التوجيه الصرفي والنحوي للقراءات القرآنية في سورة طه

ﲤﻬﻴﺪ - 11 - ﻋﺘﺒﺎر أﻧّﻪ ﳚﺐ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﺳﺘﻮاء اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﲔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ " ) 1 ( . واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات : ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪوﺳﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات: ﻋﻠﻢ ﻳﻌﲎ ﺑﺒﻴﺎن وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ، وﺑﻴﺎن اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺴﻤﻰ ﺑـ )ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات(، )ﺣﺠﺞ اﻟﻘﺮاءات(، )اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءات(، ﻟﻜﻦ اﻷوﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، ﲝﻴﺚ ﻳﻘﺎل: وﺟﻪ ﻛﺬا، ﻟﺌﻼ ﻳﻮﻫﻢ أن ﺛﺒﻮت اﻟﻘﺮاءة ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ. " ) 2 ( ﻧﺸﺄة اﻻﺣﺘﺠﺎج وﺗﻄﻮرﻩ ﻳﺒﺪو أن اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءات ﻧﺸﺄ ﻣﻨ ﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ، وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﻋﺼﺮ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑ ﺔ اﻟﺬ ﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮ ا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻛﺒﺎرﻫﻢ، وﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻘﺮاءة. وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺣﱪ اﻷﻣﺔ: ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أ ﻧﻪ ﻗﺮ أ آﻳﺔ ﺑ ﻮﺟﻪ ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ ﳍﺎ ﻳﺔ أﺧﺮى، واﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﻗﺮأﻫﺎ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) واﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻈﺎم ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺸ ﺮﻫﺎ ( . ﻗﺮأﻫﺎ ﻟﺮاء "اﳌﻬﻤﻠﺔ "ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ"، ﰒ اﺣﺘﺞ ﳍﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ] w x y z [ . وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺴﺮ آﻳﺔ "اﻟﺒﻘﺮة" ﲟﺎ ﰲ ﺳﻮرة "ﻋﺒﺲ"، واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻗﺮأ ﺑﻪ آ ﻳﺔ اﻟ ﺒﻘﺮة ﻟﻮﺟﻪ اﳌﺘﻔﻖ ﻋ ﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﺮاء ﰲ ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ. وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﳉﻠﻴﻞ - ﻧﻈﲑ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات - ﻣﻦ ﺻﺪور اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ ﺻﺪور اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ، وﻛﻠﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات واﺷﺘﻬﺮ زاد ﻋﻠﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎج وازدﻫﺮ . ) 3 ( اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﱠﻔﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻘﺪ أُﻟﻔﺖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة؛ ﻣﻨﻬﺎ: 1 - ﻛﺘﺎب "اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻘﺮاءة" ﶈﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﳌﱪد "ت 285 ﻫـ 2 - ﻛﺘﺎب "اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻘﺮاءة" ﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﳌﱪد أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي اﳌﻌﺮوف ﺑﻦ اﻟﺴﺮ اج "ت 31 6 ﻫـ" أﰎ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ وﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰒ أﻣﺴﻚ. 3 - ﻛﺘﺎب "اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاء" ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻌﺮوف ﺑﻦ درﺳﺘ ﻮﻳ ﻪ " ت 347 ﻫـ . 4 - ﻛﺘﺎب "اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ أﰊ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ" ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺒﺰار "ت 349 ﻫـ ". 5 - ﻛﺘﺎب "اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻌﻠﻠﻬﺎ اﻟﻜﺒﲑ" ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻻﻧﺼﺎري "ت 351 ﻫـ ) 1 ( ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ، ﺗﺢ: ﻋ ﻠﻲ دﺣﺮوج ، ط 1 ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﺷﺮون ، ﺑﲑوت ، 1996 ، ج 1 ، ص: 527 . ) 2 ( إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪوﺳﺮي ، ﳐﺘﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎرات ﳌﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاءات ، ط 1 ، دار اﳊﻀﺎرة ﻟﻠﻨﺸﺮ ، اﻟﺮض ، 2008 ، ص 49 - 50 . ) 3 ( ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﻮم ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺴﻨﺪي ، ﺻﻔﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮاءات ، ص: 292 .

ﲤﻬﻴﺪ - 12 - 6 - ﻛﺘﺎب "اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻘﺮاءات" ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ اﻟﻌﻄﺎر "ت 362 ﻫـ"، أﻟﱠﻔﻪ ﺑﻌﺪ و ﻓﺎة اﺑﻦ ﳎ ﺎﻫﺪ. 7 - ﻛﺘﺎب "اﳊﺠﺔ ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ" ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ "ت 370 ﻫـ و ﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺳﻢ "اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ" ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم. 9 - ﻛﺘﺎب "اﳊﺠﺔ ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ" ﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ أﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ "ت 377 ﻫـ ". وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﺷﺮﺣًﺎ ﻟﻜﺘﺎ ب "اﻟﺴﺒﻌﺔ" ﻟﺸﻴﺨﻪ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ. 1 0 - "اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة وإﻳﻀﺎﺣﻬﺎ" ﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﰊ ا ﻟﻔﺘﺢ ﻋ ﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ "ت 392 ﻫـ"، وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﱵ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﺘﻮاﺗﺮ 1 1 - ﻛﺘﺎب "ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات" ﻷﰊ زرﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﳒﻠﺔ، وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎ ل اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﳍﺠﺮي. 1 2 - ﻛﺘﺎب "اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ وﺣﺠﺠﻬﺎ" ﳌﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟ ﻘﻴﺴﻲ " ت 437 ﻫـ ، وﻳﻌﺘﱪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺷﺮﺣًﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺘﺒﺼﺮة" ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ. ﰒ أُﻟﻔﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج. ) 1 ( 3 - اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، وﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟ ﻨﺤﻮ ﰲ ا ﻷﺻﻞ ﳋ ﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ، وﻣﻦ أﺟﻠّﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻘﺮ اءاﺗﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت : 1 - ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ، رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة، ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري:" ﻛُﻞﱡ ﻗِﺮَاءَةٍ وَاﻓـَﻘَﺖِ اﻟْﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔَ وَﻟَﻮْ ﺑِﻮَﺟْﻪٍ ، وَوَاﻓـَﻘَﺖْ أَﺣَﺪَ اﻟْﻤَﺼَﺎﺣِﻒِ اﻟْﻌُﺜْﻤَﺎﻧِﻴﱠﺔِ وَﻟَﻮِ اﺣْﺘِﻤَﺎﻻً وَﺻَﺢﱠ ﺳَﻨَﺪُﻫَﺎ، ﻓَﻬِﻲَ اﻟْﻘِﺮَاءَةُ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔُ اﻟﱠﱵِ ﻻَ ﳚَُﻮزُ رَدﱡﻫَﺎ وَﻻَ ﳛَِﻞﱡ إِﻧْﻜَﺎرُ ﻫَﺎ ، ﺑَﻞْ ﻫِﻲَ ﻣِﻦَ اﻷَْﺣْﺮُفِ اﻟﺴﱠﺒـْﻌَﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻧـَﺰَلَ َِﺎ اﻟْﻘُﺮْآنُ وَوَ ﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻗـَﺒُﻮﳍَُﺎ، ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻦِ اﻷَْﺋِﻤﱠﺔِ اﻟﺴﱠﺒـْﻌَﺔِ، أَمْ ﻋَﻦِ اﻟْﻌَﺸْﺮَةِ، أَمْ ﻋَﻦْ ﻏَﲑِْﻫِﻢْ ﻣِﻦَ اﻷَْﺋِﻤﱠﺔِ اﻟْﻤَﻘْﺒُﻮﻟِﲔَ " ) 2 ( . 2 - وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﱪز اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات وإﻋﺮاﺎ : ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ: " ﻓﻦ ﲨﻴﻞ، وﺑﻪ ﺗﻌﺮف ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻌﺎﱐ وﺟﺰاﻟﺘﻬﺎ، وﻗﺪ اﻋﺘﲎ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻪ، وأﻓﺮدوا ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺒﺎً، ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺔ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، وﻛﺘﺎب اﻟﻜﺸﻒ ﳌﻜﻲ، وﻛﺘﺎب اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪو ي، وﻗﺪ ﺻﻨّﻔﻮا أﻳﻀﺎً ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﻮاذ وﻣﻦ أﺣﺴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﶈﺘﺴﺐ ﻻﺑﻦ ﺟﲏ، وﻛﺘﺎب أﰊ اﻟﺒﻘﺎء وﻏﲑﻫﺎ " ) 3 ( . ) 1 ( ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﻮم اﻟﺴﻨﺪي ، ﺻﻔﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮاءات ، ص: 298 - 300 . ) 2 ( اﺑﻦ اﳉﺰري، اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ، ﺗﺢ: ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع، دط، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت، 1989 ، ج 1 ، ص 9 . ) 3 ( اﻟﺰرﻛﺸﻲ، اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن: ج: 1 ، ص 339 .

ﲤﻬﻴﺪ - 13 - 3 - إﻳﺮاد اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أﻣﺜﻠﺔ وﺷﻮاﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ: وﻫﻮ أﻣﺮٌ ﳚﻠﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻣﺪى اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺎ، وأﺣﻴﺎً ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﳓﻮي، ﻓﺘ ﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﻋﺎﺿﺪاً ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺬﻫﺐ ) 1 ( . ) 1 ( رﻧــــﺎ ﻣﺎﺟﺪ ﲪﻴﺪ ، ا ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﻨﲑ ، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ، ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد، 1432 ﻫـ، ص 12 .

ا ا  

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 15 - اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ )*( اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: أﺑﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﳌ ﻄﻠﺐ اﻷول: أوزان اﻷﻓﻌﺎل " ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﳎﺮﱠد وﻣﺰﻳﺪ، ﻓﺎﺮد : ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻊ ﺣﺮوﻓﻪ أﺻﻠﻴﺔ، ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﱠﺔ. واﳌﺰﻳﺪ : ﻣﺎ زِﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺮف أو أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوﻓﻪ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ. " ) 1 ( 1 - ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﻲِّ اﺮد ﺛﻼﺛﺔُ أﺑﻨﻴﺔٍ : ﻓـَﻌَﻞَ، وﻓَﻌِﻞَ، وﻓـَﻌُﻞَ. أﻣّﺎ ﺑﻔﺘﺢِ اﻟﻌﲔِ: ﻓﻤﻀﺎرﻋُﻪ "ﻳـَﻔْﻌِﻞُ "، ﻣﺘ ﻌﺪً وﻻزﻣﺎً، ﻛﻀَﺮَبَ ﻳَﻀْﺮِبُ . وﳚﻲءُ ﻋﻠﻰ "ﻳـَﻔْﻌَﻞُ " ﻟﻔﺘﺢ، ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋَﻴـْﻨُﻪُ أو ﻻﻣُﻪُ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳊَ ﻠْﻖِ وﻫﻲ ا ﳍﻤﺰةُ واﳍﺎءُ واﳊﺎءُ واﳋﺎء واﻟﻌﲔُ واﻟﻐﲔُ، ﻛﺴَﺄلَ ﻳَﺴْﺄلُ ، وﻗﺮأَ ﻳـَﻘْﺮَأُ، ووَ ﻫَﺐَ ﻳـَﻬَﺐُ، وﺳَﻨَﺢَ ﻳَﺴْﻨَﺢُ ، وﳓَْ ﻮُ: ﻧَﻜَ ﺢَ ﻳـَﻨْﻜِﺢُ، ودَﺧَﻞَ ﻳَﺪْ ﺧُﻞُ . وأﻣّﺎ "ﻓَﻌِﻞَ " ﺑﻜﺴﺮِ اﻟﻌﲔِ، ﻓﻤﻀﺎرﻋُﻪُ ﻟﻔﺘﺢ، ﻛﻌَﻠِﻢَ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ، وﻟﻜﺴﺮِ : ﻛﺤَ ﺴِﺐَ ﳛَْ ﺴِﺐُ، وﻧَ ﻌِ ﻢَ ﻳـَﻨْﻌِﻢُ، وَﻳﺌِﺲَ ﻳـَﻴْﺌِﺲُ . وأﻣّﺎ "ﻓـَﻌُﻞَ "، ﺑﻀﻢِّ اﻟﻌﲔِ، ﻓﻤﻀﺎرﻋﻪ ﻟﻀﻢِّ ﻻ ﻏﲑ، ﻛـ: ﻛَﺮُمَ ﻳَﻜْﺮُمُ، وﺷَﺮُفَ ﻳَﺸْﺮُفُ، وﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﻻ ﻗـَﻮْﳍُُﻢْ: رَﺣُﺒـَﺘْﻚَ اﻟﺪﱠارُ. ) 2 ( 2 - أوز ان اﻟﺜﻼﺛﻲ اﳌﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ : وأﻣﱠﺎ اﻟﺜﻼﺛﻲﱡ اﳌﺰﻳﺪ ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﻗﺴﻢ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وزن اﻟﺮﻋﻲّ وﻫﻮ ﻣ ﻠﺤﻖ ﺑ ﻪ، وﻗﺴﻢ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وزن ا ﻟﺮﻋﻲّ وﻟﻴﺲ ﲟﻠﺤﻖ ﺑﻪ، وﻗﺴﻢ ﱂ ﳚﺊ ﻋﻠﻰ وزﻧﻪ. ﻓﻠﻠﺜﻼﺛﻲّ اﳌﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺮفٌ واﺣﺪ ، ﺛﻼﺛﺔ أوزانٍ "أَﻓﻌَﻞَ" ﻛﺄﻛﺮمَ و"ﻓـَﻌﱠﻞَ " ﻛﻔَ ﺮﱠح، و "ﻓﺎﻋَﻞَ" ﻛﺴﺎﺑﻖ . وﻟﻠﺜﻼﺛﻲّ اﳌﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻓﺎن ، ﲬﺴﺔ أوزان : وﻫﻲ "اﻧﻔﻌﻞَ" ﻛﺎﳓﺼﺮَ، و"اﻓﺘﻌﻞَ" ﻛ ﺎ ﺟ ﺘﻤﻊ، و"ا ﻓﻌَﻞﱠ" ﻛﺎﲪﺮﱠ ، و"ﺗ ﻔَﻌﱠﻞ" ﻛﺘﻌﻠﱠﻢَ، و"ﺗﻔﺎﻋﻞَ". ﻛﺘﺼﺎﱀَ. وﻟﻠﺜﻼﺛﻲّ اﳌﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔُ أﺣﺮُفٍ ، أرﺑﻌﺔُ أَوزانٍ "اﺳﺘﻔﻌﻞَ" ﻛﺎﺳﺘﻐﻔﺮَ و"اﻓﻌﻮْﻋَﻞَ" ﻛﺎﺧﺸَﻮْﺷَﻦَ، و"اﻓﻌﻮﱠلَ" ﻛﺎﻋﻠﻮﱠطَ، و"اﻓﻌﺎلﱠ" ﻛﺎدﻫﺎمﱠ. ) 3 ( 3 - أوزان اﻟﺮﻋﻲِّ اﺮد و اﳌَﺰِﻳﺪ ﻓﻴﻪ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻪ : " ﻟﻠﺮﱡﻋﻲّ اﺮﱠدِ وزنٌ واﺣﺪٌ، وﻫﻮ "ﻓـَﻌْﻠﻞَ" ﻛﺪَﺣﺮجَ. وﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪً ﻏﺎﻟﺒﺎً، ﳓﻮ "دﺣﺮﺟﺖ اﳊﺠﺮَ، وزﻟﺰﻟﺖ اﻟﺒﻨﺎء" ) 4 ( . )*( وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﱵ وردت ﰲ ﺳﻮرة "ﻃﻪ" ﻓﻘﻂ ) 1 ( أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﻼوي ، ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﰲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف ، دط ، دار اﻟﻜﻴﺎن، اﻟﺮض - اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، دت، ص: 61 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر، اﳌﻤﺘﻊ ﰲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ،ج 1 ، ص 166 / ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ، اﳌﻔﺘﺎح ﰲ اﻟﺼﺮف، ص: 36 - 38 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ: اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر، اﳌﻤﺘﻊ ﰲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ،ج 1 ، ص 166 - 167 / ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﻳﻴﲏ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص 169 - 170 . ) 4 ( ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﻳﻴﲏ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص 170 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 16 - ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺮﻋﻲ اﳌﺰﻳﺪ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ﻣﺎ زﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ، وﻣﺎ زﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻓﺎن، ﻓﺎ ﻟﺬي زﻳ ﺪ ﻓﻴﻪ ﺣ ﺮف واﺣﺪ، وزن واﺣﺪ : وﻫﻮ ﺗﻔَﻌﻠﻞَ ﻛﺘﺪﺣﺮجَ. واﻟﺬي زﻳﺪ ﻓﻴ ﻪ ﺣﺮﻓﺎن وزن: اﻷول: اﻓﻌﻨﻠَﻞَ، ﻛﺎ ﺣﺮﳒﻢ. و اﻟﺜﺎﱐ: اﻓﻌﻠَﻞﱠ، ﻛ ﺎﻗ ﺸﻌﺮّ، واﻃﻤﺄنﱠ. و اﳌﻠﺤﻖ ﲟﺎ زﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ ﰐ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أوزان: اﻷول: ﺗﻔﻌﻠَﻞَ، ﻛﺘﺠﻠﺒَﺐ. اﻟﺜﺎﱐ : ﺗـَ ﻔَ ﻌْ ﻮَ لَ، ﻛﱰََ ﻫْ ﻮَ كَ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗـُﻔَﻴـْﻌَ ﻞ، ﻛﺘﺸ ﻴﻄَﻦَ. ا ﻟﺮاﺑﻊ: ﺗـَﻔَﻮْ ﻋَﻞ، ﻛﺘﺠﻮربَ. اﳋﺎﻣﺲ: ﲤََﻔْﻌَﻞ، ﻛﺘﻤﺴﻜﻦَ. اﻟﺴﺎدس: ﺗﻔَﻌَﻠَﻰ، ﻛﺘﺴﻠﻘﻰ. و اﳌﻠﺤﻖ ﲟﺎ زﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻓﺎن ، وزن: اﻷول: اﻓﻌﻨﻠَﻞَ، ﻛﺎﻗﻌﻨﺴَﺲَ. واﻟﺜﺎﱐ : اﻓﻌﻨﻠَﻰ، ﻛﺎﺳﻠﻨﻘﻰ. ) 1 ( 4 - اﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم واﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل )ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﱠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ(: اﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم : ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻛ ﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ] @ ? > = < ; : 9 A B C D [ } ﻳﻮﺳﻒ : 1 7 { . واﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل : ﻣﺎ ﺣﺬف ﻓﺎﻋﻠﻪ وأﻧﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻏﲑﻩ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ] 3 4 5 6 7 8 [ } اﻟﺒﻘﺮة : 183 { . وﳚﺐُ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل أوﻻً : ﺗﻐﻴﲑ ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ. ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎﺿﻴﺎً ﻛﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮﻩ وُﺿﻢ ﻛﻞﱡ ﻣﺘﺤﺮك ﻗ ﺒﻠﻪ ﻛ ـ: ] ³ ´ ¶ µ ½ ¼ » º ¹ ¸ [ } اﻟﺒﻘﺮة : 61 { ، وإن ﻛﺎن ﻣﻀﺎرﻋﺎً ﺿﻢ أوﻟﻪ وﻓﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮﻩ ﻛ ـ ﻘﻮﻟﻪ ﺗ ﻌﺎﱃ : ] : ; < = [ } اﻟﺒﻘﺮة : 203 { . ﻧﻴﺎ : إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮ اﳌﺎﺿﻲ أﻟﻔﺎً ﻛﻘﺎل ﻗﻠﺒﺖ ء وﻛﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳓﻮ: ] a b c d e f g h i [ } اﻟﺒﻘﺮة : 206 { . وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮ اﳌﻀﺎرع ﻣﺪا واوا أو ء ﻛﻴﻘﻮل ﻗﻠﺐ أﻟﻔﺎً ﳓﻮ ] 5 4 3 6 7 9 8 [ } اﻷﻧﺒﻴﺎء : 60 { . راﺑﻌﺎ : اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﻻ ﻳﺒﲎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل إﻻ إذا ﻛﺎن ﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺼﺪراً أو ﻇﺮﻓﺎً أو ﺟﺎراً وﳎﺮوراً ﳓﻮ: ووﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﺒﺎب . ) 2 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﻼوي ، ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﰲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف ، ص: 75 - 76 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺮاج، اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ وآﻻت اﻹﻋﺮاب، ﺗﺢ: ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﴰﺴﻲ ﺷﺎ، ط 1 ، دار اﻟﻔﻜﺮ، دﻣﺸﻖ - ﺳﻮر، 1983 ، ص: 31 - 32 ./ ﻣﺼﻄﻔﻰ ا ﻟﻐﻼﻳﻴﲏ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص: 36 - 37

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 17 - اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺑﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ 1 - ] N O P Q R S T U V W X Y Z [ [ } 18 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر و ) أَ ﻫُ ﺶﱡ ( ﺑﻀﻢ اﳍﺎء واﻟﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ . - وﻗﺮأ اﻟﻨﺨﻌﻲ ) أَﻫِﺶﱡ ( ﺑﻜﺴﺮ اﳍﺎء . و ) أُﻫِﺶُ ( ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة واﻟﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ . و ) أُ ﻫِﺲﱡ ( ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة. - وﻗﺮأ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﳎﺎﻫﺪ ) أَﻫُﺶُ ( ﺑﻀﻢ اﳍﺎء وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺸﲔ. - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ وﻋﻜﺮﻣﺔ ) أَﻫُﺲﱡ ( ﺑﻀﻢ اﳍﺎء واﻟﺴﲔ ﻏﲑ اﳌﻌﺠﻤﺔ. ) 1 ( ) وَأَﻫُﺶﱡ ( وَﻫِﻲَ ﻗِﺮَاءَةُ اﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲِّ ) 2 ( ، أَيْ أَﺧ ﺒِﻂُ َِﺎ اﻟْﻮَرَقَ، أَيْ أَﺿْﺮِبُ أَﻏْﺼَﺎنَ اﻟﺸﱠﺠَﺮِ ﻟِﻴَﺴْﻘُﻂَ وَرَﻗـُﻬَﺎ، ﻓـَﻴَﺴْﻬُﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻨَﻤِﻲ ﺗـَﻨَﺎوُﻟُﻪُ ﻓـَﺘَﺄْﻛُﻠَﻪُ. ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠاﺟِﺰُ: أَﻫُﺶﱡ ِﻟْﻌَﺼَﺎ ﻋَﻠَﻰ أَﻏْﻨَﺎﻣِﻲ ... ﻣِﻦْ َﻋِﻢِ اﻷَْرَاكِ وَاﻟْﺒَﺸَ ﺎمِ ﻳـُﻘَﺎلُ: ﻫَﺶﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻨَﻤِﻪِ ﻳـَﻬُﺶﱡ ﺑِﻀَﻢِّ اﳍَْﺎءِ ﰲِ اﻟْﻤُﺴْﺘـَﻘْﺒَﻞِ. وَﻫَﺶﱠ إِﱃَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻳـَﻬَﺶﱡ ِﻟْﻔَﺘْﺢِ. وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﻫَﺶﱠ ﻟِﻠْﻤَﻌْﺮُوفِ ﻳـَﻬَﺶﱡ وَﻫَﺸِﺸْﺖُ ، وَاﻷَْﺻْﻞُ ﰲِ اﻟْﻜَﻠِﻤَﺔِ اﻟﺮﱠﺧَﺎوَةُ. ﻳـُﻘَ ﺎلُ رَﺟُﻞٌ ﻫَﺶﱞ وَزَوْجٌ ﻫَﺶﱞ. وَﻗـَﺮَأَ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔُ: ) وَأَﻫُﺲﱡ ( ِﻟﺴِّﲔِ ﻏَﲑَْ ﻣُﻌْﺠَﻤَﺔٍ، ﻗِﻴﻞَ: ﳘَُﺎ ﻟُﻐَﺘَﺎنِ ﲟَِﻌْﲎً وَاﺣِﺪٍ. وَﻗِﻴﻞَ: ﻣَﻌْﻨَﺎﳘَُﺎ ﳐُْﺘَﻠِﻒٌ، ﻓَﺎﳍَْﺶﱡ ِﻹِْﻋْﺠَﺎمِ ﺧَﺒْﻂُ اﻟﺸﱠ ﺠَﺮِ، وَاﳍَْﺲﱡ ﺑِﻐَﲑِْ إِﻋْﺠَﺎمٍ زَﺟْﺮُ اﻟْﻐَ ﻨَﻢِ، ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْﻤَﺎوَرْدِيﱡ، وَﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ: ) وَأَﻫُﺲﱡ ( ِﻟﺴِّﲔِ أَيْ أَﳓَْﻰ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ زَاﺟِﺮًا ﳍََﺎ وَاﳍَْﺲﱡ زَﺟْﺮُ اﻟْﻐَﻨَﻢِ ) 3 ( . ﻗ ﺎل اﺑﻦ ﺟﲏ:" أﻣﺎ ) أَﻫِﺶﱡ ( ، ﺑﻜﺴﺮ اﳍﺎء، وﻟﺸﲔ ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أﻣﺮﻳﻦ: أﺣﺪﳘﺎ: أن ﻳﻜﻮن: أَﻣِﻴﻞ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤﻲ، إﻣﺎ ﻟﺴﻮﻗﻬﺎ. وإﻣﺎ ﻟﺘﻜﺴﲑ اﻟﻜﻸ ﳍﺎ ﺎ، ﻛ ﻘﺮاءة ﻣ ﻦ ﻗﺮأ: ) أﻫُﺶﱡ ( ﺑﻀﻢ، اﻟﺸﲔ ﻣﻌﺠﻤﺔ، ﻳﻘﺎل: ﻫﺶﱠ اﳋﺒﺰُ ﻳﻬﺶﱡ: إذا ﻛﺎن ﺟﺎﻓﺎ ﻳﺘﻜﺴﺮ ﳍﺸﺎﺷﺘﻪ. واﻵﺧﺮ أن ﻳﻜﻮن أراد ) أﻫُﺶﱡ ( ﺑﻀﻢ اﳍﺎء، أي أﻛﺴﺮ ﺎ اﻟﻜﻸ ﳍﺎ؛ ﻓﺠﺎء ﺑﻪ ﻋ ﻠﻰ "ﻓـَ ﻌَﻞَ ﻳ ﻔْ ﻌِﻞ" . وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜ ﻮن "أﻫﺶ" ﻛﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ: ) أﻫُﺶﱡ ( ، ﺑﻀﻢ اﳍﺎء، واﻟﺸﲔ ﻣﻌﺠﻤﺔ. وأﻣﺎ ) أﻫُﺲﱡ ( ﻟﺴﲔ ﻏﲑ ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﺳﻮق: رﺟﻞ ﻫﺴﺎس. أي: ﺳﻮاق. " ) 4 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات،دط، دار ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ، دﻣﺸﻖ - ﺳﻮر، 2002 ، ج 5 ، ص 423 - 424 . ) 2 ( وروى ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻌﻲ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﺮأ: )وأﻫﺶ( ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة واﻟﺸﲔ ﻣﻦ )أﻫﺶ( رﻋﻴﺎ ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ﺗﺢ: ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، ط 1 ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن، 200 6 ، ج: 14 ، ص 42 - 43 . ) 4 ( أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏ ، اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ وﺟﻮﻩ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ ، ﺗﺢ: ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﺻﻴﻒ وآﺧﺮان، دط، وزارة اﻷوﻗﺎف اﳌﺼﺮﻳﺔ، اﻟﻘﺎﻫﺮة - ﻣﺼﺮ، 19 99 ، ج 2 ، ص 50 - 51 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 18 - 2 - ] ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ [ } 45 { : - ﻗﺮأ ﳛﲕ وأﺑ ﻮ ﻧﻮﻓﻞ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ ﰲ رواﻳﺔ واﺑﻦ اﻟﺴﻤﻴﻔﻊ وأﺑﻮ رﺟﺎء واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ د وا ﻷﻋﻤﺶ و أس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ  ) أن ﻳـُﻔْﺮَطَ ( ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ واﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو واﺑ ﻦ اﻟ ﺴﻤﻴﻔﻊ و اﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ) أن ﻳـُﻔْﺮِط ( ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﻛﺴﺮ اﻟﺮاء. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ وﻋﻜﺮﻣﺔ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ) أن ﻳـَﻔْﺮَط ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء واﻟﺮاء. - وﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ) أن ﻳـَﻔْﺮُط ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺿﻢ اﻟﺮاء. ) 1 ( ﻗِﺮَاءَةُ اﳉُْﻤْﻬُﻮرِ ) ﻳـَﻔْﺮُطَ ( ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻴَﺎءِ وَﺿَﻢِّ اﻟﺮﱠاءِ، وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻳـَﻌْﺠَﻞُ وَﻳـُﺒَﺎدِرُ ﺑِﻌُﻘُﻮﺑَﺘِﻨَﺎ. ﻳـُﻘَﺎلُ : ﻓـَﺮَطَ ﻣِﲏِّ أَﻣْﺮٌ أَيْ ﺑَﺪَرَ، وَﻣِﻨْﻪُ اﻟْﻔَﺎرِطُ ﰲِ اﻟْﻤَﺎءِ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﺘـَﻘَﺪﱠمُ اﻟْﻘَﻮْمَ إِﱃَ اﻟْﻤَﺎءِ. أَيْ ﻳـُﻌَﺬِّﺑـُﻨَﺎ ﻋَﺬَابَ اﻟْﻔَﺎرِطِ ﰲِ اﻟﺬﱠﻧْﺐِ وَﻫُ ﻮَ اﻟْﻤُﺘـَﻘَﺪِّمُ ﻓِﻴﻪِ، ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟْﻤُﱪَِّدُ. وَﻗـَﺮَأَتْ ﻓِﺮْﻗَﺔٌ ﻣِﻨـْﻬُﻢُ اﺑْﻦُ ﳏَُ ﻴْﺼِﻦٍ ) ﻳـَﻔْﺮَطَ ( ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻴَﺎءِ وَاﻟﺮﱠاءِ، ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻬْﺪَوِيﱡ: وَﻟَﻌَﻠﱠﻬَﺎ ﻟُﻐَﺔٌ. وَﻋَﻨْﻪُ أَﻳْﻀًﺎ ﺑِﻀَﻢِّ اﻟْﻴَﺎءِ وَﻓـَﺘْﺢِ اﻟﺮﱠاءِ وَﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ أَنْ ﳛَْﻤِﻠَﻪُ ﺣَﺎﻣِﻞُ اﻟﺘﱠﺴَﺮﱡعِ إِﻟَﻴـْﻨَﺎ. وَﻗـَﺮَأَتْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ) ﻳـُﻔْﺮِطَ ( ﺑِﻀَﻢِّ اﻟْﻴَﺎءِ وَﻛَﺴْﺮِ اﻟﺮﱠاءِ، وﺎ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ وَاﺑْﻦُ ﳏَُﻴْﺼِﻦٍ أَﻳْﻀًﺎ. وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻳُﺸْﻄِﻂُ ﰲِ أَذِﻳﱠﺘِﻨَﺎ . ) 2 ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﲏ أَنْ ﻳـَﻔْﺮُطَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ( ، أي: ﻳﺴﺒﻖ وﻳﺴﺮع، ﻓﻜﺄﻧﻪ أن ﻳﻔﺮﻃﻪ ﻣﻔﺮِط، أي: ﳛﻤﻠﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺗﺮك اﻟﺘﺄﱐ ﺑﻨﺎ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل: أن ﳛُﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﰲ ﺑﻨﺎ " ) 3 ( 3 - ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ } [ 61 { : - ﻗﺮأ ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﺧﻠﻒ واﻷﻋﻤﺶ وﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وروﻳﺲ ﻋﻦ ﻳﻌ ﻘﻮب ) ﻓﻴُ ﺴﺤِ ﺘﻜ ﻢ ( ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﻛﺴﺮ اﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻓﻊ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وروﻳﺲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وروح وزﻳﺪ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب، وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ﻓﻴَ ﺴْ ﺤَ ﺘَ ﻜُ ﻢ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء . ) 4 ( ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷ ﻧﺪ ﻟﺴﻲ: " وﻗﺮأ ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎ ﺋﻲ وﺣﻔﺺ واﻷﻋﻤﺶ وﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) ﻓﻴُ ﺴﺤِ ﺘﻜﻢ ( ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﻛﺴﺮ اﳊﺎء ﻣﻦ أﺳﺤﺖ رﻋﻴﺎ. وﻗﺮأ ﻗﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ وروﻳﺲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎﻋﻲ ﺑﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﺤﺖ ﺛﻼﺛﻴﺎ. وإﺳﺮارﻫﻢ اﻟﻨﺠﻮى ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن أن ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻴﻬﻢ ﺿﻌﻔﺎ ﻷﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺼﻤﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻇﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ. " ) 5 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 437 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ج: 14 ، ص 67 . ) 3 ( ا ﺑﻦ ﺟﲏ ، اﶈﺘﺴﺐ ، ج: 2 ، ص 52 . ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 447 . ) 5 ( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، ﺗﺢ: زﻫﲑ ﺟﻌﻴﺪ ، دط، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن، 2010 ـ ، ج: 7 ، ص 349 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 19 - ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺿﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ] ° [ . ﻓﻘﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻓﻊ وﻋﺎﺻﻢ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ: ) ﻓﻴَ ﺴْ ﺤَ ﺘَ ﻜُ ﻢ ( ﺑﻔﺘﺢ ا ﻟﻴﺎء ﻣﻦ " ﻳﺴﺤﺖ " . وﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ: ﻓﻴُ ﺴﺤِ ﺘﻜﻢ ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ أﺳﺤﺖ، وﻛﺴﺮ ا ﳊﺎء. أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة: ﻳَ ﺴْ ﺤَ ﺘُ ﻜُ ﻢ: ﻳﻬﻠﻜﻜﻢ ﻗﺎل: وﺑﻨﻮ ﲤﻴﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻳُ ﺴْ ﺤِ ﺘﻜﻢ، وأﻧﺸﺪ ) 1 ( : وﻋَﺾﱡ زَﻣَﺎنٍ َ اﺑْﻦَ ﻣَﺮْوَانَ ﱂَْ ﻳَﺪَعْ ... ﻣَﻦَ اﳌَﺎلِ إﻻﱠ ﻣُﺴْﺤِ ﺘﺎً أوْ ﳎَُ ﻠِّﻒُ وﻓﺴﺮ ﱂ ﻳﺪع: ﱂ ﻳﺒﻖ، وﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳓﻮ ذﻟﻚ، أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن: ﺳﺤﺖ وأﺳﺤﺖ ﳓﻮ ﻗﻮل أﰊ ﻋﺒﻴﺪة. ) 2 (  ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻓﻊ وﻋﺎﺻﻢ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻠﻰ و زن: ﻓـَ ﻌَﻞَ ا ﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﺬي ﻣﻀﺎرﻋﻪ ﻳـَﻔْﻌَ ﻞُ ﻟﻔﺘﺢ ، أﻣﺎ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ﰲ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻘﺪ ﻗُﺮ أت ﻋﻠﻰ و زن: "أَ ﻓﻌَﻞَ" اﻟﺜﻼﺛﻲ اﳌﺰﻳﺪ اﻟﺬي ﻣﻀﺎرﻋﻪ: "ﻳُﻔﻌِﻞ". 4 - ] Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø [ } 53 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ﻓَ ﺄَ ﲨِْ ﻌُ ﻮا ( ﺑﻘﻄﻊ اﳍﻤﺰة وﻛﺴﺮ اﳌﻴﻢ. - وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻳﻌﻘﻮب ﰲ رواﻳﺔ واﻟﺰﻫﺮي واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ واﻟﻴﺰﻳﺪي ) ﻓَ ﺎﲨَْ ﻌُ ﻮا ( ﺑﻮﺻﻞ اﻷﻟﻒ وﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ ) 3 ( . اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﳘﺰ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ] Í Î [ } 64 { ﰲ ﻛﺴﺮ اﳌﻴﻢ وإﺳﻘﺎط ا ﻷﻟﻒ وﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ. ﻓﻘﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﺣﺪﻩ ) ﻓَ ﺎﲨَْ ﻌُ ﻮا ( ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﲨﻌﺖ. وروى اﻟﻘﻄﻌﻲّ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ وﻫﺎرون ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو: ) ﻓَ ﺄَﲨِْ ﻌُ ﻮا ( أﻟﻒ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﲪ ﺰة. وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن: ﻓﺄﲨﻌﻮا ﺑﻘﻄﻊ اﻷﻟﻒ وﻛﺴﺮ اﳌﻴﻢ ﻣﻦ أﲨﻌﺖ. اﺣﺘﺞ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻟﻠﻘﺮاءة ﻟﻮﺻﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ] ¡ ¢ [ } 60 { واﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻌﺪّى إﱃ اﻟﻜﻴﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ : وإﳕﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻘﻄﻊ إذا ﻗﺎﻟﻮا: أﲨﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا وﻛﺬا، ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻗﺎﻟﻮا: أﲨﻌﻮا أﻣﺮﻛﻢ، وأﲨﻌﻮا ﻛﻴﺪﻛﻢ، ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻻ ﻟﻮﺻﻞ، ﻗﺎل: واﻟﻘﻄﻊ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮاءة، ﻗﺎل: ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻐﺔ ﰲ ذا اﳌﻌﲎ ﻷن ب ﻓﻌﻠﺖ وأﻓﻌﻠﺖ ﻛﺜﲑ، أو ﻳﻜﻮن ) أﲨﻌﻮا ( أي: أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﺬا وﻛﺬا، ﰒ ﻗﺎل : ﻛﻴﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ، ﻓﺈن ﻗﻴﻞ: ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪّم ذﻛﺮ ) 1 ( اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻔﺮزدق وﻗﺪ ﻧﺴﺒﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﰲ ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ج: 2 ، ص 21 إﻟﻴﻪ. واﻧﻈﺮ دﻳﻮاﻧﻪ ج: 2 ، ص 556 . وﻓﻴﻪ » ﳎﺮّف « ﺑﺪل » ﳎﻠّﻒ « وأﻧﺸﺪﻩ اﻟﻠﺴﺎن وﻗﺎل: وﻳﺮوى: » إﻻ ﻣﺴﺤﺖ أو ﳎﻠّﻒ « وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ورﻓﻊ ﻗﻮﻟﻪ » أو ﳎﻠﻒ « ﺿﻤﺎر ﻛﺄﻧﻪ، ﻗﺎل: أو ﻫﻮ ﳎﻠﻒ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ. واﳌﺴﺤﺖ: اﳌﺴﺘﺄﺻﻞ. اﻟﻠﺴﺎن )ﺳﺤﺖ(، واﻠﻒ: اﻟﺬي أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﺄذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻪ. وﺟﻠّﻒ ا ﻟﻨﺒﺎت أﻛﻞ ﻋﻦ آﺧﺮﻩ. اﻟﻠﺴﺎن )ﺟﻠﻒ(. ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺠﺔ ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﺗﺢ: ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد - ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض، ط 1 ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن، 2007 ، ج 3 ، ص 522 - 523 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 454 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 20 - ﻗﻮﻟﻪ ] ¡ ¢ [ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﺄﲨﻌﻮا ﻛﻴﺪﻛﻢ، ﻛﺎن ﺗﻜﺮﻳﺮا، ﻗﻴﻞ: ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ، ﻷن ذاك ﰲ ﻗﺼﺔ وذا ﰲ أﺧﺮى، ذاك إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﰲ ﲨﻌﻪ ﻛﻴﺪﻩ وﺳﺤﺮﻩ، وﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮاﺻﻰ ﺑﻪ اﻟﺴﺤﺮة ﰲ ﲨﻊ ﻛﻴﺪﻫﻢ، وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮون ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺳﺤ ﺮﻫﻢ، وﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﲔ . ﻓﻘﻮﻟﻪ: ﻓﺄﲨﻌﻮا أﻣﺮﻛﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ: ﻓﺄﲨﻌﻮا ﻛﻴﺪﻛﻢ ﻷن ﻛﻴﺪﻛﻢ ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ. ) 1 ( 5 - ] H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ } 58 { : - ﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﺣﻔﺺ وﻋﺼﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ واﻟﺴﻠﻤﻲ ﺗـَﻠْﻘَﻒْ ( ﺳﻜﺎن اﻟﻼم واﻟﻔﺎء وﲣﻔ ﻴﻒ اﻟﻘﺎ ف. - وﻗﺮاءة اﻟﺒﺎﻗﲔ ) ﺗـَﻠَﻘﱠﻒْ ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎف واﳉﺰم، وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﻨﺒﺎل ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻛﺜﲑ ، وﻛﺬا ﻗﺮأ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻨﺒﻞ. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﺑﻦ ذﻛﻮان وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة اﻟﺸﺎﻣﻲ وﳛﲕ ﺑﻦ اﳊﺎرث ) ﺗـَﻠَﻘﱠﻒُ ( ﺑ ﻔﺘﺢ ا ﻟﻼم وﺗ ﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎف، و رﻓﻊ اﻟﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف. - وﻗﺮأ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ ) ﺗـَﻠْﻘَﻒُ ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻼم وﻓﺘﺢ اﻟ ﻘﺎف وﺿﻢ اﻟﻔﺎء. ) 2 ( ﻗـَﺮَأَ ﺣَﻔْﺺٌ ) ﺗـَﻠْﻘَﻒُ ( ِِﺳْﻜَﺎنِ اﻟﻼﱠمِ وَاﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒِ. ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻣُ ﺴْﺘـَﻘْ ﺒَﻞَ ﻟَ ﻘِﻒَ ﻳـَﻠْﻘَﻒُ . ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺤﱠﺎسُ: وَﳚَُﻮ زُ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘِﺮَاءَةِ ) ﺗِﻠْﻘَﻒُ ( ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻟَﻘِﻒَ. وَﻗـَﺮَأَ اﻟْﺒَﺎﻗُﻮنَ ِﻟﺘﱠﺸْﺪِﻳﺪِ وَ ﻓـَﺘْﺢِ اﻟﻼﱠ مِ ) ﺗـَﻠَﻘﱠﻒُ ( ، وَﺟَﻌَﻠُﻮﻩُ ﻣُﺴْﺘـَﻘْﺒَﻞَ ﺗـَ ﻠَﻘﱠﻒُ، ﻓَﻬِﻲَ ﺗـَﺘـَﻠَﻘﱠﻒُ. ﻳـُﻘَﺎلُ: ﻟَﻘِﻔْﺖُ اﻟﺸﱠﻲْءَ وَﺗـَﻠَﻘﱠﻔْﺘُﻪُ إِذَا أﺧﺬﺗﻪ أو ﺑﻠﻌﺘﻪ. ﺗﻠﻘﻒ وﺗﻠﻘﻢ وَﺗـَﻠْ ﻬَﻢُ ﲟَِ ﻌْﲎً وَاﺣِﺪٍ. ﻗَ ﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﺎﰎٍِ: وَﺑـَﻠَﻐَﲏِ ﰲِ ﺑـَﻌْﺾِ اﻟْﻘِﺮَاءَاتِ ) ﺗـَﻠَﻘﱠﻢَ ( ِﻟْﻤِﻴﻢِ وَاﻟﺘﱠﺸْﺪِﻳﺪِ. ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻋِﺮُ: أَﻧْﺖَ ﻋَﺼَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟﱠﱵِ ﱂَْ ﺗـَﺰَلْ ... ﺗـَﻠْﻘَﻢُ ﻣَﺎ َْﻓِﻜُﻪُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ) 3 ( ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ] L [ ﲪ ﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻬﺎ إذ أﻃﻠﻘﺖ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻰ ا ﻟﻌﺼﺎ وا ﻟﻌﺼﺎ ﻣﺆﻧﺜﺔ، وﻟﻮ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻜﺎن ﻟﻴﺎء. وﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ) ﺗـَﻠَﻘﱠﻒْ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﺗﺸﺪ ﻳﺪ اﻟﻘﺎ ف ﳎﺰوﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮاب اﻷﻣﺮ. وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ وﺑﺮﻓﻊ اﻟﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف أو ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳌﻠﻘ ﻰ. وﻗ ﺮأ أﺑﻮ ﺟ ﻌﻔﺮ وﺣﻔﺺ وﻋﺼﻤ ﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ) ﺗـَﻠْﻘَﻒْ ( ﺳﻜﺎن اﻟﻼم واﻟﻔﺎء وﲣﻔﻴﻒ اﻟﻘﺎف وﻋﻦ ﻗﻨﺒﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﺪ د ﻣﻦ ﺗ ﻠﻘﻒ ﻳﺮﻳ ﺪ ﻳﺘﻠﻘﻒ . ) 4 ( 6 - ] 4 < ; : 9 8 7 6 5 [ } 67 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ﻓَﺄَﺗـْﺒـَﻌَﻬُﻢ ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺘﺎء. ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺠﺔ ، ج: 3 ، ص 526 - 527 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 458 - 459 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ج: 9 ، ص 297 - 298 . ) 4 ( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص 356 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 21 - - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ وﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو، وﻫﺎرون ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻓَﺎﺗـﱠﺒـَﻌَﻬﻢ ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎء. ) 1 ( وﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ) ﻓَﺄَﺗـْﺒـَﻌَﻬُﻢ ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺘﺎء، وأﺗﺒﻊ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ ﺗﺒﻊ ﻓﻴﺘﻌﺪى إﱃ واﺣﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ] s t [ وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ اﺛﻨﲔ ﻛﻘﻮﻟﻪ: وأﺗﺒﻌﻨﺎﻫﻢ ذرﻢ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺘﺎء زاﺋﺪة أي ﺟﻨﻮدﻩ، أو ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺤﺎل واﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﳏﺬوف أي رؤﺳﺎؤﻩ وﺣﺸﻤﻪ. وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﰲ رواﻳﺔ واﳊﺴﻦ ) ﻓَﺎﺗـﱠﺒـَﻌَﻬﻢ ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎء وﻛﺬا ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ] W X Y [ واﻟﺒﺎء ﰲ ﲜﻨﻮدﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل: ﺧﺮج زﻳﺪ ﺑﺴﻼﺣﻪ أو اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪي ﳌﻔﻌﻮل ن ﲝﺮف ﺟﺮ، إذ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﺗﺒﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻻ إﱃ ﺣﺮف واﺣﺪ. ) 2 (  اﻟﻘﺮاءة اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻬﻮر اﻟﻘﺮاء ] 4 [ ورد اﻟﻔﻌﻞ )أﺗﺒﻊ( ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ وزن أﻓ ﻌﻞ ﻣﻦ ا ﻟﺜﻼﺛﻲ ا ﳌﺰﻳﺪ ﲝﺮف، أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﱵ رُوﻳﺖ ﻋﻦ ﻓﻊ )ﻓَﺎﺗـﱠﺒـَﻌَﻬﻢ( ﻋﻠﻰ وزن اﻓﺘﻌﻞ ؛ ﻷن أﺻﻞ اﻟﻔ ﻌﻞ )اﺗـْ ﺘـَﺒَﻊ( ﻣﻦ اﻟﺜﻼ ﺛﻲ اﳌﺰﻳﺪ ﲝﺮﻓﲔ . 7 - ] W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d [ } 70 { : - ﻗﺮاءة اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓـَﻴَﺤِﻞﱠ ( ﺑﻜﺴﺮ اﳊﺎء ﻣﻦ ﺣﻞﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬا أي وﺟﺐ، ﻣﻦ ﺣﻞ ﻋﻠ ﻴﻪ اﻟ ﺪﱠﻳْﻦ ﳛِ ﻞ أي وﺟﺐ ﻗﻀ ﺎؤﻩ. - وﻗﺮأ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺘﺎدة وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة وﳛﲕ وﺑﻦ وب واﻷﻋﻤﺶ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺸﻨﺒﻮذي ) ﻓﻴ ﺤُﻞﱡ ( ﺑﻀﻢ اﳊﺎء. - وﻗﺮأ ﻗﺘﺎ د ة وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر واﺑﻦ وب واﻷﻋﻤﺶ ) ﻓـَﻴُﺤِﻞﱠ (. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻏﺰوان ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ) ﻻ ﳛَِﻠﱠﻦﱠ ( ﺑﻼم وﻧ ﻮن ﻣﺸﺪدة وﻓﺘﺢ اﻟﻼم وﻛﺴﺮ اﳊ ﺎء. - وﻗﺮأ أُﰊَّ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ) ﻻ ﳛَُﻠﱠﻦﱠ ( ﺑﻀﻢ اﳊﺎء. - ﻗﺮاءة اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم ) ﳛَْﻠِﻞْ ( . - وﻗﺮأ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺘﺎدة وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة واﺑﻦ وب واﻷﻋﻤﺶ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺸﻨﺒﻮذي وأُﰊّ و اﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد وا ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ) ﳛَْﻠُ ﻞْ ( ﺑﻀﻢ اﻟﻼم. - وﻗﺮأ ﺣﺴﲔ اﳉ ﻌﻔﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮازي ) وﻣﻦ ﳛُْﻠِﻞْ ( ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﺳﻜﻮن اﳊﺎء وﻛﺴﺮ اﻟﻼم. ) 3 ( ﻗﻮﻟﻪ ] Z [ : ﻗﺮأ اﻟﻌﺎﻣﺔ ) ﻓﻴﺤِﻞﱡ ( ﺑﻜﺴﺮ اﳊﺎء، واﻟﻼم ﻣﻦ ) ﳛَْﻠِﻞْ (، واﻟﻜﺴﺎﺋﻲﱡ ﰲ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﻀﻤِّﻬﻤﺎ، واﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ واﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔَ ﰲ اﳊﺎء، واﻟﻜﺴﺎﺋﻲﱠ ﰲ اﻟﻼم. ﻓﻘﺮاءةُ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔِ ﻣِﻦْ ﺣَﻞﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬا أي: وَﺟَﺐَ، ﻣِﻦْ ﺣَﻞﱠ اﻟﺪﱠﻳْﻦُ ﳛَِﻞﱡ أي: ) 1 ( ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 470 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ، ج 7 ، ص 362 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 475 - 476 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 22 - وَﺟَﺐَ ﻗﻀﺎؤُﻩ. وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟُﻪ ] ² ³ ´ µ ¶ [ } 196 { وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎً ] Î Ï Ð Ñ Ò [ } 40 { ، وﻗﺮاءةُ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻣِﻦْ ﺣَﻞﱠ ﳛَُﻞﱡ أي: ﻧـَﺰَل، وﻣﻨﻪ ] p q r s t [ } 31 { . واﳌﺸﻬﻮرُ أنﱠ ﻓﺎﻋﻞَ » ﳛَﻞﱡ « ﰲ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻫﻮ » ﻏﻀﱯ « ، وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ » اﻟﻠﻮاﻣﺢ « » : إﻧﻪ ﻣﻔ ﻌﻮلٌ ﺑﻪ ، وإنﱠ اﻟﻔﺎﻋ ﻞَ ﺗُﺮِك ﻟﺸُﻬْﺮَﺗﻪ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻓﻴﺤِﻞﱡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻃُﻐْﻴﺎﻧُﻜﻢ ﻏﻀﱯ، ودَلﱠ ﻋﻠﻴﻪ ) وﻻ ﺗَﻄْﻐَ ﻮا ( و ﻻ ﳚﻮز أن ﻳُﺴْﻨﺪ إﱃ ) ﻏﻀﱯ ( ﻓﻴﺼﲑَ ﰲ ﻣﻮﺿﻊِ رﻓﻊٍ ﺑﻔﻌﻠﻪ ، ﰒ ﻗﺎل: وﻗﺪ ﳛُْﺬَفُ اﳌﻔﻌﻮلُ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞِ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮ اﻟﻌﺬابَ وﳓﻮ ﻩ ، ﻗﻠﺖ: ﻓﻌﻨﺪﻩ أنﱠ ﺣَ ﻞﱠ ﻣﺘﻌﺪٍّ ﺑﻨﻔﺴِﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻹِﺣﻼل ﻛﻤﺎ ﺻَﺮﱠح ﻫﻮ ﺑﻪ ، وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻹِﺣْﻼل ﺗﻌﺪى ﻟﻮاﺣﺪٍ، وذ ﻟﻚ اﳌﺘ ﻌﺪى إﻟﻴ ﻪ: إﻣﱠﺎ » ﻏﻀﱯ « ، ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻔﺎﻋﻞَ ﺿﻤﲑٌ ﻋﺎﺋﺪٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻐﻴﺎنِ، ﻛﻤﺎ ﻗَﺪﱠرﻩ ، وإﻣﱠﺎ ﳏﺬوفٌ، واﻟﻔﺎﻋ ﻞ » ﻏﻀ ﱯ « ، وﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻗـَﻠَﻖٌ . وﻗﺮأ ﻃﻠﺤﺔ ) ﻻ ﳛَِﻠﱠﻦﱠ ﻋﻠﻴﻜﻢ ( ب » ﻻ « اﻟﻨﺎﻫﻴﺔِ وﻛﺴﺮِ اﳊﺎء، وﻓﺘﺢِ اﻟﻼمِ ﻣِﻦْ ﳛَِﻠﱠﻦﱠ، وﻧﻮنِ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﺸﺪدة أي: ﻻ ﺗﺘﻌﺮﱠﺿﻮا ﻟﻠﻄُﻐْﻴﺎن ﻓﻴﺤﻖﱠ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﻀﱯ، وﻫﻮ ﻣﻦ ب » ﻻ أُرَﻳـَﻨﱠﻚ ﻫﻬﻨﺎ « ) 1 ( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗـَﺮَأَ اﻷَْﻋْﻤَﺶُ وَﳛَْﲕَ ﺑْﻦُ وَﱠبٍ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ: ) ﻓـَﻴَﺤُ ﻞﱠ ( ﺑﻀﻢ اﳊﺎء ) وَﻣَﻦْ ﳛَْﻠُ ﻞْ ( ﺑِﻀَﻢِّ اﻟﻼﱠمِ اﻷُْوﱃَ. وَاﻟْﺒَﺎﻗُﻮنَ ِﻟْﻜَﺴْﺮِ وﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎن. وﺣﻜﻰ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ وَﻏَﲑُْﻩُ: أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﻘَﺎلُ ﺣَﻞﱠ ﳛَِﻞﱡ إِذَا وَﺟَﺐَ وَﺣَﻞﱠ ﳛَُﻞﱡ إِذَا ﻧـَﺰَلَ. وَﻛَﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟْﻔَﺮﱠاءُ: اﻟﻀﱠﻢﱡ ﻣِﻦَ اﳊُْﻠُﻮلِ ﲟَِﻌْﲎَ اﻟْﻮُﻗُﻮعِ وَاﻟْﻜَﺴْﺮُ ﻣِﻦَ اﻟْﻮُﺟُﻮبِ. وَاﻟْﻤَﻌْﻨـَﻴَﺎنِ ﻣُﺘـَﻘَﺎرَِنِ إِﻻﱠ أَنﱠ اﻟْﻜَﺴْ ﺮَ أَوْﱃَ، ﻷَِﱠُﻢْ ﻗَﺪْ أَﲨَْﻌُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ: ] < = > ? [ } اﻟﺰﻣﺮ : 40 { . وَﻏَﻀَﺐُ اﱠِ ﻋِﻘَﺎﺑُﻪُ وَﻧِﻘْﻤَﺘُﻪُ وَﻋَﺬَاﺑُﻪُ " ) 2 ( 8 - ] Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù [ } ﻃﻪ 7 6 { : - ﻗﺮأ ﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وروﻳﺲ وﺷﻴﺒﺔ وﲪﻴﺪ وﻳﻌﻘﻮب وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ و اﺑﻦ ﳏﻴ ﺼﻦ ) ﲪُِّ ﻠﻨﺎ ( ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ وﻛﺴﺮ ﻧﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ. - وﻗﺮأ ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻋﺎﺻﻢ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ وروح وزﻳ ﺪ ﻋﻦ ﻳ ﻌﻘﻮب وﺧ ﻠﻒ ) ﲪََﻠْﻨَﺎ ( ﺑﻔﺘﺢ اﳊﺎء واﳌﻴﻢ. واﺧﺘﺎرﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ. - وﻗﺮأ أﺑﻮ رﺟﺎء ) ﲪُِﻠْﻨَﺎ ( ﺑﻀﻢ اﳊﺎء وﻛﺴﺮ اﳌﻴﻢ ﺧﻔﻴﻔﺔ. ) 3 ( ﻗﻮﻟﻪ ] Ð [ ﻗﺮأ ﻓﻊٌ واﺑﻦُ ﻛﺜﲑ واﺑﻦُ ﻋﺎﻣﺮ وﺣﻔﺺٌ ﺑﻀﻢ اﳊﺎء وﻛﺴﺮ اﳌﻴﻢ ﻣﺸﺪدة. وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮٍ ﻛﺬﻟﻚ إﻻﱠ أﻧﻪ ﺧَﻔﱠﻒ اﳌﻴﻢ، واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺤِﻬﻤﺎ ﺧﻔﻴﻔﺔَ اﳌﻴﻢِ. ﻓﺎﻟﻘﺮاءةُ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧَﺴَﺒﻮا ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞَ إﱃ ﻏﲑِﻫﻢ، وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔِ ﻧَﺴَﺒُﻮﻩ إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ. ) 4 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ا ﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ، ﺗﺢ: اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﳏﻤﺪ اﳋﺮاط ، دط، دار اﻟﻘﻠﻢ، دﻣﺸﻖ - ﺳﻮر، دت، ج: 8 ، ص 86 - 87 . ) 2 ( اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ج: 14 ، ص 113 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 480 - 481 . ) 4 ( ا ﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ، ج: 8 ، ص 90 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 23 - ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ) ﲪُِّ ﻠﻨﺎ ( ﺑِﻀَﻢِّ اﳊَْﺎءِ وَﺗَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟْﻤِﻴﻢِ ﻣَﻜْﺴُﻮرَ ةً، ﻗـَ ﺮَأَﻩُ َ ﻓِﻊٌ وَاﺑْﻦُ ﻛَﺜِﲑٍ وَاﺑْﻦُ ﻋَﺎﻣِﺮٍ وَﺣَ ﻔْﺺٌ وَرُوَﻳْﺲٌ. وﻗﺮأ اﻟْﺒَﺎﻗُﻮنَ ﺑِ ﻔَﺘْﺢِ اﳊَْﺮْﻓَﲔِْ ﺧَﻔِﻴﻔَﺔً ، ﻷَِﱠُﻢْ ﲪََﻠُﻮا ﺣﻠ ﻲ اﻟﻘ ﻮم ﻣَ ﻌَﻬُﻢْ وَ ﻣَﺎ ﲪََﻠُﻮﻩُ ﻛُﺮْﻫًﺎ. ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ) ﲪُِّ ﻠﻨﺎ ( ﻛﺎن اﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪﻩ: ﺟﻌﻠﻮ ﳓﻤﻞ أوزار اﻟﻘﻮم و )ﲪﻠﻨﺎ( ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و أرد ﻟ ﻪ. وﻣﻦ ﻗﺎل: ) ﲪََ ﻠﻨﺎ ( أراد أّﻢ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ، وﻗﺪ ﳚﻮز إذا ﻗﺮأ )ﲪﻠﻨﺎ( أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﲪﻠﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻛﻠّﻔﻮﻩ ﻷﻢ إذا ﲪّﻠﻮﻩ ﲪﻠﻮﻩ. ) 1 ( "  ) ﲪُِّ ﻠﻨﺎ ( ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌِّﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﳌﺰﻳﺪ ﲝﺮف وﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳ ﺴﻢﱠ ﻓ ﺎﻋﻠﻪ، أ ﻣﺎ )ﲪََ ﻠﻨﺎ( ﻋﻠ ﻰ وزن ﻓـَﻌَﻞَ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﺮد. 9 - ] ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â [ } ﻃﻪ 86 { : - ﻗﺮأ ﻓﻊ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻦ ﲣُْﻠَﻔَﻪ ( ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﻼم ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل . - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻷﻋﻤﺶ وﻳﻌﻘﻮب واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ واﻟﻴﺰﻳﺪي واﳊﺴﻦ وأﺑﻮ ﻴﻚ و ﻗﺘﺎدة ) ﻟﻦ ﲣُْﻠِﻔَﻪ ( ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ. - وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻴﻚ ) ﻟﻦ ﲣَْﻠُﻔَﻪ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﺿﻢ اﻟﻼم. - وروي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺮأ ) ﻟﻦ ﳜَْﻠُﻔَﻪ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺿﻢ اﻟﻼم. وذﻛﺮ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻘﺮاءة أﺑﻮ ﻴﻚ ﻣﺬﻫﺒﺎ. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﳊﺴﻦ ﲞﻼف ﻋﻨﻪ واﻟﻀﺮﻳﺮ وزﻳﺪ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ) ﻟﻦ ﳔُْﻠِﻔَ ﻪ ( ﻟﻨﻮ ن وﻛﺴﺮ اﻟﻼم. - اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﳊﺴﻦ ﲞﻼف ﻋﻨﻪ) ﻟﻦ ﳔَْ ﻠِﻔَﻪ ( ﻟﻨﻮن اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ وﻛﺴﺮ اﻟﻼم. ) 2 ( ﻗـَﺮَأَ اﺑْﻦُ ﻛَﺜِﲑٍ وَأَﺑُﻮ ﻋَﻤْﺮٍو:" ﲣُْﻠِﻔَﻪُ" ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟﻼﱠمِ وَﻟَﻪُ ﻣَﻌْﻨـَﻴَﺎنِ: أَﺣَﺪُﳘَُﺎ : ﺳَﺘَﺄْﺗِﻴﻪِ وَﻟَﻦْ ﲡَِﺪَﻩُ ﳐُْﻠَﻔًﺎ، ﻛَﻤَﺎ ﺗـَﻘُﻮلُ: أَﲪَْﺪْﺗُﻪُ أَيْ وَﺟَﺪْﺗُﻪُ ﳏَْﻤُﻮدًا. وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ : ﻋَﻠَﻰ ا ﻟﺘـﱠﻬْﺪِﻳﺪِ أَيْ ﻻَ ﺑُﺪﱠ ﻟَﻚَ ﻣِﻦْ أَنْ ﺗَﺼِﲑَ إﻟﻴﻪ. وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟﻼﱠمِ، ﲟَِﻌْﲎَ: إِنﱠ اﱠَ ﻟَﻦْ ﳜُْﻠِﻔَﻚَ إِﱠﻩُ . ) 3 ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻳﻘﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم وﻓﺘﺤﻬﺎ. ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻛﺴﺮ: أﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ )ﻟﻠﺴﺎﻣﺮيّ( واﳍﺎء ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﻋﺪ. واﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻓﺘﺢ: أﻧﻪ أراد: اﻟﺪّﻻﻟﺔ ﻋ ﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢّ ﻓﺎﻋﻠﻪ. " ) 4 ( ) 1 ( أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، اﳊﺠﺔ ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ج: 3 ، ص 539 - 540 / أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ج: 14 ، ص 120 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 491 - 492 . ) 3 ( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ج: 14 ، ص 131 . ) 4 ( أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ﺗﺢ: ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم، ط 3 ، دار اﻟﺸﺮوق، ﺑﲑوت، 1979 ، ص 247 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 24 - 10 - ] Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê [ } ﻃﻪ 86 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ﻇَﻠْﺖَ ( ﺑﻈﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻻم ﺳﺎﻛﻨﺔ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﳛ ﲕ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ و اﻷﻋﻤﺶ، واﻷﺻ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻇَﻠِﻠْﺖ ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻼم ﻟﺜﻘﻞ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ واﻟﻜﺴﺮ ﻓﺒﻘﻴﺖ اﻟﻈﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻗﺘﺎدة واﻷﻋﻤﺶ ﲞﻼف ﻋﻨﻪ وأﺑﻮ ﺣﻴﻮة واﺑﻦ ﻋﺒﻠﺔ واﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﲞ ﻼف ﻋﻨﻪ وأ ﺑﻮ اﻟﱪﻫﺴﻢ واﳌﻄﻮﻋﻲ وأﺑﻮ رﺟﺎء ) ﻇِﻠْﺖَ ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻈﺎء واﻟﻼم اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﺑﻮ رﺟﺎء وأﺑﻮ اﳉﻮزاء واﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ) ﻇُﻠْﺖَ ( ﺑﻀﻢ اﻟﻈﺎء واﻟ ﻼم ﺳ ﺎﻛﻨﺔ، ﻗ ﻴﻞ: إﻧﻪ أراد ﻣ ﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ، أي ﻇُﻠِﻠْﺖَ ﰒ أﺳﻘﻄﺖ اﻟﻼم اﻷوﱃ. - وﻗﺮأ أُﰊَّ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ واﻷﻋﻤﺶ ) ﻇَﻠِﻠْﺖَ ( ﺑﻼﻣﲔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ أوﻻﳘﺎ ﻣﻜﺴﻮرة. ) 1 ( ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺬف اﻟﻼم ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ اﻟﺸﺬوذ ﻳﻌﲏ ﺷﺬوذ اﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﺷﺬوذ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻊ ﻣﺴﺖ وأﺻﻠﻪ ﻣﺴﺴﺖ وأﺣﺴﺖ أﺻﻠﻪ أﺣﺴﺴﺖ، وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﳘﺖ وأﺻﻠﻪ ﳘﻤﺖ وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ إذا ﺳﻜﻦ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﳓﻮ ﻇﻠﺖ إذ أﺻﻠﻪ ﻇﻠﻠﺖ. وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮﻩ أن ذﻟﻚ ﻣﻨﻘﺎس ﰲ ﻛﻞ ﻣﻀﺎﻋﻒ اﻟﻌﲔ واﻟﻼم ﰲ ﻟ ﻐﺔ ﺑﲏ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻜﻦ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ، [...] ﺣﺬف اﻟﻼم، وأﻣ ﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ ﻓﻴﻬﻤﺎ، وﻧﻘﻠﺖ ﺿﻤﺔ اﻟﻼم إﱃ اﻟﻈﺎء ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر. ) 2 ( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ: "و ﻗـَ ﻮْﻟُﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ: ] Ã Ä Å Æ Ç È [ } 97 { أَيْ دُﻣْ ﺖَ وَأَ ﻗَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَأَﺻْ ﻠُﻪُ ﻇَﻠَﻠْﺖَ، ﻗَﺎلَ اﻟﺸﺎﻋﺮ ) 3 ( : ﺧَ ﻼَ أَنﱠ اﻟْﻌِﺘَﺎقَ ﻣِﻦَ اﳌﻄﺎ ... أَ ﺣَ ﺴْ ﻦَ ﺑﻪ ﻓـَ ﻬُ ﻦَ إﻟﻴﻪ ﺷُ ﻮسُ أَيْ أَﺣْﺴَﺴْﻦَ. وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗـَﺮَأَ اﻷَْﻋْﻤَﺶُ ﺑِﻼَﻣَﲔِْ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْﺻْﻞِ. وَﰲِ ﻗِﺮَاءَةِ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ:" ﻇِﻠْﺖَ" ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟﻈﱠﺎءِ. ﻳـُﻘَﺎلُ: ﻇَﻠَﻠْﺖُ أَﻓـْﻌَﻞُ ﻛَﺬَا إِذَا ﻓـَﻌَﻠْﺘَﻪُ ََﺎرًا وَﻇَﻠْﺖُ وَﻇِﻠْﺖُ، ﻓَﻤَﻦْ ﻗَﺎلَ: ﻇَﻠْﺖُ ﺣَﺬَفَ اﻟﻼﱠمَ اﻷُْ وﱃَ ﲣَْﻔِﻴﻔًﺎ، وَﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ: ﻇِﻠْﺖُ أَﻟْﻘَﻰ ﺣَﺮَﻛَﺔَ اﻟﻼﱠمِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻈﱠﺎءِ. " ) 4 ( ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 492 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ، ج 7 ، ص 379 - 380 . ) 3 ( ﻫﻮ أﺑ ﻮ زﺑﻴﺪ ، واﻟﺸﻮس )ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ: أن ﻳﻨﻈﺮ ﺣﺪى ﻋﻴﻨﻴﻪ وﳝﻴﻞ وﺟﻬﻪ ﰲ ﺷﻖ اﻟﻌﲔ اﻟﱵ ﻳﻨﻈﺮ ﺎ وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺧﻠﻘﺔ وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﱪ واﻟﺘﻴﻪ واﻟﻐﻀﺐ. ) 4 ( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ج: 14 ، ص 131 - 132

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 25 - 11 - ] Â Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ [ } ﻃﻪ 86 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ﻟَﻨُﺤَﺮِّﻗـَﻨﱠﻪ ( ﻣﺸﺪدا. - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ واﺑﻦ ﲨﺎز ﻋﻨﻪ وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮي ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و أ ﺑ ﻮ رﺟﺎء اﻟﻜﻠﱯ وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ) ﻟَﻨُﺤْﺮِﻗـَﻨﱠﻪ (. - وﻗﺮأ ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﲪﻴﺪ وأﺑﻮ رزﻳﻦ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻓﺎﺋﺪ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ واﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ وأ ﺷﻬﺐ ا ﻟﻌﻘﻴﻠﻲ و اﺑﻦ وردان ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ وﻫﻲ رواﻳﺔ اﳊﻠﻮاﱐ ﻋﻨﻪ واﻷﻋﻤﺶ واﻟﻠﺆﻟﺆي ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو ) ﻟَﻨَﺤْﺮُ ﻗـَ ﻨﱠﻪ ( ﺑ ﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﺳﻜﻮ ن اﳊﺎء وﺿﻢ اﻟﺮاء. - وﻗﺮأ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأُﰊَّ ) ﻟﻨﺬﲝﻨّﻪ ﰒ ﻟَﻨُﺤْﺮِﻗـَﻨﱠﻪُ.. (، وﺟﺎءت ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺼﺤ ﻒ أُﰊَّ. - وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻴﻚ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ﻟَﻨَﺤْﺮُﻗـَﻨْﻪ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم واﻟﻨﻮن وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء، واﻟﻨﻮن اﳋﻔ ﻴ ﻔ ﺔ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ. - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ) ﻟَﻨـَﻨْﺴِﻔَﻨﱠﻪ ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﲔ. - وﻗﺮأت ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ رﺟﺎء ) ﻟَﻨـَﻨْﺴُ ﻔَﻨﱠﻪ ( ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ. - وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ ) ﻟَﻨـُﻨَﺴِّﻔَﻨﱠﻪ ( ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن اﻷوﱃ، وﻓﺘﺢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، وﺷﺪ اﻟﺴﲔ. ) 1 ( ﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ رواﻳﺔ ، وأﰊ رﺟﺎء واﻟﻜﻠﱯ ) ﻟَﻨُﺤْﺮِﻗـَﻨﱠﻪ ( ﳐﻔﻔ ﺎ ﻣﻦ أﺣﺮ ق رﻋﻴﺎ ﻓﺈن ا ﻹﺣﺮاق ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎر وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أﻧﻪ ﺻﺎر ذا ﳊﻢ ودم ، وﻛﺬا ﻣﺎ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ أﰊ وﻋﺒ ﺪ ﷲ ) ﻟﻨﺬﲝ ﻨّﻪ ﰒ ﻟَﻨُﺤْﺮِ ﻗـَﻨﱠﻪُ.. ( . وﺟﻮز أﺑﻮ ﻋﻠﻲ أن ﻳﻜﻮن ﳓﺮق ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺣﺮق اﳊﺪﻳﺪ ﺣﺮﻗﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء إذا ﺑﺮدﻩ ﳌﱪ د. وﻳﺆﻳ ﺪﻩ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻲ < . وﲪﻴﺪ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻓﺎﻳﺪ وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ رواﻳﺔ. وﻛﺬا اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ) ﻟَ ﻨَﺤْﺮُﻗـَ ﻨﱠﻪ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟ ﻨﻮن وﺳﻜﻮن اﳊﺎء وﺿﻢ اﻟﺮاء ﻓﺈن ﺣﺮق ﳛﺮق ﻟﻀﻢ ﳐﺘﺺ ﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ، وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺮ ذ ا ﳊﻢ ودم ﺑﻞ ﻛ ﺎن ﻗﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎدﻳﺔ. وزﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎ ﰲ ﲢﺮﻳﻘﻪ ﳌﱪد إذ ﳚﻮز ﺧﻠﻖ اﳊ ﻴﺎة ﰲ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﻖ، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻧﻪ ﺻﺎر ﺣﻴﻮا ذا ﳊﻢ ودم: إن اﻟ ﺘﺤﺮﻳﻖ ﳌﱪ د ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻈﺎم و ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى . ) ﰒُﱠ ﻟَﻨـَﻨْﺴِﻔَﻨﱠﻪ ( أي ﻟﻨﺬرﻳﻨﻪ . وﻗﺮأت ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ. وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﻘ ﺴﻢ ) ﻟَﻨـُ ﻨَﺴِّﻔَﻨﱠﻪ ( ﺑ ﻀﻢ اﻟﻨﻮن اﻷوﱃ وﻓﺘﺢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﲔ ﰲِ اﻟْﻴَﻢِّ أي ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻤﺎ أﺧﺮج ذﻟﻚ اﺑﻦ أﰊ ﺣ ﺎﰎ ﻋ ﻦ اﺑﻦ ﻋ ﺒﺎس. وأﺧﺮج ﻋﻦ ﻋﻠﻲ < أﻧﻪ ﻓﺴﺮﻩ ﻟﻨﻬﺮ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧَﺴْﻔﺎً ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ أي ﻟﻨﻔﻌﻠﻦ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﲔ وﻻ أﺛﺮ وﻻ ﻳﺼﺎدف ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻓﻴﺆﺧﺬ، وﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ # ﻣﺎ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﻟﻨﻈﺮ، وإﳕﺎ ﱂ ﻳﺼﺮح ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 493 - 494 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ - 26 - ﺑﻪ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل ﻇﻬﻮرﻩ واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﳋﻠﻒ ﰲ وﻋﺪﻩ اﳌﺆﻛﺪ ﻟﻴﻤﲔ، وﰲ ذﻟﻚ زدة ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮي وإﻇﻬﺎر ﻟﻐﺒﺎوة اﳌﻔﺘﺘﻨﲔ، وﻗﺎل ﰲ ا ﻟﺒﺤﺮ ﺑﻴﺎ ﻟﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ: ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺴﺎﻣﺮي اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﺮس ﺟﱪﻳﻞ # ، وﻫﻮ داﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﺐ أن ﻳﻨﺴﻒ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻪ ﻣﻦ اﳊﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻟﻠﻘﺒﻂ ، وأﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ، ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻗﻴﺎم اﳊﻴﺎة آل إﱃ اﻟﻌﺪم ، وأﻟﻘﻰ ﰲ ﳏﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﳊﻴﺎة ، وأن أﻣﻮال اﻟﻘﺒﻂ ﻗﺬﻓﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺬف ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺷﺨﺎص ﻣﺎﻟﻜﻴﻬﺎ وﻏﺮﻗﻬﻢ ﻓﻴﻪ وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ. ) 1 ( 12 - ] B C D E F G H I J K [ } 102 { : - ﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ... ﻳـُﻨـْﻔَﺦُ ( ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل. - وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ واﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق وﲪﻴﺪ ) ﻧـَﻨـْ ﻔُﺦُ ( ﺑﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤﺔ. - وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﳉﻮﱐ واﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ وأﺑﻮ ﲝﺮﻳﺔ وﻫﺎرون وﺣﺴﲔ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻋ ﻤﺮو ) ﻳـَﻨـْﻔُﺦُ ( ﻟﻴﺎء ﻣﺒﻨ ﻴﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ. - وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ ) ﺗـَﻨـْﻔُﺦ ( ﻟﺘﺎء ﻣﻦ ﻓﻮق. ) 2 ( " ﻗـَﺮَأَ اﳉُْﻤْﻬُﻮرُ ) ﻳـُﻨـْﻔَﺦُ ( ﻣَﺒْﻨِﻴﺎ ﻟِﻠْﻤَﻔْﻌُﻮلِ وَﳓَْﺸُﺮُ ِﻟﻨﱡﻮنِ ﻣَﺒْﻨِﻴﺎ ﻟِﻠْﻔَﺎﻋِﻞِ ﺑِﻨُﻮنِ اﻟْﻌَﻈَﻤَﺔِ. وَﻗـَﺮَأَ أَﺑُﻮ ﻋَﻤْﺮٍو وَاﺑْﻦُ ﳏَُ ﻴْﺼِﻦٍ وَﲪَُﻴﺪٌ: ) ﻧـَﻨـْﻔُﺦُ ( ﺑﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻟﻨﺤﺸﺮ أﺳﻨﺪ اﻟﻨﻔﺦ إﱃ اﻵﻣﺮﻳﺔ، وَاﻟﻨﱠﺎﻓِﺦُ ﻫُﻮَ إِﺳْﺮَاﻓِﻴﻞُ وَﻟِﻜَﺮَاﻣَﺘِﻪِ أَﺳْﻨَﺪَ ﻣَ ﺎ ﻳـَﺘـَﻮَﻻﱠﻩُ إِﱃَ ذاﺗﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ واﻟﺼﱡﻮرِ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ اﻟْﻜَﻼَمُ ﻓِﻴﻪِ ﰲِ اﻷﻧﻌﺎم. وﻗﺮىء ﻳـَﻨـْﻔُﺦُ وَﳛَْﺸُﺮُ ِﻟْﻴَﺎءِ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ﻣَﺒْﻨِﻴﺎ ﻟِﻠْﻔَﺎﻋِﻞِ . " ) 3 ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ أﺑﻨﻴﺔ اﻷﲰﺎء اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: أوزان اﻷﲰﺎء 1 - أوزان اﻷﲰﺎء: ﻟﻜﻞِّ اﺳﻢٍ ﻣُﺘﻤﻜّﻦٍ ﻣﻴﺰانٌ ﻳُﻮزَنُ ﺑﻪ ، ﻓﺈذا أردتَ أن ﺗَﺰِنَ اﲰﺎً أﺗﻴﺖَ ﺣﺮفِ " ﻓـَﻌَﻞ" ﻣ ﻄﺎﺑﻘﺔً ﳊﺮﻛﺎﺗ ﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ، ﻓﻮزنُ ﻓـَﺮَسٌ "ﻓـَﻌَﻞٌ". ﻓﺈن ﺑﻘﻲَ ﺑﻌﺪَ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺮف أﺻﻠﻲﱞ، ﻛﺮّرت ﻻمَ "ﻓﻌﻞ" ﻓﺪِرﻫ ﻢٌ ﻋﻠ ﻰ وزن " ﻓِﻌْﻠَﻞ". وإن ﺑﻘﻲَ ﺣﺮﻓﺎن أﺻﻠﻴّﺎن، ﻛﺮﱠرت اﻟﻼمَ ﻣﺮﺗﲔِ، ﻓﺴﻔَﺮﺟﻞٌ ﻋﻠﻰ وزن "ﻓـَﻌَﻠﻞٌ". وإن ﻛﺎن ﰲ اﻻﺳﻢ زدةٌ ﰲ وزﻧﻪ، ﻓﻀﺎربٌ ﻋﻠﻰ وزنِ "ﻓﺎﻋﻞٌ" وﻣﻀﺮوبٌ ﻋﻠﻰ وزن "ﻣﻔﻌﻮلٌ" وﻣﻔﺘﺎحٌ ﻋﻠﻰ وزن "ﻣِﻔﻌﺎلٌ" واﻧﻄﻼقٌ ﻋﻠﻰ وزن "اﻧﻔِﻌﺎلٌ"، واﺳﺘﻐﻔﺎرٌ ﻋﻠﻰ وزن "اﺳﺘﻔﻌﺎلٌ". إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أﺣﺮف اﻻﺳﻢ، ﻓَﺘﻜﺮﱠرُ ﰲ اﳌﻴﺰان ﻣﺎ ﳝﺎﺛﻠﻪُ ﻣﻦ أَﺣﺮﻓﻪ. ﻓَﻤُﻌﻈَﻢٌ ﻋﻠﻰ زون " ﻣُﻔَﻌّﻞٌ"، ﺑﺘﻜﺮار ﻋﲔِ اﳌﻴﺰان ، واﺳﻮدادٌ ﻋﻠﻰ وزن "اﻓﻌِﻼلٌ" ) 1 ( ﻳﻨﻈﺮ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﻴﲏ اﻷﻟﻮﺳﻲ ، روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ، ﺗﺢ: ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻋﻄﻴﺔ ، ط 1 ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن، 1415 ه، ج: 8 ، ص 566 - 567 . ) 2 ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات، ج 5 ، ص 496 . ) 3 ( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ج: 7 ، ص 382 .