عقيدتنا الجهادية

ﻦْ أَﻏْﻠَﻖَ ﺑَﺎﺑَﻪُ ﻓَﻬُﻮَ ]1:47[( ﻣﻮﺿﻊ إرﺳﺎل ﻋَﻦْ أَ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، أَنﱠ رَﺳُﻮلَ ا ☺ اﻧْﻄَﻠِﻘُﻮا : " ﻗَﺎلَ ﺑِﺎﺳْﻢِ ا وَﺑِﺎ وَﻋَﲆَ ﻣِﻠﱠﺔِ رَﺳُﻮلِ ا ﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا ﺷَﻴْﺨًﺎ ﻓَﺎﻧِﻴًﺎ، وَﻻ ﻃِﻔْﻼ، وَﻻ ﺻَﻐِﲑًا، وَﻻ اﻣْﺮَأَةً، وَﻻ ﺗَﻐُﻠﱡﻮا، وَﺿُﻤﱡﻮا ﻤَﻜُﻢْ،ﻏَﻨَﺎﺋِ وَأَﺻْﻠِﺤُﻮا وَأَﺣْﺴِﻨُﻮا، إِنﱠ ا ﳛُِﺐﱡ "اﳌُْﺤْﺴِﻨِﲔَ ] ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ9 :89[(

33 ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ اﳉَْﻨْﺒِﻲﱢ، أَنﱠ ﻓَﻀَﺎﻟَﺔَ ﺑْﻦَ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻪُ، أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ☺ اﳌُْﺆْﻣِﻦُ : "ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ أَﻣِﻨَﻪُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻋَﲆَ ﻣْﻮَاﳍِِﻢْ أَ وَأَ وَاﳌُْﻬَﺎﺟِﺮُ ﻣَﻦْ ﻫَﺠَﺮَ اﳋَْﻄَﺎﻳَﺎ وَاﻟﺬﱡﻧُﻮبَ " ]3934[ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﴈَِ ا ﻋَﻨْﻬُﲈَ، ﻗَﺎلَ : وُﺟِﺪَتِ اﻣْﺮَأَةٌ ﻣَﻘْﺘُﻮﻟَﺔً ﰲِ ﺑَﻌْﺾِ ﻣَﻐَﺎزِي رَﺳُﻮلِ ا ☺ ﻓَﻨَﻬَﻰ رَﺳُﻮلُ ا ☺ ﻋَﻦْ ﻗَﺘْﻞِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ، وَاﻟﺼﱢﺒْﻴَﺎنِ " ]3015[ ،ﰲ ﺳﻠﻤﻪ وﺣﺮﺑﻪ ﺳﻮاءواﻟﻌﻔﻮ ﻓﻜﺎن ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﺎﻓﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻟﺬﻟﻚ وﻳﻄﻠﺐ ﺣﻘﻦ ﻛ ﺳﺒﻴﻼ. وﺣﺮّم ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺮﻫﺒﺎن واﳌﺴﺎﳌﲔ واﻟﻔﻼﺣﲔ22F )1( م، وﺣﺮّ واﳋﺪم واﻷﺟﺮاء اﻟﻨﻬﺐ واﻟﻐﺪر واﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، أو اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب.. واﻟﺪﻋﻮة إﱃ أﺧﻮة اﻹﺳﻼم وﻫﻮ أﻣﺮ ﱂ ، أو اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻼ ﻃﻤﻊ ﰲ ﻣﺎل، أوﻻً ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺣﺮوﲠﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﳌﻌﺎﴏة . *** اﻵﻳﺔ: ﴿ ﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎ وَﻻَ ﳛَُﺮﱢﻣُﻮنَ ﻣَﺎ ﺣَﺮﱠمَ ا أُوﺗُﻮاْ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﻌْﻄُﻮاْ اﳉِْﺰْﻳَﺔَ ﻋَﻦ ﻳَﺪٍ وَﻫُﻢْ ﺻَﺎﻏِﺮُونَ ♂ ]29[ ﻛﻲ اﻟﻌﺮبﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم ﻣﴩ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ "اﳌﴩﻛﲔ"، ﺟﺎء ﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم ﻏﲑﻫﻢ ، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﲈّﻫﻢ اﻟﻘﺮآ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻻ ﳛُﺮﻣﻮن ﻣﺎ ـ "ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﺮب، وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب، وﻟﻌﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﺑ "ﺣﺮّم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻫﻢ ﻓﺎرس "اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن دﻳﻦ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب"واﳌﺠﻮس وﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ، وأﻣﺎ ﻫﻢ ، واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻮل ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻫﻢ ﻓﺎرس ﺑﺎﻟﻌﺮاق، واﻟﺮوم ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﺠﺎء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر{ وﻗﻮم ﻓﺎرس واﻟﺮوم ﻗﺪ أﻋﻠﻨﻮا ﺣﻴﻨﻬﺎ اﳊﺮب ﻋﲆ اﻹﺳﻼم، وﻓﺘﻨﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ، وﻗﺘﻠﻮا ﳌﺪﻳﻨﺔ.. ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮكﺳﻔﺮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺑﻞ واﺳﺘﻌﺪوا ﻟﻐﺰو ا 23F )2( - ﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖاﻟ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ - ﺎً واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﰲ اﳌﺴﻤﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮي "ﴐﺑﺔ اﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ" ﻟﻠﻌﺪو، وإﳖﺎﺿ ﻮﻃﻨﻮا أ ﻋﲆ ﲪﻞ ﻘﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ، وإﱃ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ إﱃ اﻟﻌﺎﳌﲔ، وﲢﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن، وإﻗﺮار اﳊﻖ واﻟﻌﺪل، وإزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل. )1( ﻦْ ﻋَ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ وَﻫْﺐٍ، ﻗَﺎلَ : ﻛَﺘَﺐَ ﻋُﻤَﺮُ رَﴈَِ ا ﻻ: " ﻋَﻨْﻪُ ﺗَﻐُﻠﱡﻮا، وَﻻ ﺗَﻐْﺪِرُوا، وَﻻ ﲤَُﺜﱢﻠُﻮا، وَﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا وَﻟِﻴﺪًا، وَاﺗﱠﻘُﻮا ا ﰲِ اﻟْﻔَﻼﺣِﲔَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳَﻨْﺼُﺒُﻮنَ ﻟَﻜُﻢُ اﳊَْﺮْبَ " ] ]2 :239[، ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ. )2( ☺ ، وﺣﺮﻛﻮا اﳉﻴﻮش ﻟﻐﺰو اﳌﺪﻳﻨﺔ !.اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﲑ

34 "ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﺳﺒﺒﻬﺎ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ -أي اﻟﻐﺰوة -ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﺷﻴﺨﻪ وﻏﲑه ﻗﺎﻟﻮا : ﺑﻠﻎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻷ وم ﲨﻌﺖ ﲨﻮﻋﺎً ، وأﺟﻠﺒﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﳋﻢ وﺟﺬام وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ☺ اﻟﻨﺎس إﱃ اﳋﺮوج ، وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺠﻬﺔ ﻏﺰوﻫﻢ. وروى اﻟﻄﱪاﲏ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﻗﺎل : ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﺎرى اﻟﻌﺮب ﻛﺘﺒﺖ إﱃ ﻫﺮﻗﻞ : إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻫﻠﻚ ، وأﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺳﻨﻮن ﻓﻬﻠﻜﺖ أﻣﻮاﳍﻢ ، ﻓﺒﻌﺚ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻋﻈﲈﺋﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺒﺎد وﺟﻬﺰ ﻣﻌﻪ أرﺑﻌﲔ أ ☺ واﳌﺴﻠﻤﲔ ، وإﻋﺪاد ﺟﻴﺶ ﻛﺜﻴﻒ ﻟﻠﺰﺣﻒ ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻓﻬﻲ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻏﺰواﺗﻪ ☺ ﻢ ﺷﻴﺌﺎً دﻓﺎع ﻻ اﻋﺘﺪاء ، و ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ، وﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﲠﺎ واﻷﺣﻜﺎم . "24F )1( وﺟﺎء اﳊﻜﻢ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ، ﻒ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﴩﻛﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﻬﻢ ﰲ أﳖﻢ ﺘﻠﳐ ﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﻠﻢ واﻻﻋﺘﺰال ﰲﻮى اﻹﺳﻼم أو اﳊﺮب.. وإن ﻛﺎن ﻗﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﻔﱰات وﻫﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﻤﻜﺔ - ﴿ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ْﻜُﻢُ اﻟﺴﱠﻠَﻢَ ﻓَﲈَ ﺟَﻌَﻞَ ا ﻓَﺈِنِ اﻋْﺘَﺰَﻟُﻮﻛُﻢْ ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ وَأَ ♂ ] 90[ - ﺻﻨﺎف اﻟﻜﻔﺎر ، ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻛﺘﺎﰊ وﻏﲑه ، وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ وﺛﻨﻲ ﳚﻮز ﻋﻘﺪ اﻟﺬﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ أ"وﰲ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ا ﻋﺮﰊ ، ووﺛﻨﻲ ﻏﲑ ﻋﺮﰊ"25F )2(☺ ﳎﻮس اﻟﺒﺤﺮﻳﻦﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان، وﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ "ﻛَﺘَﺐَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ إِﱃَ ﻋَﺪِيﱟ، أَنْ ﺳَﻞِ اﳊَْﺴَﻦَ : ﱂَِ أَﻗَﺮﱠ ﻮنَ ﺑُﻴُﻮتَ اﻟﻨﱢﲑَانِ، وَﻋِﺒَﺎدَةَ اﻷَوْﺛَﺎنِ، وَﻧِﻜَﺎحَ ُﻣﱠﻬَﺎتِ اﻷ وَاﻷَﺧَﻮَاتِ؟ ﻓَﺴَﺄَ ﻓَﻘَﺎلَ َنﱠ : " اﳊَْﺴَﻦُ ﻷ اﻟْﻌَﻼءَ ﺑْﻦَ اﳊَْﴬَْﻣِﻲﱢ ]☺[ � ﻗَﺪِمَ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦَ أَﻗَﺮﱠﻫُﻢْ ﻋَﲆَ ذَﻟِﻚَ " 26F )3(: "أﺧﺮﺟﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻴﲈﻣﺔ ﻓﻘﻂ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ27F )4( ، وﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ: ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب "ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻴﻤﻦ" ﻗﻮال أﺧﺮى،وﻫﻨﺎك أ ﻋَﻦِ و" اﻟﺰﱡﻫْﺮِيﱢ، : "ﻗَﺎلَ ﺻَﺎﻟَﺢَ رَﺳُﻮلُ ا ☺ ﻋَﺒَﺪَةَ َوْﺛَﺎنِ اﻷ ﻋَﲆَ اﳉِْﺰْﻳَﺔِ، إِﻻ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﻌَﺮَبِ، وﻗَﺒِﻞَ اﳉِْﺰْﻳَﺔَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ، وﻛَﺎﻧُﻮا ﳎَُﻮﺳًﺎ " 28F )5( ، وﻋَﻦِ اﻟْﻌَﻼءِ ﺑْﻦِ اﳊَْﴬَْﻣِﻲﱢ رَﴈَِ ا ﻋَﻨْﻪُ، ﺜَﻨِﻲﺑَﻌَ : " ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ا ﺻَﲆﱠ ا ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﰲِ اﳋَْﻠِﻴﻄَﲔِْ ﻳَﻜُﻮنُ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ِﲈً ﻣُﺴْﻠ وَاﻵﺧَﺮُ ﻣُﴩِْﻛًﺎ أَنْ آﺧُﺬَ ﻣِﻦَ ِﻢِ اﳌُْﺴْﻠ اﻟْﻌُﴩَْ، وَﻣَﻦِ اﳌُْﴩِْكِ اﳉِْﺰْﻳَﺔَ " 29F )6( واﻷﻣﺮ ﻣﱰوك ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻘﻬﻲ . )1( ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر/ اﳉﺰء اﻟﻌﺎﴍ. )2( اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ. )3( ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ5587. )4( ﴍح اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )5( ﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ/ ﻣ10091. )6( اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ3 :633(.

35 ﺔأﻣﺎ اﻵﻳ ﺪث ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺟﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﺣﻜﺎم اﳉﻬﺎد وﻫﻮ ﻗﺒﻮل اﳉﺰﻳﺔﻫﻨﺎ ﻓﺘﺘﺤ ﻛﴬﻳﺒﺔ ﻟﻠﺤﲈﻳﺔ واﻹذﻋﺎن ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، وإﻗﺮار "ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة" ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻷدﻳﺎن. "واﳉﺰﻳﺔ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻬﲈ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﻠﻬﻢ وأدﻳﺎﳖﻢ ، وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﺟﺮى ﻋﻤﻞ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺘﻮﺣﺎﲥﻢ ﻟﺒﻼد اﳌﻠﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻛﺎﳍﻨﺪ وﻏﲑﻫﺎ ، ﻓﻠﻢ ﳛﺎوﻟﻮا اﺳﺘﺌﺼﺎل أﻫﻞ ﻣﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ -وأﻣﺎ ﻛﻮﳖﻢ ﻣﴩﻛﲔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻤﺜﻠﻬﻢ ؛.. وﻗﺎل أ ☺ ﻓﻼ "ﺑﺎﳉﺰﻳﺔﻳﻘﺮون ﻋﲆ ﻏﲑ دﻳﻨﻪ وﻏﲑﻫﻢ ﻳﻘﺮ 30F )1( ﺑﻴّﻨﺖ اﻵﻳﺔ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ، إذ ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻣﺴﺎﳌﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أول ﺑﺪء و اﻹﺳﻼم ، وﻛﺎﻧﻮا ﳛﺴﺒﻮن أن ﰲ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﳌﴩﻛﲔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ أﻣﺮ اﻟﺘﺼﺪي ، ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم وﺗﻼﳾ أﻣﺮه ﻓﻠﲈ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻮﻣﺎ ، واﺳﺘﻘﻞ أﻣﺮه ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ، اﺑﺘﺪأ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻈﻬﺮ إﺣﻨﻪ ﻧﺤﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، ﻓﻨﺸﺄ أﺧﺬ اﻹﺳﻼم ﻳﻨﺘﴩ اﻟﻨﻔﺎق ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﻇﺎﻫﺮت ﻗﺮﻳﻈﺔ واﻟﻨﻀﲑ أﻫﻞ اﻷﺣﺰاب ﺛﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ ، واﻣﺘﺪ إﱃ ﲣﻮم اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ، أوﺟﺴﺖ ﻧﺼﺎرى اﻟﻌﺮب ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺮﻗﻪ إﻟﻴﻬﻢ ، وﱂ ﺗﻐﻤﺾ ﻋﲔ دوﻟﺔ اﻟﺮوم ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻧﺼﺎرى اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺗﺪاﲏ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ ، ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺴﺘﻌﺪون ﳊﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻠﻮك ﻏﺴﺎن ﺳﺎدة ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﰲ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم . ﻓﻔﻲ ﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أ ﺑﺎﳋﱪ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺨﻮف ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﻏﺴﺎن ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ أ اﻷ : ﺑﻞ أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻋﺘﺰل رﺳﻮل اﷲ -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻧﺴﺎءه إﱃ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ . ﻓﻼ ﺟﺮم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﺳﻬﻢ وأورﺛﻬﻢ أرﺿﻬﻢ ﻓﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ، ﻓﺎﺑﺘﺪأ ذﻟﻚ ﺑﻐﺰو ﺧﻴﱪ وﻗﺮﻳﻈﺔ واﻟﻨﻀﲑ وﻗﺪ ﻫﺰﻣﻮا وﻛﻔﻰ اﷲ ﻳﻘﻊ ﻗﺘﺎل ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ ﺛﻨﻰ ﺑﻐﺰوة ﺗﺒﻮك اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرف اﻟﺸﺎم ."31F )2( *** )1( ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر/ اﳉﺰء اﻟﻌﺎﴍ. )2( ،اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر.

36 ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﴿ وَدﱠ ﻛَﺜِﲑٌ ﻣﱢﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻟَﻮْ ﻳَﺮُدﱡوﻧَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻌْﺪِ إِﻳﲈَﻧِﻜُﻢْ ﻛُﻔﱠﺎراً ﺣَﺴَﺪاً ﻣﱢﻦْ ﻋِﻨﺪِ أَ ﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﲔﱠَ ﳍَُﻢُ اﳊَْﻖﱡ ﻓَﺎﻋْﻔُﻮاْ وَاﺻْﻔَﺤُﻮاْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺄْﰐَِ ا ♂ ]109[ ﴿ وَﻟَﻦْ ﺗَﺮْﴇَ ﻋَﻨْﻚَ اﻟْﻴَﻬُﻮدُ وَﻻَ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺘﱠﺒِﻊَ ﻣِﻠﱠﺘَﻬُﻢْ ♂ ]120[ ﴿ ﱠ ا ﻗُﻞْ ﻳَﺎ أَﻫْﻞَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْاْ إِﱃَ ﻛَﻠَﻤَﺔٍ ﺳَﻮَاء ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ وَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ أَﻻﱠ ﻧَﻌْﺒُﺪَ إِﻻ كَ ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺌﺎً وَﻻَ ﻳَﺘﱠﺨِﺬَ ﺑَﻌْﻀُﻨَﺎ ﺑَﻌْﻀﺎً أَرْﺑَﺎﺑﺎً ﻣﱢﻦ دُونِ اﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ♂ ]64[ ﴿ اﲣﱠَﺬُواْ أَﺣْﺒَﺎرَﻫُﻢْ وَرُﻫْﺒَﺎﳖَُﻢْ أَرْﺑَﺎﺑﺎً ﻣﱢﻦ دُونِ ا ♂ ]31[ ﴿ ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ إِنﱠ ﻛَﺜِﲑاً ﻣﱢﻦَ اﻷَﺣْﺒَﺎرِ وَاﻟﺮﱡﻫْﺒَﺎنِ ﻟَﻴَﺄْﻛُﻠُﻮنَ أَﻣْﻮَالَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ وَﻳَﺼُ ﺪﱡونَ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﻴﻞِ ا ♂ ]34[ ﴿ ﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎ ﻳَﺪِﻳﻨُﻮنَ دِﻳﻦَ اﳊَْﻖﱢ ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﺗُﻮاْ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﻌْﻄُﻮاْ اﳉِْ ﺰْﻳَﺔَ ﻋَﻦ ﻳَﺪٍ وَﻫُﻢْ ﺻَﺎﻏِﺮُونَ ♂ ]29[ ﻳُﺒﲔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ودﻗﻴﻘﺔ أﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ اﻹﺳﻼم، وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ.. ﻓﺘﺎرة ﻳﺄﻣﺮ ﺑــ "اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ واﻟﺘﻮﱄ ﻋﻨﻬﻢ" وﺗﺎرة ﻳﺄﻣﺮ ﺑــ "ﻗﺘﺎﳍﻢ". وﻳﺒﲔ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﳊﻜﻤﲔ: ﺎن اﻷﻣﺮ ﳎﺮد "ﻧﻮاﻳﺎ" ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب :ﲆ ﻣﺎ ﻟﺪﳞﻢ" "اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ارﺗﺪاد اﳌﺴﻠﻤﲔ" "واﳊﺴﺪ ﻋ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺳﺎءة ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن، وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳊﺴﺪ ﺑﺎﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ، ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﺎل أو اﻋﺘﺪاء أو ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ.. ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ اﻹﻳﲈن، و ﻳﺴﺎرع ﰲ اﻟﻌﺪوان، وﻻ ﻳﺮد اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ، ﺑﻞ ﻳﺮد اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ.. ﳍﻢ ﻮا ﳍﻢ اﳊﺮام، وﺑﺪﻟﻮا ﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﻼل، وﺣﻠﻠّ وأﻣﺎ ﺣﲔ اﲣﺬ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﺣﺒﺎرﻫﻢ ورﻫﺒﺎﳖﻢ أرﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ دون اﷲ، ﻓﺤﺮّ ﻫﺆﻻء اﻷﺣﺒﺎر ﻳﺄﻛﻠﻮن أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، وﻳﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، و ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ، واﳌﺼﺎﻟﺢ ا ﴿وَﻟَﻦْ ﺗَﺮْﴇَ ﻋَﻨْﻚَ اﻟْﻴَﻬُﻮدُ وَﻻَ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺘﱠﺒِﻊَ ﻣِﻠﱠﺘَﻬُﻢْ ♂ آﻳﺔﻓﻬﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﺣﺎل أﻫﻞ اﳌﻠﺘﲔ ﰲ ﻋﴫه وﻻ، ﺗﺰال ﻣﻄﺮدة ﰲ أﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻗﺪ، اﻏﱰ زﻋﲈء ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺤﺎوﻟﻮا إرﺿﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﺑﲈ دون اﺗﺒﺎع ﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﻋﻨﻬﻢ وﻟﻮ، اﺗﺒﻌﻮا ﻣﻠﺘﻬﻢ ﻻﺷﱰﻃﻮا أن ﻳﺘﺒﻌﻮﻫﻢ ﰲ ﻬﺎﻓﻬﻤ وﺻﻮر اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ، ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﳍﻢ أدﻧﻰ اﺳﺘﻘﻼل ﰲ دﻳﻨﻬﻢ وﻻ ﰲ أ. "32F )1( )1( ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر، اﳉﺰء اﻷول

37 وﺳﻴﻈﻞ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﳛﺎرﺑﻮﻧﻚ ، وﻳﻜﻴﺪون ﻟﻚ، وﻻ ﻳﺴﺎﳌﻮﻧﻚ وﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﻋﻨﻚ، إﻻ أن ﲢﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ، وإﻻ أن ﺗﱰك ﻫﺬا اﳊﻖ، وإﻻ أن ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ، ﺗﺘﺨﲆ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻼل وﴍك وﺳﻮء ﻋﻨﻪ ﺗﺼﻮر ...ﻓﺘﻠﻚ ؛ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ . ﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﱪﻫﺎن وﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﻫﻮ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄ وأن اﻟﺬي ﺟﺎءك ﻣﻦ رﺑﻚ اﳊﻖ. وﻟﻮ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ، وﻟﻮ ﺗﻮددت إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻮددت.. ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻢ وﺗﱰكﳾء، إﻻ أن ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻠﺘﻬ ﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﳊﻖ . إﳖﺎ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ﻣﺼﺪاﻗﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن.. إﳖﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة. ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻨﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻛﻞ أرض وﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺿﺪ اﳉﲈﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ . . إﳖﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ اﳌﺸﺒﻮﺑﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻫﺬﻳﻦ اﳌﻌﺴﻜﺮﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ؛ﻗﺪ ﻳﺘﺨﺎﺻﲈن ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻗﺪ ﺗﺘﺨﺎﺻﻢ ﺷﻴﻊ اﳌﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ داﺋﲈ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ! إﳖﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ. وﻟﻜﻦ اﳌﻌﺴﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮﻳﻘﲔ ﰲ اﻟﻌﺪاوة ﻟﻺﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻠﻮﻧﺎﳖﺎ ﺑﺄ ﻼﻣﺎً ﻋأﺷﺘﻰ، وﻳﺮﻓﻌﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺘﻰ، ﰲ ﺧﺒﺚ وﻣﻜﺮ وﺗﻮرﻳﺔ .إﳖﻢ ﻗﺪ ﺟﺮﺑﻮا ﲪﺎﺳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﺣﲔ واﺟﻬﻮﻫﻢ ﲢﺖ راﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة . ﻋﻼم اﳌﻌﺮﻛﺔ . . ﱂ ﻳﻌﻠﻨﻮﻫﺎأوﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﺪار اﻷﻋﺪاء اﻟﻌﺮﻳﻘﻮن ﻓﻐﲑوا ﺣﺮﺑﺎً ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة - ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ -ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﲪﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺟﻴﺸﺎﳖﺎ . إﻧﲈ أﻋﻠﻨﻮﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻷرض، واﻻﻗﺘﺼﺎد، واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، واﳌﺮاﻛﺰ .. وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ . وأ روع اﳌﺨﺪوﻋﲔ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻣﻨﺎ أن ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻗﺪ ﺻﺎرت ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﳍﺎ ! وﻻ ﳚﻮز رﻓﻊ راﻳﺘﻬﺎ، وﺧﻮض اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ. ﻓﻬﺬه ﺳﻤﺔ اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ! ذﻟﻚ ﻛﻲ ﻳﺄﻣﻨﻮا ﺟﻴﺸﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺎﺳﺘﻬﺎ .. ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻢ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ:وﲪ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ -ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ -ﲨﻴﻌﺎً ﳜﻮﺿﻮن اﳌﻌﺮﻛﺔ أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ "، ﻓﺄدﻣﺘﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ !!ﳾء ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﺤﻮﻫﺎ ﻃﻮﻳﻼً 33F )1( ﻟﺬا ﻓﻘﺪ إﻋﻼن، وﺗﻘﺮرت وﺗﺄﺻﻠﺖ ﻋﺪاوة اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻞّ اﻟﺴﻴﻮفﺣﺮﲠﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ وأﻫﻠﻪ، و ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ اﳌﻜﺎﻓﺌﺔ ﻣﻊ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻹﺑﻘﺎء ﻣﻴﺰة اﻟﺘﻔﻮق اﳋﻠﻘﻲ واﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻟﻺﺳﻼم، ﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻮﲠﻢ، أو ﺗﻀﻊ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﻮد ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺤﺎرﺑﲔ ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن، ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻳﲈن اﳊﺮب أوزارﻫﺎ.. وﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﳉﺰﻳﺔ -ﻛﴬﻳﺒﺔ ﳊﲈﻳﺘﻬﻢ -وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮد واﻟﻘﺴﻂ إﻟﻴﻬﻢ إذا ﻇﻠﻮا ﻣﺴﺎﳌﲔ ﻏﲑ ﻣﻌﺎدﻳﻦ، ﺑﻞ وﻃﻌﺎﻣﻬﻢوﳛﻠﻞ زواﺟﻬﻢ .... اﻟﺮﲪﺔ اﳌﻬﺪاة ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ . *** )1( ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن، اﳉﺰء اﻷول

38 اﳉﺰﻳﺔ: ﴿" ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻮا اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻢ ﺻﺎ ﻏﺮون ♂ ﻫﺬه ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻨﺘﻬﻲ ﲠﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﻠﺐ ﻟﻨﺎ ، أي ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮب اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻜﻢ أو ﻋﲆ ﺑﻼدﻛﻢ ، أو اﺿﻄﻬﺎدﻛﻢ وﻓﺘﻨﺘﻜﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ واﳖﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻜﻢ اﳉﺰﻳﺔ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ أو ﲥﺪﻳﺪ أﻣﻨﻜﻢ وﺳﻼﻣﺘﻜﻢ . ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﺮوم ، ﻓﻜﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻐﺰوة ﺗﺒﻮك ، ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻣﻨﻮا ﻋﺪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﻴﺪت ﲠﲈ . ﻓﺎﻟﻘﻴﺪ اﻷول ﳍﻢ ، وﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎدرة " ﻋﻦ ﻳﺪ " أي ﻗﺪرة وﺳﻌﺔ ، ﻓﻼ ﻳﻈﻠﻤﻮن وﻳﺮﻫﻘﻮن . واﻟﺜﺎﲏ ؛ﻟﻜﻢ ، وﻫﻮ اﻟﺼﻐﺎر اﳌﺮاد ﺑﻪ ﺧﻀﺪ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ ، واﳋﻀﻮع ﻟﺴﻴﺎدﺗﻜﻢ وﺣﻜﻤﻜﻢ وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻻﻫﺘﺪاﺋﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑ ﲈ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻜﻢ وﻫﺪاﻳﺘﻜﻢ وﻓﻀﺎﺋﻠﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻜﻢ أﻗﺮب ﲠﺎ إﱃ ﻫﺪاﻳﺔ أ اﳍﺪى واﻟﻌﺪل واﻻﲢﺎد ، وإن ﱂ ﻳﺴﻠﻤﻮا ﻛﺎن اﻻﲢﺎد ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﻌﺪل ، وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﺎﺋﻼً دوﳖﲈ ﰲ دار ﻳﻜﻮن ﲠﺎ وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻴﻨﻴﺎ أوﱃ ﺑﺄن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﳉﺰﻳﺔ ، وﻣﺘﻰ أﻋﻄﻮا اﳉﺰﻳﺔ اﻹﺳﻼم . واﻟﻘﺘﺎل وﺟﺐ ﺗﺄﻣﻴﻨﻬﻢ وﲪﺎﻳﺘﻬﻢ ، واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ وﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪ ﲠﺎ اﳉﺰﻳﺔ ، وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪل ؛وﻳﺴﻤﻮن أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ واﳌﺴﺎواة ﻛﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ، وﳛﺮم ﻇﻠﻤﻬﻢ وإرﻫﺎﻗﻬﻢ ﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن ﻛﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ، ﻷن ﻛﻞ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﺗﻜﻮن ﳍﻢ ﺑﻤﻘﺘﴣ ذﻣﺔ اﷲ وذﻣﺔ رﺳﻮﻟﻪ ، وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌﻬﺪ وﻣﻴﺜﺎق ﻳﻌﱰف ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺴﻤﻮن ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ واﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ." ل ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ، ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪﻫﻢ ، رﺿﻮا أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﲈ ﻛﺎن ﳛﻖ ﻟﻺﺳﻼم أن ﳚﱪﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺒﺎﴍﲥﻢ اﻟﻘﺘﺎ" أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻋﻦ أ اﳉﺰﻳﺔ... وأﻣﺎ إذ ﱂ ﻳﺸﱰط أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ اﳌﻨﻌﺔ واﳊﲈﻳﺔ، وﺷﺎرﻛﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺬب ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، ﻓﻼ ودﻟﻴﻞ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﳉﺰﻳﺔ، ذﻟﻚ ﺻﻨﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: "ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺮن أﺣﺪ ﻗﻮاد ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻟﺮزﺑﺎن وأﻫﻞ دﻫﺴﺘﺎن وﻫﺎك ﻧﺼﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ " ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺮن ﻟﺮزﺑﺎن ﺻﻮل ﺑﻦ رزﺑﺎن وأﻫﻞ دﻫﺴﺘﺎن وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ ﺟﺮﺟﺎن ، إن ﻟﻜﻢ اﻟﺬﻣﺔ وﻋﻠﻴﻨﺎ اﳌﻨﻌﺔ ﻋﲆ أن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺰاء ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻜﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎﱂ وﻣﻦ اﺳﺘﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﻪ ﺟﺰاؤه ﰲ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺟﺰاﺋﻪ ، وﳍﻢ ﻣﻦ اﳉ اﻷﻣﺎن ﻋﲆ أ ﻓﺮﻗﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ) وﻣﻨﻬﺎ ( اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ أﺣﺪ ﻋﲈل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻫﺬا ﻧﺼﻪ : ﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻫﻞ أذرﺑﻴﺠﺎن ﺳﻬﻠﻬﺎاﳋﻄﺎب أ وﺟﺒﻠﻬﺎ وﺣﻮاﺷﻴﻬﺎ وﺷﻔﺎرﻫﺎ وأﻫﻞ ﻣﻠﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﻢ اﻷﻣﺎن ﻋﲆ أ

39 وﻣﻠﻠﻬﻢ وﴍاﺋﻌﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺆدوا اﳉﺰﻳﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ، وﻣﻦ ﺣﴩ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺳﻨﺔ وﺿﻊ ﻋﻨﻪ ﺟﺰاء ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ، وﻣﻦ أﻗﺎم ﻚ "ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﳌﻦ أﻗﺎم ﻣﻦ ذﻟ ) وﻣﻨﻬﺎ ( اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﲔ ﴎاﻗﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ، وﺑﲔ ﺷﻬﺮ ﺑﺮاز ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﴎاﻗﺔ إﱃ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺟﺎزه وﺣﺴﻨﻪ وﻫﺎك ﻧﺼﻪ : " ﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﴎاﻗﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﺎﻣﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺷﻬﺮ ﺑﺮاز وﺳﻜﺎن أرﻣﻴﻨﻴﺔ واﻷرﻣﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺎن ، ب اﻟﻄﺮاء ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺘﻨﺎء وﻣﻦ ﻠﺘﻬﻢ أﻻ ﻳﻀﺎروا وﻻ ﻳﻨﻘﻀﻮا ، وﻋﲆ أرﻣﻴﻨﻴﺔ واﻷ ، ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ أن ﻳﻨﻔﺮوا ﻟﻜﻞ ﻏﺎرة ، وﻳﻨﻔﺬوا ﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﻧﺎب أو ﱂ ﻳﻨﺐ رآه اﻟﻮاﱄ ﺻﻼﺣﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻮﺿﻊ اﳉﺰاء ﻋﻤﻦ ﺣﻮﳍﻢ أﺟﺎب إﱃ ذﻟﻚ ، وﻣﻦ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﻌﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ أذرﺑﻴﺠﺎن ﻣﻦ اﳉﺰاء ، ﻓﺈن ﺣﴩوا وﺿﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ."34F )1( "ﻓﺈذا اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺴﻼم، ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ "اﻟﺬﻣﻴﻮن -أي اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﻹﺳﻼم ذﻣﺘﻪ وﻋﻬﺪه ﳊﲈﻳﺘﻬﻢ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ - وﻫﺆﻻء ﳍﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻨﺺ اﻹﺳﻼم اﻟﴫﻳﺢ. اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة، ﻣﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻴﻬﻢ ﻛﲈ ﲢﻤﻲ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺔ، ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮاء، واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﳍﻢ اﻟﻌﺪل اﳌﻄﻠﻖ ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ وﻻ ﲤﻴﻴﺰ، وﲢﻘﻖ ﳍﻢ ﺿﲈﻧﺎﲥﻢ وﺗﺄﻣﻴﻨﺎﲥﻢ، ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺮض دة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ، وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﻲ واﻟﻌﺠﺰ واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ. وﱂ ﻳﺸﺄ اﻹﺳﻼم أن ﳚﱪﻫﻢ ﻋﲆ أداء اﻟﺰﻛﺎة، ﻷن اﻟﺰﻛﺎة ﻋﺒﺎ ﻳﻜﻠﻔﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻸﻓﺮاد ﲤﻨﻌﻪ أن ﻳﻜﺮه اﻟﺬﻣﻴﲔ ﻋﲆ أداء ﻋﺒﺎدة إﺳﻼﻣﻴﺔ، وﱂ ﻳﺸﺄ ﻛﺬﻟﻚ أن ﳚﱪﻫﻢ ﻋﲆ اﳉﻨﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻒ اﳌﺴﻠﻢ. ﻷن اﳌﺴﻠﻢ إﻧﲈ ﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﷲ. ﳍﺬا ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﴬﻳﺒﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان "اﳉﺰﻳﺔ" ﻻ ﲢﺖ ﻋﻨﻮا ن "اﻟﺰﻛﺎة" ﻣﺮاﻋﺎة ﳍﺬا اﳌﺒﺪأ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم: "ﻻ إﻛﺮاه ﰲ اﻟﺪﻳﻦ". ﻓﺈذا ﺷﺎؤوا ﻫﻢ ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ أن ﻳﺆدوا ﴐﻳﺒﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺪل اﳉﺰﻳﺔ ﻛﺎن ﳍﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ رﺿﺎ واﺧﺘﻴﺎر. وﻗﺪ اﺧﺘﺎرت ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ أن ﺗﺆدي اﻟﺰﻛﺎة ﻻ اﳉﺰﻳﺔ، ﻓﺄدﲥﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس."35F )2( إن اﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎً ﺟﺎءوا ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﺑﻼ ﴍﻳﻚ وﻫﻲ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎم... وﺗﺒﻌﺎً ﳍﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺆﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎً، وﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ، وﻻ ﻳﻜﺮﻫﻮن دﻳﺎﻧﺎﲥﻢ، وﻻ أ )1( ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر/ اﳉﺰء اﻟﻌﺎﴍ . )2( اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ ،واﻹﺳﻼم ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ .

40 ﻣﺼﺪﻗﺎً وﲤﺸﻴﺎً ﻣﻊ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ، اﳌﺴﻠﻤﲔ آﻣﻨﲔ، ﻳﺒﻠﻐﻮن دﻋﻮﲥﻢ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ... واﻹﺳﻼم ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻔﻜﺮﺗﻪ ﻫﺬه ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻪ، وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮن دﻋﻮﺗﻪ أن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎس، وﻻ ﻳﻔﺴﺪون ﰲ اﻷرض، ﻻ ﻳﺒﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻻ ﳛﺎرﺑﻮﻧ وﻻ ﻳﻌﺘﺪون ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء؛ ﺑﻞ ﻳﻔﺴﺢ ﻟﻠﺪاﺧﻠﲔ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﳎﺎل اﳊﻴﺎة ﻛﺎﻣﻼً، وﻳﻔﺴﺢ ﳌﻦ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳎﺎل اﻟﺘﻌﺎون ﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﳑﻦ ﻻ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ اﳋﲑ واﻟﺼﻼح. وﳛﺴﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﲔ ﻛ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم. ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻮن ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻣﻴﻮن -أي اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﻹﺳﻼم ذﻣﺘﻪ أن ﳛﻤﻴﻬﻢ وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞ اﻋﺘﺪاء ﺧﺎرﺟﻲ، وأن ﻳﻜﻔﻞ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺣﺮﻣﺔ أرواﺣﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ، وﳛﺮس ﳍﻢ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ، وﻳﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﳊﺪود اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﻧﻈﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ، وﻻ ﺗﻌﺎرض أُﺳﺴﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﻘﺮرة اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ وا -ﻛﻞ أو ﴐﻳﺒﺔ اﳉﺰﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ "اﳉﺰﻳﺔ" ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻟﻐﻄﺎً ﻛﺜﲑاً ﺣﻮﳍﺎ، ﻳﻨﺸﺌﻪ اﳉﻬﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، أو اﻟﻐﺮض ﰲ ﻃﻌﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ. ]36F )1(، ﻛﲈ ﻓﺮض اﳉﻬﺎد -أي ﴐﻳﺒﺔ اﻟﺪم -ﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﺎدر، ﳊﲈﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ودﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﳉﻮر ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻣﻴﻮن، و ﲠﲈ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ، ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض أﳖﲈ ﴐﻳﺒﺘﺎن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وا ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻌﺒﺎدﺗﲔ، وﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﴐﻳﺒﺔ ا ﻟﻠﻌﺒﺎدة. ﻛﺬﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎء، ﻛﲈ أﳖﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﰲ ﻣﺎل اﻟﺼﺒﻲ ﳜﺮﺟﻬﺎ وﻟﻴﻪ ﻋﻨﻪ، أﻣﺎ اﳉﺰﻳﺔ ﻓﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل وﺣﺪﻫﻢ دون اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل، وﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺛﻼث ﻓﺌﺎت، ﺑﻴﻨﲈ اﻟﺰﻛﺎة ﺗﺘﺒﻊ درﺟﺔ اﻟﺜﺮاء إﱃ ﻏﲑ ﺣﺪ... وﻻ ﺗﺆﺧﺬ اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﻜﲔ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﻣﻦ أﻋﻤﻰ ﻻ ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻋﻤﻞ، ﺬﻟﻚ اﳌﱰﻫﺒﻮن ﰲ اﻷدﻳﺮة ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﻢ أﻣﻮال ﺧﺎﺻﺔ، وﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺼﻮاﻣﻊ،وﻻ ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪ، وﻛ 37F )2( واﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أداء اﳉﺰﻳﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﳊﲈﻳﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ، ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻐﲑ 1( اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ا85 ﺟﺮاﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﳋﺎﻟﺺ ﻓﲈ ﻓﻮق، وﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻮل .. وﺗﻜﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺰﻛﺎة )ﻋﺎم ﻫﺠﺮي(2,5 .% ] زﻛﺎة ا )2( ].

41 اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻜﺴﺐ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا أﻃﻔﺎﻻً أم ﻣﺮﴇ أم ﻋﺠﺰة أم ﺷﻴﻮﺧﺎً، واﻹﺳﻼم ﻳﻔﺮض ﳍﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ دون ﻧﻈﺮ إﱃ ﺟﻨﺴﻬﻢ أو ﻟﻮﳖﻢ، ودون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ، واﻟﺴﻮاﺑﻖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﻌﻈﻴﻢ.. . ﺘﻬﻢ، وﻗﺪ رد ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺴﻮاﺑﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ردوا اﳉﺰﻳﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﺼﻠﻮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﻷﳖﻢ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﲪﺎﻳ أ -رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ -إﱃ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺟﺰﻳﺘﻬﻢ ﺣﻴﻨﲈ ﺑﻠﻐﻪ أن اﻟﺮوم ﻗﺪ ﲨﻌﻮا ﻟﻪ، ﻓﻜﺘﺐ إﱃ أﻣﺮاء اﳌﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺼﻠﺢ أن ﻳﺮدوا ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺒﻲ ﻣﻨﻬﻢ وأن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﳍﻢ: إﻧﲈ رددﻧﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ، ﻷ ﺷﱰﻃﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﻨﻌﻜﻢ، وإﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ، وﻗﺪ رددﻧﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻜﻢ، وﻧﺤﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﲆ اﳉﻤﻮع، وإﻧﻜﻢ ﻗﺪ ا ﺘﺒﻨﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ، إن ﻧﴫﻧﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ...اﻟﴩط وﻣﺎ ﻛ "ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣُﻌﺎﻫﺪاً ﱂ ﻳﺮح راﺋﺤﺔ اﳉﻨﺔ" وﻻ أﻣﻮاﳍﻢ : "ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪاً أﻛﻠﻔﻪ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻓﺄ وأﻣﻮاﳍﻢ وﺣﺮﻳﺎﲥﻢ.. ﻛﻼ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻳﻔﺴﺢ ﰲ رﺣﺎﺑﻪ وﺑﲔ أﻫﻠﻪ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﻮاﻃﻨﲔ ﳏﱰﻣﲔ، ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ً ﺧﺎﺻﺔ، وﻻ ﺻﻼت اﳌﻮدة، واﻟﺘﺒﺎدل اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ، واﳌﺠﺎﻣﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﻼ ﻳﻌﺰﳍﻢ ﰲ أﺣﻴﺎء ﺧﺎﺻﺔ، وﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ أﻋﲈﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ... إن اﻟﺬﻣﻴﲔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﻮدون وﻳﻮادون، وﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺟﻮ اﺟﺘﲈﻋﻲ ﻃﻠﻖ، ﻳﺪﻋﻮن إﱃ وﻻﺋﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻳﺪﻋﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﴿إﱃ وﻻﺋﻤﻬﻢ، وﻳﺘﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮاد اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﻠﻄﻴﻒ. اﻟْﻴَﻮْمَ أُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢُ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتُ وَﻃَﻌَﺎمُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﺗُﻮاْ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺣِﻞﱞ ﻟﱠﻜُﻢْ وَﻃَﻌَﺎﻣُﻜُﻢْ ﺣِﻞﱡ ﳍﱠُﻢْ ♂. ﻓﻬﻲ ذات دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﲡﻴﺶ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺴﻠﻢ اﻷول ﲡﺎه اﻟﺬﻣﻴﲔ: ﻟﻠﻪ ﻗﺎل: "ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ﺟﻨﺎزة ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ وﻗﻤﻨﺎ، ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﳖﺎ ﺟﻨﺎزة ﳞﻮدي ﻓﻘﺎل: "أوَﻟﻴﺴﺖ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﻧﻔﺴﺎً؟ إذا رأ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻲ اﳌﺘﻄﻠﻌﲔ"38F )1( *** )1( ،ﻧﺤﻮ ﳎﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ.

42 ﺟﺎءت ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ، وﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن، وﻣﻊ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﻫﻲ أﺣﻜﺎم اﳉﻬﺎد ﻛﲈ اﳌﺴﻠﻤﺔ، وﲢﻮﳍﺎ إﱃ "اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻐﺜﺎﺋﻴﺔ"39F )1( وإﱃ درﺟﺎت ﺧﻄﲑة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف، ﺛﻢ ﻣﻊ ﳏﺎوﻻت ﺗﻐﻴﲑ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ -دون ﻋﻠﻢ -ﺧﺮج اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻳﺪ ﲢﻘﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﳉﻬﺎد ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ! ﻣﺘﻮﳘﺎً ﻗﻮة ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ، وﻳﻌﻴﺶ اﻷﺧﲑة ﻫﺬه ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ أﲨﻊ اﳋﻴﺎل، وﻻ ﻳﺮى ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻸﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، وﻣﺪى اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺒﻐﻲ اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﲢﺖ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺪو.. ﺑﻞ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ أو ﲨﺎﻋﺘﻪ ! ﺎت وﳚﺮ اﻟﺸﺒﺎب إﱃ ﻣﻌﺎرك ﺗﺴﺘﻨﺰف ﻛﺎﻓﺔ ﻃﺎﻗ ﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻤﴤ ﻓﻴﻪ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻاﻷﻣﺔ، ﺑﻼ ﺑﺼﲑة ﰲ اﻟ ﺎً ﻧﺰﻳﻔ ﻣﻘﺎﺑﻞ، وﺗﻴﻪ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻪ.ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﺑﻼ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف، واﻟﺘﺪاﻓﻊ، واﻟﺘﻤﻜﲔ، وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ اﳌﻮارد اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺑﺪﻻً راﺳﺨﺔ ﺎﺑﻴﺔ ﺧﻄﻮات إﳚ ﻦ اﻻﺳﺘﻨﺰاف اﻟﻌﺪﻣﻲ ﰲ ﻃﺮق ﺧﺎﻃﺌﺔ.. وﻻ ﻳﺪرك ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋ اﻟﺘﻲ ﲤﺮ ﲠﺎ اﻷﻣﺔ، واﳋﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻮة وإﱃ اﻷﻓﻀﻞ. إن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺎلو ﺎلإﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻫﻢ ا ﻟﻠﻌﺪو، ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻣﻨﻬﻢ ﳊﲔ. ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻣﻬﺎدﻧﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻠﺤﺔ وﻟﻮ ﺑﲈل ﻳﺪﻓﻌﻪ ، "وﺟﻮز اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻵﻳﺔ، وﲤﺮ اﻷﻣﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ، ﲢﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻜﻔﺎر ﴐورة ، ﻣﺜﻞ أن ﳜﺎف ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳍﻼك أو اﻷﴎ ، ﻷ وﺟﺎز ﲢﻤﻞ ﺻﻐﺎر ﻟﺪﻓﻊ ﺻﻐﺎر أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ أو اﻷﴎ وﺳﺒﻲ اﻟﺬرﻳﺔ اﳌﻔﴤ إﱃ ﻛﻔﺮﻫﻢ . ﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي : " أرﺳ -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -إﱃ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ وﻫﻮ ﻣﻊ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب : أرأ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﻄﺮ ﻓﻌﻠﺖ ، وﻟﻮﻻ أن ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ." 40F )2( "واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر وﻣﻮادﻋﺘﻬﻢ وﻣﻬﺎدﻧﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﺎﺋﺰة إن ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ أن اﻹﻣﺎم إذا رأى أن ﻳﺼﺎﻟﺢ أﻫﻞ اﳊﺮب أو ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻼ اﳌﺴﻠﻤﲔ . ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﴿ﺑﺄس ﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : وإن ﺟﻨﺤﻮا ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻓﺎﺟﻨﺢ ﳍﺎ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ♂ ووادع رﺳﻮل اﷲ -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -أﻫﻞ دﻋﺔ ﺟﻬﺎد ﻣﻌﻨﻰ إذا ﻛﺎن ﺧﲑاً ﻣﻜﺔ ﻋﺎم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﲆ أن ﻳﻀﻊ اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﴩ ﺳﻨﲔ "؛ وﻷن اﳌﻮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد وﻫﻮ دﻓﻊ اﻟﴩ ﺣﺎﺻﻞ ﲠﲈ".41F )3( )1( ﺟﻊ ﻣﻘﺎل: راﻏﺜﺎء اﻟﺴﻴﻞ. )2( اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ. )3( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ

43 وﻻ ﻧﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻜﺎﻧﺔ، وﻻ ﺣﺒﺎً ﰲ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف -ﺣﺎﺷﺎ ﷲ -وإﻧﲈ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻟﻮﺿﻊ "اﳋﻄﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﺘﺪاﻓﻊ واﻟﺘﻤﻜﲔ، وﳌﻨﻊ ﻧﺰﻳﻒ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ إﻻ وﻫﻨﺎً وﺿﻌﻔﺎً ﻋﲆ ﺿﻌﻒ. وﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ، ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻞ اﻷﻣﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة -ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﻔﱰات -وﻳﺘﺸﺒﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة واﳍﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؛ وﳞﺒﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻷ واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان.. وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﺬب اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف، وﺗﺮﻏﺐ أن ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﳌﺤﻨﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ، وﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﲣﺮج إﱃ اﻟﻨﻮر، ﺛﻢ -ﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎ -ﲥﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ارﺗﻘﺪم ﺷﺒﺎﲠﺎ وﻣﻘﺪ ﻟﻠﻄﻐﺎة واﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ.! 42F )1( ورﺣﻢ اﷲ رﺟﻼً ﻋﺮف زﻣﺎﻧﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ، وأدرك اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ، واﳋﻄﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ، وأﺧﺬ زﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة، ، واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔأﺟﺮ اﳌﺤﺴﻨﲔواﺳﺘﻔﺮغ اﻟﻮﺳﻊ، وأﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ، واﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ . * * * )1( راﺟﻊ -إن ﺷﺌﺖ -ﻓﺼﻞ: اﺿﻄﺮاب ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻬﺎد ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ".

44 ﻣﻌﺎﲏاﳉﻬﺎد "ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم: ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺣﻴﻪ ﻗﻮﻳﻪ ﺗﻔﻴﺾ ﺣﻨﺎﻧﺎً إﱃ ﻋﺰ اﻹﺳﻼم وﳎﺪه وﲥﻔﻮ، ﺷﻮﻗﺎً إﱃ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺗﺒﻜﻲ، وﻗﻮﺗﻪ ﺣﺰﻧﺎً ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﻣﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻧﺔ وﺗﺸﺘﻌﻞ، أ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺎل اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﴈ اﷲ وﻻ ﻳﺮﴈ ﳏﻤﺪاً ﻋﻠﻴﻪ ةاﻟﺼﻼ واﻟﺴﻼم وﻻ ﻳﺮﴈ ﻧﻔﺴﺎً ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻗﻠﺒﺎً ﻣﺆﻣﻨﺎً .و)ﻣﻦ ﱂ ﳞﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ( ﻛﲈ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ . وﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ: أن ﳛﻤﻠﻚ ﻫﺬا اﳍﻢ اﻟﺪاﺋﻢ واﳉﻮى اﻟﻼﺣﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳉﺪي ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎح وﺗﻠﻤﺲ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻼص وﻗﻀﺎء وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻓﻜﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﲤﺤﺺ ﲠﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺘﻠﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ أوﺟﻪ اﳊﻴﻞ ﻟﻌﻠﻚ ﲡﺪ ﻷﻣﺘﻚ ﻣﻨﻔﺬاً أو ﺗﺼﺎدف ﻣﻨﻘﺬاً وﻧﻴﺔ، اﳌﺮء ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ واﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﲔ وﻣﺎ ﲣﻔﻲ اﻟﺼﺪور . وﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ: أن ﺗﻨﺰل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﻗﺘﻚ وﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻚ وﺑﻌﺾ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﳋﲑ اﻹﺳﻼم وﺑﻨﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ..ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺋﺪاً ﻗﺎ ﻓﻔﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺎدة ﺗﻨﻔﻖ وإن، ﻛﻨﺖ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪاﻋﲔ ﺗﻔﻌﻞ وﰲ، ﻛﻞ وﻛﻼ، ﺧﲑ وﻋﺪ اﷲ واﷲ، اﳊﺴﻨﻲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل :﴿ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻷَﻫْﻞِ اﳌَْﺪِﻳﻨَﺔِ وَﻣَﻦْ ﺣَﻮْﳍَُﻢْ ﻣِﻦَ اﻷَﻋْﺮَابِ أَنْ ﻳَﺘَﺨَﻠﱠﻔُﻮا ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﷲِ وَﻻ ﻳَﺮْﻏَﺒُﻮا ﺑِﺄَ � ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﳖﱠُﻢْ ﻻ ﻳُﺼِﻴﺒُﻬُﻢْ ﻇَﻤَﺄٌ وَﻻ ﻧَﺼَﺐٌ وَﻻ ﳐَْﻤَﺼَﺔٌ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ وَﻻ ﻳَﻄَﺄُونَ ﻣَﻮْﻃِﺌﺎً ﻳُﻐِﻴﻆُ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرَ وَﻻ ﻳَﻨَﺎﻟُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻋَﺪُوﱟ ﻧَﻴْﻼً إِﻻ ﻛُﺘِﺐَ ﳍَُﻢْ ﺑِﻪِ ﻋَﻤَﻞٌ ﺻَﺎﻟِﺢٌ إِنﱠ اﷲَ ﻻ ﻳُﻀِﻴﻊُ أَﺟْﺮَ اﳌُْﺤْﺴِﻨِﲔَ. وَﻻ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮنَ ﻧَﻔَﻘَﺔً ﺻَﻐِﲑَةً وَﻻ ﻛَﺒِﲑَةً وَﻻ ﻳَﻘْﻄَﻌُﻮنَ وَادِﻳﺎً إِﻻ ﻛُﺘِﺐَ ﳍَُﻢْ ﻟِﻴَﺠْﺰِﳞَُﻢُ اﷲُ أَﺣْﺴَﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ♂ ]:120-121[ وﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ: أن ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وأن ﺗﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وأن، ﺗﻨﺼﺢ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ وأن، ﺗﺪﻋﻮا إﱃ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﻪ وﻣﺎ ﺗﺮك ﻗﻮم اﻟﺘﻨﺎﺻﺢ إﻻ ذﻟﻮا وﻣﺎ أﳘﻠﻮا اﻟﺘﺂﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ إﻻ ﺧﺬﻟﻮا، ﴿ ﻟُﻌِﻦَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋَﲆَ ﻟِﺴَﺎنِ دَاوُدَ وَﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦِ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ذَﻟِﻚَ ﺑِﲈَ ﻋَﺼَﻮْا وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْﺘَﺪُونَ ، ﻛَﺎﻧُﻮا ﻻ ﻳَﺘَﻨَﺎﻫَﻮْنَ ﻋَﻦْ ﻣُﻨْﻜَﺮٍ ﻓَﻌَﻠُﻮهُ ﻟَﺒِﺌْﺲَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ♂ ]:78-79[ وﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ :أن ﺗﺘﻨﻜﺮ ﳌﻦ ﺗﻨﻜﺮ ﻟﺪﻳﻨﻪ وأن ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻋﺎدى اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﺻﻠﻪ وﻻ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ وﻻ ﻣﺆاﻛﻠﻪ وﻻ ﻣﺸﺎرﺑﻪ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ: ) إن أول ﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮل: ﻳﺎ ﻫﺬا اﺗﻖ اﷲ ودع ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ اﻟﻐﺪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن أﻛﻴﻠﻪ وﴍﻳﺒﻪ وﻗﻌﻴﺪه ﻓﻠﲈ ﻓﻌﻠﻮ ذﻟﻚ ﴐب اﷲ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ(.

45 وﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ: أن ﺗﻜﻮن ﺟﻨﺪﻳﺎً ﷲ ﺗﻘﻒ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺊ. ﻓﺈذا ﻫﺪد ﳎﺪ اﻹﺳﻼم ودﻳﺴﺖ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﺳﻼم، ودوي ﻧﻔﲑ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﳎﺪ اﻹﺳﻼم ﻛﻨﺖ أول ﳎﻴﺐ ﻟﻠﻨﺪاء وأول ﻣﺘﻘﺪم ﻟﻠﺠﻬﺎد، ﴿ إِنﱠ اﷲَ اﺷْﱰََ ى ﻣِﻦَ اﳌُْﺆْﻣِﻨِﲔَ أَ وَأَﻣْﻮَاﳍَُﻢْ ﺑِﺄَنﱠ ﳍَُﻢُ اﳉَْﻨﱠﺔَ ♂ ]:111[ ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ: )ﻣﻦ ﻣﺎت وﱂ ﻳﻐﺰ وﱂ ﳛﺪث ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎت ﻋﲆ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق( رواه ﻣﺴﻠﻢ وأ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻧﴩ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻢ اﻷرض ﲨﻴﻌﺎً . وﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ: أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﺪل وإﺻﻼح ﺷﺌﻮن اﳋﻠﻖ وإﻧﺼﺎف اﳌﻈﻠﻮم واﻟﴬب ﻋﲇ ﻳﺪ اﻟﻈﺎﱂ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰه وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ . وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲇ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: ) أﻓﻀﻞ اﳉﻬﺎد ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن أو أﻣﲑ ﺟﺎﺋﺮ (رواه أ داود واﻟﺒﺨﺎري ﺑﻤﻌﻨﺎه وﻋﻦ، ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲇ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ، ورﺟﻞ ﻗﺎم إﱃ إﻣﺎم ﺟﺎﺋﺮ ﻓﺄﻣﺮه وﳖﺎه ﻓﻘﺘﻠﻪ( رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ . وﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ إن ﱂ ﺗﻮﻓﻖ إﱃ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻛﻠﻪ: أن ﲢﺐ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻚ وﺗﻨﺼﺢ ﳍﻢ ﺑﻤﺤﺾ رأ وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺟﺮ وأﺧﻼك ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﺔ . وﻻ ﺗﻜﻦ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻴﻄﺒﻊ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻚ وﻳﺆاﺧﺬك أﺷﺪ اﳌﺆاﺧﺬة: ﴿ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﲆَ اﻟﻀﱡﻌَﻔَﺎءِ وَﻻ ﻋَﲆَ اﳌَْﺮْﴇَ وَﻻ ﻋَﲆَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﳚَِﺪُونَ ﻣَﺎ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮنَ ﺣَﺮَجٌ إِذَا ﻧَﺼَﺤُﻮا ﷲِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﲆَ اﳌُْﺤْﺴِﻨِﲔَ ﻣِﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞٍ وَا ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ . وَﻻ ﻋَﲆَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِذَا ﻣَﺎ أَ ﻟِﺘَﺤْﻤِﻠَﻬُﻢْ ﻗُﻠْﺖَ ﻻ أَﺟِﺪُ ﻣَﺎ أَﲪِْﻠُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْا وَأَﻋْﻴُﻨُﻬُﻢْ ﺗَﻔِﻴﺾُ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱠﻣْﻊِ ﺣَﺰَﻧﺎً أَﻻ ﳚَِﺪُوا ﻣَﺎ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮنَ . إِﻧﱠﲈَ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞُ ﻋَﲆَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻮﻧَﻚَ وَﻫُﻢْ أَﻏْﻨِﻴَﺎءُ رَﺿُﻮا ﺑِﺄَنْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣَﻊَ اﳋَْﻮَاﻟِﻒِ وَﻃَﺒَﻊَ اﷲُ ﻋَﲆَ ﻗُﻠُﻮﲠِِﻢْ ﻓَﻬُﻢْ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ♂ ]:91-93[. "43F )1( *** اﻟﻘﻮةإن و ﺿﻤﻦأ ﻃﺮﻳﻖ ﻹﺣﻘﺎق ،اﳊﻖ وﻣﺎ ﲨﻞأ أن ﺗﺴﲑ اﻟﻘﻮة و اﳊﻖ ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ،ﺟﻨﺐ ﻓﻬﺬا اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴩ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻤﻘﺪﺳﺎت اﻹﺳﻼم ﻓﺮﻳﻀﺔ اﷲ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﲈ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ماﻟﺼﻮ واﻟﺼﻼة واﳊﺞ واﻟﺰﻛﺎة وﻓﻌﻞ اﳋﲑ و ﺗﺮك ،اﻟﴩ وأ إﻳﺎﻫﺎ وﻧﺪﲠﻢ ،إﻟﻴﻬﺎ وﱂ ﻳﻌﺬر ﰲ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة ،واﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وإﳖﺎ ﻵﻳﺔ زاﺟﺮة رادﻋﺔ وﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ زاﺟﺮة : ﴿اﻧْﻔِﺮُوا ﺧِﻔَﺎﻓﺎً وَﺛِﻘَﺎﻻً وَﺟَﺎﻫِﺪُوا ﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ وَأَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲِ ♂ ﺔاﻟﺘﻮﺑ41[ )1( رﺳﺎﺋﻞ ﺣﺴﻦ، اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺒﻨﺎ.

46 وﻗﺪ ﻛﺸﻒ اﷲ ﴎ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﺣﻜﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﱰﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ،اﻷﻣﺮ ﻓﺒﲔ ﳍﻢ أ اﺟﺘﺒﺎﻫﻢ واﺧﺘﺎرﻫﻢ واﺻﻄﻔﺎﻫﻢ دون اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺳﻮاس ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﻨﺎءه ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺘﻪ وﺧﻠﻔﺎءه ﰲ ،أرﺿﻪ وورﺛﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﰲ ،دﻋﻮﺗﻪ وﻣﻬﺪ ﳍﻢ اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﻢ اﻟﺘﴩﻳﻊ وﺳﻬﻞ ﻜﺎماﻷﺣ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ،اﻟﻌﺎﱂ وﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻣﻨﻴﺘﻬﺎ اﳌﺮﺟﻮة وأﻣﻠﻬﺎ اﳌﻨﺘﻈﺮ: ﴿ﻫُﻮَ اﺟْﺘَﺒَﺎﻛُﻢْ وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَجٍ ﻣﱢﻠﱠﺔَ أَ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻫُﻮَ ﺳَﲈﱠﻛُﻢُ اﳌُْﺴْﻠِﻤﲔَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ وَﰲِ ﻫَﺬَا ﻟِﻴَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﺷَﻬِﻴﺪًا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ و َﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﺷُﻬَﺪَاء ﻋَﲆَ اﻟﻨﱠﺎسِ ♂ اﳊﺞ78[ وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳌﻬﻤﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪب اﷲ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﲨﻴﻌﺎً وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺻﻔﺎً واﺣﺪاً وﻛﺘﻠﺔ وﻗﻮة، وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ ﺟﻴﺶ اﳋﻼص اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺬ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﳞﺪﳞﺎ ﺳﻮاء ﺴﺒﻴﻞاﻟ. "44F )1( *** )1( رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻨﺎ، ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ]- إن ﺷﺌﺖ -ﻣﻘﺎل: ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻬﺎد ﰲ ﻓﻜﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ[

47 "أﻫﻢ ﻗﻮاﻋﺪاﳊﺮب واﻟﺴﻼم واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن: ) اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ﰲ اﳊﺮب اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﴍﻋﺎً ( ورد اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﺎل اﻻﻋﺘﺪاء واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻈﻠﻢ ، ﴿واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : وﻗﺎﺗﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا إن اﷲ ﻻ ﳛﺐ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ♂ اﻟﺒﻘﺮة190[ وﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﺎل اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﺐ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎً ، دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﳏﻜﻢ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﺴﺦ . ) اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﳊﺮب وﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ( ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل وﻫﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ -ﺑﻌﺪ دﻓﻊ اﻻﻋﺘﺪاء واﻟﻈﻠﻢ واﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﻦ -ﲪﺎﻳﺔ اﻷدﻳﺎن ﻛﻠﻬﺎ ، وﻋﺒﺎدة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﷲ وﺣﺪه ، وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﴩ ، وإﺳﺪاء اﳋﲑ إﻟﻴﻬﻢ ، ﻻ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻈﻠﻢ ﳍﻢ ، واﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ اﻹذن اﻷول ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﴿دﻳﺎرﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻷﺟﻞ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه : وﻟﻮﻻ دﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﳍﺪﻣﺖ ﺻﻮاﻣﻊ وﺑﻴﻊ وﺻﻠﻮات وﻣﺴﺎﺟﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﷲ ﻛﺜﲑا وﻟﻴﻨﴫن اﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﴫه إن اﷲ ﻟﻘﻮي ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺬﻳﻦ إن ﻣﻜﻨﺎﻫﻢ ﰲ اﻷرض أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة وأﻣﺮوا ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﳖﻮا ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ و ﷲ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮر ♂ . ذﻛﺮ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ إذﻧﻪ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل اﳌﺬﻛﻮر ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ) اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻳﺜﺎر اﻟﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﳊﺮب ( ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﻗﺒﻠﻬﺎ إذا ﻋﻠﻢ ﲠﲈ أن اﳊﺮب ﴐورة ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ ودﻓﻊ ، رﻫﺎ ﻋﲆ اﳊﺮب إذا ﺟﻨﺢ اﻟﻌﺪو ﳍﺎ؛ ﻓﻠﻬﺬا أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺈﻳﺜﺎﻟﺘﻲ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎسﺻﻞ ااﳌﻔﺎﺳﺪ ، وأن اﻟﺴﻠﻢ ﻫﻲ اﻷ ﴿ورﴈ ﲠﺎ ، واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : وإن ﺟﻨﺤﻮا ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻓﺎﺟﻨﺢ ﳍﺎ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ♂. ) اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺘﺎم ﻟﻠﺤﺮب ﻷﺟﻞ اﻹرﻫﺎب ا إن اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب ، ﻫﻮ إﻋﺪاد اﻷﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ أ ﻛﻞ زﻣﺎن ﺑﺤﺴﺒﻪ ، ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﺪ اﻷول ﻣﻦ ذﻟﻚ إرﻫﺎب اﻷﻋﺪاء وإﺧﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ ﺑﻼد اﻷﻣﺔ أو ﺣﺘﻰ ﰲ ﻏﲑ ﺑﻼدﻫﺎ ؛ ﻷﺟﻞ أن ﺗﻜﻮن آﻣﻨﺔ ﰲ ﻋﻘﺮ دارﻫﺎ ، ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ، أو ﻋﲆ أﻓﺮاد ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﺘﺎع ﳍﺎ وﻣﺼﺎﳊﻬﺎ وأﻣﻮاﳍﺎ ، وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ اﳌﺴﻠﺤﺔ أو اﻟﺘﺴﻠﻴﺢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ، وﺗﺪﻋﻴﻪ اﻟﺪول اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﴩاﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻪ دﻳﻨﺎً ، وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم اﻣﺘﺎز ﻋﲆ اﻟاﻋﺎ ﻓﺘﻜﺬﲠﺎ أﻋﲈﳍﺎزورا وﺧﺪ ، ﻓﻘﻴﺪ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻘﻮى ﻣﻔﺮوﺿﺎً