عقيدتنا الجهادية

17 ﺒﲑ ﻓﺮق إذنﻛﻓﻼ ﺑﲔ ﺟﻬﺎد اﻟـﺪﻓﻊ، وﺟﻬـﺎد اﻟﻄﻠـﺐ، ﻓﻬـﻮ ﻛﻠـﻪ ﺟﻬـﺎد ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ، ﻣـﻦ أﺟـﻞ إﻋـﻼء ﻛﻠﻤـﺔ اﷲ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ اﳊـﻖ واﻟﻌــﺪل، واﻟﻘﺴــﻂ ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس، وﻣﻨــﻊ اﻟﻔﺴــﺎد ﰲ اﻷرض واﻟﺒﻐــﻲ واﻟﻌﻠــﻮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﻐــﲑ اﳊــﻖ، وﲢﺮﻳــﺮ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣﺎدﻳــﺎً وروﺣﻴــﺎً.. ﻟﻴﺨﺘﺎر ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﲈ ﺷﺎء، وﻟﻴﻌﺶ ﻛﺮﻳﲈً ﻛﲈ أراد اﷲ. واﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ "اﻟﻌﺪوان" ﻋﲆ أ اء أﻛﺎن اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ اﻷرض اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻌﺎم ﺳﻮ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﻈﻠﻮﻣﲔ أو اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﳊﻴﺎة واﻹﻓﺴﺎد ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ "اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ" ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻈﺮة اﻟﺮﲪﺔ رﴇ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة. واﻹﻛﺮام واﳊﺮص واﳊﻖ واﻟﻌﺪل.. ﺑﻼ ﺟﺰاء وﻻ ﺷﻜﻮرا ﺳﻮى وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳉﻬﺎد ﻣﺎضٍ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.. وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ذروة ﺳﻨﺎم اﻹﺳﻼم. * * *

18 )4 (ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ََ ج ♂ ]61[ ﴿ﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻌﺪ آﻳﺔ وﺟﺎءت ﻫوَأَﻋِﺪﱡواْ ﳍَُﻢ ﻣﱠﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗُﻮﱠةٍ ♂ ﻓﻜﺄن آﻳﺔ اﳌُﺴﺎﳌﺔ ﺗﺸﲑ إﱃ أ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﺧﻴﺎر اﳌﻮاﺟﻬﺔ واﻟﻘﺘﺎل، ﻓﻼ ﺳﻠﻢ ﺑﺪون إﻋﺪاد اﻟﻘﻮة أو اﳌﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ إﻋﺪادﻫﺎ ، واﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺗﺸﲑ إﱃ اﳊﺬر واﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ، ﻓﻬﻮ ﺳﻼم ﲢﻤﻴﻪ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ، واﳊﺬر واﻟﻴﻘﻈﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ .. وإذا ﺟﻨﺢ اﻟﻌﺪو ﻟـ "اﻟﺴﻠﻢ واﳌﺼﺎﳊﺔ" ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ واﳌﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻢ، ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ، ، وﻳﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة، ﻘﻘﻪ اﳊﺮب واﳌﻘﺎﺗﻠﺔﲢوﻗﺪ ﳛﻘﻖ اﻟﺴﻠﻢ واﳌﺼﺎﳊﺔ ﻣﺎ ﻻ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺎ وﺑﻌﺪوﻧﺎ.. وﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﺜﺎرات، ﻛﲈ ﺣﺼﻞ ﰲ "ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ".. وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻼً ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﳌُﺴﺎﱂ، ﻳو دﻋﻮﺗﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ. وﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ -ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻻ و -ﻬﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺗﻌﺎرﺿوﻻ ﻧﺮى ﺗﻌﺎرﺿﺎً ﺑﲔ اﻵﻳﺎت، اﻟﺘﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑـ "اﻟﻨﺴﺦ"9F )1(، إﻧﲈ ﻧﻨﺘﻬﺞ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت، واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق، وﰲ اﻷﺣﻮال اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎم ﻫﻮ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻪ واﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪه.. ﴿ﻓﻤﺜﻼً: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﻓَﻼَ ﲥَِﻨُﻮا وَﺗَﺪْﻋُﻮا إِﱃَ اﻟﺴﱠﻠْﻢِ وَأَ ♂ ]35[ واﻵﻳﺔ واﺿﺤﺔ وﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ آﻳﺔ اﻷ ﺒﺎﻃﻞ، واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﻢ اﻷﻋﻠﻮن ﺑﺎﻹﻳﲈن، وﺑﻤﻌﻴﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ.واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠ ﻛﲈ أن ﺳﻴﺎق ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ﻳﻔﻀﺢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺮﻫﻮا اﻟﻘﺘﺎل، وﻛﺮﻫﻮا ﻣﺎ أ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻠﻪ -اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ -وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﻜﻦ واﻟﻘﻮة ﻓﺈن ﻣﺮﺣﻠﺔ "اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻘﻮي" ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﺄﰐ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﺪ ، وﺣﻴﺎﲥﻢ.. ﻓﺈن ﺗﻌﺮض اﻹﺳﻼم ودﻋﻮﺗﻪ وأﻫﻠﻪ ﻟﺒﻄﺶ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻻ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻣﻮرﻫﻢ، وﺷﺆون دﻋﻮﲥﻢ ﺳﻼم، ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﻌﻠﻮ وﻻ ﻳُﻌﲆ ﻋﻠﻴﻪ. )1( ﻳُﻌﺮف اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺄ ﻣﺘﺄﺧﺮ. وﻳُﻌﺮﻓﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن :ﺑﺄ وﺑﻴﺎن اﳌﺠﻤﻞ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب إن ﺷﺎء اﷲ. وﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ، وﺗﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺮأي أو اﻟﻘﻮل، وﻻ ﳚﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ -إن وﺟﺪ -إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻨﺴﺦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآنﻳﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺜﺒﻮت واﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﺄ وﻟﺬﻟﻚ أﲨﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻓﻜﲈ ﻗﺎل اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻷﺻﻮﱄ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ: " ﻓﺎﻗﺘﴣ، اﳌﺤﻘﻘﻮن ﻋﲆ أن ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻨﺴﺦ اﻟﻘﺮآن وﻻ اﳋﱪ اﳌﺘﻮاﺗﺮ؛ ﻷ ﺬا أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﻜﻴﺔ ﻳﺪﻋﻲ ﻧﺴﺨﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻮل ﻫ ﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ وﻻ دﻋﻮى اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻴﻬﲈ.ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮى ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻊ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤ .. وإنوﻫﻜﺬا ﻳﻘﺎل ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﺪﻧﻴﺔ. ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ادﻋﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺦ إذا ﺗﺄﻣﻞ؛ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﺘﻨﺎزﻋﺎً ، وﻗﺮﻳﺒﺎً ﻓﻴﻪ، وﳏﺘﻤﻼً ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﻋﲆ وﺟﻪ، ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﳌﺠﻤﻞ، أو ﲣﺼﻴﺼﺎً أو ﺗﻘﻴﻴﺪاً ﻟﻌﻤﻮم، ﳌﻄﻠﻖ، ]

19 ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ "ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ" أﺣﻜﺎم اﻷﴎى وﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻌ ﺪو "اﳌﻦ أو اﻟﻔﺪاء" اﳌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻃﻼق ، وﻧﺮى ﻫﻨﺎﴎاﺣﻬﻢ، أو اﻟﻔﺪاء ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﴎى اﳌﺴﻠﻤﲔ أو ﻓﺪاء ﺑﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ أﴎى اﻟﻌﺪو ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪ "اﻟﻘﻮة" ﻓﻜﺄن اﻵﻳﺎت ﺗﺸﲑ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ إﻻ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﳌﺴﺎﱂ أو ﻣﻦ . ﻓﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ رﲪﺔ وإﺣﺴﺎن !.م واﻟﺼﻠﺢ، ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳌﺤﺎرب اﻟﺬي ﻓﻘﺪ ﻗﻮﺗﻪ.ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺴﻼ أﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﻷﴎى ﻟﻠﴬورة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ -ﻛﻤﺠﺮم اﳊﺮب -ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﻷﺳﲑ ﰲ إﻃﻼق ﴎاﺣﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﴐراً ﻛﺒﲑاً ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، ﺑﲈ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﴎار وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت، وﳜُﺸﻰ ﻣﻦ ﴍه وﴐره، ﻓﻬﺬا أﻣ ﺮه ﻣﻮﻛﻞ إﱃ اﳊﺎﻛﻢ اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ.10F )1( *** ﴿وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ آﻳﺔ وإن ﺟﻨﺤﻮا ﻟﻠﺴﻠﻢ ♂ ﴿ﻬﺎ آﻳﺔ ﺘﻗﻠﻨﺎ إن اﻵﻳﺔ ﺳﺒﻘ وأﻋﺪوا ﳍﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺘﻌﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة ♂ وﺳﺒﻖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة، واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻏﻼظ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﳊﺮب وﺗﴩﻳﺪﻫﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮون ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺄس اﳌﺴﻠﻤﲔﺑ ﴿" ﻓﺈن ﺗﺪرك ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﻗﻀﲔ ﻟﻌﻬﺪﻫﻢ ، وﺗﺼﺎدﻓﻬﻢ ﰲ اﳊﺮب ﻇﺎﻫﺮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﴩد ﲠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ♂ أي ﻓﻨﻜﻞ ﲠﻢ ﺗﻨﻜﻴﻼً ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﴩود ﻣﻦ وراءﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء وﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﻛﺎﻹﺑﻞ اﻟﺸﺎردة اﻟﻨﺎدة اﻋﺘﺒﺎرا ﺑﺤﺎﳍﻢ . واﳌﺮاد ﻢ ﻣﻦ ﻣﴩﻛﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﻮاﻟﻴﺔ ﳍﻢ ، ﻓﺈﳖﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاﻃﺌﻮا ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ ﺑﻤﻦ ﺧﻠﻒ ﳞﻮد اﳌﺪﻳﻨﺔ : ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ وأﻋﻮاﳖ ☺ ☺ ﺑﺎﻹﺛﺨﺎن ﰲ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺮرت ﻣﺴﺎﳌﺘﻪ ﳍﻢ ، وﲡﺪﻳﺪه ﺐ اﻟﺴﻠﻢ ، وﻋﺪة اﳊﺮب ﴐورة اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻟﻌﻬﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻀﻪ ، ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺨﺪع ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻜﺬﲠﻢ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﰐ ﰲ آﻳﺔﺗﱰك إذا زاﻟﺖ اﻟﴬورة اﻟﺪاﻓﻌﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ ا :﴿ وإن ﺟﻨﺤﻮا ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻓﺎﺟﻨﺢ ﳍﺎ ♂ وﻫﺆﻻء ﲆ اﻟﻴﻬﻮد أوﳘﻮه اﳌﺮة ﺑﻌﺪ اﳌﺮة أﳖﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻌﺘﺬرﻳﻦ ﻋﻦ ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻟﻠﻌﻬﺪ ، وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﳐﺎدﻋﲔ . واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﻠﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، واﻹﺛﺨﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻟﱰﺑﻴﺘﻬﻢ ، واﻋﺘﺒﺎر أﻣﺜﺎﳍﻢ ﺑﺤﺎﳍﻢ دون ﺣﺐ اﳊﺮب أو اﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﻏﻨﺎﺋﻤﻬﺎ ، ﴿ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ : ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮون ♂ أي : ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﻳﺘﻌﻈﻮن وﻳﻌﺘﱪون ، ﻓﻼ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل ، وﻻ ☺ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻌﺾ أ ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس ﻻ ﲤﻨﻮا ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو وﺳﻠﻮا اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ، ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺎﺻﱪوا واﻋﻠﻤﻮا أن اﳉﻨﺔ ﲢﺖ "ﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪو ﻓﻘﺎل : ﻇﻼل اﻟﺴﻴﻮف ﺛﻢ ﻗﺎل ، اﻫﺰﻣﻬﻢ واﻧﴫﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ " وﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ )1( ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ إﻟﻐﺎء اﻟﺮق ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞﻘﺪ وأﻣﺎ اﻻﺳﱰﻗﺎق، ﻓ ، وﻗﺪ ﺗﻢ إﻟﻐﺎءه ﻋﺎﳌﻴﺎً وﺣﴫ ﺗﻮﺳﻌﻪ -ﻢ اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﺒﺪون اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﺳ - ﰲ اﻟﻮاردة ﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ، وإن أﺻﺒﺢ ﻋﺮﻓﺎً ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻠﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑوﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ وﻻ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن.

20 ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ أن اﳊﺮب ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ، وﻻ ﻋﻨﺪ رﺳﻮﻟﻪ ﻟﺬاﲥﺎ ، وﻻ ﴐورة اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان ، وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ واﻹﻳﲈن ، ودﺣﺾ اﻟﺒﺎﻃﻞ ، واﻛﺘﻔﺎء ﴍ ﻋﻤﻠﻪ ... وﻫﺬا اﻹرﺷﺎد اﳊﺮﰊ ﰲ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻘﺴﻮة ﻣﻊ اﻟﺒﺎدﺋﲔ ﺑﺎﳊﺮب ، واﻟﻨﺎﻗﻀﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﻬﻮد اﻟﺴﻠﻢ ، واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎدﺋﲔ ﺑﺎﻟﴩ ، ﻟﺘﴩﻳﺪ ﻣﻦ وراءﻫﻢ ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ ﻗﻮاد اﳊﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎم ، وﺷﻔﺎء ﻣﺎ ﰲ ﺎد ، واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل وﻋﻘﺎر ، دون اﳌﻮﻋﻈﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ."اﻟﺼﺪور ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎد ، واﻟﺴﻌﻲ ﻹذﻻل اﻟﻌﺒ11F )1( * * * )1( ، ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر/ اﳉﺰء اﻟﻌﺎﴍ.

21 )5( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ِ شْهُرإ ١ِ � رّْ � رِِْ ذ ِ نُُّمْ َ � َّ ا � � ن � ل ِ َّ ا � نُُّمْ َ � مْ ۖ ََ َ ُِ � ِ َِ ّ اَِّنَ َِمنوا � ٍ � ِ شْهُرُ اَُْرُمُ ِ ِ � َ � � � وا ا م ْ ِْلِغْهُ م � جِرُْۗ ٍ � ِ ٍ � ََْ ذ َّهُمْ َ � ٰ ِ ع � ُُمْ �� ْ ِْو � � � � ََِّهُمْ ْ لل ُ َ � � ِ � ُْم � دِهِمْ ل ِِمّة � ُْم � ُْم � � � � لّل � �� � َ � ٍ � نْدِنُُمْ ١هُمْ ۚ ِ � َ ١ل ♂ وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺘﻌﺮض أﺣﻮاﳍﻢ ﺗﺘﺤﺪث ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻋﻦ "ﻣﴩﻛﻲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" وﺗﺴ ﺪد اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﰲ ﺷﺄﳖﻢوﲢ وﻫﻮ: إﻣﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم، واﻟﺘﺰام أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة. وإﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎل. ورﻏﻢ أن أﺣﻮال ﻫﺆﻻء اﳌﴩﻛﲔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻠﻞ ، وﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻏﲑﻫﻢ.. إﻻ أن ﺻﺪور اﳊﻜﻢ اﻹ ، وإﻧﲈ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺒﻴﺎن رﲪﺔ اﷲ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ، وﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﻋﺪﻟﻪ. ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺘﺎل ﱂ ﻳﻜﻦ ﻹﻛﺮاﻫﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻢ: - ﻻ ﻳﻮﻓﻮن ﺑﻌﻬﺪ وﻻ ﻣﻴﺜﺎق، وﻻ ﳛﱰﻣﻮن ﻛﻠﻤﺔ وﻻ أﻣﺎﻧﺔ. - ، وﻻ ﳛﱰﻣﻮن اﳌﻮاﺛﻴﻖﻔﺎق، وﻳُﺒﻴﺘﻮن اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻼﻧﻘﻼب ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻤﻮا ﰲ اﺗ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻌﻒ. - وﰲ ﺣﺎل ﻗﻮﲥﻢ ﻻ ﻳﺮﻗﺒﻮن ﰲ ﻣﺆﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺔ وﻻ ذﻣﺔ، وﻳﻔﺘﻜﻮن ﲠﻢ. - اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، وﺻﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻻﺳﺘﲈع إﻟﻴﻪ.

22 - ☺ ﻗﺪﻣﻦ ﺑﻠﺪه، و ﺑﺪؤوا ﺑﺎﻟﻌﺪوان. ﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، وﻧﻠﻤﺲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﻫﺬاﻴﺜﻴﺎت ﺻﺪر اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﳍﺬه اﻷﺳﺒﺎب واﳊ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﺎﱄ: - ﻋﺪم اﻟﻐﺪر ﺑﺎﳌﴩﻛﲔ، رﻏﻢ دأﲠﻢ ﻋﲆ اﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻐﺪر. - إﻋﻼم اﳌﴩﻛﲔ ﻳﻮم اﳊﺞ، ﰲ ﺻﻮرة ﺑﻼغ ﻋﺎم ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ اﳊﺎﴐ واﻟﻐﺎﺋﺐ. - إﻣﻬﺎل اﳌﴩﻛﲔ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر، وﻟﻌﺮض اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻬﻢ. - ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎم ﻋﲆ ﻋﻬﺪه، واﺣﱰم ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﻓﻌﻬﺪه إﱃ ﻣﺪﺗﻪ. - رﻏﺐ، وﺗﺄﻣﻴﻨﻪ إذا إﺟﺎرة أي ﻣﴩك ﰲ ﺳﲈع ﻛﻼم اﷲ، أو اﺳﺘﺒﻴﺎن أﻣﺮ ﻣﺎ. - ﳍﻢ أﺧﻮة اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻀﻮﻳﺔ اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، إذا ﻫﻢ ﺗﺎﺑﻮا ودﺧﻠﻮا ﰲ دﻳﻦ اﷲ. ﻓﲈ أﺣﻠﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده، وﻳﺎ ﻟﺮﲪﺘﻪ ﲠﻢ !. *** وﻫﺬه أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺘﺎل ﻛﲈ ﺟﺎءت ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ )ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر(: "اﻷول: اﻟﱪاءة ﻣﻦ ﴩﻛﲔاﳌ وﻧﺒﺬ، ﻋﻬﻮد اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ، أن ﻣﴩﻛﻲ ﻣﻜﺔ ﻗﺪ ﻧﺎﺻﺒﻮا اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - اﻟﻌﺪاوة ﻣﻨﺬ دﻋﺎ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﺒﻌﻬﻢ، ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺣﺮﺑﺎً ﻟﻪ وﳌﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻇﻔﺮوا ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ أو ﻳﻌﺬﺑﻮﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﳛﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ و ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺻﺎروا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﳖﻢ ﰲ دار ﻫﺠﺮﲥﻢ وﻛﺎن اﷲ ﻳﻨﴫ رﺳﻮﻟﻪ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﲈ وﻋﺪه ﺣﺘﻰ، إذا ﻣﺎ ﻛﺜﺮوا وﺻﺎرت ﳍﻢ ﺷﻮﻛﺔ اﺿﻄﺮ اﳌﴩﻛﻮن إﱃ ﻋﻘﺪ أول ﺻﻠﺢ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﻌﺎﻫﺪوﻫﻢ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻢ واﻷﻣﺎن ﻣﺪة ﻋﴩ ﺳﻨﲔ وﱂ، ﺗﻠﺒﺚ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻊ أﺣﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ أن ﻏﺪروا وﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻜﺎن، ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن ﺛﻢ، ﲨﻊ اﳌﴩﻛﻮن ﲨﻮﻋﻬﻢ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﻨﲔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻨﴫه اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻣﺮه، ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﻨﺒﺬ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ ﻋﻬﻮدﻫﻢ وﻳﺘﱪأ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﳊﺞ. اﻟﺜﺎﲏ :أذان اﳌﴩﻛﲔ) ﻢإﻋﻼﻣﻬ( ﺑﺬﻟﻚ أذاﻧﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﰲ ﻳﻮم اﳊﺞ اﻷﻛﱪ وﻫﻮ، ﻋﻴﺪ اﻟﻨﺤﺮ اﻟﺬي ﲡﺘﻤﻊ ﺑﻪ وﻓﻮد اﳊﺎج ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﻨﻰ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻼغ ﲨﻴﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ أﻗﺮب وﻗﺖ ﻷن، اﻹﺳﻼم ﳛﺮم اﻟﻐﺪر وأﺧﺬ اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻏﺮة ﻓﻜﺎن، ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﻨﺘﴩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ، وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﻬﻢ

23 ﺑﻌﻮد ﺣﺎﻟﺔ اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻫﺬا، ﻣﻦ ﻋﺪل اﻹﺳﻼم ورﲪﺘﻪ ﻷن، اﳌﴩﻛﲔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﻢ دوﻟﺔ وﻻ رﺋﻴﺲ ﻋﺎم ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺌﻮﳖﻢ وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﻜﺘﻔﻰ ﺑﺈﺑﻼﻏﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻛﲈ ﻫﻮ اﳌﻌﻬﻮد ﰲ اﻟﺪول اﳌﻠﻜﻴﺔ أو ﻮرﻳﺔاﳉﻤﻬ وﱂ، اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻋﴫﻫﻢ ﺻﺤﻒ ﻣﻨﴩة ﻋﺎﻣﺔ وﻻ آﻻت ﻟﻸﺧﺒﺎر اﻟﱪﻗﻴﺔ ﺗﻨﴩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻼغ . اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻫﺪﻧﺔ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻳﺴﻴﺤﻮن ﰲ اﻷرض ﺣﻴﺚ ﺷﺎءوا آﻣﻨﲔ ﻣﻄﻤﺌﻨﲔ أﺣﺮارا ﰲ ﺳﲑﻫﻢ وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﻋﲈﳍﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻟﻴﱰووا ﰲ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﺘﺸﺎوروا، ﰲ ﺒﺘﻬﻢﻋﺎﻗ. وﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ رﲪﺔ اﻟﻘﺎدر ﺑﻌﺪوه ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺤﻖ. وﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﴏﳛﺔ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺜﻼث اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة . اﻟﺮاﺑﻊ :وﻋﻈﻬﻢ ﺑﺄﳖﻢ إن ﺗﺎﺑﻮا ﻣﻦ ﴍﻛﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻐﺮﳞﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪاوة اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻗﺘﺎﳍﻢ واﻟﻐﺪر ﲠﻢ ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﳍﻢ ﻷﳖﻢ، ﱂ ﻳﻌﺠﺰوا اﷲ ﰲ اﻷرض وﻟﻦ ﻌﺠﺰوهﻳ ﻫﺮﺑﺎً ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺪ، وﻋﺪ ﺑﻨﴫ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺜﺮ أ وﻳﺒﺎﻳﻌﻪ أ ، وأ ﻟﻪ وﻋﺪه ﰲ ﲨﻠﺔ ﻏﺰواﺗﻪ ﻣﻌﻬﻢ وﺳﺒﺐ، ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻆ أن اﻹﻳﲈن أﻣﺮ اﺧﺘﻴﺎري ﻃﺮﻳﻘﻪ اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة ودﻻﺋﻞ اﻹﻗﻨﺎع وذﻟﻚ، ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ) ﻓﺈن ﺗﺒﺘﻢ ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻜﻢ( إﻟﺦ. وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﻪ اﻟﻮاﻗﻊ . اﳋﺎﻣﺲ :اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﻧﺒﺬ ﻋﻬﺪﻫﻢ وﻫﻢ، اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﰲ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﱂ ﻳﻨﻘﺼﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﴍوط اﻟﻌﻬﺪ وﻣﻮاده ﺷﻴﺌﺎ وﱂ، ﻳﻈﺎﻫﺮوا وﻳﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪاً ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ اﳌﴩﻛﲔ وﻻ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﲈ، ﻧﻘﺾ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮة، أﺣﻼﻓﻬﻢ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﲆ أﺣﻼف اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺑﻨﻲ ﺧﺰاﻋﺔ . واﻷﻣﺮ ﺑﺈﲤﺎم ﻋﻬﺪﻫﻢ إﱃ ﳖﺎﻳﺔ ﻣﺪﺗﻪ وﺗﻌﻠﻴﻠﻪ، ﺑﺄ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﳛﺒﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﺬا، ﻧﺺ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﴩط أن ﻳﻈﻠﻮا ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﺑﻴﻨﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ . اﻟﺴﺎدس :اﻷﻣﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﲈل ﲨﻴﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺴﻼخ أﺷﻬﺮ اﳍﺪﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﴐﺑﺖ ﻟﻪ وﺣﺮم ﻓﻴﻬﺎ ، وﻫﻲ اﻟﻘﺘﻞ واﻷﴎ واﳊﴫ واﻟﻘﻌﻮد ﳍﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺮاﺻﺪ ﳌﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮال واﻟﺘﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﺒﻼد وﻫﻮ، ﻳﺪل ﻋﲆ ﴍﻋﻴﺔ اﺳﺘﻌﲈل ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺪد ﺑﲔ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺘﺎل اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻓﺈن، اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺪو ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﳍﺎ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎه ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻜﻢ واﺗﻘﻮا اﷲ .( اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﲣﻠﻴﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﴩك ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻘﻴﻤﻮنوﻳ اﻟﺼﻼة وﻳﺆﺗﻮن اﻟﺰﻛﺎة ﻷﳖﻢ، ﲠﺬا ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ، ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺘﺰﻣﻬﲈ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻠﺘﺰم ﻏﲑﳘﺎ. وﻫﺬا ﻧﺺ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ . اﻟﺜﺎﻣﻦ :إﳚﺎب إﺟﺎرة ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﲑ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻣﻨﻬﻢ وﰲ، ﺣﻜﻤﻪ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ وﻧﺎﺋﺒﻪ واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﰲ ﺣﺎل اﳊﺮب ﻷﺟﻞ؛ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم اﷲ وﻳﻘﻒ ﻋﲆ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم وإﺑﻼﻏﻪ، ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ .

24 اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻧﺒﺬ ﻋﻬﺪ اﳌﴩﻛﲔ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻋﺪم اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ : )أ( أﳖﻢ ﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺪر ﻓﻠﻢ ﳜﱪوا ﲔاﳌﺆﻣﻨ ذﻟﻚ ﻟﻴﺄﺧﺬوا أﻫﺒﺘﻬﻢ . )ب( أن ﻣﻦ دأﲠﻢ وﺷﺄﳖﻢ أﳖﻢ إذا ﻇﻬﺮوا ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺮﺟﺤﺎن ﻗﻮﲥﻢ ﻻ ﻳﺮﻗﺒﻮن ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻬﺪاً وﻻ ذﻣﺔ وﻻ ﻗﺮاﺑﺔ ﺑﻞ، ﻳﻔﺘﻜﻮن ﲠﻢ ﺑﺪون رﲪﺔ . )ج( أﳖﻢ ﻳﻨﺎﻓﻘﻮن وﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻀﻌﻒ ﻓﲑﺿﻮﳖﻢ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن، ﺑﺄ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻮﲠﻢﻗﻠ ، وأﻛﺜﺮﻫﻢ أي اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮن أي ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻌﻬﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ واﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء . )د( أﳖﻢ ﻳﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻳﻌﺎدون اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ﻷﺟﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﲠﺎ وﳜﺎﻓﻮن، أن ﺗﺴﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺰام ﴍﻳﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﲢﺮم أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ واﻟﻘﲈر واﻟﻐﺼﺐ واﻟﻐﺰو ﻷﺟﻞ اﻟﻜﺴﺐ وﻛﺎﻧﻮا ، ﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻮن ﻛﻞ ذﻟﻚ . )� (أﳖﻢ - ﻋﲆ ﻛﻮﳖﻢ ﻻ ﻳﺮﻗﺒﻮن ﰲ ﻣﺆﻣﻦ إﻻ وﻻ ذﻣﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﻮة وﻻ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻀﻌﻒ - ﻫﻢ اﳌﻌﺘﺪون ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻼ، ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل . )و( أﳖﻢ ﻧﻜﺜﻮا ﻋﻬﻮدﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ، ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻼ ﺛﻘﺔ ﲠﺎ ﻓﱰاﻋﻰ . )ز( أﳖﻢ ﳘﻮا ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ وﻃﻨﻪ ﺑﻞ، ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺿﻄﺮوه إﱃ اﳋﺮوج ﻫﻮ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻌﻪ وذﻟﻚ، ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮاﻃﺌﻮا ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ . )ح( أﳖﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪءوا اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل أول ﻣﺮة وﺑﻘﻴﺖ، اﳊﺮب ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻠﲈ، أﳖﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺔاﳊﺪﻳﺒﻴ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺘﺎل أﻋﺎدوﻫﺎ ﺑﻐﺪرﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻘﻀﻬﻢ ﳍﺎ وﻫﺬه، اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ﴏﳛﺔ ﰲ اﻵﻳﺎت7 - 10.( اﻟﻌﺎﴍ :وﺟﻮب ﻗﺘﺎل ﻣﴩﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻓﺔ إﻻ أن ﻳﺴﻠﻤﻮا وﻫﻮ، ﻧﺺ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺂ اﻟﺴﻴﻒ وﻗﻮﻟﻪ، ﰲ اﻵﻳﺔ: ﴿ وﻗﺎﺗﻠﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﲈ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﻛﺎﻓﺔ ♂ ﺘﻮﺑﺔ36[ وﺟﻬﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻵﻳﺎت ﰲ ﻗﺘﺎل ﻣﴩﻛﻲ اﻟﻌﺮب ، وﻫﻮ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﳉﺰﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻋﺪم إﻗﺮارﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻨﻰ واﳌﺠﺎورة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ ﻷﳖﻢ، ﴍﻛﻬﻢ ﻻ أﻣﺎن ﳍﻢ وﻻ ﻋﻬﻮد ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺴﻼم . اﳊﺎدي ﻋﴩ :ﲢﺮﻳﻢ وﻻﻳﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻹﺧﻮان ﻛﻐﲑﻫﻢ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻛﻮﳖﺎ، ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ23 .(

25 اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ :ﺣﻜﻢ ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﴩﻃﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻮا اﳉﺰﻳﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ29.( وﻣﻦ ﻓﺮوع ﻫﺬه اﳌﺴﺄ اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﲔ ﻣﴩﻛﻲ اﻟﻌﺮب وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ. وﻣﻨﻬﺎ أن ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻗﺘﺎﳍﻢ وﻗﺘﺎل ﻫﻞأ اﻟﻜﺘﺎب إﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻻ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ وأن، أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل آﻳﺎت ﺳﻮرة اﳊﺞ39 - 41 (ﺛﻢ آﻳﺎت ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ أوﳍﺎ190( وﻳﻠﻴﻬﺎ آﻳﺎت ﺳﻮرة اﻷ ﻓﺴﻮرة، آل ﻋﻤﺮان ﻓﺴﻮرة، ﳏﻤﺪ ﻓﻬﺬه، اﻟﺴﻮرة . اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ :وﺻﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺑﲔ ﻜﻢﺣ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺄرﺑﻊ ﺻﻔﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﻋﺪاوﲥﻢ ﻟﻺﺳﻼم ووﺟﻮب، ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﳊﻜﻤﻪ ﻟﻴﺄﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻋﲆ أ وﺣﺮﻳﺔ، دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ . اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ :إﺑﻄﺎل اﻟﻨﴘء ﰲ اﻷﺷﻬﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺘﺎل وﻛﻮﻧﻪ، ﺗﴩﻳﻌﺎً ﺟﺎﻫﻠﻴﺎً وﻫﻮ، ﻧﺺ اﻵﻳﺔ37 .( اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ :اﻟﻨﻔﲑ اﻟﻌﺎم وﻫﻮ، ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺎلاﻟﻘﺘ ﺑﻪ واﺟﺒﺎً ﺑﴩﻃﻪ ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن ﻛﲈ ﻓﺼﻞ ﰲ اﻵﻳﺎت38 ،39 ،41 ( وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﲑ اﳋﺎص ﻓﻬﻮ ﰲ اﻵﻳﺔ122.( اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ :اﻻﺳﺘﺌﺬان ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﺑﺎ واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﻔﺎق ، وﻣﻨﺎﻓﻴﺎت اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻛﲈ ﺗﺮى ﰲ اﻵﻳﺘﲔ44 ،45 (وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﲈ وﺑﻌﺪﳘﺎ ﻣﻦ أﺣﻮال اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﺗﺘﻤﺔ، ذﻟﻚ ﰲ اﻵﻳﺎت86 - 93 .( اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ :وﺟﻮب ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ وﻫﻢ اﳋﺎﺿﻌﻮن ﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ73 .( اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ :اﻷﻋﺬار اﳌﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻻ ﻋﲆ اﳌﺮﴇ ♂ اﻵﻳﺔ91( إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ93 .( اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ :وﺟﻮب ﺑﺬل اﻷ واﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﻘﺘﺎل اﳌﴩوع ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وﻫﻲ، اﳊﻖ واﻟﻌﺪل ﺑﺎﺷﱰاء اﷲ إﻳﺎﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄن ﳍﻢ اﳉﻨﺔ وﻫﻮ، ﻧﺺ اﻵﻳﺔ111 (وﺗﻘﺪم ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ ﰲ ﺳﻮرة ﻷ . اﻟﻌﴩون :ﻗﺘﺎل اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر اﳊﺮﺑﻴﲔ وﻫﻮ ﻧﺺ اﻵﻳﺔ123 (".12F )1( * * * )1( ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر، اﳉﺰء اﳊﺎدي ﻋﴩ، ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ

26 واﻵن.. إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﴿ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﻓَﺈِذَا اﻧﺴَﻠَﺦَ اﻷَﺷْﻬُﺮُ اﳊُْﺮُمُ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮاْ اﳌُْﴩِْﻛِﲔَ ﺣَﻴْﺚُ وَﺟَﺪﲤﱡُﻮﻫُﻢْ وَﺧُﺬُوﻫُﻢْ وَاﺣْﴫُُوﻫُﻢْ وَ اﻗْﻌُﺪُواْ ﳍَُﻢْ ﻛُﻞﱠ ﻣَﺮْﺻَﺪٍ ﻓَﺈِن ﺗَﺎﺑُﻮاْ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَﻮُاْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻓَﺨَﻠﱡﻮاْ ﺳَﺒِﻴﻠَﻬُﻢْ إِنﱠ ا ﺪٌ ﻣﱢﻦَ اﳌُْﴩِْﻛِﲔَ اﺳْﺘَﺠَﺎرَكَ ﻓَﺄَﺟِﺮْهُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺴْﻤَﻊَ ﻛَﻼَمَ ا ﺄْﻣَﻨَﻪُ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﳖﱠُﻢْ ﻗَﻮْمٌ ﻻﱠ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ♂ ]5،6[ وﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﴩﻛﻲ اﻟﻌﺮب اﳌﺤﺎرﺑﲔ ﻓﻴﻬﻢ" أُﻣِﺮْتُ أَنْ أُﻗَﺎﺗِﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺸْﻬَﺪُوا أَنْ ﻻَ إِ ا"13F )1(، ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ اﳌﴩﻛﲔ، ﺑﻞ اﻟﻐﺮض أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰﻳﺮة وﻫﻲ اﻟﻌﺮب -اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ -وﻃﻨﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻺﺳﻼم، وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻴﻘﻦ أن ﻣﴩﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﻟﻦ ﻳَﺪﻋﻮا اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ﰲ ﺎ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ، وﺑﻌﺪﺳﻼم، وﺑﻌﺪﻣ ﻪ؛ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺎت ﺑﺮاءة ﺑﺄﺣﻜﺎم وﻣﻨﻊ دﻋﻮﺗﻪ وﻓﺘﻨﺔ أ ﻫﺆﻻء اﳌﴩﻛﲔ وﲣﻴﲑﻫﻢ ﺑﲔ "اﻹﺳﻼم أو اﳊﺮب" دون ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻠﻞ واﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ "اﳉﺰﻳﺔ" ﴿واﻟﺴﻠﻢ واﳌﻮادﻋﺔ ﻣﻌﻬﺎ.. ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﻛﺘﺎب أو وﺛﻨﻴﲔ ﻛﺎﳌﺠﻮس. ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: أَﻻَ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻗَﻮْﻣﺎً ﻧﱠﻜَﺜُﻮاْ أَ ﲈَﳖَُﻢْ وَﳘَﱡﻮاْ ﺑِﺈِﺧْﺮَاجِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ وَﻫُﻢ ﺑَﺪَؤُوﻛُﻢْ أَوﱠلَ ﻣَﺮﱠةٍ أَ ﲔَ ♂ ]13[ وﻗﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﴿وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ اﳌُْﴩِْﻛِﲔَ ﻛَﺂﻓﱠﺔً ﻛَﲈَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﻛَﺂﻓﱠﺔً وَاﻋْﻠَ ﻤُﻮاْ أَنﱠ ا ♂ ]36[ ﺪﻳﺚﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣ "أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس" اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻛﻞ ﻓﺮد وﻻ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس، ﻧﻈﲑه ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎلَ ﳍَُﻢُ اﻟﻨﱠﺎسُ إِنﱠ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻗَﺪْ ﲨََﻌُﻮاْ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺎﺧْﺸَﻮْﻫُﻢْ ۡ﴾ ]173[. ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن: إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﲨﻌﻮا ﻟﻜﻢ، ﻫﻢ ﻓﺮد أو أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، ﻛﲈ أن اﻟﻨﺎس اﻟﺬي أﲨﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺮﺳﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻢ أ اً ﺎس، ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺄﻣﻮروﻫﻢ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻴﺴﻮا ﻛﻞ اﻟﻨ ﺑﻘﺘﺎل ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮوا ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ وﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ وﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة. وﻗﺪ دل اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ ﻓَﺈِذَا اﻧﺴَﻠَﺦَ اﻷَﺷْﻬُﺮُ اﳊُْﺮُمُ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮاْ اﳌُْﴩِْﻛِﲔَ ﺣَﻴْﺚُ وَﺟَﺪﲤﱡُﻮﻫُﻢْ وَﺧُﺬُوﻫُﻢْ وَاﺣْﴫُُوﻫُﻢْ وَاﻗْﻌُﺪُواْ ﳍَُﻢْ ﻛُﻞﱠ ﻣَﺮْﺻَﺪٍ ﻓَﺈِن ﺗَ ﺎﺑُﻮاْ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَﻮُاْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻓَﺨَﻠﱡﻮاْ ﺳَﺒِﻴﻠَﻬُﻢْ إِنﱠ ا ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﻴﻢٌ ]5 .[ )1( ☺: "أُﻣِﺮْتُ أَنْ أُﻗَﺎﺗِﻞَ اﳌُْﴩِْﻛِﲔَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺸْﻬَﺪُوا أَنْ ﻻَ إِ إِﻻﱠ ا وَأَنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪًا ﻋَﺒْﺪُهُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ ]3966 [ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺒﺎري،ﻓﺘﺢ ﺔ ﻟﻠﺪم، ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﺎﻣﺔ "ﻫﻼ ﺷﻘﻘﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ" اﳊﺪﻳﺚ.. أي ﺑﻤﺠﺮد ﻗﻮﳍﺎ ﳛﺮم اﻟﻘﺘﺎل، ﻛﲈ وﻟﻌﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺬﻟﻚ أن ﳎﺮد ﻗﻮل "ﻻ إ ﻗﺎل اﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ.

27 ﻓﺎﳌﴩﻛﻮن ﻫﻨﺎ ﺎً ﻫﻢ ﻣﴩﻛﻮ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺮﺑ وﻷﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻷن وﻻءﻫﻢ وﳏﺒﺘﻬﻢ وﻧﴫﲥﻢ ﷺ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺎً ﻮا ﻗﺮﻳﺸاﻟﺮﺳﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ، وﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻟﻘﺮﻳﺶ ﻋﲆ ﺣﺮب ﰲ اﳍﺠﻮم ﻋﲆ ﺧﺰاﻋﺔ وﻫﻲ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﻬﺪه، ﺛﻢ ﺷﺎرﻛﻮﻫﻢ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب أي ﻳﻮم اﳋﻨﺪق، وﺷﺎرﻛﻮا ﻫﻮازن ﻳﻮم ﺣﻨﲔ. وﻷن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺼﺎﺑﺌﲔ واﳌﺠﻮس ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘﺰام ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن وإﻧﲈ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﳉﺰﻳﺔ اﻟﻨﺎس اﳌﺬﻛﻮرون ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻢ ﻣﴩﻛﻮ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺰﻳﺮة، وﻗﺪ أ ﺑﺮاءة وﻓﻴﻬﺎ: ﴿ وَأَذَانٌ ﻣﱢﻦَ ا ﻮﻟُﻪُ ﴾ ]3[. ﴿ إِﻻﱠ اﻟﱠﺬِﻳ ْﻜُﻢْ أَﺣَﺪاً ﻓَﺄَﲤِﱡﻮاْ إِﻟَﻴْ ﻦَ ﻋَﺎﻫَﺪﺗﱡﻢ ﻣﱢﻦَ اﳌُْﴩِْﻛِﲔَ ﺛُﻢﱠ ﱂَْ ﻳَﻨﻘُﺼُﻮﻛُﻢْ ﺷَﻴْﺌﺎً وَﱂَْ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُواْ ﻋَﻠَﻴ ﻬِﻢْ ﻋَﻬْﺪَﻫُﻢْ إِﱃَ ﻣُﺪﱠﲥِِﻢْ ﴾ ]4[. ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ ﺣﻨﻘﻬﻢ وﻣﺎ ﳛﺘﻘﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة ﻟﺮﺳﻮل اﷲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ: ﴿ ﻛَﻴْﻒَ وَإِن ﻳَﻈْﻬَﺮُو ا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻻَ ﻳَﺮْﻗُﺒُﻮاْ ﻓِﻴﻜُﻢْ إِﻻ ﻳُﺮْﺿُﻮﻧَﻜُﻢ ﺑِﺄَﻓْﻮَاﻫِﻬِﻢْ وَﺗَﺄْ ]8[. إﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ ﻓَﺈِن ﺗَﺎﺑُﻮاْ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَﻮُاْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻓَﺈِﺧْﻮَاﻧُﻜُﻢْ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﴾ ﺑﺔ11[. ﺛﻢ ﻗﺎل: ﴿ِﻳﻨِﻜُﻢْ ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮاْ أَﺋِﻤﱠﺔَ اﻟْﻜُﻔْﺮِ إِﳖﱠُﻢْ ﻻَ وَإِن ﻧﱠﻜَﺜُﻮاْ أَ أَ. أَﻻَ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻧﱠﻜَﺜُﻮا أَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ وَﻫُﻢ ﺑَﺪَءُوﻛُﻢْ أَوﱠلَ ﻣَﺮﱠةٍ ۚ أَۚ ﻓَﺎﻟﻠﱠـﻪُ أَﺣَﻖﱡ أَن ﲣَْﺸَﻮْهُ إِن ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﱡﺆْﻣِﻨِﲔَ ]12-13[. ﻓﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﴏﻳﺢ اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻋﲆ اً ﻋﻬﺪ وﻻ ذﻣﺔ؛ أي ﻻاﳌﺆﻣﻨﲔ وﻛﻮﳖﻢ ﻻ ﻳﺮﻗﺒﻮن ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻻﱠ وﻻ ﻗﺮاﺑﺔ، وﻛﻮﳖﻢ ﺑﺪؤوا اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل، وأﳖﻢ ﻣﺘﻰ ﻃﻌﻨﻮا ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺴﺘﻮﺟﺒﲔ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺑﺘﺪاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء، وﺑﻄﺮﻳﻖ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﺘﻦ ﻣﻦ آﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲪﺎﻳﺔ أ ﺑﻪ، ﻳﻘﻮل اﷲ: ﴿ وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻻَ ﺗَﻜُﻮنَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ وَﻳَﻜُﻮنَ اﻟﺪﱢﻳﻦُ ﲔَ ]193[. وﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: ﴿ وَاﻟْﻔِﺘْﻨَﺔُ أَﻛْﱪَُ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﺘْ ﻞِ ﴾ ]217[. أي إن ﻓﺘﻨﺔ اﳌﴩﻛﲔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﻫﻮ أﴐ وأﻋﻈﻢ وأﻛﱪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳍﻢ ﻟﻜﻮن اﻟﻔﺘﻨﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ، ﴿ وَﻻَ ﻳَﺰَاﻟُﻮنَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰَ ﻳَﺮُدﱡوﻛُﻢْ ﻋَ ﻦ دِﻳﻨِﻜُﻢْ إِنِ اﺳْﺘَﻄَﺎﻋُﻮاْ ﴾ ]217[ﺘﻐﻮن.. ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺒ ﻓﺠﻬﺎد اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳍﻢ ﻫﻮ ﺟﻬﺎد دﻓﺎع ﻟﴩﻫﻢ؛ ﻷن ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻷ واﻟﻌﻘﻮل".14F )1( "وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﴿ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮاْ اﳌُْﴩِْﻛِﲔَ ﺣَﻴْﺚُ وَﺟَﺪﲤﱡُﻮﻫُﻢْ وَﺧُﺬُوﻫُﻢْ وَاﺣْﴫُُوﻫُﻢْ وَاﻗْﻌُﺪُواْ ﳍَُﻢْ ﻛُﻞﱠ ﻣَﺮْﺻَﺪٍ ♂ ﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ ﻫﻲ ا آﻳﺔ اﻟﺴﻴﻒ ، واﻋﺘﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن آﻳﺔ اﻟﺴﻴﻒ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﰐ : ﴿ وﻗﺎﺗﻠﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﲈ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﻛﺎﻓﺔ وﻗﺎل : إﳖﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ أو ﻋﲆ ﻛﻠﺘﻴﻬﲈ . وﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺜﺮوا اﻵﻳﺎت اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ أن آﻳﺔ ﻛﺬا وآﻳﺔ ﻛﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ )1( ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ آل ﳏﻤﻮد، ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﴏة.

28 آﻳﺎت اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ واﳉﺎﻫﻠﲔ واﳌﺴﺎﳌﺔ وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺻﻮﱄ ﰲ ﳾء . ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن ﻣﺎ ﻧﺼﻪ : ) اﻟﺜﺎﻟﺚ ( ﺢ . ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﺑﺈﳚﺎب اﻟﻘﺘﺎل ، وﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﺛﻢ ﻳﺰول اﻟﺴﺒﺐ ، ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺣﲔ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺼﻔ ﻟﻴﺲ ﻧﺴﺨﺎً ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﳌﻨﺴﺄ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ) أو ﻧﻨﺴﻬﺎ ( ﻓﺎﳌﻨﺴﺄ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل إﱃ أن ﻳﻘﻮى اﳌﺴﻠﻤﻮن ، وﰲ ﺣﺎل اﻟﻀﻌﻒ ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ وﺟﻮب اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻷذى ، وﲠﺬا ﻳﻀﻌﻒ ﻣﺎ ﳍﺞ ﺑﻪ ﻛﺜﲑون ﻣﻦ أن اﻵﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂ اﻟﺴﻴﻒ ، وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻨﺴﺄ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ أﻣﺮ ورد ﳚﺐ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻟﻌﻠﺔ ﺗﻘﺘﴤ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ، ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ إﱃ ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ، وﻟﻴﺲ ﺑﻨﺴﺦ ، إﻧﲈ اﻟﻨﺴﺦ اﻹزاﻟﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﳚﻮز اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ ."15F )1( *** واﻵﻳﺔ :﴿ وَإِنْ أَﺣَﺪٌ ﻣﱢﻦَ اﳌُْﴩِْﻛِﲔَ اﺳْﺘَﺠَﺎرَكَ ♂ ﺆﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ إذا اﺳﺘﺠﺎروا ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ، وﲪﺎﻳﺘﻬﻢ، وإﲤﺎم اﻟﺒﻼغ إﻟﻴﻬﻢ، ﺗُ وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﻞ ﺗﺄﻣﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻮا إﱃ ﻣﺄﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ، وﻃﺎ . وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺳﲈﺣﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻣﻊ أ ، واﻟﺘﻮازن اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﲔ اﳊﺮب واﻟﺴﻠﻢ، واﻟﻘﺘﺎل واﳌﻮادﻋﺔ، وﻳُﺒﲔ ﻣﺪى اﳊﺮص ﻋﲆ إﺑﻼغ اﻟﺪﻳﻦ، وﺻﻼح اﻟﻨﺎس اﻷﻋﺪاء وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ .رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ " واﳋﻄﺎب ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ☺ وﻫﻲ ﳐﺼﺼﺔ ﴿ﻗﺒﻠﻬﺎ : ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﺣﻴﺚ وﺟﺪﲤﻮﻫﻢ ♂ إﱃ آﺧﺮه ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻮم ، ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻣﺎن ، ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ أ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﳌﴩﻛﲔ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻼﻏﺎً ﺗﺎﻣﺎً ، وﱂ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻘﻨﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن -ﳌﻌﺠﺰة ﻟﻠﺒﴩ اﻟﺪاﻟﺔ ﺑﺬاﲥﺎ وﻫﻮ اﻵﻳﺔ ا ☺ أو ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﳊﺠﺔ ، وإﻧﲈ أﻋﺮﺿﻮا وﻋﺎدوا اﻟﺪاﻋﻲ وﻗﺎﺗﻠﻮه ؛ ﻷ ، ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﳊﻜﻢ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ، وﺗﺴﻔﻴﻪ أﺣﻼﻣﻬﻢ ، ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪاء ، وﻳﻠﻴﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﲢﻘﲑ آ ☺ ﴿ ودوا ﻟﻮ ﺗﺪﻫﻦ ﻓﻴﺪﻫﻨﻮن ♂ ا ﻛﺎن ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷول اﻷﻫﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وإذ - وإﻧﲈ ﻛﺎن وﺟﻮب اﻟﻘﺘﺎل ﳊﲈﻳﺘﻬﺎ ، واﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ، واﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ، وﻣﻨﻊ أﻫﻠﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﺿﻄﻬﺎد ، واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻤﻀﻤﻮﳖﺎﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻷﺟﻠﻬﺎ وﺟﺐ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻗﺒﻠﻪ ، وﻛﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻤﻦ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺳﲈع ﻛ 1( ، ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ.ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر/ اﳉﺰء اﻟﻌﺎﴍ

29 ☺ ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة إﱃ دار ﻗﻮﻣﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ، وﻳﻜﻮن ﺣﺮاً ﻓﻴﲈ ﳜﺘﺎر ﳍﺎ"16F )1( *** ﴿اﻵﻳﺔ وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ اﳌُْﴩِْﻛِﲔَ ﻛَﺂﻓﱠﺔً ﻛَﲈَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﻛَﺂﻓﱠﺔً وَاﻋْﻠَﻤُﻮاْ أَ نﱠ ا ♂ ]36[ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻲ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻵﻳﺔ اﳉﺰﻳﺔ، ﻓﻜﺄن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎق َ ﳛَُﺮﱢﻣُﻮنَ ﻣَﺎ ﺣَﺮﱠمَ ا َ ﺑِﺎﻟْﻴَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ وَﻻ ﻳﻦَ اﳊَْﻖﱢ ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﺗُﻮاْ ﻳَﺪِﻳﻨُﻮنَ دِ ﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﻌْﻄُﻮاْ اﳉِْﺰْﻳَﺔَ ﻋَﻦ ﻳَﺪٍ وَﻫُﻢْ ﺻَﺎﻏِﺮُونَ ... ﺑﻴﺎن ﻋﻘﻴﺪة وأﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ... وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ اﳌُْﴩِْﻛِﲔَ ﻛَﺂﻓﱠﺔً ﻛَﲈَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﻛَﺂﻓﱠﺔً وَاﻋْﻠَﻤُﻮاْ أَنﱠ ا ...ﺑﻴﺎن ﺿﻼل اﳌﴩﻛﲔ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻸﺷﻬﺮ اﳊﺮم{ ﻳﺪور ﺣﻮلﻓﻜﺄن اﻟﻘﺘﺎل ] ﻨﻴﻮن اﻟﻌﺮب اﻷول: اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﺮب ﻛﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﺎرس واﳍﻨﺪ )اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻻ ﳛﺮﻣﻮن ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻋَﺒْﺪَ وﻗﺪ ﺑﺪؤوا ﺑﺎﻟﻌﺪوان، ﻓﻌَﻦْ ورﺳﻮﻟﻪ( ا ﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ، أَنﱠ رَﺳُﻮلَ ا ﺑَﻌَﺚَ ﺑِﻜِﺘَﺎﺑِﻪِ إِﱃَ ِﴪَْى، ﻛ ﻓَﺄَﻣَﺮَهُ أَنْ ﻳَﺪْﻓَﻌَﻪُ إِﱃَ ِﻴﻢِ ﻋَﻈ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ ﻳَﺪْﻓَﻌُﻪُ ِﻴﻢُ ﻋَﻈ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ إِﱃَ ِﴪَْى، ﻛ ﻓَﻠَﲈﱠ ﻗَﺮَأَهُ ﻛِﴪَْى ﻣَﺰﱠﻗَﻪُ" 17F )2( ﻓَﺈِﲏﱢ أَ ﻢَ اﳌَْﺠُﻮسِ ﻋَﻠَﻴْﻚَ.ﻛَﺎﻓﱠﺔً ﻷُ ﻗَﻪُ، ﻓَﻠَﲈﱠ ﻗَﺮَأَهُ ﻣَﺰﱠ وَﻗَﺎلَ: ﻳَﻜْﺘُﺐُ إِﱄَﱠ ﻫَﺬَا وَﻫُﻮَ ﻋَﺒْﺪِي! ...ﺛُﻢﱠ ﻛَﺘَﺐَ ﻛِﴪَْى إِﱃَ ﺑَﺎذَانَ، وَﻫُﻮَ ﻋَﲆَ اﻟْﻴَﻤَﻦِ: أَنِ اﺑْﻌَﺚْ إِﱃَ ﻫَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞِ اﻟﱠﺬِي ﺑِﺎﳊِْﺠَﺎزِ "رَﺟُﻠَﲔِْ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِكَ ﺟَﻠْﺪَﻳْﻦِ، ﻓَﻠْﻴَﺄْ 18F )3( وﻗﺪ ﺻﺎﻟﺢ رﺳﻮل اﷲ ☺ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﳉﺰﻳﺔ اﻟﺜﺎﲏ: اﻟﺮوم )اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن دﻳﻦ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب( واﳌﻔﴪون ﻳﻌﺘﱪوﳖﺎ آﻳﺔ واﺣﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب، وﻣﺎ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻋﲇّ أن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ -وإن ﻛﺎن وَﻗَﺎﻟُﻮا ، وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻟَﻦْ ﲤََﺴﱠﻨَﺎ اﻟﻨﱠﺎرُ إِﻻﱠ أَ ﻣَﻌْﺪُودَةً وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ اﳉَْﻨﱠﺔَ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻫُﻮدًا أَوْ ﻧَﺼَﺎرَى { - ، ﻓﺤﺴﺒﺖُ وﻻ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺒﻌﺚ - واﷲ أﻋﻠﻢ -أن أول اﻵﻳﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﺮب أَنﱠ ، وﰲ اﳌﻮﻃﺄ "ﻛﺎﳌﺠﻮس رَﺳُﻮلَ ا أَﺧَﺬَ اﳉِْﺰْﻳَﺔَ ﻣِﻦْ ﳎَُﻮسِ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ ،" وَأَنﱠ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﳋَْﻄﱠﺎبِ أَﺧَﺬَﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﳎَُﻮسِ ﻓَﺎرِسَ، وَأَنﱠ ﻋُﺜْﲈَنَ ﺑْﻦَ ﻋَﻔﱠﺎنَ أَﺧَﺬَﻫَﺎ ﻣِﻦْ ] 616[وﰲ، ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق، "ﺳَﺄَ ﺬُ أَ اﳉِْﺰْﻳَﺔُ ﳑِﱠﻦْ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ؟ ﻓَﻘَﺎلَ ﻧَﻌَﻢْ، أَﺧَﺬَﻫَﺎ رَﺳُﻮلُ ا ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ، وﻋُﻤَﺮُ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﺴﱠﻮَادِ، وﻋُﺜْﲈَنُ ﻣِﻦْ "ﺑَﺮْﺑَﺮٍ ]10026[ )1( ، ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ.ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر/ اﳉﺰء اﻟﻌﺎﴍ )2( ي/ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎر7264. )3( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي

30 اﻟﺜﺎﻟﺚ :ن ) ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب (اﳌﴩﻛﻮ ﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻌﺪوان واﳊﺮب ﻋﲆ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ، وﻓﺘﻨﺔ وﲨﻴ ﺎر ﻟﻪ ﻛﻴﺎن ﻴﻬﺎ، ﺛﻢ ، وﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬااﻟﻜﻴﺎن اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﳞﺪد ﻣﻠﻜﻬﻢودوﻟﺔ، ﲢﺮﻛﺖ ﻓﺎرس واﻟﺮوم ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻨﺬ ﺑﻌﺜﺔ ☺ إﱃ ﻫﻮاﻟﻴﻮم، و ﺗﺪاﻓﻊ ﻣﺎضٍ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻌﺪوا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ﻗﻮة، وأن ﻟﺬا إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.. ، وإﻻ ﺗﺪاﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ اﻷرض ﲨﻴﻌﺎ !.أﻗﻄﺎر ﴿ﻋﲆ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ آﻳﺔ وﻗﺎﺗﻠﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﻛﺎﻓﺔ ♂ أﳖﺎ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻜﻞ ﻏﲑﻫﺎ ! وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺼﺤﻴﺢ، إﻧﲈ ﻧﻘﻮل إن ن إﻧﺰال آﻳﺔ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ، اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺎﳉﻬﺎ، ﺑﻞ ﻧﺮى أاﻵﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﳏُﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ، وﰲ "، ﻓﻠﻜﻞ آﻳﺔ ﻣﻮﺿﻊ وﻣﻜﺎنﻫﻮ "ﲢﺮﻳﻒ ﻟﻠﻜﻠِﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻫﻲ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻓﻴﻪ. ،ﺑﻴﺎن اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞوﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ: ﻓﻜﲈ ﻳﻘﺎﺗﻞ أﻫﻞ اﻟﴩك ﻛﺎﻓﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ، ﻓﻌﲆ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﳖﻢ أي"ﻛﺎﻓﺔ. ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﻛﲈ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﺑﺄن، ﺗﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ إﻟﺒﺎً واﺣﺪاً ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻨﻪﻋ أﺣﺪ ﻛﲈ، ﻫﻮ ﺷﺄﳖﻢ ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ وذﻟﻚ، أﳖﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﻟﺪﻳﻨﻜﻢ ﻻ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎً وﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ وﻻ، ﻟﻠﻜﺴﺐ ﻛﺪأﲠﻢ ﰲ ﻗﺘﺎل ﻗﻮﳞﻢ ﻟﻀﻌﻴﻔﻬﻢ ، ﻓﺄ أوﱃ ﺑﺄن ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻟﴩﻛﻬﻢ وﻫﻢ ﺑﺪءوﻛﻢ أول "ﻣﺮة19F )1( ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪاً ﻋﻦ روح ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ أن ﻋﻠﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻫﻲ "اﻟﻜﻔﺮ" وﻟﻴﺲ "اﻻﻋﺘﺪاء" وﻫﺬا و - ☺ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻣﻦ ﺑﻌﺪه 20F )2( - و أﻫﻞ اﻟﴩك ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب، وﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﳉﺰﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ21F )3(ﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﻏﺪر وﺧﻴﺎﻧﺔ ﻻ ﻳﺮﻗﺒﻮن، ﻓﻘ ﰲ ﻣﺆﻣﻦ إﻻً وﻻ ذﻣﺔ، وإنﺑﻼ رﲪﺔ، وﻻ ﳛﱰﻣﻮن اﳌﻮاﺛﻴﻖ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻌﻒ، ﻳﻔﺘﻜﻮن ﻗﻮﻳﺖ ﺷﻜﻮﲥﻢ ﻓﺘﻜﻮا ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ. ☺ ﻪﺗﻮﺿﺢ أ ﺗﻞ "ﻛﻞ" ﻣﴩك، ﺑﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎر، وﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺎن واﳉﻮار، وﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﺎﱂ ﻳﻘ وﺧﲑ -وﻫﻮ ﻋﲆ ﴍﻛﻪ -☺ إﻟﻴﻬﻢ، وﻟﻴﺲ ﻋﲆأدل إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ )1( ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر، اﳉﺰء اﻟﻌﺎﴍ )2( ﻋﻠﺔ اﻟﻘﺘﺎلأن اﻋﺘﱪوا ﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ أ ﻫﻲ اﻟﻜﻔﺮ، ورﻏﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ، إﻻ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻗﻮﳍﻢ ﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، وﻟﻸﺳﻒ ﻳﺘﺒﻨﻰﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻵﻳﺎت اﻟﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠ ،اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺰﻻت ﻟﻠﻌﻠﲈء، وﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﻜﺮه وﺣﺮﻛﺘﻪ وﳚﻌﻞ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻣﻨﻬﺠﺎً .!! ﻳﻘﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ رأى أن اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً إﻧﲈ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﳌﺤﺎرﺑﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﻻ ﺣﺮاب ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ وﳍﺬا ﻳﺄﺧﺬ اﳉﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب وإن ﻮا ﻛﺎﻧ وﺛﻨﻴﲔ. وﻗﺪ واﻓﻘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ ﰲ أﺣﺪ ] وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ )3( إﻧﻪوﻫﻨﺎك رأي ﻳﻘﻮل ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﳉﺰﻳﺔ، ﻷﳖﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﰲ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎ، وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﳉﺰﻳﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻠﻮﻫﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم.

31 ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ،ﻣﺜﻞ واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ..ﴩك وﱂ ﻳﺰل ﻗﺴﻢ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟ -وإن أﺳﻠﻤﻮا ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ -وﻫﺬا ﻣﻦ رﲪﺘﻪ ﺻﲆ اﷲ وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ☺ :ﻣَﻦْ دَﺧَﻞَ دَارَ أَﰊِ ﺳُﻔْﻴَﺎنَ ﻓَﻬُﻮَ آﻣِﻦٌ وَﻫِﻲَ " ﺑِﺄَﻋْﲆَ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻣَﻦْ وَ " دَﺧَﻞَ دَارَ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ،" وَﻫِﻲَ ﺑِﺄَﺳْﻔَﻞَ ﻣَﻜﱠﺔَ، ﻓَﻬُﻮَ " آﻣِﻦٌ، وَﻣَﻦْ أَﻏْﻠَﻖَ ﺑَﺎﺑَﻪُ ،" وَﻛَﻒﱠ ﻳَﺪَهُ، ﻓَﻬُﻮَ " آﻣِﻦٌ " "وَﺣُﺪﱢﺛْﺖُ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻗَﺎلَ ﳋَِﺎﻟِﺪٍ وَاﻟﺰﱡﺑَﲑِْ ﺣِﲔَ ﻻ: " ﺑَﻌَﺜَﻬُﲈَ ﺗُﻘَﺎﺗِﻼ إِﻻ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﺗَﻠَﻜُﲈَ ،" ﻠَﲈﱠ ﻓَ ﻗَﺪِمَ ﺧَﺎﻟِﺪٌ ﻋَﲆَ ﺑَﻨِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ وَاﻷَﺣَﺎﺑِﻴﺶِ ﺑِﺄَﺳْﻔَﻞَ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢْ ﻓَﻬَﺰَﻣَﻬُﻢُ ا وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺑِﻤَﻜﱠﺔَ ﻗِﺘَﺎلٌ ﻏَﲑَْ ذَﻟِﻚَ" .]756[ ﻳَﺎ ﻣَﻌْﴩََ ﻗُﺮَﻳْﺶٍ، ﻣَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ؟ ،" ﻗَﺎﻟُﻮا : ﻧَﻘُﻮلُ : اﺑْﻦُ أَخٍ، وَاﺑْﻦُ ﻋَﻢﱟ رَﺣِﻴﻢٌ ﻛَﺮِﻳﻢٌ .ﺛُﻢﱠ ﻋَﺎدَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﻟْﻘَﻮْلَ، ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﺈِﲏﱢ " أَﻗُﻮلُ ﻛَﲈَ ﻗَﺎلَ أَﺧِﻲ ﻳُﻮﺳُﻒُ :} ﻻ ﺗَﺜْﺮِﻳﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ اﻟْﻴَﻮْمَ ﻳَﻐْﻔِﺮُ ا ﻟَﻜُﻢْ وَﻫُﻮَ أَرْﺣَﻢُ اﻟﺮﱠاﲪِِﲔَ ،" ﻓَﺨَﺮَﺟُﻮا ﻓَﺒَﺎﻳَﻌُﻮهُ ﻋَﲆَ ]11234[ "ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ إِﺳْﺤَﺎقَ، ﻗَﺎلَ : وَﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ ا ☺ ﻗَﺪْ ﻋَﻬِﺪَ إِﱃَ أُﻣَﺮَاﺋِﻪِ ﻣِﻦَ اﳌُْﺴْﻠِﻤِﲔَ ﺣِﲔَ أَﻣَﺮَﻫُﻢْ أَنْ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮا ﻣَﻜﱠﺔَ أَنْ ﻻ ﻳَﻘْﺘُﻠُﻮا أَﺣَﺪًا إِﻻ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢْ، إِﻻ أَ ﻗَﺪْ ﻋَﻬِﺪَ ﰲِ ﻧَﻔَﺮٍ ﺳَﲈﱠﻫُﻢْ أَﻣَﺮَ ِﻬِﻢْ ﺑِﻘَﺘْﻠ وَإِنْ وُﺟِﺪُوا ﲢَْﺖَ ﺳِﺘَﺎرِ "اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ ]760[ "ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ إِﺳْﺤَﺎقَ، � أَﲨَْﻊَ رَﺳُﻮلُ ا ☺ اﻟﺴﱠﲑَْ إِﱃَ ﻫَﻮَازِنَ ﻟِﻴَﻠْﻘَﺎﻫُﻢْ، ذُﻛِﺮَ ﻟَﻪُ أَنﱠ ﻋِﻨْﺪَ ﺻَﻔْﻮَانَ ﺑْﻦِ أُﻣَﻴﱠﺔَ أَدْرَاﻋًﺎ وَﺳِﻼﺣًﺎ، ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ إِﻟَﻴْﻪِ، ﻓَﻘَﺎلَ : ﻳَﺎ أَ ﱠﺔَ أُﻣَﻴ وَﻫُﻮَ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻣُﴩِْكٌ أَﻋِﺮْﻧَﺎ ﺳِﻼﺣَﻚَ ﻫَﺬَا ﻧَﻠْﻖَ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﺪُوﱠﻧَﺎ ﻏَﺪًا .ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺻَﻔْﻮَانُ : أَﻏَﺼْﺒًﺎ ﻳَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ؟ ﻗَﺎلَ : ﺑَﻞْ ﻋَﺎرِﻳَﺔً ﻣَﻀْﻤُﻮﻧَﺔً ﻰﺣَﺘﱠ ﻧُﺆَدﱢﳞََﺎ إِﻟَﻴْﻚَ .ﻗَﺎلَ : ﻟَﻴْﺲَ ﲠَِﺬَا ﺑَﺄْسٌ، ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎهُ ﻣِﺎﺋَﺔَ دِرْعٍ ﺑِﲈَ ﻳُﺼْﻠِﺤُﻬَﺎ ﻣِﻦَ ﻓَﺰَﻋَﻤُﻮا ".اﻟﺴﱢﻼحِ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ ا ☺ ﺳَﺄَ أَنْ ﻳَﻜْﻔِﻴَﻪُ ﲪَْﻠَﻬَﺎ ﻓَﻔَﻌَﻞَ ." ]774[ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ إِﺳْﺤَﺎقَ، ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ا ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ، ﻗَﺎلَ : أَﻋْﻄَﻰ رَﺳُﻮلُ ا ☺ اﳌُْﺆَﻟﱠﻔَﺔَ ﻗُﻠُﻮﲠُُﻢْ، وَﻛَﺎﻧُﻮا أَﴍَْاﻓًﺎ ﻣِﻦْ أَﴍَْافِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳَﺘَﺄَ وَﻳَﺘَﺄَ ﺑِﻪِ ﻗُﻠُﻮﲠَُﻢْ، ﻓَﺄَﻋْﻄَﻰ أَ ﺳُﻔْﻴَﺎنَ ﺑْﻦَ ﺣَﺮْبٍ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺑَﻌِﲑٍ، وَأَﻋْﻄَﻰ اﺑْﻨَﻪُ وِﻳَﺔَ ﻣُﻌَﺎ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺑَﻌِﲑٍ، وَأَﻋْﻄَﻰ ﺣَﻜِﻴﻢَ ﺑْﻦَ ﺣِﺰَامٍ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺑَﻌِﲑٍ، وَأَﻋْﻄَﻰ اﻟﻨﱠﻀِﲑَ ﺑْﻦَ اﳊَْﺎرِثِ ﺑْﻦِ ﻛَﻠَﺪَةَ ﺑْﻦِ ﻋَﻠْﻘَﻤَﺔَ، أَﺧَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺪﱠارِ، ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺑَﻌِﲑٍ، وَأَﻋْﻄَﻰ اﻟْﻌَﻼءَ ﺑْﻦَ ﺟَﺎرِﻳَﺔَ اﻟﺜﱠﻘَﻔِﻲﱠ، ﺣَﻠِﻴﻒَ ﺑَﻨِﻲ ،زُﻫْﺮَةَ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺑَﻌِﲑٍ، وَأَﻋْﻄَﻰ اﳊَْﺎرِثَ ﺑْﻦَ ﻫِﺸَﺎمٍ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺑَﻌِﲑٍ، وَأَﻋْﻄَﻰ ﺻَﻔْﻮَانَ ﺑْﻦَ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺑَﻌِﲑٍ، وَأَﻋْﻄَﻰ ﺳُﻬَﻴْﻞَ ﺑْﻦَ ﻋَﻤْﺮٍو ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺑَﻌِﲑٍ، وَأَﻋْﻄَﻰ ﺣُﻮَﻳْﻄِﺐَ ﺑْﻦَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻌُﺰﱠى ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻗَﻴْﺲٍ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺑَﻌِﲑٍ، ﻄَﻰوَأَﻋْ ﻋُﻴَﻴْﻨَﺔَ ﺑْﻦَ ﺣِﺼْﻦٍ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺑَﻌِﲑٍ، وَأَﻋْﻄَﻰ اﻷَﻗْﺮَعَ ﺑْﻦَ ﺣَﺎﺑِﺲٍ اﻟﺘﱠﻤِﻴﻤِﻲﱠ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺑَﻌِﲑٍ، وَأَﻋْﻄَﻰ ﻣَﺎﻟِﻚَ ﺑْﻦَ ﻋَﻮْفٍ اﻟﻨﱠﴬِيﱠ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺑَﻌِﲑٍ ؛ ﻓَﻬَﺆُﻻءِ أَﺻْﺤَﺎبُ "اﳌِْﺌِﲔَ . ☺ "ر: ﻟﻴُﺴﻠﻤﻮا، ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻟﻸ ﺗَﺄَ ﲠَِﺎ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻟِﻴُﺴْﻠِﻤُﻮا" ]796[ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رَﴈَِ ا ﻋَﻨْﻪُ، ﻗَﺎلَ : ﻟَﻘِﻲَ رَﺳُﻮلُ ا ﺻَﲆﱠ ا ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآ وَﺳَﻠﱠﻢَ أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﺑْﻦَ زَﻳْﺪٍ وَرَﺳُﻮلُ ا ﺻَﲆﱠ ا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ِﻪِ وَآ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﲆَ رَاﺣِﻠَﺘِﻪِ، ﻓَﺄَﺟْﻠَﺴَﻪُ ﺑَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَﺳُﻬَﻴْﻞُ ﺑْﻦُ ﻋَﻤْﺮٍو ﳎَْﺒُﻮبٌ ﻳَﺪَاهُ إِﱃَ ﻋُﻨُﻘِﻪِ، ﻗَﺎلَ ﺳُﻬَﻴْﻞٌ : وَ دَﺧَﻞَ رَﺳُﻮلُ

32 ا ﺻَﲆﱠ ا ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَﻜﱠﺔَ اﻗْﺘَﺤَﻤْﺖُ ﺑَﻴْﺘِﻲ وَأَﻏْﻠَﻘْﺖُ ﻋَﲇَﱠ ﺑِﺎﰊِ وَأَرْﺳَﻠْﺖُ إِﱃَ ﻋَﺒْﺪِ ا أَنِ اﻃْﻠُﺐْ ﱄِ ﺟِﻮَارًا ﻣِﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺻَﲆﱠ ا ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآ وَﺳَﻠﱠﻢَ، ﻓَﺈِﲏﱢ ﻻ آﻣَﻦْ أَنْ أُﻗْﺘَﻞَ، ﻓَﺬَﻫَﺐَ ﻋَﺒْﺪُ ا إِﱃَ رَﺳُﻮلِ ا ﺻَﲆﱠ ا ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎلَ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ا أَﰊِ ﺗُﺆَﻣﱢﻨُﻪُ؟ ﻧَﻌَﻢْ : " ﻗَﺎلَ ﻫُﻮَ آﻣَﻦٌ ﺑِﺄَﻣَﺎنِ ا ﻓَﻠْﻴَﻈْﻬَﺮْ ،" ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ا ﺻَﲆﱠ ا ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﳌَِﻦْ ﻣَﻦْ : " ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻟَﻘِﻲَ ﺳُﻬَﻴْﻞَ ﺑْﻦَ ﻋَﻤْﺮٍو ﻓَﻼ ﻳَﺸُﺪﱠ إِﻟَﻴْﻪِ، يﻓَﻠَﻌَﻤْﺮِ إِنﱠ ﺳُﻬَﻴْﻼ ﻟَﻪُ ﻋَﻘْﻞٌ وَﴍََفٌ، وَﻣَﺎ ﻣِﺜْﻞُ ﺳُﻬَﻴْﻞٍ ﺟَﻬِﻞَ اﻹِﺳْﻼمَ ،" ﻓَﺨَﺮَجَ ﻋَﺒْﺪُ ا ﺑْﻦُ ﺳُﻬَﻴْﻞٍ إِﱃَ أَ ﻓَﺨَﱪﱠَهُ ﺑِﻤَﻘَﺎﻟَﺔِ رَﺳُﻮلِ ا ﺻَﲆﱠ ا ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآ وَﺳَﻠﱠﻢَ، ﻓَﻘَﺎلَ ﺳُﻬَﻴْﻞٌ : ﻛَﺎنَ وَا ا ﺑَﺮ ﺻَﻐِﲑًا وَﻛَﺒِﲑًا، وَﻛَﺎنَ ْﻞٌ ﺳُﻬَﻴ ﻳُﻘْﺒِﻞُ وَﻳُﺪْﺑِﺮُ آﻣِﻨًﺎ، وَﺧَﺮَجَ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ ا ﺻَﲆﱠ ا ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآ وَﺳَﻠﱠﻢَ وَﻫُﻮَ ﻣُﴩِْكٌ ﺣَﺘﱠﻰ أَﺳْﻠَﻢَ ﺑِﺎﳉِْﻌْﺮَاﻧَﺔِ، ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎهُ رَﺳُﻮلُ ا ﺻَﲆﱠ ا ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآ ﻢَ وَﺳَﻠﱠ ﻣِﻦْ ﻏَﻨَﺎﺋِﻢِ ﺣُﻨَﲔٍْ ﻣِﺎﺋَﺔً ﻣِﻦَ اﻹِﺑِﻞِ" ])3 :279([ ﻋَﻦِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋُﺜْﲈَنَ رَﴈَِ ا ﻋَﻨْﻪُ، ﺧَﺮَﺟْﺖُ : " ﻗَﺎلَ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ ا ☺ ﻳَﻮْمَ ﺣُﻨَﲔٍْ، وَا ﻣَﺎ أَﺧْﺮَﺟَﻨِﻲ اﻹِﺳْﻼمُ وَﻻ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺘُﻪُ، ﻟَﻜِﻦْ وَ أَ أَنْ ﺗَﻈْﻬَﺮَ ﻫَﻮَازِنُ ﻋَﲆَ ﻗُﺮَﻳْﺶٍ، ﻓَﻘُﻠْﺖُ وَأَ وَاﻗِﻒٌ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ ا ☺ :إِﲏﱢ ﻷَرَى ﺧَﻴْﻼ ﺑُﻠْﻘًﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ا إِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺮَاﻫَﺎ إِﻻ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ،" ﻓَﴬََبَ رَﺳُﻮلُ ا ☺ ﺻَﺪْرِي، ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ : ﻢﱠ اﻟﻠﱠﻬُ اﻫْﺪِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ ،" ﺛُﻢﱠ ﴐََبَ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ ﻓَﻘَﺎلَ : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ " اﻫْﺪِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ ،" ﻓَﲈَ رَﻓَﻊَ ☺ ﻳَﺪَهُ ﻣِﻦْ ﺻَﺪْرِي اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﺎ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻖِ ا ﺗَﻌَﺎﱃَ أَﺣَﺐﱠ إِﱄَﱠ ] 2906[ ﻗَﺎلَ أَ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ رَﴈَِ ا ﻋَﻨْﻪُ، ﻗَﺪِمَ ﻃُﻔَﻴْﻞُ ﺑْﻦُ ﻋَﻤْﺮٍو اﻟﺪﱠوْﳼِﱡ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﻋَﲆَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ☺ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ا إِنﱠ دَوْﺳًﺎ ﻋَﺼَﺖْ وَأَ ﻓَﺎدْعُ ا ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻫَﻠَﻜَﺖْ دَوْسٌ، اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ : " ﻗَﺎلَ اﻫْﺪِ دَوْﺳًﺎ وَاﺋْﺖِ ﻢْ ﲠِِ " ]2937[ ﻋَﻦ أﰊ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ رَﴈَِ ا ﻋَﻨْﻪُ، ﻗَﺎلَ : ﺑَﻌَﺚَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ☺ ﺧَﻴْﻼً ﻗِﺒَﻞَ ﻧَﺠْﺪٍ ﻓَﺠَﺎءَتْ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ، ﻳُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ : ﺛُﲈَﻣَﺔُ ﺑْﻦُ أُ ﻓَﺮَﺑَﻄُﻮهُ ﺑِﺴَﺎرِﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺳَﻮَارِي اﳌَْﺴْﺠِﺪِ، ﻓَﺨَﺮَجَ إِﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ☺ ﻣَﺎ: " ﻓَﻘَﺎلَ ﻋِﻨْﺪَكَ ﻳَﺎ ﺛُﲈَﻣَﺔُ؟ ﻓَﻘَﺎلَ " : ﻋِﻨْﺪِي ﺧَﲑٌْ ﻳَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ، إِنْ ﺗَﻘْﺘُﻠْﻨِﻲ ﺗَﻘْﺘُﻞْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ ﺗُﻨْﻌِﻢْ ﺗُﻨْﻌِﻢْ ﻋَﲆَ ﺷَﺎﻛِﺮٍ، وَإِنْ ﻛُﻨْﺖَ ﺗُﺮِﻳﺪُ ا ﻓَﺴَﻞْ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﺷِﺌْﺖَ، ﻓَﱰُِكَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺎنَ ﻛَ اﻟْﻐَﺪُ، ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ : ﻣَﺎ" ﻋِﻨْﺪَكَ ﻳَﺎ ﺛُﲈَﻣَﺔُ؟ ﻗَﺎلَ " : ﻣَﺎ ﻗُﻠْﺖُ ﻟَﻚَ : إِنْ ﺗُﻨْﻌِﻢْ ﺗُﻨْﻌِﻢْ ﻋَﲆَ ﺷَﺎﻛِﺮٍ، ﻓَﱰََﻛَﻪُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻛَﺎنَ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻐَﺪِ، ﻣَﺎ: " ﻓَﻘَﺎلَ ﻋِﻨْﺪَكَ ﻳَﺎ ﺛُﲈَﻣَﺔُ؟ " ﻓَﻘَﺎلَ : ﻋِﻨْﺪِي ﻣَﺎ ﻗُﻠْﺖُ ﻟَﻚَ، ﻘُﻮا أَﻃْﻠِ : " ﻓَﻘَﺎلَ ﺛُﲈَﻣَﺔَ ،" ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ إِﱃَ ﻧَﺠْﻞٍ ﻗَﺮِﻳﺐٍ ﻣِﻦَ اﳌَْﺴْﺠِﺪِ ﻓَﺎﻏْﺘَﺴَﻞَ، ﺛُﻢﱠ دَﺧَﻞَ اﳌَْﺴْﺠِﺪَ، ﻓَﻘَﺎلَ : أَﺷْﻬَﺪُ أَنْ ﻻَ إِ إِﻻﱠ ا وَأَﺷْﻬَﺪُ أَنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ " ا ]4372[ "ﻋَﻦْ ﻋُﺒَﻴْﺪِ ا ﺑْﻦِ ﺪِ ﻋَﺒْ ا ﺑْﻦِ ﻋُﺘْﺒَﺔَ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ا ﻳَﻮْمَ ﻓَﺘْﺢِ ﻻ: " ﻣَﻜﱠﺔَ ﲡُْﻬِﺰَنﱠ ﻋَﲆَ ﺟَﺮِﻳﺢٍ، وَﻻ ﻳُﺘْﺒَﻌَﻦﱠ ﻣُﺪْﺑِﺮٌ، وَﻻ ﻳُﻘْﺘَﻠَﻦﱠ أَﺳِﲑٌ، وَﻣَﻦْ أَﻏْﻠَﻖَ ﺑَﺎﺑَﻪُ ﻓَﻬُﻮَ ]1:47[( ﻣﻮﺿﻊ إرﺳﺎل ﻋَﻦْ أَ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، أَنﱠ رَﺳُﻮلَ ا ☺ اﻧْﻄَﻠِﻘُﻮا : " ﻗَﺎلَ ﺑِﺎﺳْﻢِ ا وَﺑِﺎ وَﻋَﲆَ ﻣِﻠﱠﺔِ رَﺳُﻮلِ ا ﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا ﺷَﻴْﺨًﺎ ﻓَﺎﻧِﻴًﺎ،