عقيدتنا الجهادية

48 ﺮاﺑﻄﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞواﳌ : ﴿ وأﻋﺪوا ﳍﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻣﻦ رﺑﺎط اﳋﻴﻞ ﺗﺮﻫﺒﻮن ﺑﻪ ﻋﺪو اﷲ وﻋﺪوﻛﻢ♂. ) اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ اﻟﺮﲪﺔ ﰲ اﳊﺮب وأﻣﻨﻮا ﻋﲆ أ ﻓﺎﷲ ، وﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻷﴎ ، ﺛﻢ ﳜﱪﻫﻢ ﰲ اﻷﺳﺎرى إﻣﺎ ﺑﺎﳌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻃﻼﻗﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ، ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻜﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ وإﻣﺎ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻔﺪاء ﻋﻨﻬﻢ ، وذﻟﻚ ﻧﺺ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : -﴿ ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﴬب اﻟﺮﻗﺎب ﺣﺘﻰ إذا أ ﻻﻧﺘﴫ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺒﻠﻮ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﺒﻌﺾ ♂. ) اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﳌﻌﺎﻫﺪات وﲢﺮﻳﻢ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻬﲈ ﴎاً وﺟﻮب اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد ﰲ اﳊﺮب واﻟﺴﻠﻢ وﲢﺮﻳﻢ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻓ أو ﺟﻬﺮاً ﺎﻧﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺎﻧﺔ ﻣﺎدﻳﺔ أو ، ﻛﺘﺤﺮﻳﻢ اﳋﻴ ، ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ، واﻵﻳﺎت ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺪدة ﳏﻜﻤﺔ ﻻ ﺗﺪع ﳎﺎﻻ ﻹﺑﺎﺣﺔ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﻗﺖ اﻟﻘﻮة . )اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﳉﺰﻳﺔ وﻛﻮﳖﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻻ ﻋﻠﺔ ( ﴿ ﰲ ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ آﻳﺔ اﳉﺰﻳﺔ : ﻗﻠﺖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻮا اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮون ♂ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻫﺬه ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻨﺘﻬﻲ ﲠﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﻠﺐ ﻟﻨﺎ ، أي ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮب اﻟﻘﺘﺎل ، و ﲥﺪﻳﺪ أﻣﻨﻜﻢ وﺳﻼﻣﺘﻜﻢ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﺮوم ﻓﻜﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻛﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻜﻢ أو ﻋﲆ ﺑﻼدﻛﻢ أو اﺿﻄﻬﺎدﻛﻢ وﻓﺘﻨﺘﻜﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ أ ﻟﻐﺰوة ﺗﺒﻮك ، ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻣﻨﻮا ﻋﺪواﳖﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻜﻢ اﳉﺰﻳﺔ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﻴﺪت ﲠﲈ . ) ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ( : ﻫﺬا -وإن اﳉﺰﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﻔﺎﲢﻮن ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﻐﺎرم اﻟﺘﻲ ﺎ ، وإﻧﲈ ﻫﻲ ﺟﺰاء ﻗﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻠﺘﺰﻣﻪ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ، وإﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﺠﻨﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻫﻘﻮﳖﻢ ﲠ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ أي ﳛﻤﻴﻬﻢ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﲈ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﲑة أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -وﻫﻢ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس "ﻛﺜﲑة أوردﻧﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ .ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ وأﻋﺪﳍﻢ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ . واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ 45F )1( )1( ﺰء اﳊﺎدي ﻋﴩﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر/ اﳉ .

49 ﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ إﺻﻼح اﻹﺳﻼم اﳊﺮﰊ ﻣﻨﻊ ﺟﻌﻞ اﳊﺮب ﻟﻺﻛﺮاه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ، أو ﻟﻺﺑﺎدة ، أو ﻟﻼﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺸﺨﴢ أو ﻟ ﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ . أو ﻟﺴﻠﺐ ﺛﺮوة اﻷﻣﻢ ، أو ﻟﻠﺬة اﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات . وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﺴﻮة ﻛﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ، وﻣﻨﻊ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳ ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻟﻌﺒﺎد ، وﻣﻨﻊ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﺘﺪﻣﲑ اﻟﺬي ﻻ ﴐورة ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ . وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﺷﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ دول أورﺑﺔ إﻻ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻠﻚ اﻟﺸﺨﴢ ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﺘﻨﺒﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ ﻟﻸﻗﻮام واﻟﺸﻌﻮب ﲠﺎ إﻓﺴﺎد اﻵداب واﻷدﻳﺎن ."ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ، ﰲ ﻧﻈﺎم ودﺳﺎﺋﺲ ﻳﻘﺼﺪ 46F )1( * * * )1( ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر/ اﳉﺰء اﻟﻌﺎﴍ.

50 اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ "إن اﻹﺳﻼم ﻳﻨﻔﻲ ﻣﻨﺬ اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺜﲑ ﰲ اﻷرض اﳊﺮوب، وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أ ﺑﻮاﻋﺜﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ. ﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ، وﻫﻮ ﻳﻘﺮر أن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﳊﺮوب اﻟﺘﻲ ﺗﺜﲑﻫﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ، ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘ واﺣﺪ، وأﳖﻢ ﺧﻠﻘﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة، وأﳖﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﺷﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﻴﺘﻌﺎرﻓﻮا. وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﳊﺮوب اﻟﺘﻲ ﺗﺜﲑﻫﺎ اﳌﻄﺎﻣﻊ واﳌﻨﺎﻓﻊ: ﺣﺮوب اﻻﺳﺘﻌﲈر واﻻﺳﺘﻐﻼل، واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﻮاق واﳋﺎﻣﺎت، ﻪ ﳍﺬه اﳊﺮوب، وﻫﻮ ﻳﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﺣﺪة ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ، ﺑﻞ ﻳﻌﺪ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ أﴎة واﺳﱰﻗﺎق اﳌﺮاﻓﻖ واﻟﺮﺟﺎل. ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻓﻴ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﻨﺴﺐ، ﺑﻞ ﻳﻌﺪ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وﺣﺪة ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎزﻋﺔ اﻷﻫﺪاف. وﻫﻮ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى ﻻ ﻋﲆ اﻹﺛﻢ ﻓﺎرق ﺑﲔ ﺟﻨﺲ أو ﻟﻮن أو ﻋﻘﻴﺪة واﻟﻌﺪوان، وﻫﻮ ﳛﺮم اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﻐﺼﺐ، وﻫﻮ ﻳﻌﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﳊﻖ اﳌﻄﻠﻖ، ﻻ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪل اﷲ ﰲ ﻇﻞ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ، ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻗﺮره اﷲ. ﻛﲈ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﳊﺮوب اﻟﺘﻲ ﻳﺜﲑﻫﺎ ﺣﺐ اﻷﳎﺎد اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك واﻷ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل: "اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﻤﻐﻨﻢ، واﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﺬﻛﺮ، واﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﲑى. ﻓﻤﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؟ ﻗﺎل -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: "ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞَ ﻟﺘﻜﻮنَ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ" ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﲔ ﺗﻠﻚ اﳊﺮب اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﴩوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم: "ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ" ﻓﲈذا ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؟ إن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ إرادﺗﻪ، وإرادﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ، ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮرﻫﺎ ﻫﻮ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -وﳛﺪدﻫﺎ ﻛﻼﻣﻪ: ﺮاد اﷲ "ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ، وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ".. وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ، إﻻ ﻋﻨﺪ إﻓ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺎﻹﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ. ﻓﻼ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻫﺬا اﻹ -ﻛﺎﻷﺧﺮوﻳﺔ ﺳﻮاء -ﺬا وﺣﺪه إﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ اﻟﻘﻮﻳﻢ. وﲠ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ -ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﷲ وﺣﺪه ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺆون اﳊﻴﺎة -وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷرض رب واﺣﺪ، ﻻ أرﺑﺎب ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ... وﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم إﱃ ﻫﺬه اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻤﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ أن ﻳﺼﻞ ﻫﺬا اﳋﲑ اﻟﺬي ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﺣﺎﺋﻞ. ﻓﻤﻦ وﻗﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﳋﲑ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ، وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة، ﻓﻬﻮ ﲨﻴﻌﺎً، وأﻻ ﳛﻮل ﺑ إذن ﻣﻌﺘﺪ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ، وإزاﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻲ إذن ﲢﻘﻴﻖ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ. ﻻ ﻟﻔﺮض اﻹﺳﻼم ﻓﺮﺿﺎً ﻋﲆ اﻟﻨﺎس،

51 ﻳﻜﺮه أﺣﺪاً ﻋﲆ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ: "ﻻ إﻛﺮاه ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﲔ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ وﻟﻜﻦ ﳌﻨﺤﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺧﲑة اﳍﺪاﻳﺔ. ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ اﻟﻐﻲ" وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺮه اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮة ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ، وﻳﻔﺘﻨﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ. أو ﻳﻤﻨﻌﻮﳖﻢ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺗﺒﲔ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﺮﻣﺎﳖﻢ ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر.. وﻫﺬه ﻫﻲ اﳊﺮب اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم وﳛﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲢﺮﻳﻀﺎً، وﻳﺪﻋﻮ رﺳﻮﻟﻪ أن ﳛﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﳛﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﳜﻮﺿﻮﳖﺎ، وﻳﻌﺪﻫﻢ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺮﺿﻮان... وﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻷرض ﻗﺎﻃﺒﺔ، وﻳﻘﻴﻢ اﻟﻘﺴﻂ ﺑﲔ اﻟﺒﴩ ﻋﺎﻣﺔ. اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻜﻞ أ ﻰﻧﻮﻧﻴﺔ، واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ، ﻓﻤﻦ ﺑﻐاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ، واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻘﺎ وﻇﻠﻢ وﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪل ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ، وﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ، وأن ﻳﺮدوا اﻟﺸﺎردﻳﻦ ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻣﺘﺸﻘﻮا اﳊﺴﺎم ﰲ وﺟﻮه اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺒﺎﻏﲔ، ﴿ﻓﺎﻟﻌﺪل اﳌﻄﻠﻖ، ورد اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان، ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ أن ﺗﻌﻠﻮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن: وَإِن ﻃَﺎﺋِﻔَﺘَﺎنِ ﻣِﻦَ اﳌُْﺆْﻣِﻨِﲔَ اﻗْﺘَﺘَﻠُﻮا ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮا ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ ﻓَﺈِن ﺑَﻐَﺖْ إِﺣْﺪَاﳘَُﺎ ﻋَﲆَ اﻷُْﺧْﺮَى ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺒْﻐِﻲ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﺗَﻔِﻲءَ إِﱃَ أَﻣْﺮِ ا ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ وَأَﻗْﺴِﻄُﻮا إِنﱠ ا ﺐﱡ اﳌُْﻘْﺴِﻄِﲔَ ♂ ]9[ وإذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺒﻐﺎة ﻟﺮد اﻟﺒﻐﻲ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﻘﺴﻂ، ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ.. إﱃ دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ أ ﴿اﻟﻌﺪوان: وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ا ♂ ]190[ ﴿ وَﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻻَ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ا نِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ رَﺑﱠﻨَﺎ أَﺧْﺮِﺟْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻫَـﺬِهِ اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔِ اﻟﻈﱠﺎﱂِِ أَﻫْﻠُﻬَﺎ وَاﺟْﻌَﻞ ﻟﱠﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻟﱠﺪُﻧﻚَ وَﻟِﻴّﺎً وَاﺟْﻌَﻞ ﻟﱠﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻟﱠﺪُﻧﻚَ ﻧَﺼِﲑاً ♂ ]75[ ﳍﺬه اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﳛﻤﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﻒ، وﻳﻌﻈﻢ اﻹﺳﻼم اﳉﻬﺎد، وﻳﻌﺪُ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺸﻬﺎدة واﳉﺰاء : ﴿ إِنﱠ ا َﻘْﺘُﻠُﻮنَ وَﻳُﻘْﺘَﻠُﻮنَ وَﻋْﺪاً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﻘّﺎً ﻓَﻴ ﰲِ اﻟﺘﱠﻮْرَاةِ وَاﻹِﻧﺠِﻴﻞِ وَاﻟْﻘُ ﺮْآنِ ]111[ ﴿ وَﻻَ ﲢَْﺴَﺒَﻦﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗُﺘِﻠُﻮاْ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ا . ﻓَﺮِﺣِﲔَ ﺑِﲈَ آﺗَﺎﻫُﻢُ ا ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻻَ ﻫُﻢْ ﳛَْﺰَﻧُﻮنَ . ﻳَﺴْﺘَﺒْﴩُِونَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔٍ ﻣﱢﻦَ ا ♂ ]169 :171[ إﱃ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔوﳍﺬه اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ أن ﻳﻌﺪوا اﻟﻌﺪة، وﳞﻴﺌﻮا اﻟﻘﻮة، وأﻻ ﳞﻨﻮا وﻳﺪﻋﻮا : ﴿وَأَﻋِﺪﱡواْ ﳍَُﻢ ﻣﱠﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗُﻮﱠةٍ وَﻣِﻦ رﱢﺑَﺎطِ اﳋَْﻴْﻞِ ﺗُﺮْﻫِﺒُﻮنَ ﺑِﻪِ ﻋَﺪْوﱠ ا ♂ ]60[ ..﴿ ﻓَﻼَ ﲥَِﻨُﻮا وَﺗَﺪْﻋُﻮا إِﱃَ اﻟﺴﱠﻠْﻢِ وَأَ ﻛُﻢْ أَﻋْﲈَﻟَﻜُﻢْ ♂ ]35[

52 ﻋﲆ أن إﻋﺪاد اﻟﻌﺪة وﺗﻮﻓﲑ اﻟﻘﻮة ﻏﺮض ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ، وﴐوة ﻣﻦ ﴐورات اﳊﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.. إن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ آﺧﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ إﱃ اﻟﺒﴩ، وﻫﻮ ﲨﺎع اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس، وﻫﻮ "اﻟﺪﻳﻦ" اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻘﻮاﻋﺪه اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﻞ رﺳﻮل: ﴿إِنﱠ ا ﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻋِﻨﺪَ ا ♂ ]19[ ﴿ وَﻣَﻦ ﻳَﺒْﺘَﻎِ ﻏَﲑَْ اﻹِﺳْﻼَمِ دِﻳﻨﺎً ﻓَﻠَﻦ ﻳُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ ♂ ]85[ ﻓﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﺟﺎء ﴿ﻟﻴﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ دون ﴍﻳﻚ، واﻹﺳﻼم ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻼ ﺗﺮدد: وَﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦ رﱠ ﺳُﻮلٍ إِﻻﱠ ﻧُﻮﺣِﻲ إِﻟَﻴْﻪِ أَ ♂ ]25[ ﺛﻢ ﺟﺎء ﳏﻤﺪ ☺ ﴿ﲠﺬا اﻟﺪﻳﻦ ْﻤِﻨﺎً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣُﺼَﺪﱢﻗﺎً ♂ ] 48[. ﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﻋﲆ ﺣﻴﺎﲥﺎ ﲨﻴﻌﺎً، وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻮﴆ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺗﻘﺮر وﺻﺎﻳﺘﻪ، ﻻ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة إذن ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﲆ روح اﻟﺒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹرﻏﺎم واﻹرﻫﺎب، وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺣﱰام واﳍﻴﺒﺔ. واﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﻨﺎس. ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺰﻳﻐﻮا إذا ﱂ ﳚﺪوا اﻟﺮادع اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﳛﻔﻆ اﳊﺪود وﳛﻤﻴﻬﺎ. ﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺪﻫﺎ. واﳍﺪى اﻷﻋﺰل ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮة ﳛﺴﺒﻮن ﺣﺴﺎﲠﺎ. وﻟﻮ ﱂ ﲤ ﻣﻬﻤﻞ. واﳋﲑ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻨﺒﻮذ. ﻓﺈﻋﺪاد اﻟﻘﻮة واﺟﺐ. واﺟﺐ ﻟﻴﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻷرض ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﺮد اﻟﺸﺎردﻳﻦ ﻋﻦ اﳊﻖ إﻟﻴﻪ، وﺗﻘﻒ اﻟﻄﻐﺎة ﻋﻦ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان، وﲢﻔﻆ ﻋﲆ اﻵﻣﻨﲔ أﻣﻨﻬﻢ وﺳﻼﻣﺘﻬﻢ، وﺗﻌﺰ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف واﳍﻮان، وﺗﻘﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﰲ اﻷرض، وﺗﻔﺮده -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن. ﺣﲔ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﳊﺮﻳﺔ اﳌﻨﻴﻌﺔ، ﻓﻼ ﻳﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ، وﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮن ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﳍﻢ اﷲ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻓﺄﻣﺎ ة، ﻷرض ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻌﺒّﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷرض ﻷرﺑﺎب ﻣﻦ دون اﷲ. وﺣﲔ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳋﲑاﺷﺎﻣﻼً ﻟﻠﺤﻴﺎة، وﺣﲔ ﻻ ﻳﻘﻮم ﰲ ﻓﻼ ﻳﺒﻐﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻌﺾ، وﻻ ﻳﺴﺘﺬل ﺑﻌﻀﻬﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ. وﺣﲔ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻷﻣﻦ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻋﻦ أ ﴿ﻳﻀﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﺟﺎﻧﺒﺎً وﻳﺪﻋﻮا إﱃ اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻮراً: وَإِن ﺟَﻨَﺤُﻮاْ ﻟِﻠﺴﱠﻠْﻢِ ﻓَﺎﺟْﻨَﺢْ ﳍََﺎ وَﺗَﻮَﻛﱠﻞْ ﻋَﲆَ ا ♂ ]61[ ..﴿ وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻻَ ﺗَﻜُﻮنَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ وَﻳَﻜُﻮنَ اﻟﺪﱢﻳﻦُ ﻛُﻠﱡﻪُ ♂ ]39[.. ذﻟﻚ إﲨﺎل ﻓﻜﺮة اﻟﺴﻼم ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻠﻢ ﻗﺎﻋﺪة واﳊﺮب ﴐورة . ﴐورة ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﰲ اﻷرض ﻟﻴﺘﺤﺮر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ. وﴐورة ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺒﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎة وﲢﻘﻴﻖ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وﻋﺪل اﷲ.. ﴐورة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺧﲑ اﻟﺒﴩﻳﺔ، ﻻ ﺧﲑ أﻣﺔ وﻻ ﺧﲑ ﺟﻨﺲ وﻻ ﺧﲑ ﻓﺮد. ﴐورة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ.. ﴐورة ﺘﺄﻣﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ، وﺗﺄﻣﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻮف، وﺗﺄﻣﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ، وﺗﺄﻣﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴬ.. ﴐورة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل اﳌﻄﻠﻖ ﻟ ﰲ اﻷرض. ﻓﺘﺼﺒﺢ إذن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ.

53 . ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎء ﳏﻤﺪوواﻗﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ☺ ﴿ﻣﺄﻣﻮراً أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ وَﻣَﺎ أَ رْﺳَﻠْﻨَﺎكَ إِﻻﱠ ﻛَﺎﻓﱠﺔً ﻟﱢﻠﻨﱠﺎسِ ﺑَﺸِﲑاً وَﻧَﺬِﻳﺮاً ♂ ]28[﴿.. وأن ﻳﻌﻠﻦ دﻋﻮة اﷲ ﺧﺎﻟﺼﺔ، ﺑﻼ ﻣﻦﱟ وﺑﻼ أﺟﺮ ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﳌُْﺪﱠﺛﱢﺮُ . ﻗُﻢْ ﻓَﺄَ. وَرَﺑﱠﻚَ ﻓَﻜَﱪﱢْ . وَﺛِﻴَﺎﺑَﻚَ ﻓَﻄَﻬﱢﺮْ . وَاﻟﺮﱡﺟْﺰَ ﻓَﺎﻫْﺠُﺮْ . وَﻻَ ﲤَْﻨُﻦ ﺗَﺴْﺘَ ﻜْﺜِﺮُ . وَﻟِﺮَﺑﱢﻚَ ﻓَﺎﺻْﱪِْ ♂ ]1 :7[. وأن ﻳﺴﻠﻚ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﴿ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺪل ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ، واﻻﻗﻨﺎع ﺑﺎﳊﺠﺔ. ﰲ ﻏﲑ ﻗﺴﻮة وﻻ ﻏﻠﻈﺔ: ادْعُ إِﱃِ ﺳَﺒِﻴﻞِ رَﺑﱢﻚَ ﺑِﺎﳊِْﻜْﻤَﺔِ وَاﳌَْﻮْﻋِﻈَﺔِ اﳊَْﺴَﻨَﺔِ وَﺟَﺎدِﳍُْﻢ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫِﻲَ أَﺣْﺴَﻦُ إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﻫُﻮَ أَﻋْ ﻠَﻢُ ﺑِﻤَﻦ ﺿَﻞﱠ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ وَﻫُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﳌُْﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ ♂ ]125[ ..﴿ وَﻣَﺎ أَ ♂ ] :45[ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ أن ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ. ﻓﺈن ﺻﻐﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ إﱃ اﻹﻳﲈن ﻓﻠﻴﺆﻣﻨﻮا، وإن ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ وران ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻀﻼل ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ إﱃ اﷲ. ﻣﺘﻰ ﲢﻘﻖ ﳍﻢ أن ﻳﺘﺤﺮروا ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ وﻳﻮاﺟﻬﻮا ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم أﺣﺮاراً ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر، ﺑﻐﲑ ﺿﻐﻂ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺎﻫﺮة ﺗﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺪى اﷲ وﺗﻘﻒ ﳍﻢ ةﺑﺎﻟﻘﻮة دون اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻬﺪا ... وﻟﻜﻦ ، وﱂ ﻳﺪﻋﻮا ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ، وﻻ ﳌﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ اﳌﻘﺘﻨﻌﲔ ﲠﺎ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ، ﻓﺂذوﻫﻢ وأﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وأ ﻛﻞ إﻗﻨﺎع. ﴿د ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ: ﻣﺒﺪأ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة: وﻋﻨﺪﺋﺬ ﲪﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻴﺬو أُذِنَ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻘَﺎﺗَﻠُﻮنَ ﺑِﺄَﳖﱠُﻢْ ﻇُﻠِﻤُﻮا ۚ وَإِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻋَﲆَٰ ﻧَﴫِْﻫِﻢْ ﻟَﻘَﺪِﻳﺮٌ . اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُﺧْﺮِﺟُﻮا ﻣِﻦ دِﻳَﺎرِﻫِﻢ ﺑِﻐَﲑِْ ﺣَﻖﱟ إِﻻﱠ أَن ﻳَﻘُﻮﻟُﻮا رَﺑﱡﻨَﺎ اﻟﻠﱠـﻪُ ۗ وَ ﻟَﻮْﻻَ دَﻓْﻊُ اﻟﻠﱠـﻪِ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﳍﱠُﺪﱢﻣَﺖْ ﺻَﻮَاﻣِﻊُ وَﺑِﻴَﻊٌ وَﺻَﻠَﻮَاتٌ وَﻣَﺴَﺎﺟِﺪُ ﻳُﺬْﻛَﺮُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﺳْﻢُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻛَﺜِﲑًا ۗ وَﻟَﻴَﻨﴫَُنﱠ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻣَﻦ ﻳَﻨﴫُُهُ ۗ إِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻟَﻘَﻮِيﱞ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ♂ ]39،40[ ﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻧﺸﲑ إﱃ اﳌﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻼم. إن اﻹﺳﻼم ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻻ ﻳﺘﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﳊﻴﺎة، ﻻ ﳚﺰّئ اﻟﺴﻼم، وﻻ ﻳﻨﺸﺪه ﰲ ﺣﻘﻞ ﻣﻔﺮد ﻣﻦ ﺣﻘﻮل اﳊﻴﺎة. إﻧﲈ ﳚﻌﻞ اﻟﺴﻼم ﻛﻠﻪ وﺣﺪة، ﻟﻠﻜﻮن واﳊﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن. وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺴﻼم" اﻟﺘﻲ وﳛﺎول ﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﻘﻞ، وﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ذات دﻻﻟﺔ أﻋﻤﻖ وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪول ﰲ ﻫﺬا اﻷ اﷲ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪل واﻷﻣﻦ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس، ﻻ ﳎﺮد اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﳊﺮب ﺑﺄي ﺛﻤﻦ، ﻣﻬﲈ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻣﻦ ﻓﺴﺎد ! وﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﻃﺎﻏﻮت واﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ وأ

54 وﺣﲔ ﳛﺎول اﻹﺳﻼم إﻗﺮار اﻟﺴﻼم اﻟﺸﺎﻣﻞ وﻓﻖ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ، ﻻ ﻳﺒﺪأ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺴﻼم اﻟﺪوﱄ، ﻓﺘﻠﻚ ﻠﻘﺔ اﻷﺧﲑة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﺣﻠﻘﺎت.ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ، وﻣﺎ اﻟﺴﻼم اﻟﺪوﱄ إﻻ اﳊ إن اﻹﺳﻼم ﻳﺒﺪأ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻼم أوﻻً ﰲ ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺮد، ﺛﻢ ﰲ ﳏﻴﻂ اﻷﴎة، ﺛﻢ ﰲ وﺳﻂ اﳉﲈﻋﺔ. وأﺧﲑاً ﳛﺎول ﰲ اﳌﻴﺪان اﻟﺪوﱄ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب. إﻧﻪ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺮﺑﻪ، وﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ. ﺛﻢ ﻳ ﻨﺸﺪه ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮاﺋﻒ، وﻋﻼﻗﺔ اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﳊﻜﻮﻣﺎت، ﺛﻢ ﻳﻨﺸﺪه ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺪول ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﳋﻄﻮات. وإﻧﻪ ﻟﻴﺴﲑ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺧﲑة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻼم اﻟﻀﻤﲑ، إﱃ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ، إﱃ ﺳﻼم اﳌﺠﺘﻤﻊ، "إﱃ ﺳﻼم اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف.47F )1( * * * )1( ،اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻹﺳﻼم ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ.

55 ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ اﳉﻬﺎدﻳﺔ ، وﻧﺮى أ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ، وأن ﺣﻜﻤﻪ ﻫﺬا ﳏُﻜﻢ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ودﻻﻻﺗﻪ، وأ اﳊﻀﺎري.. ﻓﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪو، ﻷﳖﺎ ﻋﺪم ﻗﺘﺎل وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻀﻌﺎف، وﻟﺬا ﺟﺎء اﻷﻣﺮ اﻹ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻷذى، وﲢﻤﻞ اﻟﻌﺬاب، ﻹﻋﻄﺎء ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﳉﻴﻞ اﳌﺴﻠﻢ، وﺗﻜﻮّن اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻤﺘﺎزة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﻨﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ، وﻟﻼﺳﺘﲈع ﻟﺪﻋﻮة اﳊﻖ ﳎﺮدة ﻋﻦ أي زﺧﺮف وزﻳﻨﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ.. وإن ﻛﻒ اﻷ "اﻟﺘﺪاﻓﻊ". ﻷﻋﺪاء، وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ.. وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗَﻜﻮن ﺘﺎل" اﻣﺮﺣﻠﺔ "اﻟﺘﺪاﻓﻊ" وﻫﻲ اﻹذن ﺑـ "ﻗﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، ودﻓﻊ اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻓﻴﻬﺎ اﳉﻨﻮح ﻟﻠﺴﻠﻢ إذا ﺟﻨﺢ اﻟﻌﺪو إﻟﻴﻪ، وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻠﺢ واﳌﻬﺎدﻧﺔ، وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﺎل اﻟﺬﻳﻦ س ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺄﺧﺬه ﺑﺎﳊﺮب ﻣﻦ ﻧﴩ اﻟﺪﻋﻮة، واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺎﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻨﺎ دون اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ، واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳌﴘء، واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳉﺎﻫﻠﲔ. ﻳﺔ أ )ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺣﻴﻨﻬﺎ( ﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ، وﲪﺎﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة وإﻧﲈ ﻫﻲ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺧﺎرج ﻗﺎﻋﺪة اﻹﺳﻼم، وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳍﻓﺤﺴﺐ، ﻷﻋﺪاء اﻟﺘﺎرﳜﻴﲔ ﻟﻸﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، واﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ، واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺎت اﳊﺘﻤﻴﺔ ﻣﻊ ا -واﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺪﻓﻌﻬﻢ "اﻟﴫاع اﳊﻀﺎري" و"اﻟﺪﻳﻨﻲ" و"ا إﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، واﻟﺒﻼد اﳌﺴﻠﻤﺔ - ﻣﻦ ﺛﻢ و وﺿﻊ اﳉﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﳌﲔ - ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ -ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ، وﺣﻜﻤﻬﺎ دون ﻋﻠﻮ ﰲ ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ "اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ" اﻷرض وﻻ ﻓﺴﺎد ﻓﻴﻬﺎ . واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ "اﳊﻜﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ" ﻷ ﺑﺤﻜﻢ اﺳﺘﻤﺮار اﳊﻴﺎة، وﳛﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻹ .. إﻟﺦ.واﻟﺒﺎﻃﻞ، وﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺪول واﳊﻀﺎرات، وﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺒﴩي، وﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﴫ واﳍﺰﻳﻤﺔ.

56 ﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ "اﻟﺘﻤﻜﲔ" ﺛﻢ ﻨﺎ ﻧﻌﻮد ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ "اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف" أو ﻧﺼﻧﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ، ﺛﻢ ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻜﻢﻟﺘﺪاﻓﻊ" وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﻐﲑ اﳊﻧﻌﻮد ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ "ا ﻟﻮﻳﺎتوواﻷ .. وﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻹﺳﻼم ﳜﺪع أﺣﺪاً، أو ﻳُﻐﲑ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮة.. ﻓﻴﺴﺘﻜﲔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻌﻒ، وﻳﻨﺘﻔﺶ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮة.. ﻛﻼ ! إن ﻣﺒﺎدﺋﻪ واﺣﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف واﻟﺘﺪاﻓﻊ واﻟﺘﻤﻜﲔ، ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أن اﻹﺳﻼم واﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ.وﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺪرة واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ واﳉﻬﺪ، ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﻔﻮ، وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮفواﻹﺳﻼم ﻳﻌﻔﻮ وﻳﺼﻔﺢ وﻳﺼﱪ و ، وﻳُﻌﺮض ﻋﻦ اﳉﺎﻫﻠﲔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ واﳌﻌﺮوف ﻣﻦ اﳋﲑ اﻟﻀﻌﻒ، ﻛﲈ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻤﻜﲔ. ﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﻫﻲ ﰲ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف، ﻛﲈ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺘﻤﻜﲔ: اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳊﻖ واﻟﻌﺪل اﻟﺮﺑﺎﲏ، واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ إن ﻣ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ، واﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﳾء، ودﻓﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ، واﻟﺼﱪ واﳌﺼﺎﺑﺮة واﳌﺮاﺑﻄﺔ ﰲ اﺑﺘﻼء اﻟﻀﻌﻒ، ﻛﲈ ﻫﻮ - وأﺷﺪ -ﰲ اﺑﺘﻼء اﻟﺘﻤﻜﲔ. *** ﺎ أول ﻣﺮة إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻜﲔ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺎرس واﻟﺮوم، اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ "اﻟﻔﺘﻨﺔ" وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲢﻮل اﳋﻼﻓﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻨ اﻟﺮاﺷﺪة إﱃ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻀﻮض اﻟﻈﺎﱂ اﻟﻐﺎﺷﻢ، وﻣﻦ ﺛﻢ واﺟﻬﺖ اﻷﻣﺔ ﲢﺪﻳﺎت أﺧﺮى ﻏﲑ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲪﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻴﻞ اﻷول اﳌﺆﺳﺲ، وﺟﺎء اﳉﻴﻞ اﻟﺬي وُﻟﺪ ﰲ اﻟﻐﻨﻰ وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ، ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓُﺘﺤﺖ ﳍﺎ، وذﻫﺐ اﳉ ، وﱂ ﻳﻌﺶ ﺣﺎﻟﺔ اﻷ 48F )1( - إﻻ ﻗﻠﻴﻼ -وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪأت ﻋﻮاﻣﻞ ﺘﻤﻜﲔ، ﺛﻢ اﻟﻮﻫﻦ واﻟﻀﻌﻒ ﺗﺪب ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻻﳖﻴﺎر، ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺛﻢ اﻻﳖﻴﺎر، ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺘﺪاﻓﻊ واﻟ ، وﺗﻔﻜﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺂﺧﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﺳﻴﺎﳼ ﻟﻮﺣﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔﻛاﻻﳖﻴﺎر اﻷﺧﲑ ﺑﺎﳖﻴﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ "اﻟﺪوﻳﻼت" اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي دور "اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ" ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ﻋﻦ "اﳊﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ" اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻳﻼتوﺻﺎرت ﻫﺬه اﻟﺪو ﲢﺘﻞ اﳌﺮاﻛﺰ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻔﺴﺎد، واﻻﺳﺘﺒﺪاد، واﻟﻈﻠﻢ، واﻟﻔﺸﻞ، ﻋﺎت.. وﺻﺎرت ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻤﻮذج ا )1( ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻷ ﻋَﺒْﺪِ ا ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو، ﻋَﻦِ رَﺳُﻮلِ ا ﻗَﺎلَ: إِ ِذَا ﻓُﺘِﺤَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺧَﺰَاﺋِﻦُ ﻓَﺎرِسَ وَاﻟﺮﱡومِ، أَيﱡ ﻗَﻮْمٍ أَ لَ ﻗَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦُ ﻋَﻮْفٍ : ﻧَﻜُﻮنُ ﻛَﲈَ أَﻣَﺮَﻧَﺎ ا ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ا ﺗَﺘَﻨَﺎﻓَﺴُﻮنَ، ﺛُﻢﱠ ﺗَﺘَﺤَﺎﺳَﺪُونَ، ﺛُﻢﱠ ﺗَﺘَﺪَاﺑَﺮُونَ، ﺛُﻢﱠ ﺗَﺘَﺒَﺎﻏَﻀُﻮنَ، ﺛُﻢﱠ ﺗَﻨْﻄَﻠِﻘُﻮنَ إِ ِﱃَ ﻣَﺴَﺎﻛِﲔِ اﳌُْﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ، ﻓَﺘَﺤْﻤِﻠُﻮنَ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ ﻋَﲆَ رِﻗَﺎبِ ﺑَﻌْﺾٍ " ] ﺣﺒﺎن15 :82[(

57 واﻻﺗﻘﺎن، واﻷﻣﺎﻧﺔ، واﻟﺼﺪق -وإن ﻓﺸﻞ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ -اﳌُﻌﻠﻢ.. ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪت اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﺻﺎر ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ و ﺎ وأﻣﺎﻧﺘﻬﺎ !ﲥرﻳﺎد وﺻﺎرت ﻣﺮﺗﻌﺎً ﻟﻜﻞ وﻏﺪ ﺟﺒﺎن، وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﲑ ﺧﻠﻒ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ، ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﻛﻞ ﳾء، وﻻ ﺗُﻨﺘﺞ ﺷﻴﺌﺎً، اﳌﻬﲔ، واﻟﻮﻫﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ !أو ﺗﺆﺛﺮ ﰲ أﻣﺮ، ﻓﻬﻲ ﲢﺖ اﳍﻴﻤﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻊ رﻏﻢ ﻣﺎ ﲤﻠﻜﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوات اﳍﺎﺋﻠﺔ، واﳌﻮﻗ اﳉﻐﺮاﰲ، واﻟﺜﺮوات اﻟﺒﴩﻳﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ، وﻗﺒﻞ ﻫﺬا وذاك "اﻟﻜﺘﺎب" اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ذﻛﺮﻫﺎ ورﻓﻌﺘﻬﺎ ﺑﲔ اﻷﻣﻢواﻟﻜﺜﲑة ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا اﳋﲑ واﻟﻔﻀﻞ ا ﻟﻌﻤﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ :، وﻋﺪم ﲢﺮرﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺪو اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﻤﻼءه ﰲ ﺑﻼدﻧﺎوﺑﻐﻲ اﳋﺎرﺟﻲ، واﺳﺘﺒﺪاد . ﻢ ﻧﺮى أن "اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳉﻬﺎدﻳﺔ" ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏة اﻵن ﺗﺒﺪأ ﺑـ:وﻣﻦ ﺛَ 1 (ﻗﺘﺎل اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔﻦ: وﻧﻌﻨﻲ ﲠﻢ أ ﻳﺆدون "اﻟﺪور اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ" ﻋﻦ "اﳊﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ -اﻻﺳﺘﻌﲈر" وإﻧﺎ ﻧﺠﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﻠﺐ، وﻻ ﻧُﻜﻔﺮﻫﻢ، ﺑﻞ وﻧُﺤﺬر ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ، ﻷ ، ﻛﲈ ﺣﺼﻞ أول ﻣﺮة ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻧﺠﺎح ﻫﺬا اﳉﻬﺎدأﺧﻄﺮ ﳾء ﻋﲆ -م اﷲ وﺟﻬﻪ ﻛﺮّ -ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ، ﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺨﺮج اﳋﻮارج ﺑﻔﺘﻨﺔ "اﻟﺘﻜﻔﲑ" ﺣﺘﻰ أﻓﺴﺪوا ﻣﻌﺴﻜﺮه، واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ، وﲤﻜﻨﺖ ﰲ اﻟ ﻴﺔاﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏ . وإن ﻗﺘﺎل اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎة ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﴬورة ﺣﺴﺐ ﻇﺮوف اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺂﻻت ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺬي ﻳﺘﻐﲑ ﻣﻦ واﻗﻊ إﱃ آﺧﺮ، وﻋﻨﺪ اﺳﺘﻜﲈل اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، واﻟﻮﺻﻮل ﲠﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ "اﻟﺘﺸﺒﻊ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ" اﻟﺬي ﻋﻨﺪه ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻐﻴﲑ .وإن ل اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ، ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ أرﻛﺎن ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ، وﻗﺪرﲥﺎ ﻋﲆ اﻧﺘﺰاع "اﻟﺜﻮرات اﳌﺴﻠﺤﺔ" ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑات ﻋﻦ ﻗﺘﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان. وﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ "اﻹرﻫﺎب" وﺗﺮﻳﺪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ! ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻨﺎس أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻼ ﺷﻔﻘﺔ وﻻ رﲪﺔ، ﻓﻴﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﺣﻞ ﳛﺘﻠﻮن اﻟﻌﺎﱂ، وﻳﺴﺘﻌﺒﺪون اﻟﺸﻌﻮب، وﻳﴪﻗﻮن اﻟﺜﺮوات، وﻳﺒﻴﺪون اﳌﺸﻜﻼت ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ، وﺑﻴﺎن رﲪﺔ اﻹﺳﻼم، ﺑﻴﻨﲈ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﻢ "اﻟﻀﺤﻴﺔ" اﳌﺴﺘﺒﺪ ﲠﺎ، واﳌﺴﺘﺬﻟﺔ ﻟﻐﲑﻫﺎ، واﻟﺘﻲ ﲡﺮي دﻣﺎﺋﻬﺎ أﳖﺎراً ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﲠﺎ.. ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ إﻻ وﻳﻜﻮن ﺣﻠﻬﺎ ﻫﻮ "اﻷرض اﳌﺤﺮوﻗﺔ" واﻹﺑﺎدة واﻹرﻫﺎب اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺿﺪﻫﺎ، وﳛﺎرﺑﻮن دﻋﻮات اﻹﺻﻼح اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ، ﻛﲈ ﳛﺎرﺑﻮن ﻣﴩوع اﳍﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ! وﻳﺮﻳﺪون ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻘﺒﻞ ﺑـﻬﺬا "اﻟﺴﻼم" ! ﺑﻴﻨﲈ اﳉﺒﺎﺑﺮة واﻟﻐﺰاة واﻟﻄﻐﺎة ﳜﲑون اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﲔ: "اﻟﻘﺘﻞ" أو "اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد"، اﳊﺮب ﻋﲆ اﻹرﻫﺎب"، و"اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد" ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺴﻼم واﳊﻠﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ" ﻓﻨﺮوح ﻧﻨﻔﻲ ﻋﻦ أ

58 نواﻟﺒﺎدؤ"اﻹرﻫﺎب" وﻧﺤﻦ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ! وﻧﺮوح ﻧﺴﺎرع ﰲ "اﻻﺳﺘﺴﻼم" ﻛﺄ ﺑﺎﻟﻌﺪوان، وﻧﺮوح ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ أدﻟﺔ ﺗﺜﺒﺖ أ وﻗﺎﺣﺔ !.دﻋﺎة ﺳﻼم وﻧﺤﻦ اﳌﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺨﺮة ! وﻳﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ وﻧﺤﺴﺐ أن ﻫﺬه ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ.. إﺻﻼح اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أوﻻً، واﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﴩوﻋﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻬﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﲑ، ﻓﺈذا ﻧﺠﺢ ﻓﻨِﻌﲈ وﻓﻜﺮﻳﺎً ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻔﺴﺎد، وﻧﺠﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً وإﻋﻼﻣﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻮاﻗﻊ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ اﳌﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻪ، واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ، وإن ﻓﺸﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ، ﻻ ﺑﺪ ﻫﻲ، وإن ﻓﺸﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟ ، أن ﺗﺒﻘﻰ اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﳉﻬﺎد اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﴇ وﻻ ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان، وﻻ ﻳُﺴﻠّﻢ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻠﻪ، وﻻ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻜﻮن.ﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﳌﻬﻤﺔ ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻟﻴﺄﰐ ﺟﻴﻞ آﺧﺮ ﺟ 49F )1( )2 (ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت واﻟﺼﺪاﻗﺎت، : وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗَﻜﻮن "اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ" وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻢ واﳌﻬﺎدﻧﺔ، وﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ واﳌﻮاﺛﻴﻖ، واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ، ﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻰ ﺗﻀﻊ اﳊﺮب أوزارﻫﺎ، وﻧﺘﻔﺮغ واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳌﴘء.. ﺣﺘ اﳌﺴﻠﻤﺔ50F )2(، وﲢﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻠﻬﺎ دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﺠﻮم، وﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﺄي ، وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﺎف اﻷﻣﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔواﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ واﳊﻀﺎري واﻟﻌﻠﻤﻲ... إﻟﺦ - و ﺑﺤﻖ أ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ -ﺎم اﻟﺘﻤﻜﲔ، ع" ﻋﻦ أ وﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻷﺟﻴﺎل. وإن أو -ﺑﺈذن اﷲ -ﻘﻄﺮﻳﺔﰲ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ إﱃ دوﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ذات ﺳﻴﺎدة وﴍﻳﻌﺔ.. وﻳﻤﻀﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻏﻠﻮ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ.. ﺳﻴﻜﺘﺒﻬﻢ اﷲ -ﺑﺈذﻧﻪ - ﲔ واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻴ واﻟﺼﺎﳊﲔ. ﺟﺒﺎت ﻋﲆ اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ.ا ن ذﻟﻚ ﳌﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮﻀﺤﻴﺎت ﲥﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى، وإوإن ﻛﻞ اﻟﺘ 3 (ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤ ﻜﲔ"اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ" ذات اﻟﺴﻴﺎدة : وﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن وﺻﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ "اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ" إﱃ ﺎرس ﻣﻬﺎم ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ، وﲪﺎﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪودﻫﺎ، وﲪﺎﻳﺔ واﻟﺮﻳﺎدة، وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻨﺪﻫﺎ أن ﲤ اﳊﺮﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﻈﻠﻮﻣﲔ، وﲪﺎﻳﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ، وإﺧﻀﺎع اﻟﺪول ا اﻟﺬي ﲢﻤﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، واﻟﴬﺑﺎت اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﺿﺪ أي ﻋﺪو. )1( وﺳﻨﻌﻮد -إن ﺷﺎء اﷲ -ﺑﺤﺚ "اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ"ﻻﺣﻘﺎً ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ، وﻫﻮ ﳞﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ . )2( راﺟﻊ -إن ﺷﺌﺖ -ﻣﻘﺎل: اﻟﺒﻨﺎء ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ.

59 وﻟﻨﺎ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺜﺎﻻً: إن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻵن ﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎﳌﻴﺎً، وﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﴬﺑﺔ ﺣﻆ، وإﻧﲈ ﺳﺎرت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻗﻤﺔ اﻟﺪورة اﳊﻀﺎرﻳﺔ إﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﻦ اﻹ -وإن اﺳﺘﺒﺎﺣﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻴﻔﺔ ! اﻹﺑﺎدة اﳉﲈﻋﻴﺔ، وﴎﻗﺔ ﺛﺮوات اﻷﻣﻢ اﻟﻀﻌ -وﻫﻲ ﲤﺎرس ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﳍﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﺳﻴﺎﺳﻴﺎً وﻋﺴﻜﺮﻳﺎً ، وﻫﻲ ﺗﺰﻋﻢ أﳖﺎ ﲢﻤﻲ "اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ" وﻣﻦ وﻓﻨﻴﺎً... إﻟﺦوﻧﻔﺴﻴﺎً، ، وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎً، واﺳﺘﺨﺒﺎرﺗﻴﺎً، وأﻣﻨﻴﺎً، واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً ﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، وإﺧﻀﺎع اﻷﻣﻢ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔوراﺋﻬﺎ ﲢﻤﻲ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ا . ﺮاً ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﻘﻮل، وﻳﱪر ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ، وﻳﻘﻠﺐ اﳊﻘﺎﺋﻖ، وﳜﺘﻠﻖ اﳌﻮازﻳﻦ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ، ﻓﻴُﺴﻠّﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﻨﺘﴫ وإن ﻟﻠﻘﻮة ﻟﺴﺤ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮة، وﻳﺮﻏﻤﻮن أ وﻫﻲ ﲢﻤﻲ وﺗﺪﻋﻮ إﱃ "اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ"51F )1( ﻜﺮﻳﺔ، وﺗﺘﺤﺮك ﻟﺘﴬب د واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم واﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻫﺬه ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎ ﻦ ﳜﺮج ﻋﻦﻣﰲ أي ﻣﻜﺎن ﻢ وﻳﻔﻜﺮ" ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ أن ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﴬب ﻣﻦ "ﳞَ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﳊﻤﺮاء، أو ﻳﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﺑﻐﻴﻬﺎ وإﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻳﺘﺤﺮك؛ ﺳﻴﺎدﲥﺎ وﻋﻠﻮﻫﺎﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ وﺑﻐﻴﻬﺎ ..وإن ﻛﺎﻧﺖ -رﻏﻢ ﺟﱪوﲥﺎ -ة ﺗﻠﺠﺄ إﱃ ﳎﻠﺲ اﻷﻣﻦ، واﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪ ﻻﺳﺘﺼﺪار ﴍﻋﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﳊﺮوﲠﺎ، وﺗﻠﺠﺄ إﱃ "اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻷﳑﻴﺔ"، ﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ، وزﻋﻤﻬﺎ إﺣﻘﺎق اﳊﻖ وﻧﴩ اﻟﻌﺪل !!. وإن اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻜﲔ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ.. وﻟﻜﻦ ﺑـ "اﳊﻖ واﻟﻌﺪل اﻹ ﺎ" وﴎﻗﺔ ﺛﺮوات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، وإﺛﺎرة اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﻗﺘﺘﺎل ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻟﻀﲈن اﻟﺘﻔﻮق ﰲ اﻷرض واﻹﻓﺴﺎد ﻓﻴﻬ اﻟﻌﺎﳌﻲ.. إﻧﲈ ﻫﻲ ﲢﻤﻲ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﳌﻲ، وﲤﻨﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض، وﲢﻤﻲ "اﳊﻘﻮق واﳊﺮﻳﺎت" وﺗﺘﺤﺮك ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً رﻫﺎب اﻟﻔﻜﺮ ا و"إرﻫﺎب اﻷدﻳﺎن اﳌﺤﺮﻓﺔ" دون ﻃﻤﻊ ﰲ ﳾء، أو ﴎﻗﺔ ﺛﺮوات اﻟﺸﻌﻮب، أو اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ دﻣﺎﺋﻬﻢ، أو إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ، وﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﺜﻠﲈ ﻓﻌﻠﺖ وﺗﻔﻌﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ. اﻟﻨﺎسوإن ﻣﻦ ﻣﻦ ﻳَﻀﻦ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻤﴩوﻋﻬﻢ اﻟﻌﺎﳌﻲ، ودﻋﻮﲥﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ! رﻏﻢ أن ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ - اﻟﻐﲑ ﻣﺴﻠﻤﺔ -، وﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻟﺪﳞﺎ ﻣﴩوﻋﻬﺎ اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺗﺮﰊ أ ﻧﻔﺴﻬﺎ -رﻏﻢ ﺑﺎﻃﻠﻬﺎ وإﻓﺴﺎدﻫﺎ وﺑﻐﻴﻬﺎ -ﻋﲆ أﳖﺎ اﻷﺣﻖ ﺑﺮﻳﺎدة اﻟﻌﺎﱂ، وأﳖﺎ اﻷﺣﻖ واﻷﺟﺪر ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق ﳉﻨﺴﻬﺎ أو ﻟﻐﺘﻬﺎ أو ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻠﺔ ، وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ وﺳﻴأو ﻗﻮﻣﻬﺎ -ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ -ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﴩوﻋﻬﺎ، ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻋﲆ ﲨﺎﺟﻢ ودﻣﺎء اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﺔ. )1( اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ ﻫﻲ: اﳌﺴﻤﻰ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ، واﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ ﻻ " وﻻ ﺗﻄﻌﻦ إﻻ ﰲ ﺛﻮاﺑﺘﻪ، وﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻹﺳﻼمﺗﺴﺨﺮ إﻻ ﻣﻦ " ، وﻫﻲ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ "ﺗﻨﺼﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ" ﻓﺈذا ﻓﺸﻠﻮا ﰲ ﺗﻨﺼﲑﻫﻢ، ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ إﺧﺮاج اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺗﺸﻤﺌﺰ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﴍﻋﻪ، وﺗﻨﴩح ﺻﺪورﻫﻢ ﻷي ﻣﻠﺔ ودﻳﻦ آﺧﺮ ﻴﺎً دﻳﻨﻬﻢ.. ﴍﻳﻌﺔ أوﻻً، ﺛﻢ ﻋﻘﻴﺪة ﺛﺎﻧ. ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻋﻮة" : "إن ﺷﻌﺎر اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ ﻳُﺮﻓﻊ ﻟﻠﻨﻔﺎذ إﱃ ﺻﻤﻴﻢ اﻹﺳﻼم واﻹﺗﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ... راﺟﻊ -إن ﺷﺌﺖ -ﻣﻘﺎل: اﳌﺒﺪأ اﻟﻌﻠﲈﲏ. اﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﻌﻠﲈﲏ[.

60 ﺪﲏ" اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻋﱪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻄﻮرة واﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﺎرات، "ﺟﻬﺎد ﻣوﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻈﻦ أن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﳎﺮد ﻮا ﺳﺒﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ اﲡﺎه، وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﳾء ! وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ ﺟﻬﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ، وﻳﴬﺑ أرأ -ﻫﻲ وﻏﲑﻫﺎ -ﲠﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻨﴩ أﻓﻜﺎرﻫﺎ وأ ؟ رﻏﻢ ﻣﺎ ﲤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ورﻳﺎدﲥﺎ أدوات ﺗﺄ واﻷذرع اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، واﳍﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺼﺤﻔﻲ واﻹﺧﺒﺎري؟ ﻛﻼ ..ﱂ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ وﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﺎل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ "اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺒﻴﺎن" ﺑﻞ إﳖﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً وﻋﺴﻜﺮﻳﺎً وأﻣﻨﻴﺎً واﺳﺘﺨﺒﺎرﺗﻴﺎً 52F )1( ﻣﻦ ﻘﻴﻘﺘﻪ ﴍور ووﺑﺎل ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ أﲨﻊ، ﻛﲈ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ ا واﻟﻌﻠﲈﲏ! ﻓﺔ اﳌﱪرات واﳌﺴﻮﻏﺎت ! وﺗﱪرﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺨﺮ ﻣﻨﻪ ! أ ﻓﺈن اﻷﻓﺬاذ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻌﻘﻼء واﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻤﺘﺎزة ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ اﳊﻖ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎً.. وﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﳎﺮداً ﻋﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺰﻳﻨﺔ، ﺑﻴﻨﲈ اﻟﻜﺜﲑون ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﳊﻖ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮون ﺑﺄﺳﻪ، وأن ﻟﻪ ﻗﻮة ﲢﻤﻴﻪ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس اﳊﻖ، ﺨﺮوج ﻋﻦ ا اﻹﺳﻼم اﻷوﱃوﻧﺮى ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﰲ ﺳﲑة ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻮى "اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷ " وﻫﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ، و"اﻟﺒﺄس" وﻫﻮ اﻟﻘﻮة ا وﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺘﲔ: اﻷوﱃﻣﻦ اﻟﺮواد واﻟﻌﻘﻼء واﻟﻜﻮادر..ﻨﺎﴏ اﳌﻤﺘﺎزة : ﻟﻠﻌ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﳜﺎﻃﺒﻮن ﺑﺎﳊﻖ اﳌﺠﺮد. واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻋﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻘﻮﳍﻢ اﳌﺤﻜﻮم ﺑﺎ ﻄﺪم ﲠﻢ اﺻﻄﺪاﻣﺎً اﻣﺘﻼك اﻟﻘﻮى اﻟﺘﺪرﳚﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺘﺪرﳚﻲ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻓﻮر ﺳﲈﻋﻬﺎ، وﻻ ﺗﺼ ، ﻓﻴﻔﺴﺪ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳉﻬﺎد !.ﻋﻨﻴﻔﺎً ﻳﻨﻜﴪون ﻣﻌﻪ وﳞﺮﺑﻮن، وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ وإن ﻗﻮام ﻣﴩوﻋﺎت اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ -اﻟﻐﲑ ﻣﺴﻠﻤﺔ -ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، واﺣﺘﻼﳍﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً، وﴎﻗﺔ ﻣﻮاردﻫﺎ، وﺧﲑاﲥﺎ، وﻧﴩ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﻈﻞ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﻸ )1( أ2016م -رﻏﻢ أﳖﺎ أﻗﻮى دوﻟﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً ﰲ اﻟﻌﺎﱂ 617ﻤﻰ.( ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر، وﻫﻲ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﻈ

61 ﺑﻴﻨﲈ اﳌﴩوع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﻮاﻣﻪ "اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف، واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ" ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ -ﻻ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﻔﻬﺎء -وﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل ﺑﻼ ﺟﺰاء وﻻ ﺷﻜﻮرا ﺳﻮى اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ.. ﴿ﺪل ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻹﺣﺴﺎن" ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: واﻟﻌﺪل ﻟﻴﺲ ﳎﺮد دﻋﻮى ﺑﻞ ﻫﻮ "اﻟﻌ ﻫَﻞْ ﻳَﺴْﺘَﻮِي ﻫُﻮَ وَﻣَﻦ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ وَﻫُﻮَ ﻋَﲆَ ﴏَِاطٍ ﻣﱡﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ ♂ ]76[ ﴿ إِنﱠ ا وَ اﻟْﺒَﻐْﻲِ ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ♂ ]90[ .. واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻋﲆ أ -ﻓﻼ ﳏﺎﺑﺎة ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ -وﻫﻮ ﻋﺪل ﻻ ﻏﻠﻮ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ، ﻓﻬﻮ ﻋﺪل ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻣﻦ اﳉﻨﺴﻴﺔ وﺣﺪود اﻷرض. ﻓﲈ ﺑﺎﳍﻢ ﻳﺮﺿﻮن وﻳﻌﻄﻮن اﻟﴩﻋﻴﺔ وﺣﻖ اﳊﻴﺎة ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻠﻪ، وﻳﺮون ذﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ ﻣُﺴﻠّﻢ ﲠﺎ ! وﻻ ﻳﺮون ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻖ ؟وأﻫﻠﻪ ! وإﻧﻨﺎ وإن ﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف أو اﻟﺘﺪاﻓﻊ -ورﺑﲈ ﲤﺮ أﺟﻴﺎل وﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ -ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﱰك ﻷ ﻗﻮاﻣﻪ "اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺴﻼم" و"اﳊﻖ واﻟﻌﺪل" ﻟﻴﺘﻤﻮا اﻟﺴﲑ ﻋﲆ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻣﴩوﻋﻪ اﻟﻌﺎﳌﻲ، اﻟﺬي ، ﺣﻴﺜﲈ ﻛﺎﻧﺖ أرض اﷲ.ﴏاط اﷲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻮ ﻗﺘﺎل ﻟﺮد اﻟﻌﺪوان، وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻟﺮد اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ "اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ"، وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻟﺮد اﻟﻌﺪوان إذن ﺎﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓ ﻋﲆ "اﻟﺒﻼد اﳌﺴﻠﻤﺔ"، وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻟﺮد اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ "اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،"اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وأ ، وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﳌﺤﺎرﺑﺔ اﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض واﻟﺒﻐﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ، ﻓﻬﻮ ﺳِﻠﻢ ﳌﻦ ﺳﺎﳌﻪ، ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن .. وﺗﺄدﻳﺒﺎً ﳌﻦ ﻳﻨﻜﺴﻮن اﻟﻌﻬﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ ﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ، ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ ﻻ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﺜﺄر ﺑﻌﺪ اﻟﻨوﺣﺮب ﳌﻦ ﺣﺎرﺑﻪ ! ، مﻓﻬﺬه ﻫﻲ رﲪﺔ اﻹﺳﻼم.. اﻟﺬي ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﺴﻼ وﲢﻴﺘﻪ اﻟﺴﻼم، وﺟﻨﺘﻪ دار اﻟﺴﻼم. * * *

62 اﳌﺮاﺟﻊ : - اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺒﻼذري، وﻓﺘﻮﺣﻬﺎ رﲪﻪ اﷲ . - اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر رﲪﻪ اﷲ . - اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أ اﻷﻋﲆ اﳌﻮدودي رﲪﻪ اﷲ . - اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺳﻴﺪ، واﻹﺳﻼم ﻗﻄﺐ رﲪﻪ اﷲ . - اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ، اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ رﲪﻪ اﷲ . - اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ، اﳌﻮاﻓﻘﺎت رﲪﻪ اﷲ . - اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ . - ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ، اﻟﻄﱪي ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي رﲪﻪ اﷲ . - ﺗﻔﺴﲑ اﳊﺴﲔ، اﻟﺒﻐﻮي اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ . - ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ، اﻟﻄﱪي ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي رﲪﻪ اﷲ . - ﺗﻔﺴﲑ ﳏﻤﺪ، اﳌﻨﺎر رﺷﻴﺪ رﺿﺎ رﲪﻪ اﷲ . - ﺟﻬﺎد ﳏﻤﺪ، اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻐﺰاﱄ رﲪﻪ اﷲ . - رﺳﺎﺋﻞ ﺣﺴﻦ، اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺒﻨﺎ رﲪﻪ اﷲ . - ﺳﻨﻦ اﺑﻦ رﲪﻪ، ﻣﺎﺟﻪ اﷲ . - ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ رﲪﻪ، ﻣﻨﺼﻮر اﷲ . - ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم، اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ . - ﰲ ﻇﻼل ﺳﻴﺪ، اﻟﻘﺮآن ﻗﻄﺐ رﲪﻪ اﷲ . - ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﴏة اﳉﻬﺎد اﳌﴩوع ﰲ ﻋﺒﺪ اﷲ آل ﳏﻤﻮد رﲪﻪ اﷲ .

63 - ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى، اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ - ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ رﲪﻪ، ﺷﻴﺒﺔ اﷲ . - ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق رﲪﻪ، اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ اﷲ . - ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺳﻴﺪ، اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﻄﺐ رﲪﻪ اﷲ . - ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ، واﻵﺛﺎر رﲪﻪ اﷲ . - ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم رﲪﻪ، ﻣﺎﻟﻚ اﷲ . - ﻧﺤﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﺳﻴﺪ، إﺳﻼﻣﻲ ﻗﻄﺐ رﲪﻪ اﷲ . - ﻫﺪاﻳﺔ اﺑﻦ، اﳊﻴﺎرى اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ .