌْﻠَﻞٌ : وﻳﻜﻮن اﲰﺎً ﻛﺠُﺨْﺪَبٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺠﺮْﺷﻊٍ ) 1 ( . أوزان اﻷﲰﺎء اﳋﻤﺎﺳﻴﺔ : ﻟﻠﺨﻤﺎﺳﻲّ اﺮّدِ، ﻣﻦ اﻷﲰﺎءِ، أرﺑﻌﺔُ أوزانٍ وﻫﻲ : 1 - ﻓـَﻌَﻠْﻞٌ، وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﺴﻔَﺮﺟﻞٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺸَﻤَﺮْدَلٍ ) 2 ( . 2 - ﻓـَﻌْﻠَﻠِﻞٌ، وﱂ ﳚﻲءْ إﻻ ﺻﻔﺔً ﻛﺠَﺤْﻤَﺮِشٍ ) 3 ( . 3 - ﻓـُﻌَﻠﱠﻞٌ، وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎص ﻛﺨُﺰَﻋْﺒِﻞٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﻘُﺬَﻋْﻤِﻞٍ ) 4 ( . 4 - ﻓِﻌْﻠَﻞﱞ، وﻳﻜﻮنُ اﲰﺎً ﻛﺰِﳒَْﻔْﺮٍ، وﺻﻔﺔً ﻛﺠِﺮدَﺣْﻞٍ ) 5 ( . وأن ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم، ﻣﻦ أوزان اﺮدات اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ واﻟﺮﻋﻴﺔ واﳋﻤﺎﺳﻴﺔ، ﺷﺎ ذٌ أو ﻣﺰﻳﺪٌ ﻓ ﻴﻪ أو ﳏﺬوفٌ ﻣ ﻨﻪ، أو ﻣُﺮﻛﱠﺐٌ أو أﻋﺠﻤﻲٌ. أوزان اﻷﲰﺎء اﳌﺰﻳﺪة ﻓﻴﻬﺎ : ﻟﻠﻤﺰﻳﺪِ ﻓﻴﻪ، ﻣﻦ اﻷﲰﺎء أوزانٌ ﻛﺜﲑةٌ ﻻ ﺿﺎﺑﻂَ ﳍﺎ. وأﺣﺮفُ اﻟﺰدةِ ﻋﺸﺮةٌ ، وﻫﻲ أ ﺣﺮفُ " ﺳ ﺄﻟﺘُﻤُﻮﻧﻴﻬﺎ". وﻻ ﳛُﻜَﻢُ ﺑﺰدةِ ﺣﺮفٍ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔُ أﺣﺮفِ أﺻﻮل. واﳊﺮفُ اﻟﺬي ﻳَﻠﺰمُ ﺗﺼﺎرﻳﻒَ اﻟﻜﻠﻤﺔِ، ﻫﻮ اﳊﺮفِ اﻷﺻﻠﻲﱡ. واﻟﺬيَ ﻳَﺴﻘﻂ ﰲ ﺑ ﻌﺾ ﺗﺼ ﺎرﻳﻔﻬﺎ ﻫ ﻮ اﻟﺰاﺋﺪ. واﳊﻜﻢُ ﻟﺰدة واﻷﺻﺎ ﻟﺔ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻸﲰﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌ ﺘ ﻤﻜِّﻨَﺔ أﻣﺎ اﻷﲰﺎءُ اﳌﺒﻨﻴﱠﺔ ، واﻷﲰﺎءُ اﻷﻋﺠﻤﻴﱠﺔ، ﻓﻼ وﺟﻪَ ﻟﻠﺤُﻜﻢ ﺑﺰدة ﺷﻲءٍ ﻓﻴﻬﺎ. ) 6 ( 2 - أﺑﻨﻴﺔ اﳌﺼ ﺎ در : أﺻﻞ اﳌﺸﺘﻘﺎت ﻛﻠﻬﺎ اﳌﺼﺪر ) 7 ( ، وﻫﻮ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ اﳊﺪث ﳎﺮداً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺬﻫﺎب وإب وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ ورﻋﻲ وﲬﺎﺳﻲ وﺳﺪاﺳﻲ: ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﻲ : ﳌﺼﺪرﻩ أوزان ﻛﺜﲑة، اﳌﺪار ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع، وﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑ ﻌﻀﻬﺎ ﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻵﺗﻴﺔ: ﻓﺈن د ل ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﺔ ﻓﻤﺼﺪرﻩ ﻋﻠﻰ )ﻓﻌﺎﻟﺔ( ﻛﺤﺪادة وﳒﺎرة، أو ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻨﺎع ﻓﻌﻠﻰ )ﻓﻌﺎ ل( ﻛﺠﻤ ﺎح ، أو ﻋﻠﻰ داء أو ﺻﻮت ﻓﻌﻠﻰ )ﻓُﻌﺎل( ﻛﺼﺪاع وﺻﺮاخ، أو ﻋﻠﻰ اﺿﻄﺮاب ﻓﻌﻠﻰ )ﻓﻌﻼن( ﻛﺨﻔﻘﺎن ودوران. ) 1 ( اﳉﺨﺪب: ذﻛﺮ اﳉﺮاد ) 2 ( اﻟﺸﻤﺮدل: اﻟﻄﻮﻳﻞ ) 3 ( اﳉﺤﻤﺮش: اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻜﺒﲑ ) 4 ( اﳋﺰﻋﺒﻞ: اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻘﺬﻋﻤﻞ: اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ. ) 5 ( اﻟﺰﳒﻔﺮ: ﻣﻌﺪن ﻣﺘﻔﺘﺖ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ اﳊﱪ اﻷﲪﺮ وﻳﺼﺒﻎ ﺑﻪ اﳉﺮدﺣ ﻞ: اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ. ) 6 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص 181 - 183 ./ اﳌﻤﺘﻊ ﰲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ، ج 1 ، ص 60 - 70 . ) 7 ( وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ، وأﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﲑون أن اﻟﻔﻌﻞ أﺻﻞ اﳌﺸﺘﻘﺎت ﻛﻠﻬﺎ .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 29 - واﻟﺮﻋﻲ : ﻓﻤﺼﺪر )أﻓـْﻌَﻞَ( إﻓﻌﺎلٌ ﻛﺄﻛﺮم إﻛﺮا ﻣﺎً ، وﻣﺼﺪرُ )ﻓـَﻌﱠﻞ( ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻛﻌ ﻠﻢ ﺗﻌ ﻠﻴﻤﺎً ، و ﻣﺼﺪر )ﻓﺎﻋَﻞَ( ﻣ ﻔﺎﻋﻠﺔ ﻛﺒﺎدل ﻣﺒﺎدﻟﺔ. وﻣﺼﺪر )ﻓﻌﻠَﻞَ( ﻓﻌﻠﻠﺔ ﻛﺒﻬْﺮجَ ﺮَﺟﺔً. واﳋﻤﺎﺳﻲ واﻟﺴﺪاﺳﻲﱡ : اﳌﺼﺪر ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وزن ﻣﺎﺿﻴﻬﻤﺎ، ﻣﻊ ﻛﺴْﺮ ﻟﺜﻪ، و زدة أﻟﻒ ﻗﺒ ﻞ آﺧﺮﻩ، إن ﻛﺎن ﻣﺒﺪوءاً ﻤﺰة وﺻﻞ ﻛﺎﻧﺼﺮف اﻧﺼﺮاﻓﺎً، وأﺳﺘﺨﻠﺺ اﺳﺘﺨﻼﺻﺎً ، وﻣﻊ ﺿﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮﻩ ﻓ ﻘﻂ إن ﻛﺎن ﻣﺒ ﺪوءاً ﺑﺘﺎء زاﺋﺪة ﻛﺘﻘﺪم ﺗﻘﺪﻣﺎً، وﺗﺸﺎرك ﺗﺸﺎرﻛﺎً. اﺳﻢ اﳌﺮﱠةِ : ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة. وﻳﺼﺎغ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ا ﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌﻠَﺔ( ﻛﺠﻠﺴﺔ. وﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ وزن ﻣﺼﺪرﻩ ﺑﺰدة ءٍ ﰲ آﺧﺮﻩ ﻛﺎﻧﻄﻼﻗﺔ وإﻛﺮاﻣﺔ. ﻓﺈذ ﻛﺎن اﳌ ﺼ ﺪ ر ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﳐﺘﻮﻣﺎً ﻟﺘﺎء دلﱠ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﺑﻮاﺣﺪة ﻛﺪﻋﻮة واﺣﺪة وإﻋﺎﻧﺔ واﺣﺪة. اﺳﻢ اﳍﻴﺌﺔ : ﻣﺼﺪر ﻳﺼﺎغُ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌْﻠﺔ( ﻛﻘﻌﺪة ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺪ و ﻗﻮع ا ﻟﻔﻌﻞ، ﻓ ﺈدا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺼﺪر ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﺼﻴﻐﺔ اﳍﻴﺌﺔ دل ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺔ ﻟﻮ ﺻﻒ أو اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﻘﻮﳍﻢ: ﻧﻌﻤﺔ ﺳ ﺎﺑﻐﺔ و ﻧﺸﺪة اﳌ ﻠﻬﻮف. اﳌﺼﺪر اﳌﻴﻤﻲﱡ : ﻫﻮ اﳌﺒﺪوء ﲟﻴﻢ زاﺋﺪة. وﻳﺼﺎغ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ )ﻣﻔﻌَﻞ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ ﻛﻤﻨﻈﺮ وﻣﺴﻠﻚ وﻣﻮْﻗﻰ وﻣﻬْﻮى. وﻋﻠﻰ )ﻣﻔْﻌِﻞ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﲔ إذا ﻛﺎن ﻣﺜﺎﻻً ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻼم ﳏﺬوف اﻟﻔﺎء ﰲ اﳌﻀﺎرع ﻛﻤﻮﻋﺪ وﻣﻮﻗﻊ. وﻗﺪ ﻳُﺰاد ﻋﻠﻰ )ﻣﻔْﻌَﻞ( ءٌ ﰲ آﺧﺮﻩ ﻛﻤﻨﻔﻌﺔ وﻣﻜﺴﺒﺔ. وﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ وزن اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻛﻤﻨﺼَﺮف وﻣﺴﺘﺤﺴًﻦ. ) 1 ( 3 - أﺑﻨﻴﺔ اﳌﺸﺘﻘﺎت : اﻻﺳﻢ اﳌﺸﺘﻖ ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع: اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ. اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل. اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ. اﺳﻢ اﻟﺘﻔ ﻀﻴﻞ. ا ﺳﻢ اﻟﺰﻣ ﺎن. اﺳﻢ اﳌﻜﺎ ن. اﺳﻢ اﻵﻟﺔ. 1 - اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ : ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣَ ﺼُ ﻮغ ﳌﻦ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ أو ﻗﺎم ﺑﻪ. وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﺎﻋﻞ( ﳓ ﻮ: ] % & ' ( ) * [ } 30 { ، وﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻀﺎرﻋﻪ ﺑﺪال ﺣﺮف اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﻣﻴﻤﺎً ﻣﻀﻤﻮ ﻣﺔ وﻛﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮ ﻩ ﳓﻮ: ] d e f g h i j [ } 47 { . ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻠﺒﺎب، ص 49 - 52 ./ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص 124 - 134 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 30 - 2 - اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل : ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺼﻮغ ﳌﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ وزن )ﻣﻔﻌﻮل( ﳓﻮ: ] © ª « ¬ }[ اﻹﴎاء 101 { ، وﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ وزن اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮﻩ ﳓﻮ: ] ! " # $ % & ' ( ) [ } 30 { ، ﻟﻜﻦ ﲢﺬف واو اﳌﻔﻌﻮل إن ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ أﺟﻮف، وﻳﺒﺪل اﻟﻀﻤ ﺔ اﻟﱵ ﻗ ﺒﻞ اﻟﻴﺎء ﻛﺴﺮة ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﺎء ﻛﻤﺼﻮن وﻣﻬﻴﺐ. اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﺗﻮﺟﻴﻪ أوزان اﻷﲰﺎء ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ 1 - ] ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç [ } 12 { : - ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ ﻃُﻮىً ( ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ ﻣﺼﺮ وﻓﺎ، ﻷﻧﻪ أُوِّ ل ﳌﻜﺎن، وﺟﻌﻠﻮﻩ اﲰﺎ ﻟﻠﻮادي ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻛﺮ. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻳﻌﻘﻮب وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وأﺑﻮ زﻳﺪ واﻟﻴﺰﻳﺪي ) ﻃُﻮَى ( ﺑﻀ ﻢ اﻟﻄﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ، ﺟﻌﻠﻮﻩ اﲰﺎ ﻟﻠﺒﻘﻌﺔ واﻷرض. - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ واﻷﻋﻤﺶ وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة واﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق وﻋﻜﺮﻣﺔ وأﺑﻮ اﻟﺴﱠﻤﺎل واﺑﻦ ﳏ ﻴﺼﻦ وأﺑﻮ ﺑ ﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ) ﻃِﻮىً ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ. - وﻗﺮأ أﺑﻮ زﻳﺪ وﻳﻮﻧﺲ واﳉﻬﻀﻤﻲ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو واﻷﻋﻤﺶ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ ﰲ رواﻳ ﺔ ) ﻃِﻮَ ى ( ﺑﻜﺴ ﺮ اﻟﻄﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ. - وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﲔ ﻛﺴﺮ اﻟﻄﺎء ورﻓﻌﻬﺎ. - وﻗﺮأ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﻀﺤﺎك ) ﻃَﺎوِي (. ) 1 ( ﻗﺮأ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن واﺑﻦُ ﻋﺎﻣﺮ ) ﻃُﻮىً ( ﺑﻀﻢِّ اﻟﻄﺎءِ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ. واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻤِّﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻏﲑِ ﺗﻨﻮﻳﻦ . وﻗﺮأ اﳊﺴﻦُ و اﻷﻋﻤﺶ وأﺑﻮ ﺣﻴﻮةَ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ ﺑ ﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎءِ ﻣﻨﻮﱠً. وأﺑﻮ زﻳﺪٍ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮوٍ ﺑﻜﺴﺮِﻫﺎ ﻏﲑَ ﻣﻨﻮنٍ . ﻓﻤَﻦْ ﺿَﻢﱠ وﻧـَﻮﱠنَ ﻓﺈﻧﻪ ﺻَﺮَﻓَﻪ ﻷﻧﱠﻪ أَوﱠﻟﻪ ﳌﻜﺎن. وﻣَﻦ ﻣَﻨَﻌﻪ ﻓﻴﺤ ﺘﻤﻞ أ وﺟﻬﺎً، أ ﺣﺪﻫﺎ: أ ﻧﻪ ﻣَﻨَ ﻌﻪ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒـُﻘْﻌَﺔِ واﻟﻌَﻠَﻤِﻴﱠﺔ. اﻟﺜﺎﱐ: أﻧﻪ ﻣَﻨَﻌﻪ ﻟﻠﻌَﺪْل إﱃ ﻓـُﻌَﻞ، وإن ﱂ ﻳـُﻌْﺮَفِ اﻟﻠﻔ ﻆُ اﳌ ﻌﺪولُ ﻋ ﻨﻪ، وﺟﻌﻠﻪ ﻛﻌُ ﻤَﺮ وزُﻓَﺮ. واﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﻪ اﺳﻢٌ أﻋﺠﻤﻲ ﻓَﻤَﻨـْﻌُﻪ ﻟﻠﻌَﻠَﻤِﻴﱠﺔ واﻟﻌُﺠْﻤﺔ. وﻣَﻦْ ﻛَﺴَﺮ وﱂ ﻳـُﻨـَﻮِّن ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎرِ اﻟﺒـُﻘْﻌﺔ أﻳﻀﺎً. ﻓﺈن ﻛﺎن اﲰﺎً ﻓﻬﻮ ﻧﻈﲑُ ﻋِﻨَﺐ، وإن ﻛﺎن ﺻﻔﺔً ﻓﻬﻮ ﻧﻈﲑ ﻋِﺪَى وﺳِﻮَى. وﻣَﻦْ ﻧـَﻮﱠﻧَﻪ ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻜﺎن. وﻋﻦ اﳊﺴﻦِ اﻟﺒَﺼْﺮيِّ أﻧﻪ ﲟﻌﲎ اﻟﺜﲏ ﻟﻜﺴﺮِ واﻟﻘَﺼْﺮ، واﻟﺜﲏ : اﳌﻜﺮرُ ﻣﺮﺗﲔ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﲎ ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 415 - 416 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 31 - ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة أﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﻣﺮﺗﲔ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺼﺪراً ﻣﻨﺼﻮً ﺑﻠﻔﻆ » اﳌﻘﺪﱠس « ﻷ ﻧﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ: اﳌﻘﺪﱠس ﻣﺮﺗﲔ، ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ. وﻗﺮأ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﻀﺤﱠﺎك » ﻃﺎوِيْ اذﻫَﺐْ « وﻫﺬﻩ ﺗﺆﻳﺪ أﻧﻪ ﻣﻌﺪول، وﻫﻲ ﻗﺮاءة راﺑﻌﺔ . ) 1 ( 2 - ] . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A [ } 53 { : - ﻗﺮأ اﻷﻋﻤﺶ وﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ وروح وﺧﻠﻒ وﻳﻌﻘﻮب وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ) ﻣَ ﻬْﺪاً ( ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ وإﺳﻜﺎن اﳍﺎء، وﻫﻮ ﻣﺼﺪر. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و ﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وروﻳﺲ وزﻳﺪ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ) ﻣِﻬَﺎدَا ( ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ، وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ، واﺧﺘﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ. ) 2 ( ﻗـَﺮَأَ اﻟْﻜُﻮﻓِﻴﱡﻮنَ ) ﻣَﻬْﺪًا ( ﻫُﻨَﺎ وَﰲِ" اﻟﺰﱡﺧْﺮُفِ" ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻤِﻴﻢِ وَإِﺳْﻜَﺎنِ اﳍَْﺎءِ. وﻗﺮأ اﻟْﺒَﺎﻗُﻮنَ ) ﻣِﻬﺎداً ( وَاﺧْﺘَﺎرَﻩُ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ وَأَﺑُﻮ ﺣَﺎﰎٍِ ﻻِﺗِّﻔَﺎﻗِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻗِﺮَاءَةِ: ] 4 5 6 7 8 [ } 6 { اﻟﻨﱠﺤﱠﺎسُ: وَاﳉَْﻤْﻊُ أَوْﱃَ ﻷَِنﱠ ) ﻣِﻬﺎداً ( ﻣَﺼْﺪَرٌ وَﻟَﻴْﺲَ ﻫَﺬَا ﻣَﻮْﺿِﻊَ ﻣَﺼْﺪَرٍ إِﻻﱠ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺬْفٍ، أَيْ ذَاتَ ﻣَﻬْﺪٍ. اﻟْﻤَﻬْﺪَوِيﱡ: وَﻣَﻦْ ﻗـَﺮَأَ ) ﻣَﻬْﺪًا ( ﺟَﺎزَ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻣَﺼْﺪَرًا ﻛَﺎﻟْﻔَﺮْشِ أَيْ ﻣَﻬَﺪَ ﻟَﻜُﻢُ اﻷَْرْضَ ﻣَﻬْﺪًا، وَﺟَﺎزَ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ ﺗـَﻘْﺪِﻳﺮِ ﺣَﺬْفِ اﻟْﻤُﻀَﺎفِ، أَيْ ذَا تَ ﻣَﻬْﺪٍ. وَﻣَﻦْ ﻗـَﺮَأَ: ) ﻣِﻬﺎداً ( ﺟَﺎزَ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻣُﻔْﺮَدًا ﻛَﺎﻟْﻔِﺮَاشِ. وَﺟَﺎزَ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﲨَْﻊَ "ﻣَﻬْﺪٍ" اﺳْﺘـُﻌْﻤِﻞَ اﺳْﺘِﻌْﻤَﺎلَ اﻷَْ ﲰَْﺎءِ ﻓَﻜُﺴِّﺮَ. وَﻣَﻌْﲎَ ) ﻣِﻬﺎداً ( أَيْ ﻓِﺮَاﺷًﺎ وَﻗـَﺮَارًا ﺗَﺴْﺘَﻘِﺮﱡونَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ. ) 3 ( ﻗﺎل اﻟﻄﱪي اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣَﻬْﺪً ا( ﻓﻘﺮأﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺮّاء اﳌﺪﻳ ﻨﺔ واﻟﺒ ﺼﺮة )اﻟﱠﺬِي ﺟَ ﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢْ اﻷرْضَ ﻣِﻬﺎدًا ( ﺑﻜﺴﺮ اﳌﻴﻢ ﻣﻦ اﳌِﻬﺎد وإﳊﺎق أﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﳍﺎء، وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻬﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﻛ ﻞّ اﻟﻘﺮ آن وزﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ﻗﺮاءة ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ، أﻧﻪ إﳕﺎ اﺧﺘﺎرﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ أن اﳌِﻬﺎد: اﺳﻢ اﳌﻮﺿﻊ، وأن اﳌﻬﺪ ا ﻟﻔﻌﻞ، ﻗ ﺎل: وﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮش واﻟﻔﺮاش. وﻗﺮأ ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺮّاء اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ) ﻣَﻬْﺪًا ( ﲟﻌﲎ: اﻟﺬي ﻣﻬﺪ ﻟﻜﻢ اﻷر ض ﻣﻬﺪ ا. واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺎل: إﻤﺎ ﻗﺮاءن ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺘﺎن ﰲ ﻗﺮاءة اﻷﻣﺼﺎر ﻣﺸﻬﻮرن، ﻓﺒﺄﻳﺘﻬﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻤﺼﻴﺐ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴ ﻬﺎ. " ) 4 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ج: 14 ، ص 24 - 25 ./ اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن، ج 8 ، ص 17 ./ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ، ج: 2 ، ص 30 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 441 - 442 . ) 3 ( اﻟﻘﺮﻃﱯ، ﺟﺎﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ج 14 ، ص 78 - 79 . ) 4 ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ، ﺗﺢ: ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ - أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ، ط 1 ، دار اﺑﻦ اﳉﻮزي ، اﻟﻘﺎﻫﺮة - ﻣﺼﺮ ، 2009 ، ج: 19 ، ص 70 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 32 - 3 - ] f g h i j k l m n o p q r s t [ } 58 { : - ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة وﺧﻠﻒ وﻳﻌﻘﻮب واﻷﻋﻤﺶ واﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ أ ﰊ ﻟ ﻴﻠﻰ وأﺑ ﻮ ﺣﺎﰎ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) ﻣﻜﺎً ﺳُﻮَىً ( ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ ﻣﻨﻮ ﰲ اﻟﻮﺻﻞ. - وﻗﺮأ ﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ﻣﻜﺎً ﺳِﻮىً ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟ ﺴﲔ و اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﺻﻞ. - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ ) ﺳُﻮَى ( ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ، أﺟﺮى اﻟﻮﺻﻞ ﳎﺮى اﻟﻮﻗﻒ. ) 1 ( وﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮٍ وﺷﻴﺒﺔُ ) ﻻ ﳔُْﻠِﻔْﻪ ( ﳉﺰم ﻋﻠﻰ ﺟﻮابِ اﻷﻣﺮ، واﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔُ ﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﻔﺔِ ﻟِﻤَﻮْﻋِ ﺪ . وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﲪﺰة وﻋﺎﺻﻢ واﳊﺴﻦ ) ﺳُﻮَىً ( ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔِ ﻣﻨﻮً وﺻﻼً. واﻟﺒﺎ ﻗﻮن ﺑﻜ ﺴﺮِﻫﺎ. ﻓ ﺎﻟﻜﺴﺮُ واﻟﻀﻢﱡ ﻋﻠﻰ أﺎ ﺻﻔﺔٌ ﲟﻌﲎ ﻣﻜﺎنٍ ﻋَﺪْلٍ، إﻻ أنﱠ اﻟﺼﻔﺔَ ﻋﻠﻰ ﻓـُﻌَﻞٍ ﻛﺜﲑةٌ ﳓﻮ: ﻟُﺒَﺪ وﺣُ ﻄَﻢ، و ﻗﻠﻴﻠﺔٌ ﻋ ﻠﻰ ﻓِﻌَﻞ. وﺣﻜ ﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ » ﳊﻢ زِﱘَ « وﱂ ﻳـُﻨـَﻮﱠن اﳊﺴﻦُ ) ﺳُ ﻮى ( أﺟﺮى اﻟﻮﺻﻞَ ﳎُْﺮى اﻟﻮﻗﻒ. وﻻ ﺟﺎﺋﺰٌ أَنْ ﻳﻜﻮنَ ﻣَﻨَﻊَ ﺻَﺮْﻓَﻪ ﻟﻠﻌَ ﺪْل ﻋﻠﻰ ﻓـُﻌَﻞٍ ﻛﻌُﻤَﺮ ﻷن ذﻟﻚ ﰲ اﻷﻋﻼم. وأﻣﱠﺎ ﻓـُﻌَﻞ ﰲ اﻟﺼﻔﺎتِ ﻓﻤﺼﺮوﻓَﺔٌ ﳓﻮ: ﺣُﻄَﻢ وﻟُﺒَﺪ. و ﻗﺮأ ﻋ ﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋ ﻤﺮ ) ﺳِﻮى ( ﻟﻜ ﺴﺮ ﻣﻦ ﻏﲑِ ﺗﻨﻮﻳﻦ. وﻫﻲ ﻛﻘﺮاءة اﳊﺴﻦِ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ. وﺳﻮى ﻣﻌﻨﺎﻩ » ﻋَﺪْﻻً وﻧَﺼَﻔَﺔ « ﻗﺎل اﻟﻔﺎرﺳﻲ » ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗـُ ﺮْﺑُﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻗـُﺮْ ﺑُﻪ ﻣِﻨﱠ ﺎ « ﻗ ﺎل اﻷﺧﻔﺶ: ) ﺳﻮى ( ﻣﻘﺼﻮرٌ إنْ ﻛَﺴَﺮْتَ ﺳﻴﻨَﻪ أو ﺿَﻤَﻤْﺖَ، وﳑﺪودٌ إنْ ﻓـَﺘَﺤْﺘَﻬﺎ، ﺛﻼثُ ﻟﻐﺎت، وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﲟﻌﲎ ﻏﲑ، و ﲟﻌﲎ ﻋَﺪْل ووﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ. ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وإنﱠ أ ﻛﺎن ﺣَﻞﱠ ﺑﺒﻠﺪةٍ ... ﺳِﻮَىً ﺑﲔ ﻗـَﻴْﺲٍ ﻗﻴﺲِ ﻋَﻴْﻼ نَ واﻟﻔِﺰْرِ ﻗﺎل: » وﺗﻘﻮل: ﻣﺮرتُ ﺑﺮﺟﻞٍ ﺳِﻮاك وﺳُﻮاك وﺳَﻮاﺋِﻚ أي: ﻏﲑِك وﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ « وأﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎتِ اﻟﻜﺴﺮُ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺤﺎس. وزﻋﻢ ﺑﻌﺾُ أﻫﻞِ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ أنﱠ ﻣﻌﲎ ﻣﻜﺎً ﺳﻮى: ﻣﺴﺘﻮٍ ﻣﻦ اﻷرض، ﻻ وَﻋْﺮَ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺣُﺰُوْﻧَﺔ. ) 2 ( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ] r s t [ } 58 { ﰲ ﺿﻢ اﻟﺴﲔ وﻛﺴﺮﻫﺎ ﻓ ﻘﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ: ) ﻣﻜﺎ ﺳِ ﻮى ( ﻛﺴﺮا. وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة: ) ﺳُ ﻮى ( ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة: ﻣﻜﺎ ﺳُ ﻮى وﺳِ ﻮى ﻳﻀﻢ أوﳍﺎ وﻳﻜﺴﺮ ﻣﺜﻞ ﻃُ ﻮى وﻃِ ﻮى. ﻗﺎل: وﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﻨّﺼﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ . " ) 3 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 444 - 445 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن، ج 8 ، ص 58 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺠﺔ ، ج: 3 ، ص 518 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 33 - 4 - ] - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : [ } 66 { : - ﻗﺮأ اﳊﺴﻦ وﻋ ﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﻮ رﺟﺎء وأﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﳉﻮﱐ وأﺑﻮ اﳉﻮزاء وﳛﲕ و ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو ) ﻋُﺼِﻴـﱡﻬُ ﻢْ ( ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ. - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ أﻳﻀﺎ ) ﻋُﺼْﻴـُﻬُﻢْ ( ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ وإﺳﻜﺎن اﻟﺼﺪ وﲣﻔﻴﻒ اﻟﻴﺎء ﻣﻊ اﻟﺮ ﻓﻊ. - وﻗﺮاءة اﳉﻤﺎﻋﺔ ) ﻋِ ﺼِﻴـﱡ ﻬُﻢْ ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﲔ إﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺼﺎد. ) 1 ( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗـَﺮَأَ اﳊَْﺴَﻦُ: ) وَﻋُﺼِﻴـﱡ ﻬُﻢْ ( ﺑِﻀَﻢِّ اﻟْﻌَﲔِْ. ﻗَﺎلَ ﻫَﺎرُونُ اﻟْﻘَﺎرِئُ: ﻟُﻐَﺔُ ﺑَﲏِ ﲤَِﻴﻢٍ ) 2 ( ) وَﻋُﺼِﻴـﱡﻬُﻢْ ( وََِﺎ َْﺧُﺬُ اﳊَْﺴَﻦُ. اﻟْﺒَﺎﻗُﻮنَ ِﻟْﻜَﺴْﺮِ اﺗِّﺒَﺎﻋًﺎ ﻟِﻜَﺴْﺮَةِ اﻟﺼﱠﺎدِ. وَﳓَْﻮُﻩُ دُﱄِﱞ وَدِﱄِﱞ وَﻗُﺴِﻲﱞ وَﻗِﺴِﻲﱞ . ) 3 ( ﻗﺎل ﻫﺎرون اﻟﻘﺎرئ: ﻟﻐﺔ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ " ﻋُﺼِﻴـﱡﻬُﻢْ" وﺎ ﺧﺬ اﳊﺴﻦ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: ﻣﻦ ﻛﺴﺮ اﻟﻌﲔ أﺗﺒﻊ اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻜﺴﺮة ) 4 ( . 5 - ] H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ } 69 { : - ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ ﻛﻴﺪُ ﺳﺎﺣِﺮ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ و اﻷﻟ ﻒ وﻛﺴﺮ ا ﳊﺎء. - وﻗﺮأ أﺑﻮ ﲝﺮﻳﺔ واﻷﻋﻤﺶ وﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ وﺧﻠﻒ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ واﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ واﺑﻦ ﺟﺒﲑ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ) ﻛﻴﺪُ ﺳِﺤْﺮ ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﲔ وإﺳﻜﺎن اﳊﺎء ﺑﻼ أﻟﻒ. ) 5 ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ وَاﺧْﺘﻠﻔُﻮا ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺴِّﲔ وَإِﺧْﺮَاج اﻷْﻟﻒ وإدﺧﺎﳍﺎ وﺗﺴﻜﲔ اﳊَْﺎء وَﻛﺴﺮﻫَﺎ ﻣﻦ ﻗـَﻮْﻟﻪ : ] R S T [ } 69 { ، ﻓـَﻘَﺮَأَ اﺑْﻦ ﻛﺜﲑ وََﻓِﻊ وَأَﺑُﻮ ﻋَﻤْﺮو وَﻋَﺎﺻِﻢ وَاﺑْﻦ ﻋَﺎﻣﺮ ) ﻛَ ﻴْ ﺪُ ﺳَ ﺎ ﺣِ ﺮ (، وَﻗـَﺮَأَ ﲪَْﺰَة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ) ﻛَ ﻴْ ﺪُ ﺳِ ﺤْ ﺮٍ ( ﺑِﻐَﲑْ أﻟﻒ " ) 6 ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻳﻘﺮأ ﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ وﺣﺬﻓﻬﺎ. ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ: أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﲰﺎ ﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ. واﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﺣﺬﻓﻬﺎ، أﻧﻪ أراد اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ اﳌﺼﺪر. " ) 7 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 456 . ) 2 ( ﺑﻨﻮ ﲤﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻜﻦ ﰲ اﻟﺪﻫﻨﺎء وﴰﺎل إﻗﻠﻴﻢ ﳒﺪ واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ، ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﻜﻮﻳﺖ وﻗﻄﺮ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ . وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ: ﲡﻨﺢ ﻛﺜﲑًا إﱃ إدﻏﺎم اﳌﺜﻠﲔ أو اﳊﺮﻓﲔ اﳌﺘﺠﺎورﻳ ﻦ اﳌﺘﻘﺎرﺑ ﲔ ، ﻧﱪ ا ﳍﻤﺰة أي: ﲢﻘﻘﻬﺎ وﺗﻠ ﺘﺰم اﻟﻨﻄﻖ ﺎ ... ) 3 ( اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ج: 14 ، ص 99 ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ: أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﱠﺤﱠﺎس ، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﺗﺢ: ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻠﻲ، ط 2 ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن، 2008 ، ص 587 . ) 5 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 460 - 461 . ) 6 ( أﲪﺪ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ، اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ، ﺗﺢ: ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ، دط، دار اﳌﻌﺎرف، اﻟﻘﺎﻫﺮة - ﻣﺼﺮ، دت، ص: 421 . ) 7 ( ا ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، اﳊﺠﺔ ، ص: 244 - 245 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 34 - 6 - ] Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù [ } 87 { : - ﻗﺮأ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻓﻊ وﻋﺎﺻﻢ، وﻛﺬﻟﻚ روى اﻟﻘُﻄَﻌﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺎرون ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ و، وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﺷﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﺳﻌﺪان وﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) ﲟَِﻠْﻜِﻨَﺎ ( ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻳﻌﻘﻮب ) ﲟِِﻠْﻜﻨﺎ ( ﺑﻜﺴﺮ اﳌﻴﻢ، واﺧﺘﺎ رﻩ أﺑ ﻮ ﻋﺒﻴﺪ و أﺑﻮ ﺣﺎﰎ. - وﻗﺮأ ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﳊﺴﻦ واﻷﻋﻤﺶ وﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ وﻗﻌﻨﺐ وﺧﻠﻒ وﺟﺒﻠﺔ ) ﲟُُﻠﻜﻨِﺎ ( ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ. ) 1 ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ وَاﺧْﺘﻠﻔُﻮا ﰱ ﻓﺘﺢ اﻟْﻤِﻴﻢ وَﺿﻤّﻬَﺎ وَﻛﺴﺮﻫَﺎ ﻣﻦ ﻗـَﻮْﻟﻪ ] Ë Ì Í Î [ } ﻃﻪ 87 { ﻓـَﻘَﺮَأَ اﺑْﻦ ﻛﺜﲑ وَأَﺑُﻮ ﻋَﻤْﺮو وَاﺑْﻦ ﻋَﺎﻣﺮ ) ﲟِ ﻠﻜﻨﺎ ( ﺑِﻜَﺴْﺮ اﻟْﻤِﻴﻢ ، وَﻗـَﺮَأَ َﻓِﻊ وَﻋَﺎﺻِﻢ ) ﲟَ ﻠﻜﻨﺎ ( ﻣَﻔْﺘُﻮﺣَﺔ اﻟْﻤِﻴﻢ [...] ﲪَْﺰَة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ) ﲟُ ﻠﻜﻨﺎ ( ﺑِﻀَﻢ اﻟْﻤِﻴﻢ . " ) 2 ( ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻛﺴﺮ أﻧﻪ أراد: اﺳﻢ اﻟﺸﻲء اﳌﻤﻠﻮك ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﻣﻠﻜﻲ، وﻫﺬﻩ ا ﳉﺎرﻳﺔ ﻣﻠﻚ ﳝ ﻴﲏ. واﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﺿﻢ: أﻧﻪ أراد ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻨﺎ. ودﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ] Ê Ë Ì Í [ } 16 { ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴّﻠﻄﺎن . واﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻓﺘﺢ: أﻧﻪ أراد: اﳌﺼﺪر ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ: ﻣﻠﻚ ﳝﻠﻚ ﻣﻠﻜﺎ. ) 3 ( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ) ﲟَِﻠْﻜِﻨﺎ ( ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻤِﻴﻢِ، وَﻫِﻲَ ﻗِﺮَاءَةُ َﻓِﻊٍ وَ ﻋَﺎﺻِ ﻢٍ وَﻋِ ﻴﺴَﻰ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَ ﺮَ. ﻗَﺎلَ ﳎَُﺎﻫِﺪٌ وَاﻟﺴﱡﺪِّ يﱡ: وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﺑِﻄَﺎﻗَﺘِﻨَﺎ. اﺑْﻦُ زَﻳْﺪٍ: ﱂَْ ﳕَْﻠِﻚْ أَﻧـْﻔُﺴَﻨَﺎ أَيْ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُﻀْﻄَﺮِّ ﻳﻦَ . وَﻗـَﺮَ أَ اﺑْﻦُ ﻛَﺜِ ﲑٍ وَأَﺑُﻮ ﻋَﻤْﺮٍو وَاﺑْﻦُ ﻋَ ﺎﻣِﺮٍ ) ﲟَِ ﻠْﻜِﻨﺎ ( ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟْﻤِﻴﻢِ. وَاﺧْﺘَﺎرَﻩُ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ وَأَﺑُﻮ ﺣَﺎﰎٍِ، ﻷَِﱠَﺎ اﻟﻠﱡﻐَﺔُ اﻟْﻌَﺎﻟِ ﻴَﺔُ . وَﻫُﻮَ ﻣَﺼْﺪَرٌ ﻣَ ﻠَﻜْﺖُ اﻟﺸﱠﻲْءَ أَﻣْﻠِﻜُﻪُ ﻣِ ﻠْﻜًﺎ. وَاﻟْﻤَﺼْﺪَرُ ﻣُﻀَﺎفٌ إِﱃَ اﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ وَاﻟْﻤَﻔْﻌُﻮلُ ﳏَْﺬُوفٌ، ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ: ﲟِِﻠْﻜِﻨَ ﺎ اﻟﺼﱠﻮَا بَ ﺑَ ﻞْ أَﺧْ ﻄَﺄَْ ﻓـَﻬُ ﻮَ اﻋْﱰَِافٌ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ِﳋَْ ﻄَﺄِ. وَﻗـَﺮَأَ ﲪَْﺰَةُ وَاﻟْﻜِﺴَﺎﺋِﻲﱡ: " ﲟُِﻠْﻜِﻨَﺎ " ﺑِﻀَﻢِّ اﻟْﻤِﻴﻢِ وَاﻟْﻤَﻌْﲎَ ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻧِﻨَﺎ. أَيْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻨَﺎ ﻣُﻠْﻚٌ ﻓـَﻨُﺨْﻠِﻒُ ﻣَﻮْﻋِﺪَكَ. " ) 4 ( 7 - ] ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° [ } 96 { : - ﻗﺮاءة اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻗـَﺒْﻀَﺔ (. - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ ) ﻗـُﺒْﻀَﺔ ( و) ﻗـُ ﺒْ ﺼَ ﺔً ( ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف. ) 5 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 579 - 580 . ) 2 ( ا ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ، اﻟﺴﺒﻌﺔ ، ص: 422 - 423 . ) 3 ( ا ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، اﳊﺠﺔ ، ص: 246 . ) 4 ( اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ج: 14 ، ص 119 . ) 5 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 488 - 489 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 35 - ﻗـَﺮَأَ أُﰊَﱡ ﺑْﻦُ ﻛَﻌْﺐٍ وَاﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ وَاﳊَْﺴَﻦُ وَﻗـَﺘَﺎدَةُ ) ﻓـَﻘَﺒَﺼْﺖُ ﻗـَﺒْﺼَﺔً ( ﺑِﺼَﺎدٍ ﻏَﲑِْ ﻣُﻌْﺠَﻤَﺔٍ. وَرُوِيَ ﻋَﻦِ اﳊَْﺴَﻦِ ﺿَﻢﱡ اﻟْﻘَﺎفِ ) ﻗـُ ﺒْ ﺼَ ﺔً ( واﻟﺼﺎد ﻏﲑ ﻣﻌﺠﻤﺔ. اﻟﺒﺎﻗﻮن: ) ﻗﺒﻀﺖ ﻗـَﺒْﻀَﺔً ( ِﻟﻀﱠﺎدِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ. وَاﻟْﻔَﺮْقُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ أَنﱠ اﻟْﻘَﺒْﺾَ ﲜَِﻤِﻴﻊِ اﻟْﻜَﻒِّ، وَاﻟْﻘَﺒْﺺُ َِﻃْﺮَافِ اﻷَْﺻَﺎﺑِﻊِ، وَﳓَْﻮُﳘَُﺎ اﳋَْﻀْﻢُ وَاﻟْﻘَﻀْﻢُ، وَاﻟْﻘُﺒْﻀَﺔُ ﺑِﻀَﻢِّ اﻟْﻘَﺎفِ اﻟْﻘَﺪْرُ اﻟْﻤَﻘْﺒُﻮ ضُ، ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْﻤَﻬْﺪَوِيﱡ. وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮِ اﳉَْﻮْﻫَﺮِيﱡ ) ﻗـُﺒْﺼَﺔً ( ﺑِﻀَﻢِّ اﻟْﻘَﺎفِ وَاﻟﺼﱠﺎدُ ﻏَﲑُْ ﻣُﻌْﺠَﻤَﺔٍ، وَإِﳕﱠَﺎ ذَﻛَﺮَ ) اﻟْﻘُﺒْﻀَﺔَ ( ﺑِﻀَﻢِّ اﻟْﻘَﺎفِ وَاﻟﻀﱠﺎدِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ وَﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻗـَﺒَﻀْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣﻦ ﺷﻲ، ﻳـُﻘَﺎلُ: أَﻋْﻄَﺎﻩُ ﻗـُﺒْﻀَﺔً ﻣِ ﻦْ ﺳَﻮِﻳﻖٍ أَوْ ﲤَْﺮٍ أَيْ ﻛَﻔﺎ ﻣِﻨْﻪُ، وَرُﲟﱠَﺎ ﺟَﺎءَ ِﻟْﻔَﺘْﺢِ. ﻗَﺎلَ: واﻟﻘﺒﺾ ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟْﻘَﺎفِ وَاﻟﺼﱠﺎدِ ﻏَﲑِْ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ اﻟْﻌَﺪَدُ اﻟْﻜَﺜِﲑُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ . ) 1 ( 8 - ] ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ [ } 97 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ﻻَ ﻣِﺴَﺎسَ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ وﻣﻴﻢ ﻣﻜﺴﻮرة. - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة واﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ وﻗﻌﻨﺐ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ) ﻻَ ﻣِﺴَﺎسِ ( ﺑﻔﺘﺢ ا ﳌﻴ ﻢ وﻛﺴﺮ ا ﻟﺴﲔ. ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ: ) ﻻَ ﻣِﺴَﺎسَ ( : ﻳـُﻘْﺮَأُ ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟْﻤِﻴﻢِ وَﻓـَﺘْﺢِ اﻟﺴِّﲔِ وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ، وَﻫُﻮَ ﻣَﺼْﺪَرُ ﻣَﺎﺳﱠﻪُ ؛ أَيْ ﻻَ أَﻣَﺴﱠﻚَ وَﻻَ ﲤََﺴﱠﲏِ. ) 2 ( وَﻳـُﻘْﺮَأُ ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻤِﻴﻢِ وَﻛَﺴْﺮِ اﻟﺴِّﲔِ ) ﻻَ ﻣَ ﺴَﺎسِ ( وَﻫُﻮَ اﺳْﻢٌ ﻟِﻠْﻔِﻌْﻞِ ؛ أَيْ ﻻَ ﲤََﺴﱠﲏِ. وَﻗِﻴﻞَ: ﻫُﻮَ اﺳْﻢٌ ﻟِﻠْﺨَﱪَِ ؛ أَيْ ﻻَ ﻳَﻜُﻮنُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ ﳑَُﺎﺳﱠﺔٌ. ) 3 ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﲏ أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﳉﻤﺎﻋﺔ: ) ﻻ ﻣِﺴَﺎسَ ( ﻓﻮاﺿﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ اﳌﻤﺎﺳﱠﺔ: ﻣَﺎﺳَﺴْﺘُﻪُ ﻣِﺴَﺎﺳًﺎ ﻛﻀَﺎرﺑـْﺘُﻪ ﺿَﺮاً، ﻟﻜﻦ ﰲ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ: ) ﻻ ﻣَﺴَﺎسِ ( ﻧﻈﺮا؛ وذﻟﻚ أن "ﻣﺴﺎسِ" ﻫﺬﻩ ﻛﻨـَﺰَالِ ودَرَاكِ وﺣَﺬَارِ، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻼم - أﻋﲏ ﻣﺎ ﲰﻲ ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ - ﳑﺎ ﺗﺪﺧﻞ "ﻻ" اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻜﺮة ﻋﻠﻴﻪ، ﳓﻮ ﻻ رﺟﻞ ﻋﻨﺪك وﻻ ﻏﻼم ﻟﻚ ﻓـ"ﻻ" إذًا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻻ ﻣَﺴَﺎسِ" ﻧﻔﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻻ أﻣﺴّﻚ وﻻ أﻗﺮب ﻣﻨﻚ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻣَﺴﺎسِ ﻛﺪَراكِ وﻧَﺰالِ، ﻓﻘﺎل: ﻻ ﻣَﺴﺎسِ، أي: ﻻ أﻗﻮل: ﻣﺴﺎس " ) 4 ( 9 - ] t s r q p o n m l v u { z y x w | }  ~ [ } ﻃﻪ 131 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر زَﻫْﺮَة ( ﺑﺴﻜﻮن اﳍﺎء. ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﻃﱯ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ج 14 ، ص 128 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 490 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻜﱪي ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﺗﺢ: ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ، دط، ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وﺷﺮﻛﺎﻩ ، دت، ص: 902 . ) 4 ( ا ﺑﻦ ﺟﲏ ، اﶈﺘﺴﺐ ، ج: 2 ، ص 56 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 36 - - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ وأﺑﻮ اﻟﱪََﻫْﺴَﻢ وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮف وﲪﻴﺪ وﺳﻼم وﻳﻌﻘﻮب وﺳﻬﻞ وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺎﺻﻢ اﳉﺤﺪري واﻟﺰﻫﺮي وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ واﻟﻴﻤﺎﱐ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﻬﻤﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻳﻮﻧﺲ واﻟﺮؤاﺳﻲ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮذ ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ) زَﻫَﺮَ ة ( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﺎء. ) 1 ( وﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞﱠ وﻋﺰﱠ ] u v w [ ﻗﺮأ ﻳﻌﻘﻮب )زَﻫَﺮَة اﳊَﻴﺎةِ اﻟﺪﱡﻧﻴ ﺎ( ﺑﻔﺘﺢ اﳍﺎء، وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن )زَﻫﺮة( ﺑﺴﻜﻮن اﳍﺎء. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر: اﻟﺰﱠﻫْﺮَة واﻟﺰﱠﻫَﺮَة واﺣﺪ. وأﺧﱪﱐ اﳌﻨﺬري ﻋﻦ اﳊﺮﱠاﱐ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ﻗﺎل: اﻟﺰﱠﻫَﺮَة: زَﻫْﺮَة اﻟﻨﺒﺖ واﻟﺰﱠﻫْﺮَة - ﺑﺴﻜﻮن اﳍﺎء - زَﻫْﺮَة اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻫﻰ: ﻏَﻀﺎرَُﺎ وﺣُﺴْﻨُ ﻬﺎ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر: ﻧُﺼﺐَ )زَﻫﺮةَ( ﲟﻌﲎ: ﻣﺘﱠﻌﻨﺎ، ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﲡﻌﻞ ﳍﻢ اﳊﻴﺎة زﻫﺮة. ) 2 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 515 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ اﻷزﻫﺮي، ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ﺗﺢ: ﻋﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ دروﻳﺶ، ﻋﻮض ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻮزي، ط 1 ، ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب - ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ، اﻟﺮض - اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، 1991 ، ج 2 ، ص 161 .

ا  : ا   

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 38 - اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﺜﺎﱐ : اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟ ﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ )*( اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: اﻷﻓﻌﺎل ) 1 ( 1 - اﳌﺎﺿﻲ واﳌﻀﺎرع واﻷﻣﺮ : اﳌﺎﺿﻲ : اﳌﺎﺿﻲ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ زﻣﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﻴﻪ، وﻋﻼﻣﺘﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ ء اﻟﻔ ﺎﻋﻞ ﻛ ﻘﻮ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ] } ~ ¤ £ ¢ ¡  [ } اﳌﺎﺋﺪة : 1 17 { ، وء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻛ ـ ] t s r q [ } آل ﻋﻤﺮان : 35 { ، وﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻛﺎن أو ﳎﻬﻮﻻً ] ¡ £ ¢ [ } اﻟﺘﻮﺑﺔ : 1 2 1 { و ] P T S R Q [ } اﳊﺞ : 4 { . اﳌﻀﺎرع : اﳌﻀﺎرع ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي أ ﻓﻴﻪ أو ﺑﻌﺪﻩ. ﻓﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ] ; < = > ? @ [ } اﻟﻨﺴﺎء : 8 1 { ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺎل أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل. ﻓﺈذا أردت ﲣﺼﻴﺼﻪ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺄدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻟﺴﲔ أو ﺳ ﻮفَ ﳓﻮ: ] , - 1 0 / . [ } آل ﻋﻤﺮان : 1 8 1 { أو ] u t y x w v [ } اﳌﺎﺋﺪة : 54 { . وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن أوﱠﻟُﻪُ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﺣﺮوف )أﻧﻴﺖُ( . وﻳﻜﻮ اﳌﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً إذاً ﲡﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ واﳉﺎزم. وﻗﺪ ﲰﻲ ﻣﻀﺎرﻋﺎً ﳌﻀﺎر ﻋﺘﻪ - أي ﻣﺸﺎﺘﻪ - ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﲝﺮﻛﺎﺗﻪ وﺣﺪوﺛﻪ، ﻓﻴﻘﻌﺪ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻋﺪِ ﺣﺮﻛﺎت وﺣﺪوً. اﻷﻣﺮ : اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﳓﻮ: ] j k m l [ } آ ل ﻋﻤﺮان : 4 1 { ، ] d e [ } اﻟﺒﻘﺮة : 206 { ، وﻋﻼﻣﺘﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻊ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﻛﺎﻗﺮأنﱠ واﻓﻬﻤﻦﱠ . 2 - اﳌﺒﲏ واﳌﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل : اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻠﻪ ﻣﺒﲏ. وﻻ ﻳُﻌﺮَبُ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻻﺳﻢ، وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﻟﺬي ﱂ ﺗ ﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻧ ﻮ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ و ﻻ ﻧﻮن اﻟﻨِّﺴﻮة. وﻫﺬا اﻟﺸﺒﻪ إﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ. وﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﱵ اﻟﻠﻔﻆ و اﳌﻌﲎ . أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻔﻆ، ﻓﻸﻤﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻷﺣﺮف واﳊﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت ﻓﻴﻜﺘﺐُ ﻋ ﻠﻰ وز ن )ﻛﺎﺗﺐ ( وﻣُﻜﺮِمٌ ﻋﻠﻰ وزن )ﻳُﻜﺮَمُ( . وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ ﻓﻸنﱠ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺎل واﻻ ﺳﺘﻘﺒﺎل وﻋﺘﺒ ﺎر ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎ ﺔ ﻳﺴﻤّﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ )ﻣُﻀﺎرﻋﺎً( أي ﻣﺸﺎﺎً، ﻓﺈن اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﺸﺎﺔُ، ﻳُﻘﺎل "ﻫﺬ ا ﻳُﻀ ﺎرعُ ﻫﺬ ا"، أي ﻳﺸﺎﻪ. )*( وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﱵ وردت ﰲ ﺳﻮرة "ﻃﻪ" ﻓﻘﻂ. ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب، ج 3 ، ص 5 - 52 ، اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص 88 - 94 / اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص 343 - 257 / ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص: 300 - 318 / اﳌﻨﻬﺎج اﳌﺨﺘﺼﺮ، ص 119 - 126 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 39 - ﻓﺈن اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، أو ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة، ﺑُﲏ، ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﱡﻮت ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻓ ﻌﺎل، ﻓﺎ ﺗﺼﺎﻟُﻪُ ﻳﻬﻦﱠ ﻳُﺒﻌِﺪُ ﺷَﺒﻬﻪُ ﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﲑﺟﻊُ إﱃ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ أَﺻﻞ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل. 3 - ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ : ﻳﺒﲎ اﳌﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ، وﻫﻮ اﻷﺻﻞُ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ، ﳓﻮ ] ¡ £ ¢ [ } اﻟﺘﻮﺑﺔ : 1 2 1 { . ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻌﺘ ﻞﱠ اﻵﺧﺮ ﻷﻟﻒ، ﻛـ: ] } | ~ [ } اﻟﺒﻘﺮة : 34 { ، ﺑﲏ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢٍ ﻣﻘﺪﱠر ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻩ. ﻓﺈن ا ﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﺣُﺬف آﺧﺮُﻩ، ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ اﻷﻟﻒِ واﻟﺘﺎء، ﳓﻮ ] f g j i h [ } آ ل ﻋﻤﺮان : 1 37 { وﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎؤﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘﺢ ﻣﻘﺪّر ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ اﶈﺬوﻓﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ. وﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻫﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎء اﳌﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ، ﻷن ﺣﺮﻛﺔ اﻟ ﺒﻨﺎء - ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮ ا ب - ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺮف اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻫﻨﺎ ﳏﺬوف ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ. وإن ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﻟﻮاو أَو اﻟﻴﺎء، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺼﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ - ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻇﺎﻫ ﺮ ﳓﻮ: ] { z y [ } اﻟﻘﺼﺺ : 66 { . وﻳﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ إن اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ واو اﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻷﺎ ﺣﺮفُ ﻣَﺪ وﻫﻮ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻗ ﺒﻠﻪُ ﺣ ﺮﻛﺔٌ ﲡ ﺎﻧﺴﻪُ، ﻓﻴﺒﲎ ﻋ ﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮاو ﳓﻮ ] h i j k [ } اﻟﺒﻘﺮة : 11 { . ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻞﱠ اﻵﺧﺮ ﻷﻟﻒ، ﺣﺬﻓﺖ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ، وﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاو ﻣﻔﺘ ﻮﺣﺎً، ﳓﻮ: ] ´ µ ¶ ¸ ¹ [ } ﻣﺮﻳﻢ : 9 1 { ، واﻷﺻﻞ "ودﻋﺎوْا" وﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺿﻢ ﻣُﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ اﶈ ﺬوﻓ ﺔ. وإن ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻞّ اﻵﺧﺮ ﻟﻮاو، أو اﻟﻴﺎء، ﺣُﺬف آﺧﺮُﻩ وﺿﻢﱠ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻓﻪ، ﻟ ﻴﻨﺎ ﺳﺐ واو اﳉ ﻤﺎﻋﺔ، ﳓﻮ ] 3 6 5 4 7 8 [ } اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت : 65 { و ] ! % $ # " [ } اﻟﺘﻮﺑﺔ : 87 { ، واﻷﺻﻞ "دُﻋﻴُﻮا ورَﺿﻴُﻮا" . 4 - ﺑﻨﺎء اﻷَﻣﺮ : ﻳُﺒﲎ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ، وذﻟﻚ إن اﺗﺼﻞ ﺑﻨﻮن اﻟﻨﺴﻮة، ﳓﻮ ) اﻛﺘﱭ ( ، أو ﻛ ﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ وﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء ﳓﻮ: ] Ð Ñ Ò Ó [ } ﻋﻤﺮان 52 { . وﻋﻠﻰ ﺣﺬف آﺧﺮﻩ، إن ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ، وﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء ﳓﻮ: ] Ä Å Æ [ } اﻟﺒﻘ ﺮة : 69 { و ] £ ¤ ¥ ¦ § ¨ [ } 104 { .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 40 - وﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن، إن ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻼ ﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ، أو واو اﳉﻤﺎﻋﺔ، أو ء اﳌﺨﺎﻃﺒ ﺔ ﳓﻮ : ] r s t u v w [ } ﻃﻪ : 43 { ، و ] § ¨ ¬ « ª © [ } اﻷﻋﺮاف : 49 { ، وا ]  ¡ ¢ [ } آل ﻋﻤﺮان : 43 { . وﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ، إن اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ إﺣﺪى ﻧﻮﱐ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻛﺎﺗُﱭَْ واﻛﺘُﱭَّ وإذا اﺗﺼﻠﺖ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﺸﺪدة ﺑﻀﻤﲑ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، أو واو اﳉﻤﺎﻋﺔ أو ء اﳌﺨﺎ ﻃﺒﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺛﺒﺘﺖ اﻷﻟﻒ ﻣﻌ ﻬﺎ، وﻛﺴﺮَت اﻟﻨﻮن ﳓﻮ "اﻛﺘﺒﺎنِّ "، وﺣﺬﻓﺖ اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء، ﺣﺬراً ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ، ﳓﻮ "اﻛﺘﱭُﱠ واﻛﺘﱭِﱠ". وﻳﺒﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن. واﻟﻀﻤﲑ اﶈﺬوف ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ. وﻛﺬا إن اﺗﺼﻠﺖ اﻟﻨﻮن اﳌﺨﻔﱠﻔﺔ ﻟﻮاو أَو اﻟﻴﺎء، ﻛﺎﻛﺘُﱭْ واﻛﺘُﱭِ. أﻣﺎ ﻷﻟﻒ ﻓ ﻼ ﺗﺘﺼﻞ ، ﻓﻼ ﻳﻘﺎلُ ا ﻛﺘﺒﺎن. 5 - إﻋﺮاب اﳌﻀﺎرع وﺑﻨﺎؤﻩ : إذا اﻧﺘﻈﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ اﳉﻤﻠﺔ، ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع أو ﻣﻨﺼﻮب، أو ﳎﺰوم. وإﻋﺮ اﺑُﻪ إ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻲ ، وإﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮي ، وإﻣﺎ ﳏﻠﻲ. وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔُ ﻇﺎﻫﺮةً، ﳓﻮ ] ¸ ¹ º [ } 4 { ، أو ﻣﻘﺪﱠرَة ﳓﻮ ] = > ? @ [ } ﻋﺮاف : 198 { ، وﳓﻮ ] r s [ } ﻋﺮاف : 127 { . وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮة، ﳓﻮ ] ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © [ } ﻃﻪ : 72 { ، أو ﻣﻘﺪرة، ﳓﻮ ] , . - [ } ﻧﻌﺎم : 60 { . وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن ﳓﻮ ] ) * + , - [ } 3 { . وإﳕﺎ ﻳﻌﺮب اﳌﻀﺎرع ﻟﻀﻤﺔ رﻓﻌﺎً، وﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﺼﺒﺎً، وﻟﺴﻜﻮن ﺟﺰﻣﺎً إن ﻛﺎن ﺻﺤ ﻴﺢ اﻵ ﺧﺮ، وﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺧﺮﻩ ﺷ ﻲء. ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﻏﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء ﺟﺰم ﲝﺬف آﺧﺮﻩ ﳓﻮ "ﱂ ﻳَﺴﻊَ، وﱂ ﻳﺮمِ، وﱂ ﻳﺪعُ". و ﺗ ﻜ ﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣ ﻪ ﺣﺬف اﻵﺧﺮ. وإن اﺗﺼﻞ ﺧﺮﻩ ﺿﻤﲑ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ أو واو اﳉﻤﺎﻋﺔ، أو ء اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ، ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮبٌ ﳊﺮف، ﻟﻨﻮن رﻓﻌﺎً ، ﳓﻮ "ﻳ ﻜﺘﺒﺎن وﻳﻜﺘﺒﻮن وﺗﻜﺘﺒﲔ" وﲝﺬﻓﻬﺎ ﺟﺰﻣﺎً وﻧﺼﺒﺎً، ﳓﻮ "إن ﻳَﻠﺰَﻣُﻮا ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲِ، ﻓﻠﻦ ﻳﻔﻮز وا ﺑﺮﺿﺎ ﻩ". وإن اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ إﺣﺪى ﻧﻮﱐ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، أو ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة، ﻓﻬﻮ ﻣﺒﲏ، ﻣﻊ اﻷوﻟﻴَﲔِ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺘﺢ ﳓﻮ " ﻳﻜﺘُﱭَْ وﻳﻜﺘَ ﱭﱠ"، وﻣﻊ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﳓﻮ "اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﻜﺘْﱭَ وﻳﻜﻮن رﻓﻌﻪ وﻧﺼﺒﻪ وﺟﺰﻣﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﳏﻠﻴ ﺎً. ﻓﺈن ﱂ ﻳﺘﺼﻞ آﺧﺮُﻩ ﺑﻨﻮنِ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪِ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﺑﻞ ﻓﺼِﻞَ ﺑﻴ ﻨﻬﻤﺎ ﺑﻀﻤﲑ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، أ و واو اﳉﻤﺎﻋ ﺔ، أو ءِ اﳌ ﺨﺎﻃﺒﺔِ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﻨﻴﺎً، ﺑﻞ ﻳﻜﻮنُ ﻣُﻌﺮً ﻟﻨﻮن رﻓﻌﺎً، وﲝﺬﻓﻬﺎ ﻧﺼﺒﺎً وﺟﺰﻣﺎً. وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ أ ن ﻳﻜﻮ ن اﻟﻔﺎﺻ ﻞُ ﻟﻔﻈﻴﺎ، ﳓ ﻮ "ﻳﻜﺘﺒﺎنّ" أو ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳓﻮ "ﻳﻜﺘُﱭُﱠ وﺗﻜﺘُﱭِﱠ، ﻷن اﻷﺻﻞ "ﺗَﻜﺘﺒﻮﻧَﻦﱠ وﺗﻜﺘُﺒﻴﻨَﻦﱠ" .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 41 - و إن وﻗﻌﺖ ﻧﻮنَ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪِ اﳌﺸﺪﱠدةَ ﺑﻌﺪَ أﻟﻒ اﻟﻀﻤﲑ، ﺛﺒﺘﺖِ اﻷﻟﻒُ وﺣُﺬﻓﺖ ﻧﻮ ن اﻟﺮﻓﻊ ، دﻓﻌﺎً ﻟﺘﻮاﱄ اﻟﻨﻮ تِ، ﻏﲑَ أن ﻧﻮنَ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪِ ﺗُﻜﺴَﺮُ ﺑﻌﺪَﻫﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﳍﺎ ﺑﻨﻮن اﻟﺮﻓﻊِ ﺑﻌﺪَ ﺿﻤﲑ اﳌُﺜﲎﱠ، ﳓﻮ "ﻳﻜﺘُﺒﺎ نِّ ". وإن وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪَ واو اﳉﻤﺎﻋﺔ، أو ء اﳌﺨﺎﻃﺒﺔِ، ﺣُﺬﻓﺖ ﻧﻮن ا ﻟﺮﻓﻊِ دﻓﻌﺎً ﻟﺘﻮاﱄ اﻷ ﻣﺜﺎل. أ ﻣﺎ اﻟﻮاو واﻟﻴ ﺎء، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔُ ﻣﺎ ﻗﺒﻠَﻬﻤﺎ اﻟﻔﺘﺢَ ﺛﺒﺘﺘﺎ، وﺿُﻤّﺖ واوُ اﳉﻤﺎﻋﺔ، وﻛﺴِﺮت ء اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ، و ﺑﻘِﻲ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤ ﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ، ﻓﺘﻘﻮلُ ﰲ ﳜَﺸَﻮْن وﺗَﺮﺿَﲔ "ﲣﺸَﻮُنﱠ وﺗﺮﺿِﲔَ". وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗَﺒﻞَ اﻟﻮاو ﻣ ﻀﻤﻮﻣﺎً ، وﻣﺎ ﻗ ﺒﻞ اﻟﻴﺎ ء ﻣﻜﺴﻮر اً ﺣُﺬِﻓَﺘﺎ. ﺣﺬراً ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ، وﺑَﻘﻴَﺖْ ﺣﺮﻛﺔُ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ، ﻓﺘﻘﻮلُ ﰲ ﺗﻜﺘُﺒﻮنَ وﺗﻜﺘُﺒﲔَ وﺗﻐ ﺰونَ وﺗ ﻐﺰﻳﻦ "ﺗﻜﺘُﺒﲔﱠ وﺗﻜﺘﱭِﱠ وﺗﻐﺰُنﱠ وﺗﻐﺰِنﱠ". وإذا وَﱄ ﻧﻮنَ اﻟﻨِّﺴﻮةِ ﻧﻮنُ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﺸﱠﺪةُ وﺟﺐ اﻟﻔﺼﻞُ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻒٍ، ﻛ ﺮاﻫﻴﺔ ﺗﻮاﱄ ا ﻟﻨﻮت، ﳓﻮ "ﻳ ﻜﺘﺒْﻨﺎنِّ" أﻣﺎ اﻟﻨﻮنُ اﳌﺨﻔﻔﺔُ ﻓﻼ ﺗَﻠﺤَﻖُ ﻧﻮنَ اﻟﻨﺴﻮة. 6 - ﻧﺼﺐ اﳌﻀﺎرع : ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻟﻠﺤﺎل وﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﺈذا اﺗﺼﻞ ﺑﻪ أَﺣﺪ اﻟﻨﻮاﺻﺐ "أَن، ﻟﻦ، ﻛ ﻲ، إِ ذن" أَﺛ ﺮ ﻓﻴﻪ أَﺛﺮﻳﻦ: أَﺛﺮاً ﻟﻔﻈﻴﺎً ﻫﻮ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻩ ﻣﺜﻞ "ﻟﻦ أَذﻫﺐَ" وﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﰲ ا ﻷَﻓﻌ ﺎل اﳋﻤ ﺴﺔ "ﻟﻦ ﺗﺬﻫﺒﻮا.." وأَﺛﺮاً ﻣﻌﻨﻮً ﻫﻮ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل . و ﻳـُﻨْﺼَﺐُ اﻟﻔِﻌْﻞُ اﳌﻀﺎرعُ ﺑﺪﺧﻮلِ ﺣﺮفٍ ﻣﻦ ﺣﺮوفِ اﻟﻨﱠﺼْﺐِ اﳌﺨﺘﺼﱠﺔِ ﺑﻪ ﻋ ﻠﻴﻪ، و ﻫﻲ أرﺑﻌ ﺔٌ: 1 - )ﻟَﻦْ(، ﳓﻮ ] N O P Q [ } 91 { . 2 - )ﻛَﻲ(، وﻋﻼﻣﺔُ ﻛﻮِﺎ ﺻﺒﺔً دﺧﻮلُ اﻟﻼﱠمِ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟَﻔﻈﺎً أو ﺗﻘﺪﻳﺮاً، ﳓ ﻮ: ] ¹ º » ¼ ½ [ } 23 { ، ] [ \ ] ^ _ ` [ } ﺣﺰاب : 37 { ، وﺗﻘﻮلُ: )ﺟﺌﺘُﻚَ ﻛﻲْ أْﺣَﺪِّﺛَﻚَ( أي: ﻟﻜَﻲْ أُﺣﺪِّﺛَﻚَ. وﻓَﺼْﻞُ )ﻻ( ﺑﻴﻨَﻬﺎ وﺑﲔَ اﻟﻔِﻌْﻞِ ﻻ ﻳـُﻠْﻐﻲ ﻋﻤَﻠَﻬﺎ. 3 - )إِذَنْ(، وﺗﻜﻮنُ ﺻﺒﺔً إذا ﺗﻮﻓﱠﺮت ﳍﺎ اﻟﺸﱡﺮوطُ اﻟﺘﱠﺎﻟﻴﺔُ أ - أن ﰐَ ﰲ ﺻَﺪْرِ اﻟﻜﻼمِ. ب - أن ﻳﻜﻮنَ اﻟﻔِﻌْﻞُ ﺑﻌْﺪَﻫﺎ ﳌﻌﲎ ﻣُﺴﺘﻘﺒَﻞٍ. ج - أن ﻻ ﻳـُﻔْﺼَﻞَ ﺑﻴﻨَﻬﺎ وﺑﲔَ ﻓِﻌْﻠِﻬﺎ ﺑِﻔﺎﺻِﻞٍ، إﻻﱠ أن ﻳﻜﻮنَ اﻟﻔﺎﺻِﻞُ اﻟﻘَ ﺴَﻢَ. ﳓﻮ: )إِذَنْ أُﻛﻠِّﻤَﻚَ(، )إِذنْ واﱠِ أزورَكَ(. وﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺑﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ: إذن وﷲِ ﻧﺮ ﻣﻴَ ﻬﻢْ ﲝﺮبٍ ... ﺗُﺸِﻴﺐُ اﻟﻄّﻔﻞَ ﻣِﻦْ ﻗﺒْﻞ اﳌَﺸﻴﺐِ 4 - )أنْ( اﳌﺼﺪ رﻳﱠﺔ، وﻫﻲ اﻟﱠﱵ ﳝﻜِﻨُﻚَ أن ﺗ ﺆ و ﳍَﺎ ﻣﻊَ اﻟﻔِﻌْﻞِ ﺑﻌْﺪَﻫﺎ ﲟﺼﺪَ رٍ، ﳓﻮ : )ﻳُﺴْﻌِﺪُﱐ أن ﺗﺘﻌﻠﱠﻢَ اﻟﻔِﻘْﻪَ( ﲟﻌﲎ: )ﻳُﺴْﻌِﺪُﱐ ﺗﻌﻠﱡﻤُﻚَ اﻟﻔِﻘْﻪَ(.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 42 -  ﺟﺰم اﳌﻀﺎرع : ﺗﻨﻘﺴﻢ أدوات ﺟﺰم اﳌﻀﺎرع إﱃ ﻗﺴﻤﲔ : أ - ﻣﺎ ﳚﺰِمُ ﻓِﻌﻼً واﺣﺪاً ، وﻫﻲ: 1 - ﱂْ، ﳓﻮ ] ) * + , - [ } 3 { . 2 - ﳌﱠﺎ، ﳓﻮ ] | } ~  ¡ ¢ [ } 23 { . 3 - ﻻمُ اﻟﻄَﻠَﺐِ، ﳓﻮ ] F G H I J K [ } 7 { ، ] 8 9 : ; [ } 77 { . وﻫﻲ ﻣﻜﺴﻮرةٌ ﻋﻨﺪَ اﻻﺑﺘﺪاءِ، ﺳﺎﻛﻨﺔٌ ﻋﻨﺪَ اﻟﺘﱠﻮﺳﱡﻂِ، ﳓﻮ ] ½ ¾ ¿ [ } 17 { . 4 - )ﻻ( اﻟﻄﱠﻠﺒﻴﱠﺔ، ﻟﻠﻨﱠﻬﻲ، ﳓﻮ ] = > ? @ [ } 13 { ، وﻟﻠﺪﱡﻋﺎءِ، ﳓ ﻮ: ] ¸ ¹ [ } 286 { . 5 - اﻟﻄﱠﻠَﺐُ إذا ﺗﻘﺪﱠمَ اﳌﻀﺎرعَ، وﺟﺎءَ اﳌﻀﺎرعُ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺟﻮابِ اﻟﻄﱠﻠَ ﺐِ، اﳒ ﺰَمَ ﺑ ﻐﲑِ أداةٍ، ﳓ ﻮ: ] ¢ £ ¤ [ } 151 { ، ﻓـ ] ¤ [ ﺟﻮابٌ وﺟﺰاءٌ ﻹﺗﻴﺎِِﻢْ، ﻓﻌﻞٌ ﳎﺰومٌ ﻟﻄﱠﻠَﺐِ ب - ﻣﺎ ﳚﺰِمُ ﻓِﻌْﻠﲔِ ، وﻫﻲ: إِنْ، أَﻳْﻦَ، أَيّ، ﻣَﻦْ، ﻣﺎ، ﻣَﻬْﻤﺎ، ﻣَﱴ، أﱠنَ، ﺣﻴ ﺜُ ﻤﺎ، إِذْﻣﺎ، أ ﱏﱠ. ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ: ] ¢ £ ¤ [ } 16 { ، ] ¬ ® ¯ [ } 78 { ، ] @ A B C D [ } 123 { ، ] 2 3 4 5 6 7 8 [ } 197 { . اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ 1 - ] Ä Å Æ Ç È É Ê Ë [ } 31 - 32 { : - ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﺑﻦ وردان ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟ ﻨﻬﺮواﱐ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ وﻛﺬ ا اﻟﺬﻫﻠ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ وردان، وﻛﺬا اﳊﺴﻦ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق و ﳛﲕ ﺑ ﻦ اﳊﺎر ث وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻬﺮواﱐ واﳊﻠﻮاﱐ ) أَﺷْﺪُدْ ( ﺑﻘﻄﻊ اﳍﻤﺰة، وﻓﺘﺤﻬﺎ، و ﺿﻢ اﻟ ﺪال اﻷ وﱃ، وإﺳﻜﺎن ا ﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. - وﻗﺮاءة اﻟﺒﺎﻗﲔ ﺑﻮﺻﻞ اﳍﻤﺰة، وﺿﻤﻬﺎ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء ) أﺧﻲ اُﺷْﺪُدْ ( ﻛﺬا ﰲ اﻟﻘ ﻄﻊ و اﻟﻮﺻﻞ. - وﻗﺮأ اﻟﻘﻄ ﻌﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺷﺒﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) أَﺷْﺪِدْ ( ﺑﻘﻄﻊ اﳍﻤﺰة وﻓﺘﺤﻬﺎ ﰲ اﳊ ﺎﻟﲔ، و ﻛﺴﺮ اﻟﺪال اﻷ وﱃ، وﺳﻜﻮن اﻷﺧﲑة. - وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮاﻣﺢ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ أﻧﻪ ﻗﺮأ ) أُ ﺷَﺪِّدُ ( ﻣﻀﺎرع ﺷﺪﱠد، ﻟﻠﺘﻜﺜﲑ وا ﻟﺘﻜﺮﻳ ﺮ. - وﰲ ﻣﺼﺤﻒ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ) أﺧﻲ، واُﺷْﺪُدْ ( ﺑﺰدة اﻟﻮاو ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ، ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪ ﻋﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ ) 1 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄ ﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج: 5 ، ص 428 - 429 .