التوجيه الصرفي والنحوي للقراءات القرآنية في سورة طه

اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﳌﲔ دﻏﲔ ﺳﻄﻴﻒ - 02 - ﻣــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺬﻛــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــﺮة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻜﻠّﻴﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺳﱰ اﳌﻴﺪان: اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻔﺮع: دراﺳﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﺨﺼﺺ: ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت ﻋﺎﻣﺔ إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ : ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺼﻠﺞ اﻟﻌﻨﻮان : ا  اﻟﺴﺎدة أﻋﻀﺎء ﳉﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻻﺳﻢ واﻟﻠﻘﺐ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﻔﺔ د. ﺑﻮزﻳﺪ ﻃﺒﻄﻮب أﺳﺘﺎذ ﳏﺎﺿﺮ - أ - رﺋﻴﺴﺎ د. ﲨﺎل ﻛﻮﳛﻞ أﺳﺘﺎذ ﳏﺎﺿﺮ - أ - ﻣﺸﺮﻓﺎ وﻣﻘﺮرا أ. ﲨﺎل ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ - أ - ﳑﺘﺤﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ 39 14 ﻫـ 0 144 ﻫـ - 2018 م 2019 م

ا وا   

إﻫﺪاء * إ وا   * إ * إ * إ * إ * إ  أ      

ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن ] w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « [ } اﻟﻨﻤﻞ : 19 { ا  ا   و    أ  ا       ا   ا     و إ  ا    ه ا   و     ا     ط ا . * 



ﻣﻘﺪﻣﺔ - أ - ﻣﻘﺪﻣﺔ : ﻟﻘﺪ ﺷﺮﱠ ف ﷲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ اﻷﻣﲔ  ﺎ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ] Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß à á â ã [ } ﻃﻪ : 113 { ، وﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﻮن وأوﻟﻮ ا ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ، ﻓﺎﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﺟﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌ ﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ وﳓﻮ وﺻﺮف وﺑﻼﻏﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم، ﻟ ﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﳊﻀﺎرة ا ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼ ﻣﻴﺔ. وﻣﻦ رﲪﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺔ اﻹﺳﻼم أن وﺳﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ؛ ﻓﻘﺪ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف، ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: » أَﻗـْﺮَأَﱐِ ﺟِﱪِْﻳﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮْفٍ ﻓـَﺮَاﺟَﻌْﺘُﻪُ، ﻓـَﻠَﻢْ أَزَلْ أَﺳْﺘَﺰِﻳﺪُﻩُ وَﻳَﺰِﻳﺪُﱐِ ﺣَﱴﱠ اﻧـْﺘـَﻬَﻰ إِﱃَ ﺳَﺒـْﻌَﺔِ أَﺣْﺮُ فٍ « ) 1 ( ، وﺗﻌﺪدت ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن ﻓﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻘﺮاءات، وﻫﻮ ﻣﻦ أَ ﺟَ ﻞِّ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ ﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - رﲪﻪ ﷲ - : ﻛﻞﱡ اﻟﻌُﻠُﻮمِ ﺳِﻮى اﻟﻘُﺮْآنِ ﻣَﺸْﻐَﻠَﺔٌ ... إﻻﱠ اﳊَﺪﻳﺚَ وَ إﻻ ﻋِﻠْ ﻢَ اﻟﻔِﻘْﻪِ ﰲ اﻟﺪِّﻳﻦِ ) 2 ( واﺷﺘﻬﺮت اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﺪاوﻟﻮﻫﺎ ﻟﻘﺮاءة واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ و اﻟﺘﻮﺟ ﻴﻪ، وﻟﻌ ﻞ أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻘﺮ اءات اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ: " اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻓﻊ، ﻋﺎﺻﻢ، أﺑﻮ ﻋﻤﺮ و، اﺑ ﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎ ﺋﻲ "، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺪراﺳﱵ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﳌ ﺘﻮا ﺗﺮة واﻟﺸﺎذة . ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ: وﻗﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎري ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺳﻮم ﺑـــــ: » اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ واﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ « إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ - ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷوﺟﻪ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﲪﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟ ﻮاردة ﰲ ﺳﻮر ة ﻃﻪ؟ - وﻣﺎ ﻣﺪى ﺛﲑ اﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﻘﺮاءات – اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ - ﰲ ﺗﻐﲑ اﳌﻌﲎ ا ﻟﻌﺎم ﻟﻶ ت؟ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع: وﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻠﻤﻮﺿﻌﻲ ﻣﺎ ﰐ: - ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ. - ﲣﺼﻴﺺ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﺻﺮﻓﻴﺎ وﳓ ﻮ. - اﻟﺸﻐﻒ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻣ ﻨﺬ ﺳﻨﲔ. ) 1 ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري، اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ  وﺳﻨﺘﻪ وأﻣﻪ، ﺗﺢ: ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ، ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻗﺼﻲ اﳋﻄﻴﺐ، رﻗﻢ 3219 ، ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ، ب: ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ، ط 1 ، اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، اﻟﻘﺎﻫﺮة - ﻣﺼﺮ، 1403 ، ج 2 ص 426 . ) 2 ( دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺗﺢ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺼﻄﺎوي، ط 3 ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن، 2005 ، ص 118 .

ﻣﻘﺪﻣﺔ - ب - أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع: ﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﺻﺮﻓﻴﺎ وﳓ ﻮ ، وإﺑﺮا ز ﻣﺪى ﺛﲑ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗ ﻨﻮع ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻌﲎ اﻹﲨﺎﱄ ﻟﻶت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ورد ت ﻓﻴﻬ ﺎ. أﻫﺪاف اﳌﻮﺿﻮع: - ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات وﺻﻠﺘﻪ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. - اﺳﺘﻌﺮاض وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ وردت ﻓﻴ ﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮ ﻓﻴﺔ ﰲ ﺳ ﻮرة ﻃﻪ . - ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﳓﻮ وﺻﺮﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ. - اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﺟﻪ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءا ت. ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ: ﺗﻘﻮم ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ، وذﻟﻚ وﻓﻖ اﳋﻄ ﻮات اﻟﺘ ﺎﻟﻴﺔ: - ذﻛﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاء ﻟﱰﺗﻴﺐ. - ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات أو ﻣﻦ أﺣﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات. - ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﳓﻮ و ﺻﺮﻓﻴﺎ . اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ا ﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ، ﻟﻜﻦ ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﳏﺪدة ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳌﺪوﻧﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﳓﻮ وﺻﺮﻓﻴﺎ، وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرا ﺳﺎت: - اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ دراﺳﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺻﺮﻓﻴ ﺔ ﳓﻮ ﻳﺔ دﻻﻟ ﻴ ﺔ، رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراﻩ ﻣﻦ إﻋﺪاد: ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺸ ﲑ، ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، أم درﻣﺎن، 2007 . - اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺼﺮﰲ واﻟﺪﻻﱄ ﻟﻘﺮاءة زﻫﲑ اﻟﻔُﺮْﻗُﱯ ، د. أﲪﺪ اﻟ ﻌﻀﻴﺐ، ﺟﺎ ﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد، اﻟﺮض، دت. - اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺘﺼﺮﻳﻔﻲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺒﺎري، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﲑ ﻣ ﻦ إﻋﺪاد: راﻧﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﲨﻌﺔ اﳉﻠﱯ، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﻮد، اﻟﺮض، 1426 ﻫـ - اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة واﳊﺞ، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ﲑ ﻣﻦ إﻋﺪاد: ﺣ ﻨﺎن ﺑﻴﺎري، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﺟﺪة، 2008 . أﻫﻢ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ وﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮ ي: - ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﻳﻴﲏ. - اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﲏ. - ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﰲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف ﻷﲪﺪ اﳊﻤﻼوي. ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ: - ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ.

ﻣﻘﺪﻣﺔ - ج - - ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ. - اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ. ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ: وﺟﺎءت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ: ﲤﻬﻴﺪ وﻣﻘﺪ ﻣ ﺔ وﻓﺼﻼ ن وﺧﺎﲤﺔ : ﻣﻘﺪﻣﺔ: وﻓﻴﻬﺎ أﳘﻴﺔ وأﻫﺪاف اﳌﻮﺿﻮع . ﲤﻬﻴﺪ: وﻓﻴﻪ  اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻮرة "ﻃﻪ  اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ  اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺮﰲ ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة "ﻃﻪ" وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣ ﺒﺤﺜﲔ: اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: أﺑﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: أوزان اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺑﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ ﺳﻮر ة ﻃﻪ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ: أﺑﻨﻴﺔ اﻷﲰﺎء اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: أوزان اﻷﲰﺎء اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺑﻨﻴﺔ اﻷﲰﺎء ﰲ ﺳﻮر ة ﻃﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻘﺮاءات ﰲ ﺳﻮرة "ﻃﻪ" وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ: ﺗﻮﺟﻴﻪ ا ﻷﲰﺎء اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: اﻷﲰﺎء اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﲰﺎء ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊ ﺮوف اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: اﳊﺮوف اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊﺮوف ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﺧﺎﲤﺔ: وﺗﺘﻀﻤﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ.

ﻣﻘﺪﻣﺔ - د - وﰲ اﻷﺧﲑ ﻻ ﻳﺴﻌﲏ إﻻ أن أﲪﺪ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﻣَ ﻨِّ ﻪ وﻓﻀﻠﻪ، ﻛﻤﺎ أﺗﻘﺪم ﻟﺸﻜﺮ اﳉﺰﻳﻞ ﻷﺳﺘﺎذي ﲨﺎل ﻛﻮﳛﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻠﻪ ﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، وأﺷﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ إﱄﱠ ، وﻛ ﺬﻟﻚ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﳍﻢ ﻣﲏ ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن، وﰲ اﳋﺘﺎم ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲝﺜﻲ اﳌﺘﻮاﺿﻊ، ﻓﺈن أﺻﺒﺖ ، ﻓﻤﻦ ﷲ وﺣﺪﻩ، وإن أﺧﻄﺄت ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ، وأﺳﺄل ﷲ اﳌﻮﱃ اﻟﻌﻠﻴﻢ أ ن ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ، واﳊﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.



ﲤﻬﻴﺪ - 5 - ﲤﻬﻴﺪ 1 - اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻮرة "ﻃﻪ أ - اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة: وﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﲰﺎء : 1 - ﲰﻴﺖ ﺳﻮرة ﻃﻪ ( ﺳﻢ اﳊﺮﻓﲔ اﳌﻨﻄﻮق ﻤﺎ ﰲ أوﳍﺎ. وَرُﺳِﻢَ اﳊَْﺮْﻓَﺎنِ ﺑﺼﻮرﻤﺎ ﻻ ﲟﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﲰﻴﻬﻤﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ. وﻛﺬﻟﻚ وردت ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ؛ ﻓ ﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: » إن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺮأ ﻃ ﻪ( و ) ﻳ ﺲ ( ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻟﻔﻲ ﻋﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻘﺮآن ﻗﺎﻟﻮا: ﻃﻮﰉ ﻷﻣﺔ ﻳﻨﺰل ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ « ) 1 ( . 2 - وﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮرة اﻟﻜﻠﻴﻢ ؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ آﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﻜﻠﻴﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ) 2 ( . 3 - وﲰﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻮرة ﻣﻮﺳﻰ ؛ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼّﺘﻪ ﻣﻔﺼّﻠﺔ ) 3 ( . ب - ﻣﻜﺎن ﻧﺰوﳍﺎ وﻋﺪد آﺎ: ا ﻟﺴّﻮرة ﻣﻜِّﻴّﺔ إِﲨﺎﻋﺎً. وﻋﺪد آﺎ ) 144 ( ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴِّﲔ، و ) 135 ( ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴِّﲔ، و ) 134 ( ﻋﻨﺪ اﳊﺠﺎزﻳِّﲔ، و ) 132 ( ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳِّﲔ. وﻛﻠﻤﺎﺎ أَﻟﻒ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ وإِﺣﺪى وأَرﺑﻌﻮن. وﺣﺮوﻓﻬﺎ ﲬﺴﺔ آﻻف وﻣﺎﺋﺘﺎن واﺛﻨﺎن وأَرﺑﻌﻮن ﺣﺮﻓﺎً ) 4 ( . ت - ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ: ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻫﻲ ) 5 ( : 1 - أن ﻃﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ، ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس 2 - أﻧﻪ ذﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ﻗﺼﺺ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ )ﻋﺸﺮة( ﻣﺜﻞ زﻛﺮ وﳛ ﲕ وﻋ ﻴﺴﻰ وإﺑ ﺮاﻫﻴﻢ، وﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮت ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻮﺟﺰة ﳎﻤﻠﺔ، ﻓﺬﻛﺮت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ، ﻛﻤﺎ وﺿﺤﺖ ﻗﺼﺔ آدم ﻋ ﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم اﻟﺬي ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ إﻻ ﳎﺮد اﲰﻪ ﻓﻘﻂ. 4 - أﻧﻪ ذﻛﺮ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ، ﻟﺴﺎن ﳏﻤﺪ  ﻟﻠﺘ ﺒﺸﲑ واﻹﻧﺬار، واﺑﺘﺪئ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ. ) 1 ( ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، دط، اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟ ﻄﺒﺎﻋﺔ، 1984 ، ﺗﻮﻧﺲ، م 16 ، ص 179 . ) 2 ( ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮن اﳌﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﲑﻳﺔ ، 1993 ، م 6 ، ص 1001 . ) 3 ( اﻟﻔﲑوزآدي، ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ، ﺗﺢ: ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر ، اﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ - ﳉﻨﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، 1996 ، م 1 ، ص 311 . ) 4 ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، م 1 ، ص 310 . ) 5 ( وﻫﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ، اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳌﻨﻬﺞ ، ط 2 ، دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ ، دﻣﺸﻖ ، 1418 ﻫـ، م: 16 ، ص 174 .

ﲤﻬﻴﺪ - 6 - ث - أﻏﺮاﺿﻬﺎ : ا ﺣﺘﻮت ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض ﻋﻠﻰ ) 1 ( : - اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻛﺮ اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ ﰲ ﻣﻔﺘﺘﺤﻬﺎ - واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﷲ ﳍﺪي اﻟﻘﺎﺑﻠﲔ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن. - واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وإﺛﺒﺎت رﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ  ﺎ ﲤﺎﺛﻞ رﺳﺎﻟﺔ أﻋﻈﻢ ر ﺳﻮل ﻗﺒﻠﻪ ﺷﺎع ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻨﺎس، ﻓﻀﺮب اﳌﺜﻞ ﻟﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ  ﺑﻜﻼم ﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - وﺑﺴﻂ ﻧﺸﺄة ﻣﻮﺳﻰ وﻳﻴﺪ ﷲ إﻩ وﻧﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﳊﺠﺔ واﳌﻌﺠﺰات وﺑﺼﺮف ﻛ ﻴﺪ ﻓﺮ ﻋﻮن ﻋ ﻨﻪ وﻋﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ. - وإﳒﺎء ﷲ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﻪ، وﻏﺮق ﻓﺮﻋﻮن، وﻣﺎ أﻛﺮم ﷲ ﺑﻪ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ﺧﺮو ﺟﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻠﺪ ا ﻟﻘﺒﻂ. - وﻗﺼﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮي وﺻﻨﻌﻪ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ﻣﻐﻴﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم . وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﺾ ن ﻣﺂل ﺑﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ  ﺻﺎﺋﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻪ. ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ وﻋﻴﺪ ﻣﻦ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وﱂ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ أﻣﺜﺎﻟ ﻪ وﻣﻮ اﻋﻈﻪ. - وﺗﺬﻛﲑ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪاوة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﲟﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ آدم. - وﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﱯ  ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ - وﲣﻠﻞ ذﻟﻚ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ، وﻮﻳﻞ ﻳﻮم اﻟﻘ ﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﳊﻮادث واﻷﻫﻮا ل. 2 - اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ أ - ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ: ﻟﻐﺔ: اﻟﻘﺮاءات ﲨﻊ ﻗﺮاءة وﻣﺎدة ) ق ر أ ( ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ واﻻﺟﺘﻤﺎع ) 2 ( ، وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻗﺮأ. ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ: اﻟﻘﺮاءة : ﺿﻢ اﳊﺮوف، واﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﻞ ) 3 ( وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: وﻗﺮأت اﻟﺸﻲ ء ﻗﺮآ: ﲨﻌﺘﻪ وﺿﻤﻤﺖ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ ، وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ : ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺳﻠﻰً ﻗﻂ ، وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻛﺎﻟﻐﻔﺮان واﻟﻜﻔﺮان ) 4 ( . اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮاءات اﺻﻄﻼﺣًﺎ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎتٍ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ: 1 . ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ: " اﻟﻘﺮاءات ﻫﻲ اﺧﺘﻼف أﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺣﻲ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘﺒﺔ اﳊﺮوف أو ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ، ﻣﻦ ﲣﻔﻴﻒٍ وﺗﺜﻘﻴﻞٍ وﻏﲑﳘﺎ" . ) 5 ( 2 . اﺑﻦ اﳉﺰري: "اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻢٌ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أداء ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﻌﺰو اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ) 6 ( ) 1 ( اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، م: 16 ، ص 1 81 - 182 . ) 2 ( اﺑﻦ ﻓﺎرس، ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ، ﺗﺢ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، دط، دار اﻟﻔﻜﺮ، 1979 ، ج 5 ، ص 78 . ) 3 ( اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ، ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ، دط، دار اﻟﻘﻠﻢ، دﻣﺸﻖ، دت، ج: 2 ، ص 238 . ) 4 ( اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ط 3 ، دار ﺻﺎدر، ﺑﲑوت، 1414 ﻫـ، ج 1 ، ص 128 . ) 5 ( اﻟﺰرﻛﺸﻲ، اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﺗﺢ: ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، ط 1 ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺑﲑوت ، 1957 ، ج 1 : ص 318 ) 6 ( اﺑﻦ اﳉﺰري، ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ وﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ، ط 1 ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، 1999 ، ص 9 .

ﲤﻬﻴﺪ - 7 - 3 . أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ: "ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻢٌ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨ ﻪ اﺗﻔﺎق اﻟﻨﺎﻗﻠ ﲔ ﻟﻜ ﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺧﺘﻼ ﻓﻬﻢ ﰲ اﳊﺬف واﻹﺛﺒﺎت، واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﺴﻜﲔ، واﻟﻔﺼﻞ، واﻟﻮﺻﻞ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻨﻄﻖ واﻹ ﺑﺪال، و ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻤﺎع". ) 1 ( 4 . ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﱐ: "اﻟﻘﺮاءات ﻣﺬﻫﺐٌ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ إﻣﺎمٌ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاء ﳐﺎﻟﻔًﺎ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ اﺗﻔﺎق اﻟﺮوات، واﻟﻄﺮق ﻋﻨﻪ، ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﻧﻄﻖ اﳊﺮوف أم ﰲ ﻫﻴﺌﺎﺎ". ) 2 ( 5 . ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ: "ﻫﻮ ﻋﻠﻢٌ ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، وﻃﺮﻳﻖ أداﺋﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗًﺎ واﺧﺘﻼﻓًﺎ، ﻣﻊ ﻋﺰو ﻛﻞ وﺟﻪ إﱃ ﻗﻠﻪ". ) 3 ( وﻳﻌﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟ ﻘﺎﺿﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻠﻘﺮاءات . وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ : ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن ﺣﻴﺚ ﻳُ ﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﺣﻮاﳍﺎ ﻛﺎﳌﺪ واﻟﻘﺼﺮ واﻟﻨﻘﻞ... واﺳﺘﻤﺪادﻩ : ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ، واﻹﲨﺎع. وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ : ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻊ ﲦﺮات ﻛﺜﲑة، وﱂ ﺗﺰل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺴﺘﻨ ﺒﻂ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ ﻗﺎرئ ﻣ ﻌﲎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻗﺮاءة اﻵﺧﺮ، واﻟﻘﺮاءة ﺣﺠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎ ء ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﳏﺠﺘﻬﻢ ﰲ اﻻﻫ ﺘﺪاء ﻣ ﻊ ﻣﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋ ﻠﻰ اﻷﻣﺔ. وﻏﺎﻳﺘﻪ : ﻣﻌﺮ ﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاء . ) 4 ( ب - ﻧﺸﺄة اﻟﻘﺮاءات: ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻘ ﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة وا ﻟﺴﻼم اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﲑ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ أ ﻧﺰل ﻋ ﻠﻴﻪ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺗﻼوة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وأداءﻩ، وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻼوﺗﻪ ﲝﺮوف ﺷﱴ، ﻓ ﻤﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺧﺬ ا ﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻪ ﲝﺮ ف واﺣﺪ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﲝﺮﻓﲔ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﻣ ﺼﺎر، وﻫ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺎل، ﻳﻘﺮءون اﻟﻘﺮآن ﲟﺎ ﲰﻌﻮﻩ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ  ﲝﺮوﻓﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وأدرك ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف، وﺳﺄﻟﻮا ﻓﻴﻪ رﺳﻮل ﷲ  ﻓﻜﺎن ﳚﻴﺰ ﻣﺎ ﲰﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءات. ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﲰَِﻌْﺖُ ﻫِﺸَﺎمَ ﺑْﻦَ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺳُﻮرَةَ اﻟﻔُﺮْﻗَﺎنِ ﰲِ ﺣَﻴَﺎةِ رَﺳُﻮلِ  ، ﻓَﺎﺳْﺘَﻤَﻌْﺖُ ﻟِﻘِﺮَاءَﺗِﻪِ، ﻓَﺈِذَا ﻫُﻮَ ﻳـَﻘْﺮَؤُﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺮُوفٍ ﻛَﺜِﲑَةٍ ﱂَْ ﻳـُﻘْﺮِﺋْﻨِﻴﻬَﺎ رَﺳُﻮلُ اﱠِ  ﻛَﺬَﻟِﻚَ، ﻓَﻜِﺪْتُ أُﺳَﺎوِرُﻩُ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةِ، ﻓَﺎﻧـْﺘَﻈَﺮْ ﺗُﻪُ ﺣَﱴﱠ ﺳَﻠﱠﻢَ، ﰒُﱠ ﻟَﺒـﱠﺒـْﺘُﻪُ ﺑِﺮِدَاﺋِﻪِ أَوْ ﺑِﺮِدَاﺋِﻲ، ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: ﻣَﻦْ أَﻗـْﺮَأَكَ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺴﱡﻮرَةَ؟ ﻗَﺎلَ: أَﻗـْﺮَأَﻧِﻴﻬَﺎ رَﺳُﻮلُ اﱠِ  ، ﻗـُﻠْﺖُ ﻟَﻪُ: ﻛَﺬَﺑْﺖَ، ﻓـَﻮَاﱠِ إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﱠِ  أَﻗـْﺮَأَﱐِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺴﱡﻮرَةَ اﻟﱠﱵِ ﲰَِﻌْ ﺘُﻚَ ﺗـَﻘْﺮَؤُﻫَﺎ، ) 1 ( أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲّ ، إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ، ﺗﺢ: أﻧﺲ ﻣﻬﺮة ، ط 3 ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﻟﺒﻨﺎن ، 2006 م ، ص: 6 . ) 2 ( ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰﱡرْﻗﺎﱐ ، ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ط 3 ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وﺷﺮﻛﺎﻩ ، دت، ج: 1 ، ص 412 . ) 3 ( ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ، اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ، دط، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت ، دت، ص 7 . ) 4 ( أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲّ ، إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ، ص: 6 .

ﲤﻬﻴﺪ - 8 - ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﺖُ أَﻗُﻮدُﻩُ إِﱃَ رَﺳُﻮلِ  ﻓـَﻘُﻠْﺖُ: َ رَﺳُﻮلَ اﱠِ، إِﱐِّ ﲰَِﻌْﺖُ ﻫَﺬَا ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺑِﺴُﻮرَةِ اﻟﻔُﺮْﻗَﺎنِ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺮُوفٍ ﱂَْ ﺗـُﻘْﺮِﺋْﻨِﻴﻬَﺎ، وَأَﻧْﺖَ أَﻗـْﺮَأْﺗَﲏِ ﺳُﻮرَةَ اﻟﻔُﺮْﻗَﺎنِ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﱠِ  » : أَرْﺳِ ﻠْﻪُ َ ﻋُﻤَﺮُ، اﻗـْﺮَأْ َ ﻫِﺸَﺎمُ « ﻓـَﻘَﺮَأَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻘِﺮَاءَةَ اﻟﱠﱵِ ﲰَِﻌْﺘُﻪُ ﻳـَﻘْﺮَؤُﻫَﺎ، ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﱠِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : » ﻫَﻜَﺬَا أُﻧْﺰِﻟَﺖْ « ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﱠِ  » : اﻗـْﺮَأْ َ ﻋُﻤَﺮُ « ﻓـَﻘَﺮَأْتُ، ﻓـَﻘَﺎلَ: » ﻫَﻜَﺬَا أُﻧْﺰِﻟَﺖْ « ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ » إِنﱠ ﻫَﺬَا اﻟﻘُﺮْآنَ أُﻧْﺰِلَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺒـْﻌَﺔِ أَﺣْﺮُفٍ، ﻓَﺎﻗـْﺮَءُوا ﻣَﺎ ﺗـَﻴَﺴﱠﺮَ ﻣِﻨْﻪُ « ) 1 ( . وﻛﺎن ﺗﻔﺮق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر إن اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﻼف ﰲ و ﺟﻮﻩ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﱵ ﺗﻌ ﺪدت وﻛﺜﺮت ﺣﱴ أﺣﺲ اﻟﻐُﲑُ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺿﺒﻂ ﻓﺮﻓﻌﻮا ا ﻷﻣﺮ ﻟ ﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋ ﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺼﺎﺣﻔﻪ اﻟﱵ وزﻋﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺼﺎر، وأﲨﻊ اﻟﺼﺤ ﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ م اﻻ ﻋﺘﺪاد ﲟ ﺎ ﺳﻮاﻫﺎ . اﳓﺼﺮت وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ، إﻻ أﻧﻪ ﻇ ﻬﺮت ﻗ ﺮاءات ﱂ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﳍﺎ ا ﻟﺴﻨﺪ ا ﻟﻘﻮي، واﻛﺘﻔﻰ أﺻﺤﺎﺎ ﲟﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺳﻢ "ﻓﺼﺎر أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻷﻫﻮاء ﻳﻘﺮءون ﲟﺎ ﻻ ﳛﻞ ﺗﻼوﺗﻪ وﻓﺎﻗًﺎ ﻟﺒﺪﻋﺘ ﻬﻢ" ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺟﺮاء آﺧﺮ ﺗﺼﺪى ﻟﻪ أﻫﻞ اﳋﱪة واﻟﺪراﻳﺔ واﻟﺒﺼﺮ ﺬا اﻟﻔﻦ، وﻫﻮ اﺧﺘﻴ ﺎر أﺋ ﻤﺔ ﺛﻘﺎت ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﻷ ﻣﺼﺎر ﺗﻜﻮن ﻗﺮاءﻢ ﻗﺪوة ﳌﻦ ﺳﻮاﻫﻢ، وﻛﺎن راﺋﺪ ﻫﺬا اﻻﲡ ﺎﻩ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟ ﺴﺒﻌﺔ" . ﰒ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺿﺎف ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ﻓﺼﺎروا ﻋﺸﺮة، وأﺻﺒﺤﻮا ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﱵ ﺗﻮاﻓﺮت ﳍ ﺎ ﺷﺮوط اﻟﻘﺒﻮل ، وارﺗﻀﺎﻫﺎ اﻹﲨﺎع ؛ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أن ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻋﺪا اﻟﻌﺸﺮة ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ ، ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ، وﺧﺎﻟﻔﺖ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ وﱂ ﻳﻌﺘﺪ ﺎ، ﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻹﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ) 2 ( . ت - أﻧﻮاع اﻟﻘﺮاءات: ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﲏ ﻗﻮﻟﻪ ) 3 ( : اﻟﻘﺮاءة ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﺘﻮاﺗﺮ وآﺣﺎد وﺷﺎذ، ﻓﺎﳌﺘﻮاﺗﺮ : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻌﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ، واﻵ ﺣﺎد : ﻗ ﺮاءات اﻟﺜﻼﺛﺔ ا ﻟﱵ ﻫﻲ ﲤﺎم اﻟﻌﺸﺮ، وﻳﻠﺤﻖ ﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، واﻟﺸﺎذ : ﻗﺮاءات اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺎﻷﻋﻤﺶ وﳛﲕ ﺑﻦ ﺑﺖ و اﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﳓﻮﻫﻢ. وﱂ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﻗﺎل: » ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ « ، واﺧﺘﺎر اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﻼ م اﺑﻦ ا ﳉﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻣﻌﻴﺎرا ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻟﻠﻘﺮ اءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻣﻘﻴﺎﺳﺎ دﻗﻴﻘﺎ، وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ﺻ ﺢ ﺳﻨﺪ ﻫﺎ وواﻓ ﻘﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟ ﻮ ﺑﻮﺟﻪ، وواﻓﻘﺖ أﺣﺪ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻟﻮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ، وﻓﺴﺮ اﺑﻦ اﳉﺰري ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ واﻓﻘ ﺖ اﻟﻌﺮﺑ ﻴﺔ » وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ « ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻪ وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺤﻮ، ﺳﻮاء ﻛﺎن أﻓﺼﺢ أم ﻓﺼﻴﺤﺎ ﳎﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ أم ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻓ ﻴﻪ، و ﻗﺴﻢ اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮاءات إﱃ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع: اﻷول: اﳌﺘﻮاﺗﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﲨﻊ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻮاﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب، ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ إﱃ ﻣ ﻨﺘﻬﺎﻩ، وﻏﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮا ء ات ﻛﺬﻟﻚ. ) 1 ( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ب أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف، رﻗﻢ: 4992 ، ج: 3 ، ص 339 . ) 2 ( اﻟﺴﻴﺪ رزق اﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻣﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮاءات ، ط 1 ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ ، ﻣﻜﺔ اﳌﺮﻣﺔ، 1405 ه ، ص: 31 - 32 ) 3 ( ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ﺗﺢ: ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ، ط 1 ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت، 2008 ، ص 16 3 - 167 .

ﲤﻬﻴﺪ - 9 - اﻟﺜﺎﱐ: اﳌﺸﻬﻮر وﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺳﻨﺪﻩ وﱂ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﺘﻮاﺗﺮ وواﻓﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮﺳ ﻢ وا ﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ا ﻟﻘﺮاء ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻩ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ وﻳﻘﺮ أ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳉﺰري. اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻵﺣﺎد وﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺳﻨﺪﻩ وﺧﺎﻟﻒ اﻟﺮﺳﻢ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ اﻻﺷﺘﻬﺎ ر اﳌ ﺬﻛﻮر وﻻ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ واﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻟﺬﻟﻚ أﺧﺮﺟﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﲑا ﺻﺤﻴﺢ ا ﻹﺳﻨﺎ د ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﺻﻢ اﳉﺤﺪري ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮة أن اﻟﻨﱯ  ﻗﺮأ ﻣُﺘﱠﻜِﺌِﲔَ ﻋَ ﻠَﻰ رَﻓَﺎرِفَ ﺧﻀﺮ وﻋﺒﻘﺮ ي ﺣِﺴَﺎنٍ ". وأﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أﻧﻪ ﻗﺮأ: " ﻓَﻼَ ﺗـَﻌْﻠَﻢُ ﻧـَﻔْﺲٌ ﻣَﺎ أُﺧْﻔِﻲَ ﳍَُ ﻢْ ﻣِﻦْ ﻗـُ ﺮﱠاتِ أَﻋْ ﲔٍُ ". وأﺧﺮج ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺮأ: " ﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَﻛُﻢْ رَﺳُﻮلٌ ﻣِﻦْ أَﻧـْﻔَﺴِﻜُﻢْ " ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﻔﺎ ء. وأﺧﺮج ﻋﻦ ﻋﺎ ﺋﺸﺔ أﻧﻪ ﻗﺮأ: "ﻓـَﺮُوحٌ وَرَﳛَْﺎنٌ " ﻳﻌﲏ ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء. اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺸﺎذ وﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺳﻨﺪﻩ وﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺮاءة: " ﻣَﻠَﻚَ ﻳـَﻮْ مَ اﻟﺪِّﻳ ﻦِ " ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌ ﺎﺿﻲ وﻧﺼﺐ " ﻳﻮم " و" إك ﻳﻌﺒﺪ "ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل. اﳋﺎﻣﺲ: اﳌﻮﺿﻮع ﻛﻘﺮاءات اﳋﺰاﻋﻲ ؛ ﻓﻘﺪ " أﻟﻒ ﻛﺘﺎ ﰲ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﺧﻄﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ن ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ، وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " إِﳕﱠَﺎ ﳜَْﺸَﻰ اﱠُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءَ " ﺑﺮﻓﻊ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ، وﻧﺼﺐ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻜﻠﻒ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ " ) 1 ( . اﻟﺴﺎدس اﳌﺪرج - ﻳُﺸْﺒِﻬُﻪُ ﻣِﻦْ أَﻧـْﻮَاعِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ - وﻫﻮ ﻣﺎ زﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺮ اءات ﻋ ﻠﻰ وﺟﻪ ا ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﻘﺮاءة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص: " وَﻟَﻪُ أَخٌ أَوْ أُﺧْﺖٌ ﻣِﻦْ أُمٍّ " أﺧﺮﺟﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر. وﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: " ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺟُﻨَﺎحٌ أَنْ ﺗـَﺒـْﺘـَﻐُﻮا ﻓَﻀْﻼً ﻣِ ﻦْ رَ ﺑِّﻜُ ﻢْ ﰲِ ﻣَﻮَاﺳِ ﻢِ اﳊَْﺞِّ ". أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎ ري. وﻗﺮاءة اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ: " وَﻟْﺘَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أُﻣﱠﺔٌ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ إِﱃَ اﳋَْﲑِْ وَ َْﻣُ ﺮُونَ ِﻟْﻤَ ﻌْﺮُوفِ وَﻳـَﻨـْﻬَﻮْنَ ﻋَﻦِ ا ﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ وَﻳَﺴْﺘَﻌِﻴﻨُﻮنَ ِﱠِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ أﺻﺎﻢ " ﻗﺎل ﻋﻤﺮ: ﻓﻤﺎ أدري: أﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ أ م ﻓﺴﺮ؟ أﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣ ﻨﺼﻮر وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري وﺟﺰم ﻧﻪ ﺗﻔﺴﲑ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ: ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءة إﻳﻀﺎﺣﺎ وﺑﻴﺎ ﻷ ﻢ ﳏﻘﻘﻮن ﳌﺎ ﺗ ﻠﻘﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  ﻗﺮآ ﻓﻬﻢ آﻣﻨﻮن ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس ورﲟﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﻌﻪ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل: إن ﺑﻌﺾ ا ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﳚﻴﺰ اﻟﻘﺮاءة ﳌﻌﲎ ﻓﻘﺪ ﻛﺬب. ث - ﻋَﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ: ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻻن: 1 - إن اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﺗﻌﺘﱪ ﺣﺮﻓًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﳌﻨﺰﻟﺔ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ: اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي "ت 310 ﻫـ" وﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎﻋﻪ، ودﻟﻴﻠﻬﻢ ) 1 ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ ، اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، ط 4 ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ ، دت، ص: 332 .

ﲤﻬﻴﺪ - 10 - أن ﻋﺜﻤﺎن - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ - ﲪﻞ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺣﻔﻪ، وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﻗﺮﻳﺶ، وأﻣﺮ ﺣﺮاق ﺑﻘﻴﺔ ا ﳌﺼﺎﺣﻒ ﻓﱰُﻛﺖ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻷﺣﺮف؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮب اﻟﻘﺮاءة ﲜﻤﻴﻌﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ إﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﲣﻴ ﲑًا و ﺗﻴﺴﲑًا . 2 - إن اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﺗﻌﺘﱪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﳌﻨﺰﻟﺔ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﲨﻬﻮر اﻟﻘﺮاء. ودﻟﻴﻠﻬﻢ: أن اﳊﺮوف اﻟﺴﺒﻊ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: أ - زدة ﻛﻠﻤﺔ أو ﻧﻘﺺ أﺧﺮى، ﳓﻮ: ) ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎح أن ﺗﺒﺘﻐﻮا ﻓﻀﻼ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ / ﰲ ﻣﻮاﺳ ﻢ اﳊﺞ ( . أو ﺗﻘﺪﱘ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى، ﳓﻮ: ) إذا ﺟﺎء ﻓﺘﺢ ﷲ واﻟﻨﺼﺮ ( . أو إﺑﺪال ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺮى، ﳓﻮ: ) وﺗﻜﻮن اﳉﺒﺎل / ﻛﺎﻟﺼﻮف / اﳌﻨﻔﻮش ( . وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻣﱰوك وﻻ ﲡ ﻮز اﻟﻘﺮاءة ﺑﻪ إﲨﺎﻋًﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ: " اﳌ ﺮاء ﰲ اﻟﻘﺮآ ن ﻛﻔﺮ ". وﻹﲨﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ إﺗﺒﺎع ﻣﺮﺳﻮم اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. ب - ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ: إﻇﻬﺎر وإدﻏﺎم، وروم وإﴰﺎم، وﻗﺼﺮ وﻣﺪ، وﲣﻔﻴﻒ وﺷ ﺪ، وإ ﺑﺪال ﺣﺮ ﻛﺔ ﺧﺮى، وء ﺑﺘﺎء، وواو ﺑﻔﺎء، وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺧﺘ ﻼﻓﺎت اﳌﺘﻘﺎرﺑﺔ. وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا، وﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﻘﺮاءات اﻟﱵ ﻧﻘﺮؤﻫﺎ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف اﻟﺴﺒﻌﺔ، وﻫﻮ اﻟﺬي واﻓﻖ ﺧﻂ اﳌﺼﺎﺣﻒ، وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﺗﺮك ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ] ] \ [ Z Y X [ ) 1 ( . ج - ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ: ﻟﻐﺔ : وﺟﻪ: اﻟﻮَﺟْﻪُ: ﻣَﻌْﺮُوفٌ، وَاﳉَْﻤْﻊُ اﻟﻮُﺟُﻮﻩ ، ووَﺟْﻪُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ: ﻣُﺴْﺘـَﻘْﺒـَﻠُﻪ ، وَاﳉِْﻬَﺔُ: اﻟﻨﱠﺤْﻮُ، ﺗـَﻘُﻮلُ ﻛَﺬَا ﻋَﻠَﻰ ﺟِﻬَﺔِ ﻛَﺬَا، واﻟﻮِﺟﻬﺔُ واﻟﻮُﺟﻬﺔُ: اﻟﻘِﺒﻠﺔُ وﺷِﺒْﻬﻬﺎ ﰲِ ﻛُﻞِّ وُﺟْﻬَﺔٍ أَي ﰲِ ﻛُﻞِّ وَﺟْﻪٍ اﺳْﺘـَﻘْﺒـَﻠْﺘَﻪُ وأَﺧﺬت ﻓِﻴﻪِ، وﺗﻮَﺟﱠﻪ إِﻟَﻴْﻪِ : ذَﻫَﺐَ. وَﰲِ ﻗَﻮاﰲ اﻟﺸِّﻌْﺮِ اﻟﺘﺄْﺳﻴﺲ واﻟﺘـﱠﻮْﺟﻴﻪُ واﻟﻘﺎﻓﻴﺔُ، ﻗﺎل اﳉَْﻮْﻫَﺮِيﱡ: اﻟﺘـﱠﻮْﺟﻴﻪُ ﻫُﻮَ اﳊَْﺮْفُ اﻟﱠﺬِي ﺑَﲔَْ أَﻟﻒ اﻟﺘﺄْﺳﻴﺲ وَﺑَﲔَْ اﻟْﻘَﺎﻓِﻴَﺔِ، ﻗَﺎلَ: وَﻟَﻚَ أَن ﺗـُﻐَﲑَِّﻩُ َي ﺣَﺮْفٍ ﺷﺌﺖَ ، ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺑـَﺮِّيٍّ: اﻟﺘـﱠﻮْﺟﻴﻪُ ﻫُﻮَ ﺣَﺮَﻛَﺔُ اﳊَْ ﺮْفِ اﻟﱠﺬِي ﻗـَﺒْﻞَ اﻟﺮويِّ اﻟْﻤُﻘَﻴﱠﺪِ ) 2 ( اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﱐ: " اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ: إﻳﺮاد اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﻪٍ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻛﻼم اﳋﺼﻢ، وﻗﻴﻞ: ﻋ ﺒﺎرة ﻋﻠﻰ وﺟ ﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﻛﻼم اﳋﺼﻢ " ) 3 ( وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻣﻨﻪ أي ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺘﺸﺎﺎت اﻟﻘﺮآن ﻋﺘﺒﺎر اﺣﺘﻤﺎﳍﺎ ﻟﻠﻮﺟﻬﲔ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ. وأﻣّﺎ ) 1 ( ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﻮم ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺴﻨﺪي ، ﺻﻔﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮاءات ، ط 1 ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷﻣﺪادﻳﺔ ، ﻣﻜﺔ - اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، 1415 ، ص 21 - 22 . ) 2 ( اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ج 13 ، ص 555 - 559 . ) 3 ( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ، اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ﺗﺢ: ﳏﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ اﳌﻨﺸﺎوي، دط، دار اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، دت، ص 69 .