عقيدتنا الجهادية

1 15 ﺷﻌﺒﺎﻥ1438 ــ ﻫ15 /5 /2017 ﻡ

2 <‹äe!]H<!<Ç€£]ÊH<<!]<ŸÁâÖ<Ó◊¬<›¯ä÷]Ê<ϯí÷]Ê☺< اﳋﻼﺻﺔ اﻟﻘﺘﺎل اﳌﴩوع ﰲ اﻹﺳﻼم: 1 (ﻗﺘﺎل اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ :ﻞ اﻟﺒﻐﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻋﻠﺔوﻫﻮ ﻗﺘﺎل أﻫ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻫﻮ "اﻟﺒﻐﻲ" ﻻ "اﻟﻜﻔﺮ" واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻠﻤﲔﻗﺘﺎﳍﻢ ﻫﻮ ﻛﻒ اﻟﺒﻐﻲ، واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أﻣﺮ اﻷﻣﺔ، وﻳﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺴ - ﻔﲑﻫﻢدون ﺗﻜ - وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ى أﺣﺪ أر ﺻﻮره "اﻟﺜﻮرات اﳌﺴﻠﺤﺔ" أ - ، وﴐورة ﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ أرﻛﺎﳖﺎ، وﻣﻘﻮﻣﺎت ﻧﺠﺎﺣﻬﺎﻋﻨﺪﻣ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻓﻴﻬﺎ - وﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﺘﻜﻔﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل أﻫﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻧﺠﺎﺣﻪ. 2 (ﻗﺘﺎل ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ اﻷﺧﺮى: وﻋﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل ﻫﻮ "اﻟﻌﺪوان" ﻻ "اﻟﻜﻔﺮ" واﻟﻌﺪوان ﻳﺸﻤﻞ: اﻻﻋﺘﺪاء وأاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻋﲆ اﻷراﴈ وأاﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﺎ، اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻨﻊ ﻧﴩﻫﺎ، واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل: ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﲪﺎﻳﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ، وﲪﺎﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ ،ﻼد اﳌﺤﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻓﺘﺢ اﻟﺒ، واﻟﴬﺑﺎت اﻻﺳﺘﺒﻘﺎﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺪو، واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ وﻣﻨﻊ اﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻫﻮ "إﻛﺮاه" اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم، ﺑﻞ ﻋﻠﺘﻪ "ﻛﻒ اﻟﻌﺪوان" ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ أو اﳌﺴﻠﻤﲔ أو اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن. ﻦﺴﺎﱂ اﻟﺬي ﻳﻜﻒ ﺑﺄﺳﻪ وﻋﺪواﻧﻪ ﻋوأﻣﺎ اﳌُ اﻹﺳﻼم ﲔ اﳌﺴﻠﻤو -وﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﻢ ﺑﺴﻮء -ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺪم وا . * * * ﻣﻘﺪﻣﺔ � ،واﺧﺘﻴﺎراً ﻜﺮه أﺣﺪاً وﱂ ﻳُ ﻳﻨﻪ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻗﻂ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ، وإﻧﲈ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﳛﺎرﺑﻪ وﻳﻘﺎﺗﻠﻪ، وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﳌﻪ وﻫﺎدﻧﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ وﱂ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ د ﴿ﻷﻣﺮ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: ﻻَ إِﻛْﺮَاهَ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻗَﺪ ﺗﱠﺒَﲔﱠَ اﻟﺮﱡﺷْﺪُ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﻲﱢ ♂ وﻫﺬا ﻧﻔﻲ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﻲ، أي ﻻ ﺗﻜﺮﻫﻮا أﺣﺪا ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ... واﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ، وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﻗﻮل ﻣﻦ ﳚﻮز أﺧﺬ اﳉﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻔﺎر، ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، ﺑﻞ إﻣﺎ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، وإﻣﺎ أن ﻳﻌﻄﻮا اﳉﺰﻳﺔ، ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق، وأﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ، وإن اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻫﺆﻻء ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن.

3 وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺳﲑة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ أ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﺎدﻧﻪ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ ﻗﻂ، وأ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ ﻣﺎ دام ﻣﻘﻴﲈً ﻋﲆ ﻫﺪﻧﺘﻪ، ﱂ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻬﺪه، ﺑﻞ أﻣﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻔﻲ ﳍﻢ ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻟﻪ، ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓَﲈَ اﺳْﺘَﻘَﺎﻣُﻮاْ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻴﻤُﻮاْ ﳍَُﻢْ ♂. وﺑﺪءوه ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ، ﻓﻤﻦّ ﻓﻠﲈ ﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻴﻬﻮد وأﻗﺮﻫﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ، ﻓﻠﲈ ﺣﺎرﺑﻮه وﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪه ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ، وأﺟﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ، وﻗﺎﺗﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ. وﻛﺬﻟﻚ ﻋﴩ ﺳﻨﲔ ﱂ ﻳﺒﺪأﻫﻢ ﺑﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﺑﺪءوا ﻫﻢ ﺑﻘﺘﺎﻟﻪ وﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪه، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻏﺰاﻫﻢ ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ، وﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﻳﻐﺰوﻧﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺼﺪوه ﻳﻮم اﳋﻨﺪق، وﻳﻮم ﺑﺪر أ ﻫﻢ ﺟﺎءوا ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ وﻟﻮ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ.اﻧﴫﻓﻮا واﳌﻘﺼﻮد أ ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ دﻳﻨﻪ اﻟﺒﺘﺔ، وإﻧﲈ دﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻨﻪ اﺧﺘﻴﺎراً ، وﻃﻮﻋﺎً "ﻓﺄﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻷرض دﺧﻠﻮا ﰲ دﻋﻮﺗﻪ 0F )1( ﻲ ﳎﺮد ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ اﳋﲑ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم وﲪﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة إن اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺻﺤﺎﲠﺎ، إﻧﲈ ﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﺷﻤﻞ.. إﳖﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻠﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً، واﺳﺘﺒﻌﺎد ﻋﻨﴫ اﻟﻘﻮة ا ودﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ أ ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ، وﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺪل ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ، وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﴿ﻧﺎﻃﻬﺎ اﷲ ﲠﺬه اﻷﻣﺔ إذ ﻳﻘﻮل: ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺧَﲑَْ أُﻣﱠﺔٍ أُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺗَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﳌَْﻌْﺮُوفِ وَﺗَﻨْﻬَﻮْنَ ﻋَﻦِ اﳌُْﻨﻜَﺮِ وَﺗُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎ ♂ ] ﻋﻤﺮان110[ .﴿ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَﺳَﻄﺎً ﻟﱢﺘَﻜُﻮﻧُﻮاْ ﺷُﻬَﺪَاء ﻋَﲆَ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻳَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺷَﻬِﻴﺪاً ♂ ]143[... وإﻳﺼﺎل ﻫﺬا اﳋﲑ إﱃ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ: ﴿ ادْعُ إِﱃِ ﺳَﺒِﻴﻞِ رَﺑﱢﻚَ ﺑِﺎﳊِْﻜْﻤَﺔِ وَاﳌَْﻮْﻋِﻈَﺔِ اﳊَْﺴَﻨَﺔِ وَﺟَﺎدِﳍُْﻢ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫِﻲَ أَﺣْﺴَﻦُ ♂ ]125[ وﻋﲆ إزاﻟﺔ اﳊﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة، وﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻮاﺟﺰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﻊ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﲈع إﱃ ﲤﻨﻊ اﻟﺪﻋﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻧﴩ دﻋﻮﲥﻢ، وﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ ﲪﺎﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم، أو ﺳﻮاﻫﻢ، وﲪﺎﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﳜﺮج ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮة. وأﺧﲑاً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﰲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ، ودﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ أ ﻠﻢ واﻗﻌﺎً ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ، واﻗﻌﺎً ﻋﲆ ﻓﺮد ﻣﻦ ﻓﺮد أو ﻋﲆ أﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﺮد، أو ﻋﲆ أﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﺔ.. ﻓﺎﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، ﻛﲈ أﺳﻠﻔﻨﺎ )1( ﻗﻴﻢﻫﺪاﻳﺔ اﳊﻴﺎرى/ اﺑﻦ اﳉﻮزﻳﺔ.

4 ﻣﻜﻠﻔﺔ دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﳊﺴﺎب اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ، وﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻻ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ، ﲢﻘﻴﻘﺎً ﳌﻌﻨﻰ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، وﲢﻘﻴﻘﺎً ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻃﻬﺎ اﷲ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ إﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻟﻸﺟﻨﺎس اﻷﺧﺮى، ﻓﺎﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﺟﻨﺎس، وﻻ ﻷ أﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻹﺳﻼم، إﻧﲈ ﻫﻲ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﺟﺘﺬاب اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﳋﲑ اﳌﺸﱰك -ﺑﺪون إﻛﺮاه -وﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد وﻛﻞ ﺷﻌﺐ وﻛﻞ ﺟﻨﺲ. ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻫﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎً ﻋﲆ دﻳﺎﻧﺎﲥﻢ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﲈﻋﻬﻢ ﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼم، ﳌﺠﺮد ﻛﻮﳖﻢ آدﻣﻴﲔ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ أن ﲢﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮره، وأن ﺗﻘﻴﻬﻢ ﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻪ.اﻟﻔﺴﺎد ﰲ أي ﺷﻜ وﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض وﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮوب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ روح اﻹﺳﻼم... � ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻗﺒﻠﻪ، ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺴﻊ اﻟﻘﻬﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺠﺰة ﱂ ﻳﻜﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼم ﻛﲈ ﳌﻮﺳﻰ، واﻟﻜﻼم ﰲ اﳌﻬﺪ وإﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ وإﺑﺮاء اﻷﻛﻤﻪ واﻷ اﻹﻧﺴﺎن، وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة، وذﻟﻚ ﺟﺮﻳﺎً ﻋﲆ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﺣﱰام ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ. وﺗﺒﻌﺎً ﳍﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﱂ ﻳﺸﺄ -ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ -أن ﳚﻌﻞ اﻟﻘﻬﺮ ا وﱂ ﻳﻀﻖ ذرﻋﺎً ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﻨﻬﺞ واﻟﻌﻘﻴﺪة، ﺑﻞ اﻋﺘﱪ ﻫﺬا ﴐورة ﻣﻦ ﴐورات اﻟﻔﻄﺮة، وﻏﺮﺿﺎً ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻹرادة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة واﻟﻨﺎس: ﴿ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎء رَﺑﱡﻚَ ﳉََﻌَﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً وَﻻَ ﻳَﺰَاﻟُﻮنَ ﳐُْﺘَﻠِﻔِﲔَ ♂ ]118[ ﴿ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎء ا ﳉََﻌَﻠَﻜُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً وَﻟَـﻜِﻦ ﻟﱢﻴَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ ﰲِ ﻣَﺎ آﺗَﺎﻛُﻢ ♂ ]48[ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ، وﳞﺪئ ﻣﻦ ﲪﺎﺳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﻘﺮر اﻟﻘﺮآن ﰲ ﲪﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺮﻳﻢ أن إرادة اﷲ ﱂ ﲢﺘﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻳﻘﺮر أن ﻻ إﻛﺮاه ﻷﺣﺪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ. ﴿ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎء رَﺑﱡﻚَ ﻵﻣَﻦَ ﻣَﻦ ﰲِ اﻷَرْضِ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ﲨَِﻴﻌﺎً أَﻓَﺄَ ﻟﻨﱠﺎسَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮاْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﲔَ ♂ ]99[ ﴿ ﻻَ إِﻛْﺮَاهَ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻗَﺪ ﺗﱠﺒَﲔﱠَ اﻟﺮﱡﺷْﺪُ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﻲﱢ ♂ ]256[ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻜﺮﻫﻮا أﺣﺪاً ﻋﲆ اﺗﺒﺎع اﻹﺳﻼم، إﻧﲈ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ أن ﺗﱰك ﳍﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة، وأن ﺗﱰك ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺘﻘﺎد، ﻓﺈذا ﺗﺒﲔ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ، ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﻴﲔ، وﺑﻄﻞ اﻹﻛﺮاه واﻟﻘﻬﺮ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن.ﺣﺮﻳﺔ اﻻ ﻘﺪ ﴍع ﻟﻐﺮض آﺧﺮ.. ﴍع ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ أوذوا ﻓﻌﻼً ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ، وأُﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ أﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻓ ﴿ﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: دﻳﺎرﻫﻢ، ﻟﻐﲑ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ إﻻ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا: رﺑﻨﺎ اﷲ، وﰲ ﻫ أُذِنَ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻘَﺎﺗَﻠُﻮنَ ﺑِﺄَﳖﱠُﻢْ ﻇُﻠِﻤُﻮا وَإِنﱠ ا

5 ﻋَﲆَ ﻧَﴫِْﻫِﻢْ ﻟَﻘَﺪِﻳﺮٌ . اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُﺧْﺮِﺟُﻮا ﻣِﻦ دِﻳَﺎرِﻫِﻢْ ﺑِﻐَﲑِْ ﺣَﻖﱟ إِﻻﱠ أَن ﻳَﻘُﻮﻟُﻮا رَﺑﱡﻨَﺎ ا ﻌْﻀَﻬُﻢ ﺑِ ﺒَﻌْﺾٍ ﳍﱠُﺪﱢﻣَﺖْ ﺻَﻮَاﻣِﻊُ وَﺑِﻴَﻊٌ وَﺻَﻠَﻮَاتٌ وَﻣَﺴَﺎﺟِﺪُ ﻳُﺬْﻛَﺮُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﺳْﻢُ ا ا. اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِن ﻣﱠﻜﱠﻨﱠﺎﻫُﻢْ ﰲِ اﻷَْرْضِ أَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَﻮُا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَأَﻣَﺮُوا ﺑِﺎﳌَْﻌْﺮُوفِ وَﳖََﻮْا ﻋَﻦِ اﳌُْﻨﻜَﺮِ وَ ♂ ]39 :41[ وﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎﴍ ﰲ اﻹذن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﺈن ﺑﻘﻴﺘﻪ ﺗﺒﲔ ﺣﻜﲈً ﻋﺎﻣﺎً ﰲ ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﻘﺘﺎل، وﻏﺎﻳﺔ اﷲ ﻣﻦ ﻧﴫ ﻣﻦ ﻳﻨﴫﻫﻢ ﻓﻴﻪ، وذﻟﻚ ﻫﻮ :"ﺿﲈن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﲢﻘﻴﻖ اﳋﲑ ﰲ اﻷرض واﻟﺼﻼح ﴿. ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل: "إﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻫﻢ اﻟﻈﺎﳌﻮن " ﳍﱠُﺪﱢﻣَﺖْ ﺻَﻮَاﻣِﻊُ وَﺑِﻴَﻊٌ وَﺻَﻠَﻮَاتٌ وَﻣَﺴَﺎﺟِﺪُ ♂ واﻟﺼﻮاﻣﻊ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﺒﻴﻊ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻨﺼﺎرى، واﻟﺼﻠﻮات ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻴﻬﻮد، واﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﺼﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻫﻮ ﻳﻘﺪم اﻟﺼﻮاﻣﻊ واﻟﺒﻴﻊ واﻟﺼﻠﻮات ﰲ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪاً ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻌﺪوان ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻲ إذن دﻋﻮة إﱃ ﺿﲈن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ واﺣﱰام أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﲨﻴﻌﺎً ﺛﻢ وﻋﺪ ﺑﺎﻟﻨﴫ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﲤﻜﲔ اﻵﻣﺮﻳﻦ ﺎﻫﲔ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﷲ، اﻟﺒﺎذﻟﲔ أﻣﻮاﳍﻢ ﻟﻠﻌﻔﺎة...ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻷ ﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، وﻳﺄذن ﳍﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﲢﺖ ﻫﺬه اﻟﺮاﻳﺔ، راﻳﺔ ﺿﲈن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ... وﺑﺬﻟﻚ ﳛﻘﻖ أ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﺑﺤﲈﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ. وﻣﻊ اﻹذن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض، ﻓﺈﳖﻢ أُﻣﺮوا أﻻ ﻳﻌﺘﺪوا، وﺣﺪدت ﳍﻢ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻟ ﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮض واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﳚﻮز. ﻓﻬﻢ ﻣﻜﻠﻔﻮن أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﳖﻢ، وﻣﻦ ﻳﻔﺘﻨﻮن ﻓﺮﻳﻘﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ -واﻟﻔﺘﻨﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻷﳖﺎ اﻋﺘﺪاء ﻋﲆ أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن، وﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﺪان -وﻫﻢ ﻣﻨﻬﻴﻮن ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪاء وﻋﻦ ﻗﺘﺎل ﻴﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل إﻻ إذا ﺑﺪأوﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل.أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﻜﻨﺔ واﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺮم ﻓ ﴿ وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮا ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠـﻪِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ وَﻻَ ﺗَﻌْﺘَﺪُوا ۚ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ـﻪَ ﻻَ ﳛُِﺐﱡ اﳌُْﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ. وَاﻗْﺘُﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﻴْﺚُ ﺛَﻘِﻔْﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ وَأَﺧْﺮِﺟُﻮﻫُﻢ ﻣﱢﻦْ ﺣَﻴْﺚُ أَﺧْﺮَﺟُﻮﻛُﻢْ ۚ وَاﻟْﻔِﺘْﻨَﺔُ أَ ﺷَﺪﱡ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﺘْﻞِ ۚ وَﻻَ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﻋِﻨﺪَ اﳌَْﺴْﺠِﺪِ اﳊَْﺮَامِ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ۖ ﻓَﺈِن ﻗَﺎﺗَﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮﻫُﻢْ ۗ ﻛَﺬَٰﻟِﻚَ ﺟَﺰَاءُ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ. ﻓَﺈِنِ اﻧﺘَﻬَﻮْا ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﻴﻢٌ . وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻻَ ﺗَﻜُ ﻮنَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ وَﻳَﻜُﻮنَ اﻟﺪﱢﻳﻦُ ﻟِﻠﱠـﻪِ ۖ ﻓَﺈِنِ اﻧﺘَﻬَﻮْا ﻓَﻼَ ﻋُﺪْ وَ انَ إِﻻﱠ ﻋَﲆَ اﻟﻈﱠﺎﳌِِﲔَ . اﻟﺸﱠﻬْﺮُ اﳊَْﺮَامُ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻬْﺮِ اﳊَْﺮَامِ وَاﳊُْﺮُﻣَﺎتُ ﻗِﺼَﺎصٌ ۚ ْﻪِ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎ اﻋْﺘَﺪَىٰ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ْﻜُﻢْ ﻓَﺎﻋْﺘَﺪُوا ﻋَﻠَﻴ ﻓَﻤَﻦِ اﻋْﺘَﺪَىٰ ﻋَﻠَﻴ ۚ وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠـﻪَ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻣَﻊَ اﳌُْﺘﱠﻘِ ﲔَ ♂ ]190 :194[

6 وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﺮوب ﻫﻲ دﻓﻊ اﻟﻌﺪوان ﺑﺪون اﻋﺘﺪاء، ودﻓﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ ﷲ، واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ :أن ﻻ ﺣﺮب إﻻ ﻣﻊ اﳌﺤﺎرﺑﲔ، وﻣﻊ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪون اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻇﺎﳌﲔ، وﻻ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﳌﲔ. ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻮ اﻹﺳﻼم إﱃ ﺣﺮﲠﻢ ﺣﺮﺑﺎً وﻗﺎﺋﻴﺔ: أو، وﻳﻜﺮروا ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺾ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻗﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ، ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻌﻠﻨﻮﻫﻢ ﺑﻨﺒﺬ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪات. وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ إذا ﻫﻢ آﺛﺮوا اﻟﺴﻠﻢ وﺟﻨﺤﻮا إﻟﻴﻬﺎ واﺧﺘﺎروﻫﺎ: ﴿ إِنﱠ ﴍَﱠ اﻟﺪﱠوَابﱢ ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠﱠـﻪِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻓَﻬُﻢْ ﻻَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ . اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﺎﻫَﺪتﱠ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻨﻘُﻀُﻮنَ ﻋَﻬْﺪَﻫُﻢْ ﰲِ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺮﱠةٍ وَﻫُﻢْ ﻻَ ﻳَﺘﱠﻘُﻮنَ . ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﺗَﺜْﻘَﻔَﻨﱠﻬُﻢْ ﰲِ اﳊَْﺮْبِ ﻓَﴩَﱢدْ ﲠِِﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠْﻔَﻬُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳَﺬﱠﻛﱠﺮُونَ . َﺎﻧَﺔً ﻓَﺎﻧﺒِﺬْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻋَﲆَٰ ﺳَﻮَاءٍ وَإِﻣﱠﺎ ﲣََﺎﻓَﻦﱠ ﻣِﻦ ﻗَﻮْمٍ ﺧِﻴ ۚ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ـﻪَ ﻻَ ﳛُِﺐﱡ اﳋَْﺎﺋِﻨِ ﲔَ. وَﻻَ ﳛَْﺴَﺒَﻦﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﺳَﺒَﻘُﻮا ۚ إِﳖﱠُﻢْ ﻻَ ﻳُﻌْﺠِﺰُ ونَ . وَأَﻋِﺪﱡوا ﳍَُﻢ ﻣﱠﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗُﻮﱠةٍ وَﻣِﻦ رﱢﺑَﺎطِ اﳋَْﻴْﻞِ ﺗُﺮْﻫِﺒُﻮنَ ﺑِﻪِ ﻋَﺪُوﱠ اﻟﻠﱠـﻪِ وَﻋَﺪُوﱠﻛُﻢْ وَآﺧَﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦ دُوﳖِِﻢْ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﳖَُﻢُ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬُﻢْ ۚ وَﻣَﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮا ﻣِﻦ ﳾَْءٍ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻳُﻮَفﱠ إِﻟَﻴْﻜُﻢْ وَأَ . وَإِن ﺟَﻨَﺤُﻮا ﻟِﻠﺴﱠﻠْﻢِ ﻓَﺎﺟْﻨَﺢْ ﳍََﺎ وَﺗَﻮَﻛﱠﻞْ ﻋَﲆَ اﻟﻠﱠـﻪِ ۚ إِﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ . وَإِن ﻳُﺮِﻳﺪُوا أَن ﳜَْﺪَﻋُﻮكَ ﻓَﺈِ نﱠ ﺣَﺴْﺒَﻚَ اﻟﻠﱠـﻪُ ۚ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي أَ ﺆْﻣِﻨِﲔَ ♂ ]55 :62[ وﻫﻨﺎﻟﻚ راﻳﺔ أﺧﺮى ﳛﺎرب اﻹﺳﻼم ﲢﺘﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ،راﻳﺔ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢﺔ اﷲ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻌﻳ، اﻟﻈﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﻴﺎﻣﺎً ﺑﴩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ.اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻮى ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﴿ َﺎةَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺑِﺎﻵْﺧِﺮَةِ ُﻘَﺎﺗِﻞْ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠـﻪِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﴩُْونَ اﳊَْﻴ ﻓَﻠْﻴ ۚ وَﻣَﻦ ﻳُﻘَﺎﺗِﻞْ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻓَﻴُﻘْﺘَﻞْ أَوْ ﻳَﻐْﻠِﺐْ ﻓَﺴَﻮْفَ ﻧُﺆْﺗِﻴﻪِ أَﺟْﺮًا ﻋَﻈِﻴﲈً . وَﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻻَ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠ ـﻪِ وَاﳌُْﺴْﺘَﻀْﻌَﻔِﲔَ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ وَاﻟﻨﱢﺴَﺎءِ وَاﻟْﻮِﻟْﺪَانِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ رَﺑﱠﻨَﺎ أَﺧْﺮِﺟْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻫَـٰﺬِهِ اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔِ اﻟﻈﱠﺎﱂِِ أَﻫْﻠُﻬَﺎ وَاﺟْﻌَﻞ ﻟﱠﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻟﱠﺪُﻧﻚَ وَﻟِﻴ . اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻳُ ﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠـﻪِ ۖ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا َﺎءَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتِ ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮا أَوْﻟِﻴ ۖ ْﺪَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻛَﺎنَ ﺿَﻌِﻴﻔًﺎ إِنﱠ ﻛَﻴ ♂ ]74،76[ ﻬﻲوإذن ﻓ وﻻ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة، إﻧﲈ ﻫﻲ اﳊﺮب ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن، ﻻ ﻟﻺﻛﺮاه ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة، اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل، وﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ وﲪﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء. وﻓﻴﲈ ﻋﺪا ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ، ﻻ ﳛﺘﺴﺐ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أﺟﺮاً ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ، وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺟﻬﺎداً ﻟﻴﺲ ﰲ ﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﻤﻐﻨﻢ، واﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﲑى، ﻓﻤﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؟ ﻗﺎل: ) ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻓﻘﺎل: اﻟﺮﺟﻞ ﻳ "ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ (.. وﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ إﺣﻘﺎق اﳊﻖ، ودﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ، وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة.1F )1( * * * )1( ،ﻧﺤﻮ ﳎﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ .

7 واﻵن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﳉﻬﺎد ﻟﻨﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ"ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ اﳉﻬﺎدﻳﺔ": )1( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َّهُمْ ظُلِمُوا ۚ � نَِ ُ خْرِجُوا مَِ دِن ُ اَِّنَ َ ُ � َِِ َ � رِِْ ذ اَِّنَ م � مُورِ ل ٤ل♂ ] اﳊﺞ39 - 41 [ . ، وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﺄذوﻧﺎً ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﲈت ﻫﻲ أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﻹذن ﺑﺎﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻠﻪ ﻟﻌﻞ ﺣﻜﻤﺔﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﺑﻞ ﻛﺎن "اﻟﻜﻒ" واﻟﺼﱪ واﻟﺼﻔﺢ ﻫﻮ ا ﻫﺬا اﻟﻜﻒ: ")أ (؛رﺑﲈ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻔﱰة اﳌﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﱰة ﺗﺮﺑﻴﺔ وإﻋﺪاد ،ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻘﻮم ،ﻣﻌﻴﻨﲔ وﺳﻂ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ . وﻣﻦ أﻫﺪاف اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻹﻋﺪاد ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺬات ، ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺮﰊ ﻋﲆ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ،ﺷﺨﺼﻪ أو ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻠﻮذون ﺑﻪ . ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻪ ،وﻳﺘﺠﺮد ﻣﻦ ذاﺗﻪ وﻻ ﺗﻌﻮد ذاﺗﻪ وﻻ ﻣﻦ ﻳﻠﻮذون ﺑﻪ، ﳏﻮراً ،ﳊﻴﺎة ﰲ ﻧﻈﺮه وداﻓﻊ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ . . وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ؛ﺿﺒﻂ أﻋﺼﺎﺑﻪ ﻓﻊ ﻷول ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻼ ﻳﻨﺪ -ﻛﲈ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ -وﻻ ﳞﺘﺎج ﻷول ﻣﻬﻴﺞ . ﻟﻴﺘﻢ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﺣﺮﻛﺘﻪ . . وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺘﺒﻊ ﳎﺘﻤﻌﺎً ﻣﻨﻈﲈً ﻟﻪ ﻗﻴﺎدة ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ؛أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﺘﴫف إﻻ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮه -ﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ ﳐﺎﻟﻔﺎً �- س ﰲ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎ ،إﻋﺪاد ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﰊ ﻹﻧﺸﺎء ؛اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ" اﳋﺎﺿﻊ ﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻮﺟﻬﺔ " ،اﳌﱰﻗﻲ اﳌﺘﺤﴬ ﻏﲑ اﳍﻤﺠﻲ أو اﻟﻘﺒﲇ . )ب (،ورﺑﲈ ﻛﺎن ذﻟﻚ أ ﻷن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ أﺷﺪ أ ،وأ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻗﺮﻳﺶ ؛ ؛ذات اﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ واﻟﴩف واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻬﺎ -ه اﻟﻔﱰة ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ -إﱃ زﻳﺎدة ،اﻟﻌﻨﺎد وإﱃ ﻧﺸﺄة ﺛﺎرات دﻣﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻛﺜﺎرات اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ أ ﺣﺮب ،داﺣﺲ واﻟﻐﱪاء وﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس -،أﻋﻮاﻣﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻔﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ -وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺜﺎرات اﳉﺪﻳﺪة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﰲ أذﻫﺎﳖﻢ وذﻛﺮﻳﺎﲥﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم . ﻓﻼ ﲥﺪأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أ . ،وﻳﺘﺤﻮل اﻹﺳﻼم ﻣﻦ دﻋﻮة إﱃ ﺛﺎرات وذﺣﻮل ،ﺗﻨﺴﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻫﻮ ﰲ ﻣﺒﺪﺋﻪ ، ﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮ أ )ج (،ورﺑﲈ ﻛﺎن ذﻟﻚ أ اﺟﺘﻨﺎﺑﺎ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻣﻘﺘﻠﺔ ﰲ داﺧﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ . ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ،ﺳﻠﻄﺔ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﱃاﻟﺘﻲ ﺗﻌﺬب اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺗﻔﺘﻨﻬﻢ . إﻧﲈ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻮﻛﻮﻻ إ أوﻟﻴﺎء ،ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﻌﺬﺑﻮﻧﻪ ﻫﻢ وﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻪ و"ﻳﺆدﺑﻮﻧﻪ" ! وﻣﻌﻨﻰ اﻹذن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل -ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ -أن ﺗﻘﻊ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻣﻘﺘﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ . . ﺛﻢ ﻳﻘﺎل: ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺳﻼم ! وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻠﺖ ﺣﺘﻰ واﻹﺳﻼم ،ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ! ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﺎﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ ﰲ أوﺳﺎط ﻟﻠﺤﺞ واﻟﺘﺠﺎرة:اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎدﻣﲔ إن ﳏﻤﺪا ﻳﻔﺮق

8 ؛ﺑﲔ اﻟﻮاﻟﺪ ووﻟﺪه ﻓﻮق ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ ،وﻋﺸﲑﺗﻪ ! ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻮاﻟﺪ واﳌﻮﱃ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻮﱄ . . ﰲ ؟ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وﻛﻞ ﳏﻠﺔ )د (،ورﺑﲈ ﻛﺎن ذﻟﻚ أ � ﻳﻔﺘﻨﻮن ،ﻦ دﻳﻨﻬﻢ أواﺋﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋ ؛وﻳﻌﺬﺑﻮﳖﻢ وﻳﺆذوﳖﻢ ﻫﻢ ﺑﺄ اﻹﺳﻼم ،اﳌﺨﻠﺺ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻪ . . أ ؟!ﺑﲔ ﻫﺆﻻء )�( ،ورﺑﲈ ﻛﺎن ذﻟﻚ ،أ ،ﻷن اﻟﻨﺨﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﺎ أن ﺗﺜﻮر ،ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ،اﻟﺬي ﳛﺘﻤﻞ اﻷذى وﻻ ﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻷذى واﻗﻌﺎً ﻳﱰاﺟﻊ ! و ﻋﲆ ﻛﺮام اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻢ . . وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻇﻮاﻫﺮ ﻛﺜﲑة ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة -ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ -ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺪﻏﻨﺔ ﱂ ﻳﺮض أن ﻳﱰك أ -وﻫﻮ رﺟﻞ ﻛﺮﻳﻢ -،ﳞﺎﺟﺮ وﳜﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ورأى ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺎراً ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ! وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮاره وﲪﺎﻳﺘﻪ . . . وآﺧﺮ ﻫﺬه اﻫﺮاﻟﻈﻮ ﻧﻘﺾ ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳊﺼﺎر ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ ﺷﻌﺐ أ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳉﻮع واﺷﺘﺪت اﳌﺤﻨﺔ . . ﺑﻴﻨﲈ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت ذات اﳊﻀﺎرة ،اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮدت ﻋﲆ اﻟﺬل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻜﻮت ﻋﲆ اﻷذى ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻬﺰء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ؛واﻻﺣﺘﻘﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﺆذي اﻟﻈﺎﱂ اﳌﻌﺘﺪي ! )و (،ورﺑﲈ ﻛﺎن ذﻟﻚ أ ،ﻟﻘﻠﺔ ﻋﺪد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴﻨﺬاك واﻧﺤﺼﺎرﻫﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ . ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﳉﺰﻳﺮة . أو ؛ﺑﻠﻐﺖ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ ،اﳊﻴﺎد ،ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﻗﺮﻳﺶ وﺑﻌﺾ أ ﺣﺘﻰ ﺗﺮى ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻣﺼﲑ اﳌﻮﻗﻒ . . ،ﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳌﺤﺪودة ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫ إﱃ ﻗﺘﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ -ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻗﺘﻠﻮا ﻫﻢ أﺿﻌﺎف ﻣﻦ ﺳﻴﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ -،وﻳﺒﻘﻰ اﻟﴩك وﺗﻨﻤﺤﻲ اﳉﲈﻋﺔ ،اﳌﺴﻠﻤﺔ . وﱂ ﻳﻘﻢ ﰲ اﻷرض ﻟﻺﺳﻼم ﻧﻈﺎم وﻻ وﺟﺪ ﻟﻪ ﻛﻴﺎن واﻗﻌﻲ . . وﻫﻮ دﻳﻦ ،ﺟﺎء ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة ﻴﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة .وﻟﻴﻜﻮن ﻧﻈﺎﻣﺎ واﻗﻌ )ز (،ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﴐورة ﻗﺎﻫﺮة ﻣﻠﺤﺔ ،ﻟﺘﺠﺎوز ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻛﻠﻬﺎ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ودﻓﻊ اﻷذى . ﻷن اﻷﻣﺮ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻛﺎن ﻗﺎﺋﲈ -وﻗﺘﻬﺎ -وﳏﻘﻘﺎ . . ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ "وﺟﻮد اﻟﺪﻋﻮة " . . وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ☺ ﻪوﺷﺨﺼ ،ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺳﻴﻮف ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻼ ﲤﺘﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﺪ إﻻ وﻫﻲ ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ! واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﲇ اﻟﺴﺎﺋﺪ ،ﳚﻌﻞ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲣﺸﻰ أن ﺗﻘﻊ ﰲ ﺣﺮب ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ إذا ﻫﻲ اﻣﺘﺪت ﻳﺪﻫﺎ إﱃ ☺ ﻓﻜﺎن ﺷﺨﺺ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻢ ﳏﻤﻴﺎً ﲪﺎﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ . . وﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻳﺒﻠﻎ دﻋﻮﺗﻪ- إذن -،ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﲇ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺳﻴﻮف ،وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ وﻻ ﳜﻔﻴﻬﺎ ، ،وﻻ ﳚﺮؤ أﺣﺪ ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﺑﻼﻏﻬﺎ وإﻋﻼﳖﺎ ،ﰲ ﻧﺪوات ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﻦ ؛ﻓﻮق ﺟﺒﻞ اﻟﺼﻔﺎ وﰲ ؛اﺟﺘﲈﻋﺎت ﻋﺎﻣﺔ . . وﻻ ﳚﺮؤ أﺣﺪ ﻋﲆ ﺳﺪ ﻓﻤﻪ وﻻ ﳚﺮؤ أﺣﺪ ﻋﲆ ﻳﻔﺮض ﺧﻄﻔﺔ وﺳﺠﻨﻪ أو ﻗﺘﻠﻪ ! وﻻ ﳚﺮؤ أﺣﺪ ﻋﲆ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﺎً ؛ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻪ ؛ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻨﻪ وﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ . وﺣﲔ ﻃﻠﺒﻮا إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺳﺐ آ وﻋﻴﺒﻬﺎ ﱂ ﻳﻜﻒ . وﺣﲔ ﻃﻠﺒﻮا إﻟﻴﻪ أن ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻋﻴﺐ دﻳﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ وﻛﻮﳖﻢ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﱂ ﻳﺴﻜﺖ . وﺣﲔ ﻃﻠﺒﻮا

9 ؛ﻮه إﻟﻴﻪ أن ﻳﺪﻫﻦ ﻓﻴﺪﻫﻨﻮا . أي أن ﳚﺎﻣﻠﻬﻢ ﻓﻴﺠﺎﻣﻠ ﺑﺄن ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﺾ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ،ﻟﻴﺘﺒﻌﻮا ﻫﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎدﺗﻪ . وﻋﲆ ﱂ ﻳﺪﻫﻦ. اﳉﻤﻠﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻋﻮة "وﺟﻮدﻫﺎ" اﻟﻜﺎﻣﻞ ، ☺ ﳏﺮوﺳﺎً ﺑﺴﻴﻮف ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ -وﰲ إﺑﻼﻏﻪ ﻟﺪﻋﻮة رﺑﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ . وﻣﻦ ﺛﻢ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﴬورة اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻻﺳﺘﻌﺠﺎلﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﰲ ﻛﻞ ﺻﻮرة. اﳌﻌﺮﻛﺔ ، ﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه واﻟ ،ﺎرات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎاﻻﻋﺘﺒ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻋﺪةوﻣﺴﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ . ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات -ﻛﻠﻬﺎ -ﻓﻴﲈ ﻧﺤﺴﺐ -ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ -ﻣﻌﻪ -أن ﻳﺄﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻜﻒ أ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة . . ﻟﺘﺘﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وإﻋﺪادﻫﻢ ، ؛وﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻜﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﳋﻄﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻟﻴﻘﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻧﺘﻈﺎر أﻣﺮ اﻟﻘﻴﺎدة ، ،ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ . وﻟﻴﺨﺮﺟﻮا أ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﺬواﲥﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻆ . ﻟﺘﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ . وﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ . . واﻟﺪﻋﻮة ﳍﺎ "وﺟﻮدﻫﺎ" وﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻣﺆداة "وﳏﻤﻴﺔ وﳏﺮوﺳﺔ2F )1( ا اﻷذن ﺑﺎﳌﻮاﺟﻬﺔ، ﻣﻌﻠﻼً أﺳﺒﺎبﺛﻢ ﺟﺎء ﻫﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل، وﻏﺎﻳﺘﻪ: أﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب: ﻓﻬﻮ "اﻟﻈﻠﻢ" اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ووﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﺿﻄﻬﺎد وﻓﺘﻨﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ، و اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻻﺳﺘﲈع إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﳊﻴﻠﺔ. وﻣﻊ ﻟﻈﻠﻢ" ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﲢﻤﻞ ﻫﺬا "ا -ﺑﻐﲑ ﺣﻖ -إﻻ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ، ﻗﺎﻟﻮا وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻀﻄﺮدةﻮاﺟﻬﺔ، ﺣﺘﻰ وإن رﻏﺐ أﻫﻞ اﳊﻖ ﻋﻦ: ﻫﻲ "اﻟﺘﺪاﻓﻊ" ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ، وﺣﺘﻤﻴﺔ اﳌ ﻫﺬه اﳌﻮاﺟﻬﺔ، ﳊﻖ ﻇﺎﻫﺮاً، ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً.. وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﻖ أﻋﺰﻻً ﻣﻦ اﻟﻘﻮة.. زاد ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ أن ﻳﺘﺤﺮش ﺑﺎﳊﻖ وأﻫﻠﻪ، وﻻ ﻳﻄﻴﻖ أن ﻳﺮى ا ﻖ أن ﻳﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻘﻮة، ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ اﳊﺘﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻠﻪ.ﺣﺎﻃﻞ أن ﻳﻤﺤﻖ اﳊﻖ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺷﻬﻮة اﻟﺒذﻟﻚ ﰲ وأﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻬﺎد: -ﲪﺎﻳﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻷدﻳﺎن. -ﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ واﻟﺒﻐﻲ، وﺗﺄﻣﺮ ﺑﺈﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم، واﻟﺘﺠﺮد واﻹﺧﻼص إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟ ﷲ، وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺘﻲ ﲢﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ. -ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ، ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﺷﻂ اﳊﻴﺎة ا ... إﻟﺦ. واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦﺧﻼﻗﻴﺔواﻷ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ اﳌﻈﻠﻮﻣﲔ.و )1( ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن، ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ

10 و ﴿ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: وﻻ وﻓﺎء ﺑﻌﻬﺪ أﻋﻠﻨﻮﻫﺎ ﺣﺮﺑﺎً ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺳﻠﻢ وﻻ ﺻﻠﺢ وَﻻَ ﻳَﺰَاﻟُﻮنَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮ ﻧَﻜُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰَ ﻳَﺮُدﱡوﻛُﻢْ ﻋَﻦ دِﻳﻨِﻜُﻢْ إِنِ اﺳْﺘَﻄَﺎﻋُﻮاْ ♂ ]217[ ﴿ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ وﺟﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ اﻟْﻘِﺘَﺎلُ وَﻫُﻮَ ﻛُﺮْهٌ ﻟﱠﻜُﻢْ وَﻋَﺴَﻰ أَن ﺗَﻜْﺮَﻫُﻮاْ ﺷَﻴْﺌﺎً وَﻫُﻮَ ﺧَﲑٌْ ﻟﱠﻜُﻢْ وَﻋَﺴَﻰ أَن ﲢُِﺒﱡﻮاْ ﺷَﻴْﺌﺎً وَﻫُﻮَ ﴍَﱞ ﻟﱠﻜُﻢْ وَا ♂ ]216[ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه و اﺳﺘﺌﻨﺎفوَﻗَﺎﺗِﻠُﻮا ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠـﻪِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ وَﻻَ ﺗَﻌْﺘَﺪُوا ۚ إِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻻَ ﳛُِﺐﱡ اﳌُْﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ . وَاﻗْﺘُﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﻴْ ﺚُ ﺛَﻘِﻔْﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ وَأَﺧْﺮِﺟُﻮﻫُﻢ ﻣﱢﻦْ ﺣَﻴْﺚُ أَﺧْﺮَﺟُﻮﻛُﻢْ ۚ وَاﻟْﻔِﺘْﻨَﺔُ أَﺷَﺪﱡ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﺘْﻞِ ۚ وَﻻَ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﻋِﻨﺪَ اﳌَْﺴْﺠِﺪِ اﳊَْﺮَامِ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ۖ ﻓَﺈِن ﻗَﺎﺗَﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮﻫُﻢْ ۗ ﻛَﺬَٰﻟِﻚَ ﺟَﺰَاءُ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ . ﻓَﺈِ نِ اﻧﺘَﻬَﻮْا ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﻴﻢٌ . وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻻَ ﺗَﻜُﻮنَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ وَﻳَﻜُﻮنَ اﻟﺪﱢﻳﻦُ ﻟِﻠﱠـﻪِ ۖ ﻓَﺈِنِ اﻧﺘَﻬَﻮْا ﻓَﻼَ ﻋُﺪْ وَانَ إِﻻﱠ ﻋَﲆَ اﻟﻈﱠﺎﳌِِﲔَ . اﻟﺸﱠﻬْﺮُ اﳊَْﺮَامُ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻬْﺮِ اﳊَْﺮَامِ وَاﳊُْﺮُﻣَﺎتُ ﻗِﺼَﺎصٌ ۚ ﻓَ ﻤَﻦِ اﻋْﺘَﺪَىٰ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﺎﻋْﺘَﺪُوا ﻋَﻠَ ْﻪِ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎ اﻋْﺘَﺪَىٰ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻴ ۚ وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠـﻪَ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻣَﻊَ اﳌُْﺘﱠﻘِ ﲔَ . وَأَ اﻟﺘﱠﻬْﻠُﻜَﺔِ ۛ وَأَﺣْﺴِﻨُﻮا ۛ إِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﳛُِﺐﱡ اﳌُْﺤْﺴِﻨِﲔَ ]190 :195[ ﴿و وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ اﳌُْﴩِْﻛِﲔَ ﻛَﺂﻓﱠﺔً ﻛَﲈَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﻛَﺂﻓﱠﺔً وَاﻋْﻠَﻤُﻮاْ أَنﱠ ا ♂ ﻮﺑﺔ 36 [ﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ و -و ﻘﺎﻋﺪة اﻹﺳﻼمﺑﺪ ﻟ )ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب( ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﺮﺳﻮخ واﻹﻳﲈن -تو ة اﳌﴩﻛﲔ، و ﴿إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻠْﻤُﴩِْﻛِﲔَ أَن ﻳَﻌْﻤُﺮُواْ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ اﷲ ﺷَﺎﻫِﺪِﻳﻦَ ﻋَﲆَ أَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻫُﻢْ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ ♂ ]17[ ﴿ ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ إِﻧﱠﲈَ اﳌُْﴩِْﻛُﻮنَ ﻧَﺠَﺲٌ ﻓَﻼَ ﻳَﻘْﺮَﺑُﻮاْ اﳌَْﺴْﺠِﺪَ اﳊَْﺮَامَ ﺑَﻌْﺪَ ﻋَﺎﻣِﻬِﻢْ ﻫَـﺬَ ا وَإِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﻋَﻴْﻠَﺔً ﻓَﺴَﻮْفَ ﻳُﻐْﻨِﻴﻜُﻢُ ا ♂ ]28[ ﻜﺎن اﳋﻴﺎرﻓ ﳍﺆﻻء اﳌﴩﻛﲔ اﳌﺤﺎرﺑﲔ ﴿إﻣﺎ اﻹﺳﻼم أو اﻟﻘﺘﺎل: اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ ﻟﻠﻌﻬﻮد ﺳَﺘُﺪْﻋَﻮْنَ إِﱃَ ﻗَﻮْمٍ أُوْﱄِ ﺑَﺄْسٍ ﺷَﺪِﻳﺪٍ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﳖَُﻢْ أَوْ ﻳُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ]16[ ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺮاﻋﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻄﻮرﻫﺎ، وأﻃﻮارﻫﺎ اﳊﻀﺎرﻳﺔ، واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻓﻴﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻨﺎﺳﺐ، واﳌﻜﺎﻓﺊ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ.. واﻟﺼﱪ.ﻓﺘﺎرة ﻛﺎن اﻷﻣﺮ: ﻛﻒ اﻷ وﺗﺎرة ﻛﺎن اﻷﻣﺮ: ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ واﻹذن ﰲ اﻟﻘﺘﺎل، واﻟﺴﲈح ﺑﻪ، ﲥﻴﺌﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺒﺬل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، ودﻓﻊ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻠﻘﻴﺎم ﲠﺬا اﳉﻬﺎد دون ﻓﺮﺿﻪ. ﴿وﺗﺎرة ﻛﺎن اﻷﻣﺮ: ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺘﺎل اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ: وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮا ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠـﻪِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُ ﻮﻧَﻜُﻢْ وَﻻَ ﺗَﻌْﺘَﺪُوا ♂ ﻊ ﻋﺪوان اﻟﺒﺎدﺋﲔ ﺪﻓﻟ ﺑﻘﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم ﳍﻢ، وإﻋﺪاد اﻟﻘﻮة اﻟﻼزﻣﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ، وﻛﻒ ﻋﺪواﳖﻢ.

11 ﻓﺮضوﺗﺎرة ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻗﺘﺎل ﻣﴩﻛﻲ ﻣﻜﺔ ﴿ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ اﻟْﻘِﺘَﺎلُ ♂ ﴿ وَاﻗْﺘُﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﻴْﺚُ ﺛَﻘِﻔْﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ وَأَﺧْﺮِﺟُﻮﻫُ ﻢ ﻣﱢﻦْ ﺣَﻴْﺚُ أَﺧْﺮَﺟُﻮﻛُﻢْ ♂ ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ اﳊﺘﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻠﻪ، وﺑﺬل اﻷﻣﻮال واﻷ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﴿ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: وَاﻟﱠﺬﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ أَوْﻟِﻴَﺎء ﺑَﻌْﺾٍ إِﻻﱠ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮهُ ﺗَﻜُﻦ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﰲِ اﻷَرْضِ وَﻓَﺴَﺎدٌ ﻛَﺒِﲑٌ ♂ ]73[ ﴿ وَاﳌُْﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَاﳌُْﺆْﻣِﻨَﺎتُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ أَوْﻟِﻴَﺎء ﺑَﻌْﺾٍ ﻳَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﳌَْﻌْﺮُوفِ وَﻳَﻨْﻬَﻮْنَ ﻋَﻦِ اﳌُْﻨﻜَﺮِ وَﻳُﻘِ ﻴﻤُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَﻳُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَﻳُﻄِﻴﻌُﻮنَ ا إِنﱠ ا ♂ ]71[ وﺗﺎرة ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ، وﺟﻮب ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن دﻳﻦ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪﻋﲆ اﺣﺮﺑﺎً : ﴿ ﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎ ﻴَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ وَﻻَ ﳛَُﺮﱢﻣُﻮنَ ﻣَﺎ ﺣَﺮﱠمَ ا وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ وَﻻَ ﻳَﺪِﻳﻨُﻮنَ دِﻳﻦَ اﳊَْﻖﱢ ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﺗُﻮاْ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﻌْﻄُﻮاْ اﳉِْﺰْﻳَﺔَ ﻋَﻦ ﻳَﺪٍ وَﻫُﻢْ ﺻَ ﺎﻏِﺮُونَ اﻟﺘﻮﺑﺔ29[ واﳌﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻀﺤﺘﻬﻢ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋُﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ -ﻠّﻔﻮا ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧُ -وﺑﻴﺎن ﺧﻄﻮرة اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳉﻬﺎد ﻫﻢ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ءاﺳﺘﺜﻨﺎ -ﻛﲈ ﺳﻨُﺒﲔ ﻻﺣﻘﺎً إن ﺷﺎء اﷲ -ﻋﲆ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻌﺪ ﻏﺰوذﻟﻚ اﻋﺘﱪوا ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل "ﻗﺘﺎل ﻛﻔﺎﻳﺔ" وﻟﻴﺲ ﻓﺮض ﻋﲔ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻤﲔ.اﻟﻌﺪو ﺑﻼد اﳌﺴﻠ *** ﺛﻢ ﻻ ﻳﱰك اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﺘﺤﻔﺰة ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻘﺘﺎل ورد اﻟﻌﺪوان، وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ، وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل.. ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﴿ﰲ وﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺤﻘﻖ ﳍﺎ اﻟﺘﻮازن اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ: ﻻَ ﻳَﻨْﻬَﺎﻛُﻢُ ا اﻟﺪﱢﻳﻦِ وَﱂَْ ﳜُْﺮِﺟُﻮﻛُﻢ ﻣﱢﻦ دِﻳَﺎرِﻛُﻢْ أَن ﺗَﱪَﱡوﻫُﻢْ وَﺗُﻘْﺴِﻄُﻮا إِﻟَﻴْﻬِﻢْ إِنﱠ ا ♂ ]8[ ﴿وﻳﻘﻮل اﻟْﻴَﻮْمَ أُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢُ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتُ ۖ وَﻃَﻌَﺎمُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺣِﻞﱞ ﻟﱠﻜُﻢْ وَﻃَﻌَﺎﻣُﻜُﻢْ ﺣِﻞﱞ ﳍﱠُ ﻢْ ۖ وَاﳌُْﺤْﺼَﻨَﺎتُ ﻣِﻦَ اﳌُْﺆْﻣِﻨَﺎتِ وَاﳌُْﺤْﺼَﻨَﺎتُ ﻣِ ﻦَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ♂ ]5[ ﴿ ﻳَﺎ أَﳞﱡَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢ ﻣﱢﻦ ذَﻛَﺮٍ وَأُ ﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨﺪَ ا أَ ♂ ]13[ ﻓﻬﺬه ﺳﲈﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، وﱂ ﳜﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ، وﱂ ﳛﺎرﺑﻮا دﻋﻮﲥﻢ، ن،، وﱂ ﻳﻔﺘﻨﻮﻫﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ، ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺴﺎﳏﲔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺮد إﺣﺴﺎﳖﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎوﺳﺎﳌﻮﻫﻢ وأن ﻧﱪﻫﻢ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ -واﻟﱪ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﺮاﻗﻲ -وﻟﻴﺲ اﻟﱪ وﺣﺪه، وإﻧﲈ اﻟﻘﺴﻂ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ا ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺎع ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻮد واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﳋﲑ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻌﺎرف ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً..وإﻳﻔﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮد واﻟﻘﺴﻂ ﻣﻊ اﳌﺴﺎﳌﲔﺑﻞ إﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺮف ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻌﺼ ، ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ وﻻﺋﻢ ﻓﺤﺴﺐ ج أوﺛﻖ درﺟﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﲏ.ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ.. واﻟﺰواودﻋﻮة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ وﻻﺋﻤﻨﺎ، أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب، و

12 ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺴﻼم، واﻟﻮد، واﻟﻘﺴﻂ، واﳋﲑ ﻟﻜﻞ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، و اﻟﻨﺎس. إن" اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﺳﻼم، وﻋﻘﻴﺪة ﺣﺐ، وﻧﻈﺎم ﻳﺴﺘﻬﺪف أن ﻳﻈﻠﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﺑﻈﻠﻪ، وأن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﻪ، وأن ﳚﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﲢﺖ ﻟﻮاء اﷲ إﺧﻮة ﻣﺘﻌﺎرﻓﲔ ﻣﺘﺤﺎﺑﲔ. وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻪإﻻ ﻋﺪوان أﻋﺪاﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻋﺎﺋﻖ ﳛﻮل دون اﲡﺎﻫﻪ ﻫﺬا . ﻓﺄﻣﺎ إذا ﺳﺎﳌﻮﻫﻢ ﻓﻠﻴﺲ اﻹﺳﻼم ﺑﺮاﻏﺐ ﰲ اﳋﺼﻮﻣﺔ وﻻ ﻣﺘﻄﻮع ﲠﺎ ﻛﺬﻟﻚ ! وﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﻳﺴﺘﺒﻘﻲ أﺳﺒﺎب ، اﻧﺘﻈﺎراً س ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻮك وﻋﺪاﻟﺔ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔاﻟﻮد ﰲ اﻟﻨﻔﻮ ﻟﻠﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻨﻊ ﰲ أن ﻳﻨﻀﻮوا ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﺄن اﳋﲑ . وﻻ ﻳﻴﺄس اﻹﺳﻼم ﻣﻦاﻟﺮﻓﻴﻊ ﻫﺬا ﻮس ، ﻓﺘﺘﺠﻪ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﳌﺴﺘﻘﻴﻢاﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔ ... وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻲ أﻋﺪل اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻬﺘﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﳊﻴﺎة ووﺟ ،اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ، اﻟﺼﺎدرﺑﻞ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ ،إ ن ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ، اﳌﺘﻌﺎواﳌﺘﺠﻪ إﱃ إ اﻟﻠﺪﲏ وﺗﻘﺪﻳﺮه ،اﻷزﱄ ﻣﻦ وراء ﻛﻞ اﺧﺘﻼف وﺗﻨﻮﻳﻊ . وﻫﻲ ، اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً أﺳﺎس ﴍﻳﻌﺘﻪ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻫﻲ وﻗﻮع ، ﻻ ﻳﻐﲑﻫﺎ إﻻ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ، أو ﺧﻮفاﻻﻋﺘﺪاء اﳊﺮﰊ وﴐورة رده اﳋﻴﺎﻧﺔ ،ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺎﻫﺪة وﻫﻲ ﲥﺪﻳﺪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء؛ أو اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺎﻟﻘﻮة ﰲ وﺟﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة وﺣﺮﻳﺔ . وﻓﻴﲈ ﻋﺪا ﻫﺬا ﻓﻬﻲ اﻟﺴﻠﻢ واﳌﻮدة واﻟﱪ واﻟﻌﺪلﺬﻟﻚ اﻋﺘﺪاء. وﻫﻮ ﻛاﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻠﻨﺎس "أﲨﻌﲔ .3F )1( * * * )1( ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، ل اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻇﻼ .

13 )2( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ رْك � َُرِ � ل � َ ه � ذ ِد � لُِْ � ِ � َِ ّ ٨ل � ُو َ َُُ � لْ ج � ل لَْ � ُو � ا � � ل م ْ َ ن � رْكِسُوا عِيه ُ م ْ ِ ِ لل ُ نْدُِ � � ُْلَْ ٩منَِيًَت ♂ اﻟﻨﺴﺎء88: 91[ ﻳﺘﺤﺪث ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﺗﻢ ﺗﻌﻮد وﺗﺮﺗﺪ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ، وﲢﺎرب ﻣﻊ ء أﻣﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﺘﺎﳍﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ! وﻫﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﻤﻜﺔ. وﻫﺆﻻ -نإ ﱂ ﻳﺘﻮﺑﻮا وﻳﻠﻘﻮا اﻟﺴﻠﻢ -وﺣﺬر ﻣﻦ اﲣﺎذ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻴﺎً أو ﻧﺼﲑاً.. "واﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺆﻣﻦ ﻏﺎﺋﻠﺘﻬﻢ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ : أﺣﺪﳘﺎ : أن ﻳﺼﻠﻮا وﻳﻨﺘﻬﻮا إﱃ ﻗﻮم ﻣﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ وﻳﺮﺿﻮا ﺑﺤﻜﻤﻬﻢ ، ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ ، وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ : أن ﳚﻴﺌﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺴﺎﳌﲔ ﻻ ﻧﻮن ﻋﲆ اﳊﻴﺎد ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﳖﻢ وﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮ -ﺗﻌﺎﱃ : -﴿ أو ﺟﺎءوﻛﻢ ﺣﴫت ﺻﺪورﻫﻢ أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ أو ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ ♂ ، أي : ﺟﺎءوﻛﻢ ﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺻﺪورﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ وﻋﻦ ﻗﺘﺎل ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﻨﴩح ﻷﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ، وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﻇﻬﻮراً ﺑﻴﻨﺎً ﺎﻟﻮﻻء ، ﻓﻬﻢ ﻻ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم : إن ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻛﺎن ﺑ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻔﻈﺎً ﻟﻠﻌﻬﺪ ، وﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻷﳖﻢ ﻗﻮﻣﻬﻢ ، وﻗﺒﻮل ﻋﺬر اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﰲ ﴿ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : وﻗﺎﺗﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا ♂ ] :190[ ﺪل اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ أﻛﺮم أﺻﻮل ، ﻓﻴﺎ ﷲ ﻣﺎ أﻋ اﻹﺳﻼم . وإذا ﴿ﻛﺎن وﺟﻮد ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺎﳌﲔ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﳊﻜﻤﻪ وﺳﻨﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﺗﺒﺎع أﻣﺮه ﺑﱰك ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻓﺈن اﻋﺘﺰﻟﻮﻛﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ وأ ♂ ، أي : ﻓﺈن اﻋﺘﺰﻟﻜﻢ أو إﻟﻴﻜﻢ اﻟﺴﻠﻢ ، أي : أﻋﻄﻮﻛﻢ زﻣﺎم أﻣﺮﻫﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﳌﺔ ، ﺑﺤﻴﺚ وﺛﻘﺘﻢ ﲠﺎ ﺑﺈﺣﺪى ﺗﻴﻨﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ وأ وﺛﻮق اﳌﺮء ﺑﲈ ﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ ، ﻓﲈ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺗﺴﻠﻜﻮﳖﺎ إﱃ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻓﺈن أﺻﻞ ﴍﻋﻪ اﻟﺬي ﻫﺪاﻛﻢ إﻟﻴﻪ أﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا إﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻜﻢ ، وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا إﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻜﻢ . ﴿ ﺳﺘﺠﺪون آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺄﻣﻨﻮﻛﻢ وﻳﺄﻣﻨﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ ♂ ﺼﺪوا إﱃ ﻫﺆﻻء ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﳞﺘﺪوا ﺑﺎﻹﺳﻼم ، وﱂ ﻳﺘ ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﳎﺎﻟﺪة أﻫﻠﻪ ﺑﺤﺪ اﳊﺴﺎم ، واﻷﻣﻦ ﻋﲆ أرواﺣﻬﻢ ﻣﺬﺑﺬﺑﲔ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻻ ﳞﻤﻬﻢ إﻻ ﺳﻼﻣﺔ أ

14 وأﻣﻮاﳍﻢ، ﻓﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﺤﺎرﺑﲔ أﳖﻢ ﻣﻨﻬﻢ أو ﻣﻌﻬﻢ ، روى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ : "أﳖﻢ ﻧﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄ -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻓﻴﺴﻠﻤﻮن رﻳﺎء ﻓﲑﺟﻌﻮن إﱃ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﲑﺗﻜﺴﻮن ﰲ اﻷوﺛﺎن ﻳﺒﺘﻐﻮن ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﺄﻣﻨﻮا ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻫﺎﻫﻨﺎ ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﳍﻢ إن ﱂ ﻳﻌﺘﺰﻟﻮا وﻳﺼﻠﺤﻮا ﴿وﻧﺰﻳﺪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ﻛﻠﲈ ردوا إﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ أرﻛﺴﻮا ﻓﻴﻬﺎ ♂ ، أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺄﻣﻨﻮا ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻣﺎ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻹﺳﻼم ، وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻢ وﺗﺮك اﻟﻘﺘﺎل وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﺛﻢ ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ اﳌﴩﻛﻮن أي : ﳛﻤﻠﻮﳖﻢ ﻋﲆ اﻟﴩك أو ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪﲥﻢ ﻋﲆ ﻗﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻫﻮ اﻹرﻛﺎس ﻓﲑﺗﻜﺴﻮن أي : ﻓﻴﺘﺤﻮﻟﻮن ﴍ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻌﻬﻢ ، ﺛﻢ ﻢ ، ﺄﳖﻳﻌﻮدون إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﺎق واﻻرﺗﻜﺎس ﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﳌﺮة ، أي ﻓﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﺮدوا ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳜﺘﻠﻒ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ ﺷ وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴿ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻌﺘﺰﻟﻮﻛﻢ وﻳﻠﻘﻮا إﻟﻴﻜﻢ اﻟﺴﻠﻢ وﻳﻜﻔﻮا أ ، ﻌﺘﺰﻟﻮﻛﻢ ﺑﱰﻛﻜﻢ وﺷﺄ ﻛﺄن زﻣﺎﻣﻬﺎ ﰲ أ ذﻟﻚ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻏﺪرﻫﻢ وﴍﻫﻢﻓﺨﺬوﻫﻢ واﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﺣﻴﺚ وﺟﺪﲤﻮﻫﻢ { ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﳊﺠﺔ ﻟﻜﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ -ﺗﻌﺎﱃ : -﴿ وأو ♂ ، أي : ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﺣﺠﺔ واﺿﺤﺔ وﺑﺮﻫﺎﻧﺎً ﻇﺎﻫﺮاً ﻋﲆ ﻗﺘﺎﳍﻢ ، ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ ﻏﲑ واﺣﺪ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ -ﺎﱃ ﺗﻌ -ﻫﻮ اﳊﺠﺔ ، ﴿وﻫﺬا ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﻦ اﻋﺘﺰﻟﻮا وأ ﻓﲈ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ ♂ ، وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرﺗﲔ ﺗﺆﻳﺪ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﰲ ﺑﻴﺎن ﻛﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﱂ ﻳﴩع ﰲ اﻹﺳﻼم إﻻ ﻟﴬورة ، وأن ﻫﺬه اﻟﴬورة ﺗﻘﺪر ﺑﻘﺪرﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل . ﺪل ﻋﲆ أﳖﻢ إذا اﻋﺘﺰﻟﻮا ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ وﻃﻠﺒﻮا اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻨﺎ وﻛﻔﻮا أ ﻗﺘﺎﳍﻢ وﻻ ﻗﺘﻠﻬﻢ ، وﻧﻈﲑه ﻗﻮﻟﻪ -ﺗﻌﺎﱃ : -﴿ ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﱂ ﳜﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻛﻢ أن ﺗﱪوﻫﻢ ♂ ، وﻗﻮﻟﻪ﴿ وﻗﺎﺗﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا ، ﻓﺨﺺ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﺑﻤﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻨﺎ دون ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻨﺎ4F )1( "واﻟﻌﺪوان ﻳﻜﻮن ﺑﺘﺠﺎوز اﳌﺤﺎرﺑﲔ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ إﱃ ﻏﲑ اﳌﺤﺎرﺑﲔ ﻣﻦ اﻵﻣﻨﲔ اﳌﺴﺎﳌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺧﻄﺮاً ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة ﻨﻘﻄﻌﲔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﻦ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻠﺔ ودﻳﻦ.. ﻛﲈ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﻋﲆ اﳉﲈﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ، ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻌﺒﺎد اﳌ ﻳﻜﻮن ﺑﺘﺠﺎوز آداب اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ اﻹﺳﻼم، ووﺿﻊ ﲠﺎ ﺣﺪاً ﻟﻠﺸﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺣﺮوب اﳉﺎﻫﻠﻴﺎت اﻟﻐﺎﺑﺮة واﳊﺎﴐة ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء.. ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺲ اﻹﺳﻼم، وﺗﺄ .5F )2( )1( ، ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر/ اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ. )2( ،ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ .

15 ﴿ﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ.. ﻓﺎﳌﺴﺎﳌﲔ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟ إِﻧﱠﲈَ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞُ ﻋَﲆَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻮنَ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻳَﺒْﻐُﻮنَ ﰲِ اﻷَْرْضِ ﺑِﻐَﲑِْ اﳊَْﻖﱢ أُوْ ﳍَُﻢ ﻋَﺬَابٌ أَ ♂ ]42[ ﻌﺘﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻮ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، ﻣﻦ أﺟﻞ اﷲ، ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﷲ، اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ. وأﻣﺎ اﳌ "ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻣﺒﻴﻨﺎ" واﺿﺢ ﰲ ﻏﺎﻳﺘﻪ، وﰲ أﻫﺪاﻓﻪ، وﰲ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ، وﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪه، وﰲ ﴐورﺗﻪ، وﰲ ﺣﻘﻪ، وﰲ ﻋﺪﻟﻪ. "وإن اﻟﻘﺘﺎل ﴍع ﰲ اﻹﺳﻼم ﳌﺼﻠﺤﺘﲔ أو ﺛﻼث : اﻷوﱃ :اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأوﻃﺎﳖﻢ ، ﻓﺈن اﳌﴩﻛﲔ أﺧﺮﺟﻮا اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻦ ﻛﺎن آﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ ﺑﺪءوﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﴿وﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ، وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺒﺪءوﳖﻢ وﻳﻘﺎﺗﻠﻮﳖﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺠﺰوا ، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : وﻗﺎﺗﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا إن اﷲ ﻻ ﳛﺐ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ♂ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ﴿: ﺗﺄﻣﲔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻨﻊ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ : وﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﷲ ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻮا ﻓﻼ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﳌﲔ ♂. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻣﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﲔ ﺳﻠﻄﺎن اﻹﺳﻼم وﺳﻴﺎدﺗﻪ ﺑﺪﻓﻊ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ ﻟﻠﺠﺰﻳﺔ".6F )1( * * * )1( ، ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎﻨﺎر/ اﳉﺰء اﻷولﺗﻔﺴﲑ اﳌ.

16 )3( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ُنه � لَْ � ْ ََِّ ا ٩♂ ]94[ ﺑﲔّ اﷲ -ﺗﻌﺎﱃ -ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ، وﻣﻨﻪ ﳖﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻨﻬﻢ أوﻟﻴﺎء ﺣﺘﻰ ﳞﺎﺟﺮوا ، ﺗﻠﻮﻫﻢ ، ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻞ...وﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻘﻮن إﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺴﻠﻢ وﻳﻌﺘﺰﻟﻮن ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻻ ﳚﻮز ﳍﻢ أن ﻳﻘﺎ أﻗﻮل: وﻳﺰاد ﻋﲆ ﻫﺬا أن إﻟﻘﺎء اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﻟﻘﺎء ﻟﻠﺴﻠﻢ وإﻳﺬاﻧﺎ ﺑﻌﺪم اﳊﺮب ، وﻗﺮئ ﰲ اﳌﺘﻮاﺗﺮ " اﻟﺴﱠﻠَﻢَ " ...، وﻗﺪ ﻢ إﱃ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺰﻟﻮن اﻟﻘﺘﺎل وﻳﻜﻔﻮن أ اﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﻓﻠﻴﺲ اﻹﺳﻼم وﺣﺪه ﻫﻮ ا ﺑﺪءوا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﳊﺮب ، وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -إﻻ دﻓﺎﻋﺎً ، ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻐﺰوات اﻟﺘﻲ ﻬﺎﲨﺔ ﻗﻮم ﺣﺮب ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻼ ﳚﻴﺒﻮن ، وﻣﺎ رﺿﻮا ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ ﻣﺮة وأ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﺣﺘﻰ ﰲ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﻘﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﴍوط اﳌﴩﻛﲔ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ، وﻛﻴﻒ ﻳﺄ -ﺗﻌﺎﱃ -﴿ﻳﻘﻮل ﻟﻪ : وإن ﺟﻨﺤﻮا ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻓﺎﺟﻨﺢ ﳍﺎ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ♂ ، وﻗﺪ أﺷﺎر ﺷﻴﺦ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي إﱃ ﻫﺬا ﻓﺎﺷﱰط ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺒﺎح ﻗﺘﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮﺑﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ، وإﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺟﻞ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻗﺎل : ﻳﻌﻨﻲ ﴿ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ♂ ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮا اﷲ وﺻﺪﻗﻮا رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ ﴿، إذا ﴐﺑﺘﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ♂ ، إذا ﴎﺗﻢ ﻣﺴﲑا ﷲ ﰲ ﺟﻬﺎد أﻋﺪاﺋﻜﻢ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا ، ﻳﻘﻮل : ﻓﺘﺄ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ إﺳﻼﻣﻪ وﻻ ﻛﻔﺮه ، وﻻ ﺗﻌﺠﻠﻮا ﻓﺘﻘﺘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣﺮه ، وﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻋﲆ ﻗﺘﻞ أﺣﺪ إﻻ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺘﻤﻮه ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺣﺮﺑﺎً ﻟﻜﻢ ﴿وﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﳌﻦ أ ♂ ، ﻳﻘﻮل : وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﳌﻦ اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻜﻢ ﻣﻈﻬﺮاً ﴿ﻟﻜﻢ أ ﻟﺴﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺗﺒﺘﻐﻮن ﻋﺮض اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ♂ ، ﻓﺘﻘﺘﻠﻮه اﺑﺘﻐﺎء ﻋﺮض اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ، أي : ﻃﻠﺒﺎ ﳌﺘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺮض زاﺋﻞ ، وﻣﺎ أذ ن اﷲ ﻟﻜﻢ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ أﻃﲈﻋﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﺑﻞ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳊﻖ وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ وﻧﴩ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻓﻌﻨﺪ اﷲ ﻣﻐﺎﻧﻢ ﻛﺜﲑة ، ﻣﻦ رزﻗﻪ وﻓﻮاﺿﻞ ﻧﻌﻤﻪ"7F )1( "وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ أن ﻧﺴﻤﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼم اﳉﻬﺎدﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﻐﲑ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻠﻤﺔ "دﻓﺎع"، وﻧﻌﺘﱪه "دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن" ذاﺗﻪ، ﺿـﺪ ﲨﻴـﻊ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘﻴـﺪ ﺣﺮﻳﺘـﻪ وﺗﻌـﻮق ﲢـﺮره.. ﻫـﺬه اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ اﳌﻌﺘﻘـﺪات واﻟﺘﺼـﻮرات، ﺔ، اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺎﺋﺪة ﰲ اﻷرض ﻛﻠﻬـﺎـﻛﲈ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻷ "ﳉﺎﻫﻠﻴـــــــــــــﺔ اﳊـــــــــــــﺎﴐة ﰲ ﻫـــــــــــــﺬا اﻟﺰﻣـــــــــــــﺎن !، واﻟﺘـــــــــــــﻲ ﻣـــــــــــــﺎ ﺗـــــــــــــﺰال أﺷـــــــــــــﻜﺎل ﻣﻨﻬـــــــــــــﺎ ﺳـــــــــــــﺎﺋﺪة ﰲ اﻳـــــــــــــﻮم ﺟـــــــــــــﺎء اﻹﺳـــــــــــــﻼم 8F )2( )1( ، ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر/ اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ . )2( ،ﻣﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ.