طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد

ق اﻻﺳﺘﺒﺪادواﻷﺧﻼ ﻷﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻨﻬﻢﺗﻮﺟﻴﻬﻪﻟﻐيرالمﺴﺘﻀﻌﻔيناﻟﺬﻳﻦﻻﻳﻤﻠﻜﻮنﴐراوﻻﻧﻔﻌﺎ،ﺑﻞوﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮنﻣﻦأﻧﻔﺴﻬﻢﺷﻴﺌﺎ،وﻷﻧﻪﻳﻨﺤﴫﻣﻮﺿﻮعﻧﻬﻴﻬﻢﻓﻴﻤﺎﻻﺗﺨﻔﻰﻗﺒﺎﺣﺘﻪﻋﲆ أﺣﺪﻣﻦاﻟﺮذاﺋﻞاﻟﻨﻔﺴﻴﺔاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻓﻘﻂ،وﻣﻊذﻟﻚﻓﺎﻟﺠﺴﻮرﻻﻳﺮىﺑﺪاﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءالمﺨﻞﻟﻠﻘﻮاﻋﺪاﻟﻌﺎﻣﺔﻛﻘﻮﻟﻪ:اﻟﴪﻗﺔﻗﺒﻴﺤﺔإﻻإذاﻛﺎﻧﺖاﺳﱰداداﻣﻨﻬﺎ، واﻟﻜﺬبﺣﺮامإﻻﻟﻠﻤﻈﻠﻮم.والمﻮﻇﻔﻮنﰲﻋﻬﺪاﻻﺳﺘﺒﺪادﻟﻠﻮﻋﻆواﻹرﺷﺎدﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎ،وﻻأﻗﻮلﻏﺎﻟﺒﺎ،ﻣﻦالمﻨﺎﻓﻘيناﻟﺬﻳﻦﻧﺎﻟﻮااﻟﻮﻇﻴﻔﺔﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻖ،وﻣﺎأﺑﻌﺪﻫﺆﻻء ﻋﻦاﻟﺘﺄﺛير،ﻷناﻟﻨﺼﺢاﻟﺬيﻻإﺧﻼصﻓﻴﻪﻫﻮﺑﺬرﻋﻘﻴﻢﻻﻳﻨﺒﺖ،وإنﻧﺒﺖﻛﺎن رﻳﺎءﻛﺄﺻﻠﻪ،ﺛﻢإناﻟﻨﺼﺢﻻﻳﻔﻴﺪﺷﻴﺌﺎإذاﻟﻢﻳﺼﺎدفأذﻧﺎﺗﺘﻄﻠﺐﺳﻤﺎﻋﻪ،ﻷن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔوإنﻛﺎﻧﺖﻋﻦإﺧﻼصﻓﻬﻲﻻﺗﺘﺠﺎوزﺣﻜﻢاﻟﺒﺬراﻟﺤﻲ:إنأﻟﻘﻲﰲ أرضﺻﺎﻟﺤﺔﻧﺒﺖ،وإنأﻟﻘﻲﰲأرضﻗﺎﺣﻠﺔﻣﺎت. أﻣﺎاﻟﻨﻬﻲﻋﻦالمﻨﻜﺮاتﰲاﻹدارةاﻟﺤﺮة،ﻓﻴﻤﻜﻦﻟﻜﻞﻏﻴﻮرﻋﲆﻧﻈﺎمﻗﻮﻣﻪأن ﻳﻘﻮمﺑﻪﺑﺄﻣﺎنوإﺧﻼص،وأنﻳﻮﺟﻪﺳﻬﺎمﻗﻮارﺻﻪإﱃاﻟﻀﻌﻔﺎءواﻷﻗﻮﻳﺎءﺳﻮاء، ﻓﻼﻳﺨﺺﺑﻬﺎاﻟﻔﻘيرالمﺠﺮوحاﻟﻔﺆاد،ﺑﻞﺗﺴﺘﻬﺪفأﻳﻀﺎذوياﻟﺸﻮﻛﺔواﻟﻌﻨﺎد. وأنﻳﺨﻮضﰲﻛﻞوادﺣﺘﻰﰲﻣﻮاﺿﻴﻊﺗﺨﻔﻴﻒاﻟﻈﻠﻢوﻣﺆاﺧﺬةاﻟﺤﻜﺎم،وﻫﺬا ﻫﻮاﻟﻨﺼﺢاﻹﻧﻜﺎرياﻟﺬيﻳﻌﺪيوﻳﺠﺪيواﻟﺬيأﻃﻠﻖﻋﻠﻴﻪاﻟﻨﺒﻲﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼماﺳﻢ )اﻟﺪﻳﻦ(ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﻟﺸﺄﻧﻪﻓﻘﺎل ولمﺎﻛﺎنﺿﺒﻂأﺧﻼقاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﻌﻠﻴﺎﻣﻦاﻟﻨﺎسأﻫﻢاﻷﻣﻮر،أﻃﻠﻘﺖاﻷﻣﻢ اﻟﺤﺮةﺣﺮﻳﺔاﻟﺨﻄﺎﺑﺔواﻟﺘﺄﻟﻴﻒوالمﻄﺒﻮﻋﺎتﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺔاﻟﻘﺬفﻓﻘﻂ،ورأتأنﺗﺤﻤّﻞ ﻣﴬةاﻟﻔﻮﴇﰲذﻟﻚﺧيرﻣﻦاﻟﺘﺤﺪﻳﺪ،ﻷﻧﻪﻻﻣﺎﻧﻊﻟﻠﺤﻜﺎمأنﻳﺠﻌﻠﻮااﻟﺸﻌﺮة ﻣﻦاﻟﺘﻘﻴﻴﺪﺳﻠﺴﻠﺔﻣﻦﺣﺪﻳﺪ،ﻳﺨﻨﻘﻮنﺑﻬﺎﻋﺪوﺗﻬﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔأياﻟﺤﺮﻳﺔ.وﻗﺪﺣﻤﻰ اﻟﻘﺮآنﻗﺎﻋﺪةاﻹﻃﻼقﺑﻘﻮﻟﻪاﻟﻜﺮﻳﻢ:﴿وَﻻَﻳُﻀَﺎرﱠﻛَﺎﺗِﺐٌوَﻻَﺷَﻬِﻴﺪٌ﴾. اﻟﺨﺼﺎلﺗﻨﻘﺴﻢإﱃﺛﻼﺛﺔأﻧﻮاع اﻟﺨﺼﺎلاﻟﺤﺴﻨﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،ﻛﺎﻟﺼﺪقواﻷﻣﺎﻧﺔواﻟﻬﻤﺔوالمﺪاﻓﻌﺔواﻟﺮﺣﻤﺔ، اﻷول: واﻟﻘﺒﻴﺤﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،ﻛﺎﻟﺮﻳﺎءواﻻﻋﺘﺪاءواﻟﺠﺒﺎﻧﺔواﻟﻘﺴﻮة،وﻫﺬااﻟﻘﺴﻢﺗﻀﺎﻓﺮتﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞاﻟﻄﺒﺎﺋﻊواﻟﴩاﺋﻊ. اﻟﺨﺼﺎلاﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻲﺟﺎءتﺑﻬﺎاﻟﴩاﺋﻊاﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔﻛﺘﺤﺴين واﻟﻨﻮعاﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻹﻳﺜﺎرواﻟﻌﻔﻮوﺗﻘﺒﻴﺢاﻟﺰﻧﺎواﻟﻄﻤﻊ،وﻫﺬااﻟﻘﺴﻢﻳﻮﺟﺪﻓﻴﻪﻣﺎﻻﺗﺪركﻛﻞاﻟﻌﻘﻮل ﺣﻜﻤﺘﻪأوﺣﻜﻤﺔﺗﻌﻤﻴﻤﻪ،ﻓﻴﻤﺘﺜﻠﻪالمﻨﺘﺴﺒﻮنﻟﻠﺪﻳﻦاﺣﱰاﻣﺎأوﺧﻮﻓﺎ. 69

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ اﻟﺨﺼﺎلاﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ،وﻫﻲﻣﺎﻳﻜﺘﺴﺒﻪاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻟﻮراﺛﺔأو واﻟﻨﻮعاﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔأوﺑﺎﻷﻟﻔﺔ،ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻦأوﻳﺴﺘﻘﺒﺢﻋﲆﺣﺴﺐأﻣﻴﺎﻟﻪﻣﺎﻟﻢﻳﻀﻄﺮإﱃ اﻟﺘﺤﻮلﻋﻨﻬﺎ. ﺛﻢإناﻟﺘﺪﻗﻴﻖﻳﻔﻴﺪأناﻷﻗﺴﺎماﻟﺜﻼﺛﺔﺗﺸﺘﺒﻚوﺗﺸﱰكوﻳﺆﺛﺮﺑﻌﻀﻬﺎﰲ ﺑﻌﺾ،ﻓﻴﺼيرﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﺗﺤﺖﺗﺄﺛيراﻷﻟﻔﺔالمﺪﻳﺪة،ﺑﺤﻴﺚﻛﻞﺧﺼﻠﺔﻣﻨﻬﺎﺗﺮﺳﺦأو ﺗﺘﺰﻟﺰل،ﺣﺴﺒﻤﺎﻳﺼﺎدﻓﻬﺎﻣﻦاﺳﺘﻤﺮاراﻷﻟﻔﺔأواﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ،ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞﻣﺜﻼﻻﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺷﻨﻴﻌﺘﻪﰲالمﺮةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻛﻤﺎاﺳﺘﻘﺒﺤﻬﺎﻣﻦﻧﻔﺴﻪﰲاﻷوﱃ،وﻫﻜﺬاﻳﺨﻒاﻟﺠﺮمﰲ وﻫﻤﻪ،ﺣﺘﻰﻳﺼﻞإﱃدرﺟﺔاﻟﺘﻠﺬذﺑﺎﻟﻘﺘﻞﻛﺄﻧﻪﺣﻖﻃﺒﻴﻌﻲﻟﻪ،ﻛﻤﺎﻫﻲﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦوﻏﺎﻟﺐاﻟﺴﻴﺎﺳﻴين،اﻟﺬﻳﻦﻻﺗﺮﺗﺞﰲأﻓﺌﺪﺗﻬﻢﻋﺎﻃﻔﺔرﺣﻤﺔﻋﻨﺪﻗﺘﻠﻬﻢ أﻓﺮاداأوأﻣﻤﺎﻟﻐﺎﻳﺎﺗﻬﻢاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،إﻫﺮاﻗﺎﺑﺎﻟﺴﻴﻒأوإزﻫﺎﻗﺎﺑﺎﻟﻘﻠﻢ،وﻻﻓﺮقﺑين اﻟﻘﺘﻞﺑﻘﻄﻊاﻷوداجوﺑيناﻹﻣﺎﺗﺔﺑﺈﻳﺮاثاﻟﺸﻘﺎءﻏيراﻟﺘﴪﻳﻊواﻹﺑﻄﺎء. أﺳيراﻻﺳﺘﺒﺪاداﻟﻌﺮﻳﻖﻓﻴﻪﻳﺮثﴍاﻟﺨﺼﺎل،وﻳﱰﺑﻰﻋﲆأﴍﻫﺎ،وﻻﺑﺪ أنﻳﺼﺤﺒﻪﺑﻌﻀﻬﺎﻣﺪىاﻟﻌﻤﺮ.ﺑﻨﺎءﻋﻠﻴﻪ،ﻣﺎأﺑﻌﺪهﻋﻦﺧﺼﺎلاﻟﻜﻤﺎل،وﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪةﻟﻜﻞاﻟﺨﺼﺎلاﻟﺤﺴﻨﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔواﻟﴩﻋﻴﺔواﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔﺗﻠﱠﺒﺴﻪُﺑﺎﻟﺮﻳﺎءاﺿﻄﺮارا ﺣﺘﻰﻳﺄﻟﻔﻪوﻳﺼيرﻣﻠﻜﺔﻓﻴﻪ،ﻓﻴﻔﻘﺪﺑﺴﺒﺒﻪﺛﻘﺔﻧﻔﺴﻪﺑﻨﻔﺴﻪﻷﻧﻪﻻﻳﺠﺪﺧﻠﻘﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮاﻓﻴﻪ،ﻓﻼﻳﻤﻜﻨﻪﻣﺜﻼأنﻳﺠﺰمﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻪ،أوﻳﻀﻤﻦﺛﺒﺎﺗﻪﻋﲆأﻣﺮﻣﻦاﻷﻣﻮر ﻓﻴﻌﻴﺶﺳﻴﺊاﻟﻈﻦﰲﺣﻖذاﺗﻪﻣﱰدداﰲأﻋﻤﺎﻟﻪ،ﻟﻮﱠاﻣﺎﻧﻔﺴﻪﻋﲆإﻫﻤﺎﻟﻪﺷﺌﻮﻧﻪ، ﺷﺎﻋﺮاﺑﻔﺘﻮرﻫﻤﺘﻪوﻧﻘﺺﻣﺮوءﺗﻪ،وﻳﺒﻘﻰﻃﻮلﻋﻤﺮهﺟﺎﻫﻼًﻣﻮردﻫﺬااﻟﺨﻠﻞ، ﻓﻴﺘﻬﻢاﻟﺨﺎﻟﻖ،واﻟﺨﺎﻟﻖﺟﻞﺷﺄﻧﻪﻟﻢﻳﻨﻘﺼﻪﺷﻴﺌﺎ.وﻳﺘﻬﻢﺗﺎرةًدﻳﻨﻪ،وﺗﺎرةًﺗﺮﺑﻴﺘﻪ، وﺗﺎرةًزﻣﺎﻧﻪ،وﺗﺎرةًﻗﻮﻣﻪ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺑﻌﻴﺪةﻋﻦﻛﻞذﻟﻚوﻣﺎاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻏيرأﻧﻪﺧﻠﻖ ﺣﺮٍّاﻓﺎﴎ. أﺟﻤﻊاﻷﺧﻼﻗﻴﻮنﻋﲆأنالمﺘﻠﺒﺲﺑﺸﺎﺋﺒﺔﻣﻦأﺻﻮلاﻟﻘﺒﺎﺋﺢاﻟﺨﻠﻘﻴﺔﻻﻳﻤﻜﻨﻪ أنﻳﻘﻄﻊﺑﺴﻼﻣﺔﻏيرهﻣﻨﻬﺎ،وﻫﺬاﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎلمﺮاﺋﻲﻣﺜﻼﻟﻴﺲﻣﻦﺷﺄﻧﻪأنﻳﻈﻦاﻟﱪاءةﰲﻏيرهﻣﻦﺷﺎﺋﺒﺔاﻟﺮﻳﺎء،إﻻإذا ﺑﻌﺪﺗﺸﺎﺑﻪاﻟﻨﺸﺄةﺑﻴﻨﻬﻤﺎﺑﻌﺪًاﻛﺒيرًا،ﻛﺄنﻳﻜﻮنﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻣﻐﺎﻳﺮةﰲاﻟﺠﻨﺲأواﻟﺪﻳﻦ أوﺗﻔﺎوتﻣﻬﻢﰲالمﻨﺰﻟﺔﻛﺼﻌﻠﻮكوأﻣيرﻛﺒير.وﻣﺜﺎلذﻟﻚاﻟﴩﻗﻲاﻟﺨﺎﺋﻦ،ﻳﺄﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺠﻲﰲﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪوﻳﺜﻖﺑﻮزﻧﻪوﺣﺴﺎﺑﻪوﻻﻳﺄﻣﻦوﻳﺜﻖﺑﺎﺑﻦﺟﻠﺪﺗﻪ.وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻓﺮﻧﺠﻲاﻟﺨﺎﺋﻦﻗﺪﻳﺄﻣﻦاﻟﴩﻗﻲوﻻﻳﺄﻣﻦﻣﻄﻠﻘﺎاﺑﻦﺟﻨﺴﻪ.وﻫﺬااﻟﺤﻜﻢﺻﺎدق 70

ق اﻻﺳﺘﺒﺪادواﻷﺧﻼ ﻋﲆﻋﻜﺲاﻟﻘﻀﻴﺔأﻳﻀﺎ،أيأناﻷﻣينﻳﻈﻦاﻟﻨﺎسأﻣﻨﺎءﺧﺼﻮﺻﺎأﺷﺒﺎﻫﻪﰲ اﻟﻨﺸﺄة،وﻫﺬاﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺰمﰲإﺳﺎءةاﻟﻈﻦﰲﻣﻮاﻗﻌﻪاﻟﻼزﻣﺔ. إذاﻋﻠﻤﻨﺎأنﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺔاﻻﺳﺘﺒﺪادأﻟﻔﺔاﻟﻨﺎسﺑﻌﺾاﻷﺧﻼقاﻟﺮدﻳﺌﺔ،وأنﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻀﻌﻒاﻟﺜﻘﺔﺑﺎﻟﻨﻔﺲ،ﻋﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺐﻗﻠﺔأﻫﻞاﻟﻌﻤﻞوأﻫﻞاﻟﻌﺰاﺋﻢﰲاﻷﴎاء، وﻋﻠﻤﻨﺎأﻳﻀﺎﺣﻜﻤﺔﻓﻘﺪاﻷﴎاءﺛﻘﺘﻬﻢﺑﻌﻀﻬﻢﺑﺒﻌﺾ.ﻓﻴﻨﺘﺞﻣﻦذﻟﻚأناﻷﴎاء ﻣﺤﺮوﻣﻮنﻃﺒﻌﺎﻣﻦﺛﻤﺮةاﻻﺷﱰاكﰲأﻋﻤﺎلاﻟﺤﻴﺎة،ﻳﻌﻴﺸﻮنﻣﺴﺎﻛينﺑﺎﺋﺴين ﻣﺘﻮاﻛﻠينﻣﺘﺨﺎذﻟينﻣﺘﻘﺎﻋﺴينﻣﺘﻔﺎﺷﻠين،واﻟﻌﺎﻗﻞاﻟﺤﻜﻴﻢﻻﻳﻠﻮﻣﻬﻢﺑﻞﻳﺸﻔﻖﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻠﺘﻤﺲﻟﻬﻢﻣﺨﺮﺟﺎوﻳﺘﺒﻊأﺛﺮأﺣﻜﻢاﻟﺤﻜﻤﺎءاﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻫﻨﺎأﺳﺘﻮﻗﻒالمﻄﺎﻟﻊوأﺳﺘﻠﻔﺘﻪإﱃاﻟﺘﺄﻣﻞﰲ..ﻣﺎﻫﻲﺛﻤﺮةاﻻﺷﱰاكاﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮﻣﻬﺎاﻷﴎاء؟ﻓﺄذﻛﺮهﺑﺄناﻻﺷﱰاكﻫﻮأﻋﻈﻢﴎﰲاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت،ﺑﻪﻗﻴﺎمﻛﻞﳾء ﻣﺎﻋﺪاﷲوﺣﺪه،ﺑﻪﻗﻴﺎماﻷﺟﺮاماﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ،ﺑﻪﻗﻴﺎمﻛﻞﺣﻴﺎة،ﺑﻪﻗﻴﺎمالمﻮاﻟﻴﺪ، ﺑﻪﻗﻴﺎماﻷﺟﻨﺎسواﻷﻧﻮاع،ﺑﻪﻗﻴﺎماﻷﻣﻢواﻟﻘﺒﺎﺋﻞ،ﺑﻪﻗﻴﺎماﻟﻌﺎﺋﻼت،ﺑﻪﺗﻌﺎون اﻷﻋﻀﺎء.ﻧﻌﻢ،اﻻﺷﱰاكﻓﻴﻪﴎﺗﻀﺎﻋﻒاﻟﻘﻮةﺑﻨﺴﺒﺔﻧﺎﻣﻮساﻟﱰﺑﻴﻊ،ﻓﻴﻪﴎ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻋﲆاﻷﻋﻤﺎلاﻟﺘﻲﻻﺗﻔﻲﺑﻬﺎأﻋﻤﺎراﻷﻓﺮاد.ﻧﻌﻢ،اﻻﺷﱰاكﻫﻮاﻟﴪﻛﻞ اﻟﴪﰲﻧﺠﺎحاﻷﻣﻢالمﺘﻤﺪﻧﺔ،ﺑﻪأﻛﻤﻠﻮاﻧﺎﻣﻮسﺣﻴﺎﺗﻬﻢاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ،ﺑﻪﺿﺒﻄﻮاﻧﻈﺎم ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ،ﺑﻪﻗﺎﻣﻮاﺑﻌﻈﺎﺋﻢاﻷﻣﻮر،ﺑﻪﻧﺎﻟﻮاﻛﻞّﻣﺎﻳﻐﺒﻄﻬﻢﻋﻠﻴﻪأﴎاءاﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬﻳﻦﻣﻨﻬﻢاﻟﻌﺎرﻓﻮنﺑﻘﺪراﻻﺷﱰاكوﻳﺘﺸﻮﻗﻮنإﻟﻴﻪ،وﻟﻜﻦﻛﻞﻣﻨﻬﻢﻳﺒﻄﻦﻟﻐﺒﻦ ﴍﻛﺎﺋﻪﺑﺎﺗﻜﺎﻟﻪﻋﻠﻴﻬﻢﻋﻤﻼ،واﺳﺘﺒﺪادهﻋﻠﻴﻬﻢرأﻳﺎ،ﺣﺘﻰﺻﺎرﻣﻦأﻣﺜﺎﻟﻬﻢﻗﻮﻟﻬﻢ: » وربﻗﺎﺋﻞﻳﻘﻮل:إنﴎاﻻﺷﱰاكﻟﻴﺲﺑﺎﻷﻣﺮاﻟﺨﻔﻲ،وﻗﺪﻃﺎلمﺎﻛﺘﺐﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎبﺣﺘﻰﻣﻠﺘﻪاﻷﺳﻤﺎع،وﻣﻊذﻟﻚﻟﻢﻳﻨﺪﻓﻊﻟﻠﻘﻴﺎمﺑﻪﰲاﻟﴩقﻏيراﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴين واﻟﺒﻮﻳﺮﻓﻤﺎاﻟﺴﺒﺐ؟ﻓﺄﺟﻴﺒﻪﺑﺄناﻟﻜﺘﺎبﻛﺘﺒﻮاوأﻛﺜﺮواوأﺣﺴﻨﻮاﻓﻴﻤﺎﻓﺼﻠﻮا وﺻﻮروا،وﻟﻜﻦﻗﺎﺗﻞﷲاﻻﺳﺘﺒﺪادوﺷﺆﻣﻪ،ﺟﻌﻞاﻟﻜﺘﺎبﻳﺤﴫونأﻗﻮاﻟﻬﻢﰲ اﻟﺪﻋﻮةإﱃاﻻﺷﱰاكوﻣﺎﺑﻤﻌﻨﺎهﻣﻦاﻟﺘﻌﺎونواﻻﺗﺤﺎدواﻟﺘﺤﺎﺑﺐواﻻﺗﻔﺎق،وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦاﻟﺘﻌﺮضﻟﺬﻛﺮأﺳﺒﺎباﻟﺘﻔﺮقواﻻﻧﺤﻼلﻛﻠﻴﺎ،أواﺿﻄﺮﻫﻢإﱃاﻻﻗﺘﺼﺎرﻋﲆ ﺑﻴﺎناﻷﺳﺒﺎباﻷﺧيرةﻓﻘﻂ.ﻓﻤﻦﻗﺎﺋﻞﻣﺜﻼ:اﻟﴩقﻣﺮﻳﺾوﺳﺒﺒﻪاﻟﺠﻬﻞ،وﻣﻦ 71

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ ﻗﺎﺋﻞ:اﻟﺠﻬﻞﺑﻼءوﺳﺒﺒﻪﻗﻠﺔالمﺪارس،وﻣﻦﻗﺎﺋﻞ:ﻗﻠﺔالمﺪارسﻋﺎروﺳﺒﺒﻪﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎونﻋﲆإﻧﺸﺎﺋﻬﺎﻣﻦﻗﺒﻞاﻷﻓﺮادأوﻣﻦﻗﺒﻞذوياﻟﺸﺄن. وﻫﺬاأﻋﻤﻖﻣﺎﻳﺨﻄﻪﻗﻠﻢاﻟﻜﺎﺗﺐاﻟﴩﻗﻲﻛﺄﻧﻪوﺻﻞإﱃاﻟﺴﺒﺐالمﺎﻧﻊاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أواﻻﺧﺘﻴﺎري.واﻟﺤﻘﻴﻘﺔأنﻫﻨﺎكﺳﻠﺴﻠﺔأﺳﺒﺎبأﺧﺮىﺣﻠﻘﺘﻬﺎاﻷوﱃاﻻﺳﺘﺒﺪاد. وﻛﺎﺗﺐآﺧﺮﻳﻘﻮل:اﻟﴩقﻣﺮﻳﺾوﺳﺒﺒﻪﻓﻘﺪاﻟﺘﻤﺴﻚﺑﺎﻟﺪﻳﻦ،ﺛﻢﻳﻘﻒ،ﻣﻊ أﻧﻪﻟﻮﺗﺘﺒﻊاﻷﺳﺒﺎبﻟﺒﻠﻎإﱃاﻟﺤﻜﻢﺑﺄناﻟﺘﻬﺎونﰲاﻟﺪﻳﻦأوﻻوآﺧﺮاﻧﺎﺷﺊﻋﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد.وآﺧﺮﻳﻘﻮل:إناﻟﺴﺒﺐﻓﺴﺎداﻷﺧﻼق،وﻏيرهﻳﺮىأﻧﻪﻓﻘﺪاﻟﱰﺑﻴﺔ،وﺳﻮاه ﻇﻦأﻧﻪاﻟﻜﺴﻞ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔأنالمﺮﺟﻊاﻷولﰲاﻟﻜﻞﻫﻮاﻻﺳﺘﺒﺪاد،اﻟﺬيﻳﻤﻨﻊﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚاﻟﺒﺎﺣﺜينﻋﻦاﻟﺘﴫﻳﺢﺑﺎﺳﻤﻪالمﻬﻴﺐ. ﻗﺪاﺗﻔﻖاﻟﺤﻜﻤﺎءاﻟﺬﻳﻦأﻛﺮﻣﻬﻢﷲﺗﻌﺎﱃﺑﻮﻇﻴﻔﺔاﻷﺧﺬﺑﻴﺪاﻷﻣﻢﰲﺑﺤﺜﻬﻢﻋﻦ المﻬﻠﻜﺎتوالمﻨﺠﻴﺎت،ﻋﲆأنﻓﺴﺎداﻷﺧﻼقﻳﺨﺮجاﻷﻣﻢﻋﻦأنﺗﻜﻮنﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﺨﻄﺎب، وأنﻣﻌﺎﻧﺎةإﺻﻼحاﻷﺧﻼقﻣﻦأﺻﻌﺐاﻷﻣﻮروأﺣﻮﺟﻬﺎإﱃاﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﺒﺎﻟﻐﺔواﻟﻌﺰم اﻟﻘﻮي،وذﻛﺮواأنﻓﺴﺎداﻷﺧﻼقﻳﻌﻢالمﺴﺘﺒﺪوأﻋﻮاﻧﻪوﻋﻤﺎﻟﻪ،ﺛﻢﻳﺪﺧﻞﺑﺎﻟﻌﺪوى إﱃﻛﻞاﻟﺒﻴﻮت،ﻻﺳﻴﻤﺎﺑﻴﻮتاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﻌﻠﻴﺎاﻟﺘﻲﺗﺘﻤﺜﻞﺑﻬﺎاﻟﺴﻔﲆ.وﻫﻜﺬاﻳﻐﺸﻮ اﻟﻔﺴﺎدوﺗﻤﴘاﻷﻣﺔﻳﺒﻜﻴﻬﺎالمﺤﺐوﻳﺸﻤﺖﺑﻬﺎاﻟﻌﺪو،وﺗﺒﻴﺖوداؤﻫﺎﻋﻴﺎءﻳﺘﻌﺎﴅ ﻋﲆاﻟﺪواء. وﻗﺪﺳﻠﻚاﻷﻧﺒﻴﺎءﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﺴﻼم،ﰲإﻧﻘﺎذاﻷﻣﻢﻣﻦﻓﺴﺎداﻷﺧﻼق،ﻣﺴﻠﻚاﻻﺑﺘﺪاء أوﻻﺑﻔﻚاﻟﻌﻘﻮلﻣﻦﺗﻌﻈﻴﻢﻏيرﷲواﻹذﻋﺎنﻟﺴﻮاه.وذﻟﻚﺑﺘﻘﻮﻳﺔﺣﺴﻦاﻹﻳﻤﺎن المﻔﻄﻮرﻋﻠﻴﻪوﺟﺪانﻛﻞإﻧﺴﺎن.ﺛﻢﺟﻬﺪواﰲﺗﻨﻮﻳﺮاﻟﻌﻘﻮلﺑﻤﺒﺎدئاﻟﺤﻜﻤﺔ، وﺗﻌﺮﻳﻒاﻹﻧﺴﺎنﻛﻴﻒﻳﻤﻠﻚإرادﺗﻪ،أيﺣﺮﻳﺘﻪﰲأﻓﻜﺎره،واﺧﺘﻴﺎرهﰲأﻋﻤﺎﻟﻪ، وﺑﺬﻟﻚﻫﺪﻣﻮاﺣﺼﻮناﻻﺳﺘﺒﺪادوﺳﺪﻣﻨﺒﻊاﻟﻔﺴﺎد. ﺛﻢﺑﻌﺪإﻃﻼقزﻣﺎماﻟﻌﻘﻮل،ﺻﺎرواﻳﻨﻈﺮونإﱃاﻹﻧﺴﺎنﺑﺄﻧﻪﻣﻜﻠﻒﺑﻘﺎﻧﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔوﻣﻄﺎﻟﺐﺑﺤﺴﻦاﻷﺧﻼق،ﻓﻴﻌﻠﻤﻮﻧﻪذﻟﻚﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺘﻌﻠﻴﻢالمﻘﻨﻊوﺑﺚاﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻴﺔ. واﻟﺤﻜﻤﺎءاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮناﻷﻗﺪﻣﻮن،اﺗﺒﻌﻮااﻷﻧﺒﻴﺎءﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﺴﻼمﰲﺳﻠﻮكﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖوﻫﺬااﻟﱰﺗﻴﺐ،أيﺑﺎﻻﺑﺘﺪاءﻣﻦﻧﻘﻄﺔدﻳﻨﻴﺔﻓﻄﺮﻳﺔﺗﺆديإﱃﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ،ﺛﻢﺑﺎﺗﺒﺎعﻃﺮﻳﻖاﻟﱰﺑﻴﺔواﻟﺘﻬﺬﻳﺐﺑﺪونﻓﺘﻮروﻻاﻧﻘﻄﺎع. 72

ق اﻻﺳﺘﺒﺪادواﻷﺧﻼ أﻣﺎالمﺘﺄﺧﺮونﻣﻦﻗﺎدةاﻟﻌﻘﻮلﰲاﻟﻐﺮب،ﻓﻤﻨﻬﻢﻓﺌﺔﺳﻠﻜﻮاﻃﺮﻳﻘﺔاﻟﺨﺮوج ﺑﺄﻣﻤﻬﻢﻣﻦﺣﻈيرةاﻟﺪﻳﻦوآداﺑﻪاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،إﱃﻓﻀﺎءاﻹﻃﻼقوﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،زاﻋﻤين أناﻟﻔﻄﺮةﰲاﻹﻧﺴﺎنأﻫﺪىﺑﻪﺳﺒﻴﻼ،وﺣﺎﺟﺘﻪإﱃاﻟﻨﻈﺎمﺗﻐﻨﻴﻪﻋﻦإﻋﺎﻧﺔاﻷدﻳﺎن، اﻟﺘﻲﻫﻲﻛﺎلمﺨﺪراتﺳﻤﻮمﺗﻌﻄﻞاﻟﺤﺲﺑﺎﻟﻬﻤﻮم،ﺛﻢﺗﺬﻫﺐﺑﺎﻟﺤﻴﺎةﻓﻴﻜﻮنﴐرﻫﺎ أﻛﱪﻣﻦﻧﻔﻌﻬﺎ. وﻗﺪﺳﺎﻋﺪﻫﻢﻋﲆﺳﻠﻮكﻫﺬاالمﺴﻠﻚ،أﻧﻬﻢوﺟﺪواأﻣﻤﻬﻢﻗﺪﻓﺸﺎﻓﻴﻬﺎﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ،ذﻟﻚاﻟﻌﻠﻢاﻟﺬيﻛﺎنﻣﻨﺤﴫاﰲﺧﺪﻣﺔاﻟﺪﻳﻦﻋﻨﺪالمﴫﻳينواﻵﺷﻮرﻳين، وﻣﺤﺘﻜﺮاﰲأﺑﻨﺎءاﻷﴍافﻋﻨﺪاﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴينواﻟﺮوﻣﺎن،وﻣﺨﺼﺼﺎﰲأﻋﺪادﻣﻦاﻟﺸﺒﺎن المﻨﺘﺨﺒينﻋﻨﺪاﻟﻬﻨﺪﻳينواﻟﻴﻮﻧﺎن،ﺣﺘﻰﺟﺎءاﻟﻌﺮبﺑﻌﺪاﻹﺳﻼموأﻃﻠﻘﻮاﺣﺮﻳﺔاﻟﻌﻠﻢ، وأﺑﺎﺣﻮاﺗﻨﺎوﻟﻪﻟﻜﻞﻣﺘﻌﻠﻢ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻞإﱃأوروﺑﺎﺣﺮاﻋﲆرﻏﻢرﺟﺎلاﻟﺪﻳﻦ،ﻓﺘﻨﻮرت ﺑﻪﻋﻘﻮلاﻷﻣﻢﻋﲆدرﺟﺎت،وﰲﻧﺴﺒﺘﻬﺎﺗﺮﻗﺖاﻷﻣﻢﰲاﻟﻨﻌﻴﻢ،واﻧﺘﴩتوﺗﺨﺎﻟﻄﺖ، وﺻﺎرالمﺘﺄﺧﺮﻣﻨﻬﺎﻳﻐﺒﻂالمﺘﻘﺪموﻳﺘﻨﻐﺺﻣﻦﺣﺎﻟﺘﻪ،وﻳﺘﻄﻠﺐاﻟﻠﺤﺎقوﻳﺒﺤﺚﻋﻦ وﺳﺎﺋﻠﻪ.ﻓﻨﺸﺄتﻣﻦذﻟﻚﺣﺮﻛﺔﻗﻮﻳﺔﰲاﻷﻓﻜﺎر،ﺣﺮﻛﺔﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﺨيرواﻟﻐيرةﻋﲆ ﻧﻮاﻟﻪ،ﺣﺮﻛﺔﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﴩواﻷﻧﻔﺔﻣﻦاﻟﺼﱪﻋﻠﻴﻪ،ﺣﺮﻛﺔاﻟﺴيرإﱃاﻷﻣﺎمرﻏﻢ ﻛﻞﻣﻌﺎرض.اﻏﺘﻨﻢزﻋﻤﺎءاﻟﺤﺮﻳﺔﰲاﻟﻐﺮبﻗﻮةﻫﺬهاﻟﺤﺮﻛﺔوأﺿﺎﻓﻮاإﻟﻴﻬﺎﻗﻮات أدﺑﻴﺔﺷﺘﻰ،ﻛﺎﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻢﺛﻘﺎﻟﺔوﻗﺎراﻟﺪﻳﻦﺑﺰﻫﻮةﻋﺮوساﻟﺤﺮﻳﺔ،ﺣﺘﻰإﻧﻬﻢﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻮاﺑﺘﻤﺜﻴﻞاﻟﺤﺮﻳﺔﺑﺤﺴﻨﺎءﺧﻠﻴﻌﺔﺗﺨﺘﻠﺐاﻟﻨﻔﻮس.وﻛﺎﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻢراﺑﻄﺔاﻻﺷﱰاك ﰲاﻟﻄﺎﻋﺔﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦﺑﺮاﺑﻄﺔاﻻﺷﱰاكﰲاﻟﺸﺌﻮناﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ،ذﻟﻚاﻻﺷﱰاكاﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﺪﻣﻨﻪﺣﺐاﻟﻮﻃﻦ.وﻫﻜﺬاﺟﻌﻠﻮاﻗﻮةﺣﺮﻛﺔاﻷﻓﻜﺎرﺗﻴﺎراﺳﻠﻄﻮهﻋﲆرءوس اﻟﺮءوسﻣﻦأﻫﻞاﻟﺴﻴﺎﺳﺔواﻟﺪﻳﻦ.ﺛﻢإنﻫﺆﻻءاﻟﺰﻋﻤﺎءاﺳﺘﺒﺎﺣﻮااﻟﻘﺴﺎوةأﻳﻀﺎ، ﻓﺄﺧﺬواﻣﻦﻣﻬﺠﻮراتدﻳﻨﻬﻢﻗﺎﻋﺪة)اﻟﻐﺎﻳﺔﺗﱪراﻟﻮاﺳﻄﺔ(،ﻛﺠﻮازاﻟﴪﻗﺔإذاﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔﻣﻨﻬﺎﴏفالمﺎلﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﺨير،وﻗﺎﻋﺪة)ﺗﺜﻘﻴﻞاﻟﺬﻣﺔﻳﺒﻴﺢاﻟﻔﻌﻞاﻟﻘﺒﻴﺢ( ﻛﺸﻬﺎدةاﻟﺰورﻋﲆذﻣﺔاﻟﻜﺎﻫﻦاﻟﺘﻲﻳﺘﺤﻤﻞﻋﻨﻪﺧﻄﻴﺌﺘﻬﺎ،ودﻓﻌﻮااﻟﻨﺎسﺑﻬﻤﺎإﱃ ارﺗﻜﺎباﻟﺠﺮاﺋﻢاﻟﻔﻈﻴﻌﺔاﻟﺘﻲﺗﻘﺸﻌﺮﻣﻨﻬﺎاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،اﻟﺘﻲﻻﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻬﺎاﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﴩﻗﻲلمﺎﺑينأﺑﻨﺎءاﻟﻐﺮبوأﺑﻨﺎءاﻟﴩقﻣﻦاﻟﺘﺒﺎﻳﻦﰲاﻟﻐﺮاﺋﺰواﻷﺧﻼق. اﻟﻐﺮﺑﻲ:ﻣﺎدياﻟﺤﻴﺎة،ﻗﻮياﻟﻨﻔﺲ،ﺷﺪﻳﺪالمﻌﺎﻣﻠﺔ،ﺣﺮﻳﺺﻋﲆاﻻﺳﺘﺌﺜﺎر، ﺣﺮﻳﺺﻋﲆاﻻﻧﺘﻘﺎم،ﻛﺄﻧﻪﻟﻢﻳﺒﻖﻋﻨﺪهﳾءﻣﻦالمﺒﺎدئاﻟﻌﺎﻟﻴﺔواﻟﻌﻮاﻃﻒاﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲﻧﻘﻠﺘﻬﺎﻟﻪﻣﺴﻴﺤﻴﺔاﻟﴩق.ﻓﺎﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻲﻣﺜﻼ:ﺟﺎفاﻟﻄﺒﻊ،ﻳﺮىأناﻟﻌﻀﻮ 73

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ اﻟﻀﻌﻴﻒﻣﻦاﻟﺒﴩﻳﺴﺘﺤﻖالمﻮت،وﻳﺮىﻛﻞﻓﻀﻴﻠﺔﰲاﻟﻘﻮة،وﻛﻞاﻟﻘﻮةﰲالمﺎل، ﻓﻬﻮﻳﺤﺐاﻟﻌﻠﻢ،وﻟﻜﻦﻷﺟﻞالمﺎل،وﻳﺤﺐالمﺠﺪوﻟﻜﻦﻷﺟﻞالمﺎل.وﻫﺬااﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻣﻄﺒﻮعﻋﲆاﻟﻌﺠﺐواﻟﻄﻴﺶ،ﻳﺮىاﻟﻌﻘﻞﰲاﻹﻃﻼق،واﻟﺤﻴﺎةﰲﺧﻠﻊاﻟﺤﻴﺎء، واﻟﴩفﰲاﻟﱰف،واﻟﻜﻴﺎﺳﺔﰲاﻟﻜﺴﺐ،واﻟﻌﺰﰲاﻟﻐﻠﺒﺔ،واﻟﻠﺬةﰲالمﺎﺋﺪةواﻟﻔﺮاش. أﻣﺎأﻫﻞاﻟﴩقﻓﻬﻢأدﺑﻴﻮن،وﻳﻐﻠﺐﻋﻠﻴﻬﻢﺿﻌﻒاﻟﻘﻠﺐوﺳﻠﻄﺎناﻟﺤﺐ، واﻹﺻﻐﺎءﻟﻠﻮﺟﺪان،والمﻴﻞﻟﻠﺮﺣﻤﺔوﻟﻮﰲﻏيرﻣﻮﻗﻌﻬﺎ،واﻟﻠﻄﻒوﻟﻮﻣﻊاﻟﺨﺼﻢ. وﻳﺮوناﻟﻌﺰﰲاﻟﻔﺘﻮةوالمﺮوءة،واﻟﻐﻨﻰﰲاﻟﻘﻨﺎﻋﺔواﻟﻔﻀﻴﻠﺔ،واﻟﺮاﺣﺔﰲاﻷﻧﺲ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ،واﻟﻠﺬةﰲاﻟﻜﺮمواﻟﺘﺤﺒﺐ،وﻫﻢﻳﻐﻀﺒﻮنوﻟﻜﻦﻟﻠﺪﻳﻦﻓﻘﻂ،وﻳﻐﺎرون وﻟﻜﻦﻋﲆاﻟﻌﺮضﻓﻘﻂ. ﻟﻴﺲﻣﻦﺷﺄناﻟﴩﻗﻲأنﻳﺴيرﻣﻊاﻟﻐﺮﺑﻲﰲﻃﺮﻳﻖواﺣﺪة،ﻓﻼﺗﻄﺎوﻋﻪ ﻃﺒﺎﻋﻪﻋﲆاﺳﺘﺒﺎﺣﺔﻣﺎﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪاﻟﻐﺮﺑﻲ،وإنﺗﻜﻠﻒﺗﻘﻠﻴﺪهﰲأﻣﺮﻓﻼﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ،وإنأﺣﺴﻨﻪﻓﻼﻳﺜﺒﺖ،وإنﺛﺒﺖﻓﻼﻳﻌﺮفاﺳﺘﺜﻤﺎره،ﺣﺘﻰﻟﻮﺳﻘﻄﺖ اﻟﺜﻤﺮةﰲﻛﻔﻪﺗﻤﻨﻰﻟﻮﻗﻔﺰتإﱃﻓﻤﻪ!…ﻓﺎﻟﴩﻗﻲﻣﺜﻼﻳﻬﺘﻢﰲﺷﺄنﻇﺎلمﻪإﱃ أنﻳﺰولﻋﻨﻪﻇﻠﻤﻪ،ﺛﻢﻻﻳﻔﻜﺮﻓﻴﻤﻦﻳﺨﻠﻔﻪوﻻﻳﺮاﻗﺒﻪ،ﻓﻴﻘﻊﰲاﻟﻈﻠﻢﺛﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻴﻌﻴﺪاﻟﻜﺮةوﻳﻌﻮداﻟﻈﻠﻢإﱃﻣﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔ.وﻛﺄوﻟﺌﻚاﻟﺒﺎﻃﻨﺔﰲاﻹﺳﻼم:ﻓﺘﻜﻮاﺑﻤﺌﺎت أﻣﺮاءﻋﲆﻏيرﻃﺎﺋﻞ،ﻛﺄﻧﻬﻢﻟﻢﻳﺴﻤﻌﻮاﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﺮﺗ ﻳﺪﻇﺎلمﻪﻓﻼﻳﻔﻠﺘﻪﺣﺘﻰﻳﺸﻠﻬﺎ،ﺑﻞﺣﺘﻰﻳﻘﻄﻌﻬﺎوﻳﻜﻮيﻣﻘﻄﻌﻬﺎ. وﻫﻜﺬاﺑيناﻟﴩﻗﻴينواﻟﻐﺮﺑﻴينﻓﺮوقﻛﺜيرة،ﻗﺪﻳﻔﻀﻞﰲاﻹﻓﺮادﻳﺎتاﻟﴩﻗﻲ ﻋﲆاﻟﻐﺮﺑﻲ،وﰲاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎتﻳﻔﻀﻞاﻟﻐﺮﺑﻲﻋﲆاﻟﴩﻗﻲﻣﻄﻠﻘﺎ.ﻣﺜﺎلذﻟﻚ: اﻟﻐﺮﺑﻴﻮنﻳﺴﺘﺤﻠﻔﻮنأﻣيرﻫﻢﻋﲆاﻟﺼﺪاﻗﺔﰲﺧﺪﻣﺘﻪﻟﻬﻢواﻟﺘﺰاماﻟﻘﺎﻧﻮن.واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﴩﻗﻲﻳﺴﺘﺤﻠﻒاﻟﺮﻋﻴﺔﻋﲆاﻻﻧﻘﻴﺎدواﻟﻄﺎﻋﺔ!اﻟﻐﺮﺑﻴﻮنﻳﻤﻨﻮنﻋﲆﻣﻠﻮﻛﻬﻢﺑﻤﺎ ﻳﺮﺗﺰﻗﻮنﻣﻦﻓﻀﻼﺗﻬﻢ،واﻷﻣﺮاءاﻟﴩﻗﻴﻮنﻳﺘﻜﺮﻣﻮنﻋﲆﻣﻦﺷﺎءواﺑﺈﺟﺮاءأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢﺻﺪﻗﺎت!اﻟﻐﺮﺑﻲﻳﻌﺘﱪﻧﻔﺴﻪﻣﺎﻟﻜﺎﻟﺠﺰءﻣﺸﺎعﻣﻦوﻃﻨﻪ،واﻟﴩﻗﻲﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪوأوﻻدهوﻣﺎﰲﻳﺪﻳﻪﻣﻠﻜﺎﻷﻣيره!اﻟﻐﺮﺑﻲﻟﻪﻋﲆأﻣيرهﺣﻘﻮقوﻟﻴﺲﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻮق،واﻟﴩﻗﻲﻋﻠﻴﻪﻷﻣيرهﺣﻘﻮقوﻟﻴﺲﻟﻪﺣﻘﻮق!اﻟﻐﺮﺑﻴﻮنﻳﻀﻌﻮنﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻷﻣيرﻫﻢﻳﴪيﻋﻠﻴﻪ،واﻟﴩﻗﻴﻮنﻳﺴيرونﻋﲆﻗﺎﻧﻮنﻣﺸﻴﺌﺔأﻣﺮاﺋﻬﻢ!اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻗﻀﺎؤﻫﻢوﻗﺪرﻫﻢﻣﻦﷲ،واﻟﴩﻗﻴﻮنﻗﻀﺎؤﻫﻢوﻗﺪرﻫﻢﻣﺎﻳﺼﺪرﻣﻦﺑينﺷﻔﺘﻲ 74

ق اﻻﺳﺘﺒﺪادواﻷﺧﻼ المﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ!اﻟﴩﻗﻲﴎﻳﻊاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ،واﻟﻐﺮﺑﻲﻻﻳﻨﻔﻲوﻻﻳﺜﺒﺖﺣﺘﻰﻳﺮىوﻳﻠﻤﺲ. اﻟﴩﻗﻲأﻛﺜﺮﻣﺎﻳﻐﺎرﻋﲆاﻟﻔﺮوجﻛﺄنﴍﻓﻪﻛﻠﻪﻣﺴﺘﻮدعﻓﻴﻬﺎ،واﻟﻐﺮﺑﻲأﻛﺜﺮ ﻣﺎﻳﻐﺎرﻋﲆﺣﺮﻳﺘﻪواﺳﺘﻘﻼﻟﻪ!اﻟﴩﻗﻲﺣﺮﻳﺺﻋﲆاﻟﺪﻳﻦواﻟﺮﻳﺎءﻓﻴﻪ،واﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺮﻳﺺﻋﲆاﻟﻘﻮةواﻟﻌﺰوالمﺰﻳﺪﻓﻴﻬﻤﺎ!واﻟﺨﻼﺻﺔأناﻟﴩﻗﻲاﺑﻦالمﺎﴈواﻟﺨﻴﺎل، واﻟﻐﺮﺑﻲاﺑﻦالمﺴﺘﻘﺒﻞواﻟﺠﺪ! اﻟﺤﻜﻤﺎءالمﺘﺄﺧﺮوناﻟﻐﺮﺑﻴﻮنﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢﻇﺮوفاﻟﺰﻣﺎنوالمﻜﺎن،وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷﺣﻮال،ﻻﺧﺘﺼﺎراﻟﻄﺮﻳﻖﻓﺴﻠﻜﻮه،واﺳﺘﺒﺎﺣﻮاﻣﺎاﺳﺘﺒﺎﺣﻮا،ﺣﺘﻰإﻧﻬﻢاﺳﺘﺒﺎﺣﻮاﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪاﻟﺴﻴﺎﳼﺗﺸﺠﻴﻊأﻋﻮانالمﺴﺘﺒﺪﻋﲆﺗﺸﺪﻳﺪوﻃﺄةاﻟﻈﻠﻢواﻻﻋﺘﺴﺎفﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﻤﻴﻢاﻟﺤﻘﺪﻋﻠﻴﻪ،وﺑﻤﺜﻞﻫﺬهاﻟﺘﺪاﺑيراﻟﻘﺎﺳﻴﺔﻧﺎﻟﻮاالمﺮادأوﺑﻌﻀﻪﻣﻦﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷﻓﻜﺎروﺗﻬﺬﻳﺐاﻷﺧﻼقوﺟﻌﻞاﻹﻧﺴﺎنإﻧﺴﺎﻧﺎ. وﻗﺪﺳﺒﻖﻫﺆﻻءاﻟﻐﻼةﻓﺌﺔاﺗﺒﻌﺖأﺛﺮاﻟﻨﺒﻴين،وﻟﻢﺗﺤﻔﻞﺑﻄﻮلاﻟﻄﺮﻳﻖوﺗﻌﺒﻪ، ﻓﻨﺠﺤﺖورﺳﺨﺖ،وأﻋﻨﻲﺑﺘﻠﻚاﻟﻔﺌﺔأوﻟﺌﻚاﻟﺤﻜﻤﺎءاﻟﺬﻳﻦﻟﻢﻳﺄﺗﻮاﺑﺪﻳﻦﺟﺪﻳﺪ، وﻻﺗﻤﺴﻜﻮاﺑﻤﻌﺎداةﻛﻞدﻳﻦﻛﻤﺆﺳﴘﺟﻤﻬﻮرﻳﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ،ﺑﻞرﺗﻘﻮاﻓﺘﻮقاﻟﺪﻫﺮ ﰲدﻳﻨﻬﻢﺑﻤﺎﻧﻘﺤﻮاوﻫﺬﺑﻮاوﺳﻬﻠﻮاوﻗﺮﺑﻮا،ﺣﺘﻰﺟﺪدوه،وﺟﻌﻠﻮهﺻﺎﻟﺤﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺧﻠﻴﻖأﺧﻼقاﻷﻣﺔ. وﻣﺎأﺣﻮجاﻟﴩﻗﻴينأﺟﻤﻌينﻣﻦﺑﻮذﻳينوﻣﺴﻠﻤينوﻣﺴﻴﺤﻴينوإﴎاﺋﻴﻠﻴين وﻏيرﻫﻢ،إﱃﺣﻜﻤﺎءﻻﻳﺒﺎﻟﻮنﺑﻐﻮﻏﺎءاﻟﻌﻠﻤﺎءالمﺮاﺋيناﻷﻏﺒﻴﺎء،واﻟﺮؤﺳﺎءاﻟﻘﺴﺎة اﻟﺠﻬﻼء.ﻓﻴﺠﺪدوناﻟﻨﻈﺮﰲاﻟﺪﻳﻦ.ﻧﻈﺮﻣﻦﻻﻳﺤﻔﻞﺑﻐيراﻟﺤﻖاﻟﴫﻳﺢ،ﻧﻈﺮ ﻣﻦﻻﻳﻀﻴﻊاﻟﻨﺘﺎﺋﺞﺑﺘﺸﻮﻳﺶالمﻘﺪﻣﺎت،ﻧﻈﺮﻣﻦﻳﻘﺼﺪإﻇﻬﺎراﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻻإﻇﻬﺎر اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ،ﻧﻈﺮﻣﻦﻳﺮﻳﺪوﺟﻪرﺑﻪﻻاﺳﺘﻤﺎﻟﺔاﻟﻨﺎسإﻟﻴﻪ،وﺑﺬﻟﻚﻳﻌﻴﺪوناﻟﻨﻮاﻗﺺ المﻌﻄﻠﺔﰲاﻟﺪﻳﻦ،وﻳﻬﺬﺑﻮﻧﻪﻣﻦاﻟﺰواﺋﺪاﻟﺒﺎﻃﻠﺔﻣﻤﺎﻳﻄﺮأﻋﺎدةﻋﲆﻛﻞدﻳﻦﻳﺘﻘﺎدم ﻋﻬﺪه،ﻓﻴﺤﺘﺎجإﱃﻣﺠﺪدﻳﻦﻳﺮﺟﻌﻮنﺑﻪإﱃأﺻﻠﻪالمﺒيناﻟﱪيءﻣﻦﺣﻴﺚﺗﻤﻠﻴﻚ اﻹرادةورﻓﻊاﻟﺒﻼدةﻣﻦﻛﻞﻣﺎﻳﺸين،المﺨﻔﻒﺷﻘﺎءاﻻﺳﺘﺒﺪادواﻻﺳﺘﻌﺒﺎد،المﺒﴫ ﺑﻄﺮاﺋﻖاﻟﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺘﻌﻠﻢاﻟﺼﺤﻴﺤين،المﻬﻴﺊﻗﻴﺎماﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﺤﺴﻨﺔواﺳﺘﻘﺮاراﻷﺧﻼق المﻨﺘﻈﻤﺔﻣﻤﺎﺑﻪﻳﺼيراﻹﻧﺴﺎنإﻧﺴﺎﻧﺎ،وﺑﻪﻻﺑﺎﻟﻜﻔﺮﻳﻌﻴﺶاﻟﻨﺎسإﺧﻮاﻧﺎ. واﻟﴩﻗﻴﻮنﻣﺎداﻣﻮاﻋﲆﺣﺎﴐﺣﺎﻟﻬﻢﺑﻌﻴﺪﻳﻦﻋﻦاﻟﺠﺪواﻟﻌﺰم،ﻣﺮﺗﺎﺣين ﻟﻠﻬﻮواﻟﻬﺰلﺗﺴﻜﻴﻨﺎﻵﻻمإﺳﺎرةاﻟﻨﻔﺲوإﺧﻼداإﱃاﻟﺨﻤﻮلواﻟﺘﺴﻔﻞ،ﻃﻠﺒﺎﻟﺮاﺣﺔ 75

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ اﻟﻔﻜﺮالمﻀﻐﻮطﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻛﻞﺟﺎﻧﺐ،ﻳﺘﺄلمﻮنﻣﻦﺗﺬﻛيرﻫﻢﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ،وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ،ﻳﻨﺘﻈﺮونزوالاﻟﻌﻨﺎدﺑﺎﻟﺘﻮاﻛﻞ،أوﻣﺠﺮداﻟﺘﻤﻨﻲواﻟﺪﻋﺎء.أوﻳﱰﺑﺼﻮن ﺻﺪﻓﺔﻣﺜﻞاﻟﺘﻲﻧﺎﻟﺘﻬﺎﺑﻌﺾاﻷﻣﻢ،ﻓﻠﻴﺘﻮﻗﻌﻮاإذنأنﻳﻔﻘﺪوااﻟﺪﻳﻦﻛﻠﻴﺎﻓﻴﻤﺴﻮا، وﻣﺎﻣﺴﺎؤﻫﻢﺑﺒﻌﻴﺪ،دﻫﺮﻳينﻻﻳﺪرونأياﻟﺤﻴﺎﺗينأﺷﻘﻰ،ﻓﻠﻴﻨﻈﺮواﻣﺎﺣﺎق 1ﺑﺎﻵﺷﻮرﻳينواﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴينوﻏيرﻫﻢﻣﻦاﻷﻣﻢالمﻨﻘﺮﺿﺔالمﻨﺪﻣﺠﺔﰲﻏيرﻫﺎﺧﺪﻣﺎوﺧَﻮَﻻ واﻷﻣﺮاﻟﻐﺮﻳﺐ،أنﻛﻞاﻷﻣﻢالمﻨﺤﻄﺔﻣﻦﺟﻤﻴﻊاﻷدﻳﺎنﺗﺤﴫﺑﻠﻴﺔاﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼﰲﺗﻬﺎوﻧﻬﺎﺑﺄﻣﻮردﻳﻨﻬﺎ،وﻻﺗﺮﺟﻮﺗﺤﺴينﺣﺎﻟﺘﻬﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔإﻻﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺮوةاﻟﺪﻳﻦﺗﻤﺴﻜﺎﻣﻜﻴﻨﺎ،وﻳﺮﻳﺪونﺑﺎﻟﺪﻳﻦاﻟﻌﺒﺎدة،وﻟﻨﻌﻢاﻻﻋﺘﻘﺎدﻟﻮﻛﺎنﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ،ﻟﻜﻨﻪﻻﻳﻔﻴﺪأﺑﺪاﻷﻧﻪﻗﻮلﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنوراءهﻓﻌﻞ،وذﻟﻚأناﻟﺪﻳﻦ ﺑﺬرﺟﻴﺪﻻﺷﺒﻬﺔﻓﻴﻪ،ﻓﺈذاﺻﺎدفﻣﻐﺮﺳﺎﻃﻴﺒﺎﻧﺒﺖوﻧﻤﺎ،وإنﺻﺎدفأرﺿﺎ ﻗﺎﺣﻠﺔﻣﺎتوﻓﺎت،أوأرﺿﺎﻣﻐﺮاﻗﺎﻫﺎفوﻟﻢﻳﺜﻤﺮ.وﻣﺎﻫﻲأرضاﻟﺪﻳﻦ؟أرض اﻟﺪﻳﻦﻫﻲﺗﻠﻚاﻷﻣﺔاﻟﺘﻲأﻋﻤﻰاﻻﺳﺘﺒﺪادﺑﴫﻫﺎوﺑﺼيرﺗﻬﺎوأﻓﺴﺪأﺧﻼﻗﻬﺎودﻳﻨﻬﺎ، ﺣﺘﻰﺻﺎرتﻻﺗﻌﺮفﻟﻠﺪﻳﻦﻣﻌﻨﻰﻏيراﻟﻌﺒﺎدةواﻟﻨﺴﻚاﻟﻠﺬﻳﻦزﻳﺎدﺗﻬﻤﺎﻋﻦﺣﺪﻫﻤﺎ المﴩوعأﴐﻋﲆاﻷﻣﺔﻣﻦﻧﻘﺼﻬﺎﻛﻤﺎﻫﻮﻣﺸﺎﻫﺪﰲالمﺘﻨﺴﻜين. ﻧﻌﻢ،اﻟﺪﻳﻦﻳﻔﻴﺪاﻟﱰﻗﻲاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲإذاﺻﺎدفأﺧﻼﻗﺎﻓﻄﺮﻳﺔﻟﻢﺗﻔﺴﺪ،ﻓﻴﻨﻬﺾ ﺑﻬﺎﻛﻤﺎﻧﻬﻀﺖاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺑﺎﻟﻌﺮب،ﺗﻠﻚاﻟﻨﻬﻀﺔاﻟﺘﻲﻧﺘﻄﻠﺒﻬﺎﻣﻨﺬأﻟﻒﻋﺎمﻋﺒﺜﺎ. وﻗﺪﻋﻠﻤﻨﺎﻫﺬااﻟﺪﻫﺮاﻟﻄﻮﻳﻞﻣﻊاﻷﺳﻒ،أنأﻛﺜﺮاﻟﻨﺎسﻻﻳﺤﻔﻠﻮنﺑﺎﻟﺪﻳﻦإﻻ إذاواﻓﻖأﻏﺮاﺿﻬﻢ،أوﻟﻬﻮًاورﻳﺎءً،وﻋﻠﻤﻨﺎأناﻟﻨﺎسﻋﺒﻴﺪﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢوﻋﺒﻴﺪاﻟﺰﻣﺎن، وأناﻟﻌﻘﻞﻻﻳﻔﻴﺪاﻟﻌﺰمﻋﻨﺪﻫﻢ،إﻧﻤﺎاﻟﻌﺰمﻋﻨﺪﻫﻢﻳﺘﻮﻟﺪﻣﻦاﻟﴬورةأوﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﻖالمﺠﱪ.وﻻﻳﺴﺘﺤﻲاﻟﻨﺎسﻣﻦأنﻳﻠﺰﻣﻮاأﻧﻔﺴﻬﻢﺑﺎﻟﻴﻤينأواﻟﻨﺬر.ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ،ﻣﺎأﺟﺪرﺑﺎﻷﻣﻢالمﻨﺤﻄﺔأنﺗﻠﺘﻤﺲدواءﻫﺎﻣﻦﻃﺮﻳﻖإﺣﻴﺎءاﻟﻌﻠﻢوإﺣﻴﺎء اﻟﻬﻤﺔﻣﻊاﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺑﺎﻟﺪﻳﻦواﻻﺳﺘﻔﺎدةﻣﻨﻪﺑﻤﺜﻞ:﴿إِنﱠاﻟﺼﱠﻼَةَﺗَﻨْﻬَﻰﻋَﻦِاﻟْﻔَﺤْﺸَﺎءِ وَاﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ﴾،ﻻأنﻳﺘﻜﻠﻮاﻋﲆأناﻟﺼﻼةﺗﻤﻨﻊاﻟﻨﺎسﻋﻨﻬﻤﺎﺑﻄﺒﻌﻬﺎ. اﻟﻌﺒﻴﺪ. اﻟﺨﻮل:1 76

واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺧﻠﻖﷲﰲاﻹﻧﺴﺎناﺳﺘﻌﺪاداﻟﻠﺼﻼحواﺳﺘﻌﺪادﻟﻠﻔﺴﺎد،ﻓﺄﺑﻮاهﻳﺼﻠﺤﺎﻧﻪوأﺑﻮاه ﻳﻔﺴﺪاﻧﻪ.أيأناﻟﱰﺑﻴﺔﺗﺮﺑﻮﺑﺎﺳﺘﻌﺪادهﺟﺴﻤﺎوﻧﻔﺴﺎوﻋﻘﻼإنﺧيراﻓﺨيروإن ﴍاﻓﴩ.وﻗﺪﺳﺒﻖأناﻻﺳﺘﺒﺪادالمﺸﺌﻮمﻳﺆﺛﺮﻋﲆاﻷﺟﺴﺎمﻓﻴﻮرﺛﻬﺎاﻷﺳﻘﺎم، وﻳﺴﻄﻮﻋﲆاﻟﻨﻔﻮسﻓﻴﻔﺴﺪاﻷﺧﻼق،وﻳﻀﻐﻂﻋﲆاﻟﻌﻘﻮلﻓﻴﻤﻨﻊﻧﻤﺎءﻫﺎﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﺑﻨﺎءﻋﻠﻴﻪﺗﻜﻮناﻟﱰﺑﻴﺔواﻻﺳﺘﺒﺪادﻋﺎﻣﻠينﻣﺘﻌﺎﻛﺴينﰲاﻟﻨﺘﺎﺋﺞ،ﻓﻜﻞﻣﺎﺗﺒﻨﻴﻪ اﻟﱰﺑﻴﺔﻣﻊﺿﻌﻔﻬﺎﻳﻬﺪﻣﻪاﻻﺳﺘﺒﺪادﺑﻘﻮﺗﻪ،وﻫﻞﻳﺘﻢﺑﻨﺎءوراءهﻫﺎدم؟ اﻹﻧﺴﺎنﻻﺣﺪّﻟﻐﺎﻳﺘﻴﻪرﻗﻴﺎواﻧﺤﻄﺎﻃﺎ.وﻫﺬااﻹﻧﺴﺎناﻟﺬيﺣﺎرتاﻟﻌﻘﻮلﻓﻴﻪ، اﻟﺬيﺗﺤﻤّﻞأﻣﺎﻧﺔﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻨﻔﺲ،وﻗﺪأﺑﺘﻬﺎاﻟﻌﻮاﻟﻢ،ﻓﺄﺗﻢﺧﺎﻟﻘﻪاﺳﺘﻌﺪادهﺛﻢأوﻛﻠﻪ ﻟﺨيرﺗﻪ.ﻓﻬﻮإنﻳﺸﺄاﻟﻜﻤﺎلﻳﺒﻠﻎﻓﻴﻪإﱃﻣﺎﻓﻮقﻣﺮﺗﺒﺔالمﻼﺋﻜﺔ،وإنﺷﺎءﺗﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺮذاﺋﻞﺣﺘﻰﻳﻜﻮنأﺣﻂﻣﻦاﻟﺸﻴﺎﻃين،ﻋﲆأناﻹﻧﺴﺎنأﻗﺮبﻟﻠﴩﻣﻨﻪﻟﻠﺨير. وﻛﻔﻰأنﷲﻣﺎذﻛﺮاﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآن،إﻻوﻗﺮناﺳﻤﻪﺑﻮﺻﻒﻗﺒﻴﺢﻛﻈﻠﻮم وﻏﺮوروﻛﻔﺎروﺟﺒﺎروﺟﻬﻮلوأﺛﻴﻢ.ﻣﺎذﻛﺮﷲﺗﻌﺎﱃاﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻘﺮآنإﻻوﻫﺠﺎه ﻓﻘﺎل:﴿ﻗُﺘِﻞَاﻹِﻧْﺴَﺎنُﻣَﺎأَﻛْﻔَﺮَهُ﴾،﴿إِنﱠاﻹِﻧْﺴَﺎنَﻟَﻔِﻲﺧُﴪٍْ﴾،﴿إِنﱠاﻹِﻧْﺴَﺎنَﻟَﻴَﻄْﻐَﻰ﴾، ﴿وَﻛَﺎنَاﻹِﻧْﺴَﺎنُﻋَﺠُﻮﻻً﴾،﴿ﺧُﻠِﻖَاﻹِﻧْﺴَﺎنُﻣِﻦْﻋَﺠَﻞٍ﴾ﻣﺎوﺟﺪﻣﻦﻣﺨﻠﻮﻗﺎتﷲﻣﻦ ﻧﺎزعﷲﰲﻋﻈﻤﺘﻪ،والمﺴﺘﺒﺪونﻣﻦاﻹﻧﺴﺎنﻳﻨﺎزﻋﻮﻧﻪﻓﻴﻬﺎ،والمﺘﻨﺎﻫﻮنﰲاﻟﺮذاﻟﺔ ﻗﺪﻳﻘﺒﺤﻮنﻋﺒﺜﺎﻟﻐيرﺣﺎﺟﺔﰲاﻟﻨﻔﺲﺣﺘﻰوﻗﺪﻳﺘﻌﻤﺪوناﻹﺳﺎءةﻷﻧﻔﺴﻬﻢ. اﻹﻧﺴﺎنﰲﻧﺸﺄﺗﻪﻛﺎﻟﻐﺼﻦاﻟﺮﻃﺐﻓﻬﻮﻣﺴﺘﻘﻴﻢﻟﺪنﺑﻄﺒﻌﻪ،وﻟﻜﻨﻬﺎأﻫﻮاء اﻟﱰﺑﻴﺔﺗﻤﻴﻞﺑﻪإﱃﻳﻤيناﻟﺨيرأوﺷﻤﺎلاﻟﴩ،ﻓﺈذاﺷﺐﻳﺒﺲوﺑﻘﻲﻋﲆأﻣﻴﺎﻟﻪ ﻣﺎدامﺣﻴﺎ.ﺑﻞﺗﺒﻘﻰروﺣﻪإﱃأﺑﺪاﻵﺑﺪﻳﻦﰲﻧﻌﻴﻢاﻟﴪورﺑﺈﻳﻔﺎﺋﻪﺣﻖوﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎةأوﰲﺟﺤﻴﻢاﻟﻨﺪمﻋﲆﺗﻔﺮﻳﻄﻪ.ورﺑﻤﺎﻛﺎنﻻﻏﺮاﺑﺔﰲﺗﺸﺒﻴﻪاﻹﻧﺴﺎنﺑﻌﺪ

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ المﻮتﺑﺎلمﺮءاﻟﻔﺮحاﻟﻔﺨﻮرإذاﻧﺎموﻟﺬتﻟﻪاﻷﺣﻼم،أوﺑﺎلمﺠﺮماﻟﺠﺎﻧﻲإذاﻧﺎم ﻓﻐﺸﻴﺘﻪﻗﻮارصاﻟﻮﺟﺪانﺑﻬﻮاﺟﺲﻛﻠﻬﺎﻣﻼموآﻻم. اﻟﱰﺑﻴﺔﻣﻠﻜﺔﺗﺤﺼﻞﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺘﻤﺮﻳﻦواﻟﻘﺪوةواﻻﻗﺘﺒﺎس،ﻓﺄﻫﻢأﺻﻮﻟﻬﺎوﺟﻮد المﺮﺑينوأﻫﻢﻓﺮوﻋﻬﺎوﺟﻮداﻟﺪﻳﻦ.وﺟﻌﻠﺖاﻟﺪﻳﻦﻓﺮﻋًﺎﻻأﺻﻼ،ﻷناﻟﺪﻳﻦﻋﻠﻢﻻ ﻳﻔﻴﺪاﻟﻌﻤﻞإذاﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻘﺮوﻧًﺎﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ.وﻫﺬاﻫﻮﺳﺒﺐاﺧﺘﻼفاﻷﺧﻼفﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎءاﻟﺪﻳﻦﻋﻨﺪاﻹﺳﻼمﻋﻦأﻣﺜﺎﻟﻬﻢﻣﻦاﻟﱪاﻫﻤﺔواﻟﻨﺼﺎرى،وﻫﻮﺳﺒﺐإﻗﺒﺎل المﺴﻠﻤينﰲاﻟﻘﺮناﻟﺨﺎﻣﺲوﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪه،ﻋﲆﻗﺒﻮلأﺻﻮلاﻟﻄﺮاﺋﻖاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻟﺒٍّﺎ ﻣﺤﻀًﺎلمﺎﻛﺎﻧﺖﺗﻌﻠﻴﻤًﺎوﺗﻤﺮﻳﻨًﺎأيﺗﺮﺑﻴﺔﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ،ﺛﻢﺧﺎﻟﻄﻬﺎاﻟﻘﴩ،ﺛﻢﺻﺎرت ﻗﴩًاﻣﺤﻀﺎ،ﺛﻢﺻﺎرأﻛﺜﺮﻫﺎﻟﻬﻮاأوﻛﻔﺮا. ﻣﻠﻜﺔاﻟﱰﺑﻴﺔﺑﻌﺪﺣﺼﻮﻟﻬﺎإنﻛﺎﻧﺖﴍاﺗﻀﺎﻓﺮتﻣﻊاﻟﻨﻔﺲووﻟﻴﻬﺎاﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺨﻨﺎسﻓﺮﺳﺨﺖ،وإنﻛﺎﻧﺖﺧيراﺗﺒﻘﻰﻣﻘﻠﻘﻠﺔﻛﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔﰲﺑﺤﺮاﻷﻫﻮاء،ﻻﻳﺮﺳﻮ ﺑﻬﺎإﻻﻓﺮﻋﻬﺎاﻟﺪﻳﻨﻲﰲاﻟﴪواﻟﻌﻼﻧﻴﺔ،أواﻟﻮازعاﻟﺴﻴﺎﳼﻋﻨﺪﻳﻘيناﻟﻌﻘﺎب. واﻻﺳﺘﺒﺪادرﻳﺢﴏﴏﻓﻴﻪإﻋﺼﺎرﻳﺠﻌﻞاﻹﻧﺴﺎنﻛﻞﺳﺎﻋﺔﰲﺷﺄن،وﻫﻮ ﻣﻔﺴﺪﻟﻠﺪﻳﻦﰲأﻫﻢﻗﺴﻤﻴﻪأياﻷﺧﻼق،وأﻣﺎاﻟﻌﺒﺎداتﻣﻨﻪﻓﻼﻳﻤﺴﻬﺎﻷﻧﻬﺎﺗﻼﺋﻤﻪ ﰲاﻷﻛﺜﺮ.وﻟﻬﺬاﺗﺒﻘﻰاﻷدﻳﺎنﰲاﻷﻣﻢالمﺄﺳﻮرةﻋﺒﺎرةﻋﻦﻋﺒﺎداتﻣﺠﺮدةﺻﺎرت ﻋﺎداتﻓﻼﺗﻔﻴﺪﰲﺗﻄﻬيراﻟﻨﻔﻮسﺷﻴﺌﺎ،وﻻﺗﻨﻬﻰﻋﻦﻓﺤﺸﺎءوﻻﻣﻨﻜﺮﻟﻔﻘﺪ اﻹﺧﻼصﻓﻴﻬﺎﺗﺒﻌﺎﻟﻔﻘﺪهﰲاﻟﻨﻔﻮس،اﻟﺘﻲأﻟﻔﺖأنﺗﺘﻠﺠﺄوﺗﺘﻠﻮىﺑينﻳﺪيﺳﻄﻮة اﻻﺳﺘﺒﺪادﰲزواﻳﺎاﻟﻜﺬبواﻟﺮﻳﺎءواﻟﺨﺪاعواﻟﻨﻔﺎق،وﻟﻬﺬاﻻﻳﺴﺘﻐﺮبﰲاﻷﺳير اﻷﻟﻴﻒﺗﻠﻚاﻟﺤﺎل،أياﻟﺮﻳﺎء،أنﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪأﻳﻀﺎﻣﻊرﺑﻪ،وﻣﻊأﺑﻴﻪوأﻣﻪوﻣﻊﻗﻮﻣﻪ وﺟﻨﺴﻪ،ﺣﺘﻰوﻣﻊﻧﻔﺴﻪ. اﻟﱰﺑﻴﺔﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﺠﺴﻢوﺣﺪهإﱃﺳﻨﺘين،ﻫﻲوﻇﻴﻔﺔاﻷمأواﻟﺤﺎﺿﻨﺔ،ﺛﻢﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻨﻔﺲإﱃاﻟﺴﺎﺑﻌﺔ،وﻫﻲوﻇﻴﻔﺔاﻷﺑﻮﻳﻦواﻟﻌﺎﺋﻠﺔﻣﻌﺎ،ﺛﻢﺗﻀﺎفإﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻌﻘﻞإﱃاﻟﺒﻠﻮغ،وﻫﻲوﻇﻴﻔﺔالمﻌﻠﻤينوالمﺪارس،ﺛﻢﺗﺄﺗﻲﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻘﺪرة ﺑﺎﻷﻗﺮﺑينواﻟﺨﻠﻄﺎءإﱃاﻟﺰواج،وﻫﻲوﻇﻴﻔﺔاﻟﺼﺪﻓﺔ،ﺛﻢﺗﺄﺗﻲﺗﺮﺑﻴﺔالمﻘﺎرﻧﺔ،وﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔاﻟﺰوﺟينإﱃالمﻮتأواﻟﻔﺮاق. وﻻﺑﺪأنﺗﺼﺤﺐاﻟﱰﺑﻴﺔﻣﻦﺑﻌﺪاﻟﺒﻠﻮغ،ﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻈﺮوفالمﺤﻴﻄﺔ،وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻘﺎﻧﻮنأواﻟﺴيراﻟﺴﻴﺎﳼ،وﺗﺮﺑﻴﺔاﻹﻧﺴﺎنﻧﻔﺴﻪ. 78

ﺑﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادواﻟﱰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎتالمﻨﺘﻈﻤﺔ،ﻫﻲﺗﺘﻮﱃﻣﻼﺣﻈﺔﺗﺴﻬﻴﻞﺗﺮﺑﻴﺔاﻷﻣﺔﻣﻦﺣينﺗﻜﻮنﰲ 1ﻇﻬﻮراﻵﺑﺎء،وذﻟﻚﺑﺄنﺗﺴﻦﻗﻮاﻧيناﻟﻨﻜﺎح،ﺛﻢﺗﻌﺘﻨﻲﺑﻮﺟﻮداﻟﻘﺎﺑﻼتوالمﻠﻘﺤ واﻷﻃﺒﺎء،ﺛﻢﺗﻔﺘﺢﺑﻴﻮتاﻷﻳﺘﺎماﻟﻠﻘﻄﺎء،ﺛﻢﺗﻌﺪالمﻜﺎﺗﺐوالمﺪارسﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲاﻟﺠﱪيإﱃأﻋﲆالمﺮاﺗﺐ،ﺛﻢﺗﺴﻬﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎتوﺗﻤﻬﺪالمﺴﺎرح،وﺗﺤﻤﻲ المﻨﺘﺪﻳﺎت،وﺗﺠﻤﻊالمﻜﺘﺒﺎتواﻵﺛﺎر،وﺗﻘﻴﻢاﻟﻨﺼﺐالمﺬﻛﺮات،وﺗﻀﻊاﻟﻘﻮاﻧينالمﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆاﻵدابواﻟﺤﻘﻮق،وﺗﺴﻬﺮﻋﲆﺣﻔﻆاﻟﻌﺎداتاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ،وإﻧﻤﺎءاﻹﺣﺴﺎﺳﺎتالمﺎﻟﻴﺔ، وﺗﻘﻮياﻵﻣﺎل،وﺗﻴﴪاﻷﻋﻤﺎل،وﺗﺆﻣّﻦاﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦﻓﻌﻼﻋﻦاﻟﻜﺴﺐﻣﻦالمﻮتﺟﻮﻋًﺎ، وﺗﺪﻓﻊﺳﻠﻴﻤﻲاﻷﺟﺴﺎمإﱃاﻟﻜﺴﺐوﻟﻮﰲأﻗﴡاﻷرض،وﺗﺤﻤﻲاﻟﻔﻀﻞوﺗﻘﺪر اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ.وﻫﻜﺬاﺗﻼﺣﻆﻛﻞﺷﺌﻮنالمﺮءوﻟﻜﻦﻣﻦﺑﻌﻴﺪ،ﻛﻲﻻﺗﺨﻞﺑﺤﺮﻳﺘﻪ واﺳﺘﻘﻼﻟﻪاﻟﺸﺨﴢ،ﻓﻼﺗﻘﺮبﻣﻨﻪإﻻإذاﺟﻨﻰﺟﺮﻣﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺒﻪ،أوﻣﺎتﻟﺘﻮارﻳﻪ. وﻫﻜﺬااﻷﻣﺔﺗﺤﺮصﻋﲆأنﻳﻌﻴﺶاﺑﻨﻬﺎراﺿﻴًﺎﺑﻨﺼﻴﺒﻪﻣﻦﺣﻴﺎﺗﻪﻻﻳﻔﺘﻜﺮ ﻗﻂﻛﻴﻒﺗﻜﻮنﺑﻌﺪهﺣﺎﻟﺔﺻﺒﻴﺔﺿﻌﺎفﻳﱰﻛﻬﻢوراءه،ﺑﻞﻳﻤﻮتﻣﻄﻤﺌﻨًﺎراﺿﻴًﺎ ﻣﺮﺿﻴٍّﺎآﺧﺮدﻋﺎﺋﻪ:ﻓﻠﺘﺤﻲَاﻷﻣﺔﻓﻠﺘﺤﻲَاﻟﻬﻤﺔ. أﻣﺎالمﻌﻴﺸﺔاﻟﻔﻮﴇﰲاﻹداراتالمﺴﺘﺒﺪةﻓﻬﻲﻏﻨﻴﺔﻋﻦاﻟﱰﺑﻴﺔ،ﻷﻧﻬﺎﻣﺤﺾ ﻧﻤﺎءﻳﺸﺒﻪﻧﻤﺎءاﻷﺷﺠﺎراﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﰲاﻟﻐﺎﺑﺎتواﻷﺣﺮاش،ﻳﺴﻄﻮﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺤَﺮق واﻟﻐﺮق.وﺗﺤﻄﻤﻬﺎاﻟﻌﻮاﺻﻒواﻷﻳﺪياﻟﻘﻮاﺻﻒ،وﻳﺘﴫفﰲﻓﺴﺎﺋﻠﻬﺎوﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻔﺄساﻷﻋﻤﻰ،ﻓﺘﻌﻴﺶﻣﺎﺷﺎءترﺣﻤﺔاﻟﺤﻄﺎﺑينأنﺗﻌﻴﺶ،واﻟﺨﻴﺎرﻟﻠﺼﺪﻓﺔﺗﻌﻮج أوﺗﺴﺘﻘﻴﻢ،ﺗﺜﻤﺮأوﺗﻌﻘﻢ. ﻳﻌﻴﺶاﻹﻧﺴﺎنﰲﻇﻞاﻟﻌﺪاﻟﺔواﻟﺤﺮﻳﺔﻧﺸﻴﻄﺎﻋﲆاﻟﻌﻤﻞﺑﻴﺎضﻧﻬﺎره،وﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮﺳﻮادﻟﻴﻠﻪ،إنﻃﻌﻢﺗﻠﺬذ،وإنﺗﻠﻬﻰﺗﺮوحوﺗﺮﻳﺾ،ﻷﻧﻪﻫﻜﺬارأىأﺑﻮﻳﻪ وأﻗﺮﺑﺎءه،وﻫﻜﺬاﻳﺮىﻗﻮﻣﻪاﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻴﺶﺑﻴﻨﻬﻢ.ﻳﺮاﻫﻢرﺟﺎﻻوﻧﺴﺎءً،أﻏﻨﻴﺎءوﻓﻘﺮاء، ﻣﻠﻮﻛًﺎوﺻﻌﺎﻟﻴﻚ،ﻛﻠﻬﻢداﺋﺒينﻋﲆاﻷﻋﻤﺎلﻳﻔﺘﺨﺮﻣﻨﻬﻢﻛﺎﺳﺐاﻟﺪﻳﻨﺎرﺑﻜﺪهوﺟﺪه، ﻋﲆﻣﺎﻟﻚالمﻠﻴﺎرإرﺛًﺎﻋﻦأﺑﻴﻪوﺟﺪه.ﻧﻌﻢﻳﻌﻴﺶاﻟﻌﺎﻣﻞﻧﺎﻋﻢاﻟﺒﺎلﻳﴪهاﻟﻨﺠﺎح وﻻﺗﻘﺒﻀﻪاﻟﺨﻴﺒﺔ،إﻧﻤﺎﻳﻨﺘﻘﻞﻣﻦﻋﻤﻞإﱃﻏيره،وﻣﻦﻓﻜﺮإﱃآﺧﺮ،ﻓﻴﻜﻮنﻣﺘﻠﺬذًا ﺑﺂﻣﺎﻟﻪإنﻟﻢﻳﺴﺎرﻋﻪاﻟﺴﻌﺪﰲأﻋﻤﺎﻟﻪ،وﻛﻴﻔﻤﺎﻛﺎنﻳﺒﻠﻎاﻟﻌﺬرﻋﻨﺪﻧﻔﺴﻪواﻟﻨﺎس )اﻟﻨﺎﴍ( أيالمﻤﺮﺿين. 1 79

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ ﺑﻤﺠﺮدإﻳﻔﺎﺋﻪوﻇﻴﻔﺔاﻟﺤﻴﺎةأياﻟﻌﻤﻞ.وﻳﻜﻮنﻓﺮﺣًﺎﻓﺨﻮرًاﻧﺠﺢأوﻟﻢﻳﻨﺠﺢ، ﻷﻧﻪﺑﺮيءﻣﻦﻋﺎراﻟﻌﺠﺰواﻟﺒﻄﺎﻟﺔ. أﻣﺎأﺳيراﻻﺳﺘﺒﺪاد،ﻓﻴﻌﻴﺶﺧﺎﻣﻼﺧﺎﻣﺪًاﺿﺎﺋﻊاﻟﻘﺼﺪ،ﺣﺎﺋﺮًاﻻﻳﺪريﻛﻴﻒ ﻳﻤﻴﺖﺳﺎﻋﺎﺗﻪوأوﻗﺎﺗﻪوﻳﺪرجأﻳﺎﻣﻪوأﻋﻮاﻣﻪ،ﻛﺄﻧﻪﺣﺮﻳﺺﻋﲆﺑﻠﻮغأﺟﻠﻪﻟﻴﺴﺘﱰ ﺗﺤﺖاﻟﱰاب.وﻳﺨﻄﺊوﷲﻣﻦﻳﻈﻦأنأﻛﺜﺮاﻷﴎاءﻻﺳﻴﻤﺎﻣﻨﻬﻢاﻟﻔﻘﺮاءﻻ ﻳﺸﻌﺮونﺑﺂﻻماﻷﴎ.ﻣﺴﺘﺪﻻﺑﺄﻧﻬﻢﻟﻮﻛﺎﻧﻮاﻳﺸﻌﺮونﻟﺒﺎدرواإﱃإزاﻟﺘﻪ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲذﻟﻚأﻧﻬﻢﻳﺸﻌﺮونﺑﺄﻛﺜﺮاﻵﻻموﻟﻜﻨﻬﻢﻻﻳﺪرﻛﻮنﻣﺎﻫﻮﺳﺒﺒﻬﺎوﻣﻦأﻳﻦ ﺟﺎءﺗﻬﻢ.ﻓيرىأﺣﺪﻫﻢﻧﻔﺴﻪﻣﻨﻘﺒﻀًﺎﻋﻦاﻟﻌﻤﻞ،ﻷﻧﻪﻏيرأﻣينﻋﲆاﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮة.ورﺑﻤﺎﻇﻦاﻟﺴﻠﺐﺣﻘٍّﺎﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎﻟﻸﻗﻮﻳﺎءﻓﻴﺘﻤﻨﻰأنﻟﻮﻛﺎنﻣﻨﻬﻢ.ﺛﻢﻳﻌﻤﻞ ﺗﺎرةوﻟﻜﻦﺑﺪونﻧﺸﺎطوﻻإﺗﻘﺎنﻓﻴﻔﺸﻞﴐورة،وﻻﻳﺪريأﻳﻀًﺎﻣﺎاﻟﺴﺒﺐ، ﻓﻴﻐﻀﺐﻋﲆﻣﺎﻳﺴﻤﻴﻪﺳﻌﺪًاأوﺣﻈٍّﺎأوﻃﺎﻟﻌًﺎأوﻗﺪرًا.والمﺴﻜينﻣﻦأﻳﻦﻟﻪأن ﻳﻌﺮفأناﻟﻨﺸﺎطواﻹﺗﻘﺎنﻻﻳﺘﺄﺗﻴﺎنإﻻﻣﻊﻟﺬةاﻧﺘﻈﺎراﻟﻨﺠﺎحﰲاﻟﻌﻤﻞ،ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺬةاﻟﺘﻲﻗﺪراﻟﺤﻜﻤﺎءأﻧﻬﺎاﻟﻠﺬةاﻟﻜﱪى،ﻻﺳﺘﻤﺮارزﻣﺎﻧﻬﺎﻣﻦﺣيناﻟﻌﺰمإﱃﺗﻤﺎم اﻟﻌﻤﻞ،واﻷﺳيرﻻاﻃﻤﺌﻨﺎنﻓﻴﻪﻋﲆاﻻﺳﺘﻤﺮار،وﻻﺗﺸﺠﻴﻊﻟﻪﻋﲆاﻟﺼﱪواﻟﺠﻠﺪ. اﻷﺳيرالمﻌﺬبالمﻨﺘﺴﺐإﱃدﻳﻦﻳﺴﲇﻧﻔﺴﻪﺑﺎﻟﺴﻌﺎدةاﻷﺧﺮوﻳﺔ،ﻓﻴﻌﺪﻫﺎﺑﺠﻨﺎن ذاتأﻓﻨﺎنوﻧﻌﻴﻢﻣﻘﻴﻢأﻋﺪهﻟﻪاﻟﺮﺣﻤﻦ،وﻳﺒﻌﺪﻋﻦﻓﻜﺮهأناﻟﺪﻧﻴﺎﻋﻨﻮاناﻵﺧﺮة، وأﻧﻪرﺑﻤﺎﻛﺎنﺧﺎﴎاﻟﺼﻔﻘﺘين،ﺑﻞذﻟﻚﻫﻮاﻟﻜﺎﺋﻦﻏﺎﻟﺒًﺎ.وﻟﺒﺴﻄﺎءاﻹﺳﻼمﻣﺴﻠﻴﺎت أﻇﻨﻬﺎﺧﺎﺻﺔﺑﻬﻢﻳﻌﻄﻔﻮنﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢﻋﻠﻴﻬﺎوﻫﻲﻧﺤﻮﻗﻮﻟﻬﻢ:اﻟﺪﻧﻴﺎﺳﺠﻦالمﺆﻣﻦ، المﺆﻣﻦﻣﺼﺎب،إذاأﺣﺐﷲﻋﺒﺪًااﺑﺘﻼه،ﻫﺬاﺷﺄنآﺧﺮاﻟﺰﻣﺎن،ﺣﺴﺐالمﺮءﻟﻘﻴﻤﺎت ﻳﻘﻤﻦﺻﻠﺒﻪ.وﻳﺘﻨﺎﺳﻮنﺣﺪﻳﺚ » المﺆﺟﻞﻗﻴﺎماﻟﺴﺎﻋﺔإﱃﻣﺎﺑﻌﺪاﺳﺘﻜﻤﺎلاﻷرضزﺧﺮﻓﺘﻬﺎوزﻳﻨﺘﻬﺎ.وأﻳﻦذﻟﻚﺑﻌﺪ؟ وﻛﻞﻫﺬهالمﺴﻠﻴﺎتالمﺜﺒﻄﺎتﺗﻬﻮنﻋﻨﺪذﻟﻚاﻟﺴﻢاﻟﻘﺎﺗﻞ،اﻟﺬيﻳﺤﻮلاﻷذﻫﺎن ﻋﻦاﻟﺘﻤﺎسﻣﻌﺮﻓﺔﺳﺒﺐاﻟﺸﻘﺎء،ﻓيرﻓﻊالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔﻋﻦالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦوﻳﻠﻘﻴﻬﺎﻋﲆﻋﺎﺗﻖ اﻟﻘﻀﺎءواﻟﻘﺪر،ﺑﻞﻋﲆﻋﺎﺗﻖاﻷﴎاءالمﺴﺎﻛينأﻧﻔﺴﻬﻢ.وأﻋﻨﻲﺑﻬﺬااﻟﺴﻢﺳﻮءﻓﻬﻢ اﻟﻌﻮام،وﺑﻠﻪاﻟﺨﻮاص،لمﺎوردﰲاﻟﺘﻮراةﻣﻦﻧﺤﻮ إﻻﻣﻦﷲ ولمﺎوردﰲاﻟﺮﺳﺎﺋﻞﻣﻦﻧﺤﻮ 80

ﺑﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادواﻟﱰ ﺻﺎغوﻋﺎظالمﺴﻠﻤينوﻣﺤﺪﺛﻮﻫﻢﻣﻦذﻟﻚﻗﻮﻟﻬﻢ » ﰲﻫﺬاالمﻌﻨﻰإنﺻﺢﻓﻬﻮﻣﻘﻴﺪﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔأوﻣﺤﺘﻤﻞﻟﻠﺘﺄوﻳﻞﺑﻤﺎﻳﻌﻘﻞ،وﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖﻋﲆﺣﻜﻢاﻵﻳﺔاﻟﻜﺮﻳﻤﺔاﻟﺘﻲﻓﻴﻬﺎﻓﺼﻞاﻟﺨﻄﺎبوﻫﻲ:﴿أَﻻَﻟَﻌْﻨَﺔُﷲِﻋَﲆَ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِينَ﴾.وآﻳﺔ:﴿ﻓَﻼَﻋُﺪْوَانَإِﻻﱠﻋَﲆَاﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِينَ﴾. اﻟﱰﺑﻴﺔﻋﻠﻢوﻋﻤﻞ.وﻟﻴﺲﻣﻦﺷﺄناﻷﻣﻢالمﻤﻠﻮﻛﺔﺷﺌﻮﻧﻬﺎ،أنﻳﻮﺟﺪﻓﻴﻬﺎﻣﻦﻳﻌﻠﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔوﻻﻣﻦﻳﻌﻠﻤﻬﺎ.ﺣﺘﻰإناﻟﺒﺎﺣﺚﻻﻳﺮىﻋﻨﺪاﻷﴎاءﻋﻠﻤًﺎﰲاﻟﱰﺑﻴﺔﻣﺪﻓﻮﻧًﺎ ﰲاﻟﻜﺘﺐﻓﻀﻼﻋﻦاﻷذﻫﺎن.أﻣﺎاﻟﻌﻤﻞﻓﻜﻴﻒﻳﺘﺼﻮروﺟﻮدهﺑﻼﺳﺒﻖﻋﺰم،وﻫﻮ ﺑﻼﺳﺒﻖﻳﻘين،وﻫﻮﺑﻼﺳﺒﻖﻋﻠﻢ.وﻗﺪوردﰲاﻷﺛﺮ ﰲاﻟﺤﺪﻳﺚ المﻐﻠﻮﻟﺔأﻳﺪﻳﻬﻢ،ﻋﻦﺗﻮﺟﻴﻪاﻟﻔﻜﺮإﱃﻣﻘﺼﺪﻣﻔﻴﺪﻛﺎﻟﱰﺑﻴﺔ،أوﺗﻮﺟﻴﻪاﻟﺠﺴﻢإﱃ ﻋﻤﻞﻧﺎﻓﻊﻛﺘﻤﺮﻳﻦاﻟﻮﺟﻪﻋﲆاﻟﺤﻴﺎءواﻟﻘﻠﺐﻋﲆاﻟﺸﻔﻘﺔ. ﻧﻌﻢﻣﺎأﺑﻌﺪاﻷﴎاءﻋﻦاﻻﺳﺘﻌﺪادﻟﻘﺒﻮلاﻟﱰﺑﻴﺔ،وﻫﻲﻗﴫاﻟﻨﻈﺮﻋﲆ المﺤﺎﺳﻦواﻟﻌﱪ،وﻗﴫاﻟﺴﻤﻊﻋﲆاﻟﻔﻮاﺋﺪواﻟﺤﻜﻢ،وﺗﻌﻮﻳﺪاﻟﻠﺴﺎنﻋﲆﻗﻮلاﻟﺨير، وﺗﻌﻮﻳﺪاﻟﻴﺪﻋﲆاﻹﺗﻘﺎن،وﺗﻜﺒيراﻟﻨﻔﺲﻋﻦاﻟﺴﻔﺎﺳﻒ،وﺗﻜﺒيراﻟﻮﺟﺪانﻋﻦﻧﴫة اﻟﺒﺎﻃﻞ،ورﻋﺎﻳﺔاﻟﱰﺗﻴﺐﰲاﻟﺸﺌﻮن،ورﻋﺎﻳﺔاﻟﺘﻮﻓيرﰲاﻟﻮﻗﺖوالمﺎل.واﻻﻧﺪﻓﺎع ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔﻟﺤﻔﻆاﻟﴩف،ﻟﺤﻔﻆاﻟﺤﻘﻮق،وﻟﺤﻤﺎﻳﺔاﻟﺪﻳﻦ،ﻟﺤﻤﺎﻳﺔاﻟﻨﺎﻣﻮس،وﻟﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ،ﻟﺤﺐاﻟﻌﺎﺋﻠﺔ،وﻹﻋﺎﻧﺔاﻟﻌﻠﻢ،ﻹﻋﺎﻧﺔاﻟﻀﻌﻴﻒ،وﻻﺣﺘﻘﺎراﻟﻈﺎلمين،ﻻﺣﺘﻘﺎر اﻟﺤﻴﺎة.إﱃﻏيرذﻟﻚﻣﻤﺎﻻﻳﻨﺒﺖإﻻﰲأرضاﻟﻌﺪل،ﺗﺤﺖﺳﻤﺎءاﻟﺤﺮﻳﺔ،ﰲرﻳﺎض اﻟﱰﺑﻴﺘيناﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔواﻟﻘﻮﻣﻴﺔ. اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﻀﻄﺮاﻟﻨﺎسإﱃاﺳﺘﺒﺎﺣﺔاﻟﻜﺬبواﻟﺘﺤﻴﻞواﻟﺨﺪاعواﻟﻨﻔﺎقواﻟﺘﺬﻟﻞ. وإﱃﻣﺮاﻏﻤﺔاﻟﺤﺲوإﻣﺎﺗﺔاﻟﻨﻔﺲوﻧﺒﺬاﻟﺠﺪّوﺗﺮكاﻟﻌﻤﻞ،إﱃآﺧﺮه.وﻳﻨﺘﺞﻣﻦ ذﻟﻚأناﻻﺳﺘﺒﺪادالمﺸﺌﻮم،ﻫﻮﻳﺘﻮﱃﺑﻄﺒﻌﻪﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻨﺎسﻋﲆﻫﺬهاﻟﺨﺼﺎلالمﻠﻌﻮﻧﺔ. ﺑﻨﺎءﻋﻠﻴﻪﻳﺮىاﻵﺑﺎءأنﺗﻌﺒﻬﻢﰲﺗﺮﺑﻴﺔاﻷﺑﻨﺎءاﻟﱰﺑﻴﺔاﻷوﱃﻋﲆﻏيرذﻟﻚﻻﺑﺪ أنﻳﺬﻫﺐﻋﺒﺜﺎﺗﺤﺖأرﺟﻞﺗﺮﺑﻴﺔاﻻﺳﺘﺒﺪاد،ﻛﻤﺎذﻫﺒﺖﻗﺒﻠﻬﺎﺗﺮﺑﻴﺔآﺑﺎﺋﻬﻢﻟﻬﻢ،أو ﺗﺮﺑﻴﺔﻏيرﻫﻢﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢﺳﺪى. ﺛﻢإنﻋﺒﻴﺪاﻟﺴﻠﻄﺔاﻟﺘﻲﻻﺣﺪودﻟﻬﺎﻫﻢﻏيرﻣﺎﻟﻜينأﻧﻔﺴﻬﻢ،وﻻﻫﻢآﻣﻨﻮن ﻋﲆأﻧﻬﻢﻳﺮﺑﻮنأوﻻدﻫﻢﻟﻬﻢ.ﺑﻞﻫﻢﻳﺮﺑﻮنأﻧﻌﺎﻣﺎﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ،وأﻋﻮاﻧًﺎﻟﻬﻢﻋﻠﻴﻬﻢ. 81

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ وﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔأناﻷوﻻدﰲﻋﻬﺪاﻻﺳﺘﺒﺪاد،ﻫﻢﺳﻼﺳﻞﻣﻦﺣﺪﻳﺪﻳﺮﺗﺒﻂﺑﻬﺎاﻵﺑﺎء ﻋﲆأوﺗﺎداﻟﻈﻠﻢواﻟﻬﻮانواﻟﺨﻮفواﻟﺘﻀﻴﻴﻖ.ﻓﺎﻟﺘﻮاﻟﺪﻣﻦﺣﻴﺚﻫﻮزﻣﻦاﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺣﻤﻖ،واﻻﻋﺘﻨﺎءﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔﺣﻤﻖﻣﻀﺎﻋﻒ!وﻗﺪﻗﺎلﺷﺎﻋﺮ: ﻮدﻟ ﻮﻤﺑ ﺮحﻔﻳ ﻢﻟ ﺖو ﻴﻚَﻣ ﺒﻳُ ﻢﺮُﻟ إندامﻫﺬاوﻟﻢﺗﺤﺪثﻟﻪﻏِﻴَ وﻏﺎﻟﺐاﻷﴎاءﻻﻳﺪﻓﻌﻬﻢﻟﻠﺰواجﻗﺼﺪاﻟﺘﻮاﻟﺪ،إﻧﻤﺎﻳﺪﻓﻌﻬﻢإﻟﻴﻪاﻟﺠﻬﻞالمﻈﻠﻢ وإﻧﻬﻢﺣﺘﻰاﻷﻏﻨﻴﺎءﻣﻨﻬﻢﻣﺤﺮوﻣﻮنﻣﻦﻛﻞالمﻠﺬاتاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ:ﻛﻠﺬةاﻟﻌﻠﻢوﺗﻌﻠﻴﻤﻪ، وﻟﺬةالمﺠﺪواﻟﺤﻤﺎﻳﺔ،وﻟﺬةاﻹﻳﺜﺎرواﻟﺒﺬل،وﻟﺬةإﺣﺮازﻣﻘﺎمﰲاﻟﻘﻠﻮب،وﻟﺬةﻧﻔﻮذ اﻟﺮأياﻟﺼﺎﺋﺐ،وﻟﺬةﻛﱪاﻟﻨﻔﺲﻋﻦاﻟﺴﻔﺎﺳﻒ،إﱃﻏيرذﻟﻚﻣﻦالمﻠﺬاتاﻟﺮوﺣﻴﺔ. أﻣﺎﻣﻠﺬاتﻫﺆﻻءاﻟﺘﻌﺴﺎءﻓﻬﻲﻣﻘﺼﻮرةﻋﲆﻟﺬﺗيناﺛﻨﺘين،اﻷوﱃﻣﻨﻬﻤﺎﻟﺬة اﻷﻛﻞ،وﻫﻲﺟﻌﻠﻬﻢﺑﻄﻮﻧﻬﻢﻣﻘﺎﺑﺮﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎتإنﺗﻴﴪت،وإﻻﻓﻤﺰاﺑﻞﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت،أو أوﺟﻌﻠﻬﺎ 2ﺑﺠﻌﻠﻬﻢأﺟﺴﺎﻣﻬﻢﰲاﻟﻮﺟﻮدﻛﻤﺎﻗﻴﻞأﻧﺎﺑﻴﺐﺑينالمﻄﺒﺦو)اﻟﻜﻨﻴﻒ(، ﻣﻌﺎﻣﻞأﻋﺪتﻟﺘﺠﻬﻴﺰاﻷﺧﺒﺜين.واﻟﻠﺬةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻫﻲاﻟﺮﻋﺸﺔﺑﺎﺳﺘﻔﺮاغاﻟﺸﻬﻮة،ﻛﺄن أﺟﺴﺎﻣﻬﻢﺧﻠﻘﺖدﻣﺎﻣﻞﺟﺮبﻋﲆأدﻳﻢاﻷرض،ﻳﻄﻴﺐﻟﻬﺎاﻟﺤﻚووﻇﻴﻔﺘﻬﺎﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺼﺪﻳﺪودﻓﻌﻪ،وﻫﺬااﻟﴩهاﻟﺒﻬﻴﻤﻲﰲاﻟﺒﻌﺎلﻫﻮﻣﺎﻳﻌﻤﻲاﻷﴎاءوﻳﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰواجواﻟﺘﻮاﻟﺪ. اﻟﻌِﺮض،زﻣﻦاﻻﺳﺘﺒﺪاد،ﻛﺴﺎﺋﺮاﻟﺤﻘﻮقﻏيرﻣﺼﻮن،ﺑﻞﻫﻮﻣﻌﺮضﻟﻬﺘﻚ اﻟﻔﺴﺎقﻣﻦالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦواﻷﴍارﻣﻦأﻋﻮاﻧﻬﻢ،ﻓﺈﻧﻬﻢﻛﻤﺎأﺧﱪاﻟﻘﺮآنﻋﻦاﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ، ﻳﺄﴎوناﻷوﻻدوﻳﺴﺘﺤﻴﻮناﻟﻨﺴﺎء،ﺧﺼﻮﺻًﺎﰲاﻟﺤﻮاﴐاﻟﺼﻐيرةواﻟﻘﺮىالمﺴﺘﻀﻌﻒ أﻫﻠﻬﺎ.وﻣﻦاﻷﻣﻮرالمﺸﺎﻫﺪةأناﻷﻣﻢاﻟﺘﻲﺗﻘﻊﺗﺤﺖأﴎأﻣﺔﺗﻐﺎﻳﺮﻫﺎﰲاﻟﺴﻴﻤﺎء،ﻻ ﻳﻤﴤﻋﻠﻴﻬﺎأﺟﻴﺎلإﻻوﺗﻐﺸﻮﻓﻴﻬﺎﺳﻴﻤﺎءاﻵﴎﻳﻦ:ﻛﺴﻮاداﻟﻌﻴﻮنﰲاﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻮل، وﺑﻴﺎضاﻟﺒﴩةﰲاﻷﻓﺮﻳﻘﻴين.وﻋﺪماﻻﻃﻤﺌﻨﺎنﻋﲆاﻟﻌﺮض،ﻳﻀﻌﻒاﻟﺤﺐاﻟﺬيﻻ ﻳﺘﻢإﻻﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎص،وﻳﻀﻌﻒﻟﺼﻘﺔاﻷوﻻدﺑﺄزواجأﻣﻬﺎﺗﻬﻢﻓﺘﻀﻌﻒاﻟﻐيرةﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞﻣﺸﺎقاﻟﱰﺑﻴﺔ،ﺗﻠﻚاﻟﻐيرةاﻟﺘﻲﻷﺟﻠﻬﺎﴍعﷲاﻟﻨﻜﺎحوﺣﺮماﻟﺴﻔﺎح. ﻟﻠﺴﻌﺔواﻟﻔﻘﺮأﻳﻀًﺎدﺧﻞﻛﺒيرﰲﺗﺴﻬﻴﻞاﻟﱰﺑﻴﺔ،وأﻳﻦاﻷﴎاءﻣﻦاﻟﺴﻌﺔﻛﻤﺎ أنﻻﻧﺘﻈﺎمالمﻌﻴﺸﺔوﻟﻮﻣﻊاﻟﻔﻘﺮﻋﻼﻗﺔﻗﻮﻳﺔﰲاﻟﱰﺑﻴﺔ،وﻣﻌﻴﺸﺔاﻷﴎاءأﻏﻨﻴﺎء ﺣﺎض. ﻳﺮﻳﺪﺑﻬﺎالمﺮ 2 82

ﺑﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادواﻟﱰ ﻛﺎﻧﻮاأوﻣﻌﺪﻣين،ﻛﻠﻬﺎﺧﻠﻞﰲﺧﻠﻞ،وﺿﻴﻖﰲﺿﻴﻖ،وذﻟﻚﻳﺠﻌﻞاﻷﺳيرﻫين اﻟﻨﻔﺲ،وﻫﺬاأولدرﻛﺎتاﻻﻧﺤﻄﺎط،وﻳﺮىذاﺗﻪﻻﻳﺴﺘﺤﻖالمﺰﻳﺪﰲاﻟﻨﻌﻴﻢﻣﻄﻤﻌﺎ وﻣﴩﺑًﺎوﻣﻠﺒﺴًﺎوﻣﺴﻜﻨًﺎ،وﻫﺬاﺛﺎﻧﻲاﻟﺪرﻛﺎت،وﻳﺮىاﺳﺘﻌﺪادهﻗﺎﴏًاﻋﻦاﻟﱰﻗﻲ ﰲاﻟﻌﻠﻢ،وﻫﺬاﺛﺎﻟﺜﻬﺎ،وﻳﺮىﺣﻴﺎﺗﻪﻋﲆﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎﻻﺗﻘﻮىإﻻﺑﻤﻌﺎوﻧﺔﻏيرهﻟﻪ، وﻫﺬاراﺑﻌﻬﺎ،وﻫﻠﻢﺟﺮا! ﺑﻨﺎءﻋﻠﻴﻪﻣﺎأﺑﻌﺪاﻷﴎاءﻋﻦاﻟﻨﺸﺎطﻟﻠﱰﺑﻴﺔ،ﺛﻢلمﺎذاﻳﺘﺤﻤﻠﻮنﻣﺸﺎقاﻟﱰﺑﻴﺔ وﻫﻢإنﻧﻮّرواأوﻻدﻫﻢﺑﺎﻟﻌﻠﻢﺟﻨﻮاﻋﻠﻴﻬﻢﺑﺘﻘﻮﻳﺔإﺣﺴﺎﺳﻬﻢ،ﻓﻴﺰﻳﺪوﻧﻬﻢﺷﻘﺎءً، وﻳﺰودوﻧﻬﻢﺑﻼءً،وﻟﻬﺬاﻻﻏﺮوأنﻳﺨﺘﺎراﻷﴎاءاﻟﺬﻳﻦﻓﻴﻬﻢﺑﻘﻴﺔﻣﻦاﻹدراك،ﺗﺮك أوﻻدﻫﻢﻫﻤﻼﺗﺠﺮﻓﻬﻢاﻟﺒﻼﻫﺔإﱃﺣﻴﺚﺗﺸﺎء. وإذااﻓﺘﻜﺮﻧﺎﻛﻴﻒﻳﻨﺸﺄاﻷﺳيرﰲاﻟﺒﻴﺖاﻟﻔﻘيروﻛﻴﻒﻳﱰﺑﻰ،ﻧﺠﺪأﻧﻪﻳﻠﻘﺢ ﺑﻪوﰲاﻟﻐﺎﻟﺐأﺑﻮاهﻣﺘﻨﺎﻛﺪانﻣﺘﺸﺎﻛﺴﺎن،ﺛﻢإذاﺗﺤﺮكﺟﻨﻴﻨﺎﺣﺮكﴍاﺳﺔأﻣﻪ ﻓﺸﺘﻤﺘﻪ،أوزادآﻻمﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻓﴬﺑﺘﻪ،ﻓﺈذاﻣﺎﻧﻤﺎﺿﻴﻘﺖﻋﻠﻴﻪﺑﻄﻨﻬﺎﻷﻟﻔﺘﻬﺎ اﻻﻧﺤﻨﺎءﺧﻤﻮﻻواﻟﺘﴫرﺻَﻐﺎرًا،واﻟﺘﻘﻠﺺﻟﻀﻴﻖﻓﺮاشاﻟﻔﻘﺮ،وﻣﺘﻰوﻟﺪﺗﻪﺿﻐﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪﺑﺎﻟﻘﻤﺎطاﻗﺘﺼﺎدًاأوﺟﻬﻼ،ﻓﺈذاﺗﺄﻟﻢوﺑﻜﻰﺳﺪتﻓﻤﻪﺑﺜﺪﻳﻬﺎ،أوﻧﻔﺴﻪﺧﻀٍّﺎ أوﺑﺪواراﻟﴪﻳﺮ،أوﺳﻘﺘﻪﻣﺨﺪرًاﻋﺠﺰًاﻋﻦﻧﻔﻘﺔاﻟﻄﺒﻴﺐ،ﻓﺈذاﻣﺎﻓﻄﻢ،ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻐﺬاءاﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻀﻴﻖﻣﻌﺪﺗﻪوﻳﻔﺴﺪﻣﺰاﺟﻪ،ﻓﺈنﻛﺎنﻗﻮياﻟﺒﻨﻴﺔﻃﻮﻳﻞاﻟﻌﻤﺮ وﺗﺮﻋﺮع،ﻳُﻤﻨﻊﻣﻦرﻳﺎﺿﺔاﻟﻠﻌﺐﻟﻀﻴﻖاﻟﺒﻴﺖ،ﻓﺈنﺳﺄلواﺳﺘﻔﻬﻢﻣﺎذاوﻣﺎﻫﺬا ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ،ﻳﺰﺟﺮوﻳﻠﻜﻢﻟﻀﻴﻖﺧﻠﻖأﺑﻮﻳﻪ،وإنﺟﺎﻟﺴﻬﻤﺎﻟﻴﺄﻟﻒالمﻌﺎﴍةوﻳﻨﺘﻔﻲﻋﻨﻪ اﻟﺘﻮﺣﺶ،ﻳﺒﻌﺪاﻧﻪﻛﻲﻻﻳﻘﻒﻋﲆأﴎارﻫﻤﺎﻓﻴﺴﱰﻗﻬﺎﻣﻨﻪاﻟﺠيراناﻟﺨﻠﻄﺎء،ﻓﺘُﻨﻤﻰ إﱃأﻋﻮاناﻟﻈﺎلمينوﻣﺎأﻛﺜﺮﻫﻢ،ﻓﺈذاﻗﻮﻳﺖرﺟﻼهﻳُﺪﻓﻊﺑﻪإﱃﺧﺎرجاﻟﺒﺎب،إﱃ ﻣﺪرﺳﺔاﻹﻟﻔﺔﻋﲆاﻟﻘﺬارة،وﺗﻌﻠﻢﺻﻴﻎاﻟﺸﺘﺎﺋﻢواﻟﺴﺒﺎب،ﻓﺈنﻋﺎشوﻧﺸﺄوﺿﻊﰲ ﻣَﻜﺘﺐأوﻋﻨﺪذيﺻﻨﻌﺔ،ﻓﻴﻜﻮنأﻛﱪاﻟﻘﺼﺪرﺑﻄﻪﻋﻦاﻟﴪاحوالمﺮاح.ﻓﺈذاﺑﻠﻎ اﻟﺸﺒﺎب،رﺑﻄﻪأوﻟﻴﺎؤهﻋﲆوﺗﺪاﻟﺰواجﻛﻲﻻﻳﻔﺮﻣﻦﻣﺸﺎﻛﻠﺘﻬﻢﰲﺷﻘﺎءاﻟﺤﻴﺎة، ﻟﻴﺠﻨﻲﻫﻮﻋﲆﻧﺴﻠﻪﻛﻤﺎﺟﻨﻰﻋﻠﻴﻪأﺑﻮاه،ﺛﻢﻫﻮﻳﺘﻮﱃاﻟﺘﻀﻴﻴﻖﻋﲆﻧﻔﺴﻪﺑﺄﻃﻮاق اﻟﺠﻬﻞوﻗﻴﻮداﻟﺨﻮف،وﻳﺘﻮﱃالمﺴﺘﺒﺪوناﻟﺘﻀﻴﻴﻖﻋﲆﻋﻘﻠﻪوﻟﺴﺎﻧﻪوﻋﻤﻠﻪوأﻣﻠﻪ. وﻫﻜﺬاﻳﻌﻴﺶاﻷﺳيرﻣﻦﺣينﻳﻜﻮنﻧﺴﻤﺔﰲﺿﻴﻖوﺿﻐﻂ،ﻳﻬﺮولﻣﺎﺑين ﻋﺘﺒﺔﻫﻢوواديﻏﻢ،ﻳﻮدعﺳﻘﻤًﺎوﻳﺴﺘﻘﺒﻞﺳﻘﻤًﺎإﱃأنﻳﻔﻮزﺑﻨﻌﻤﺔالمﻮتﻣﻀﻴﻌًﺎ دﻧﻴﺎهﻣﻊآﺧﺮﺗﻪ،ﻓﻴﻤﻮتﻏيرآﺳﻒوﻻﻣﺄﺳﻮﻓًﺎﻋﻠﻴﻪ. 83

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ وﻣﺎأﻇﻠﻢﻣﻦﻳﺆاﺧﺬاﻷﴎاءﻋﲆﻋﺪماﻋﺘﻨﺎﺋﻬﻢﺑﻠﻮازماﻟﺤﻴﺎة.ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔﻣﺜﻼ: لمﺎذاﻳﻬﺘﻢﺑﻬﺎاﻷﺳير؟ﻫﻞﻷﺟﻞﺻﺤﺘﻪوﻫﻮﰲﻣﺮضﻣﺴﺘﻤﺮ،أمﻷﺟﻞﻟﺬﺗﻪوﻫﻮ المﺘﺄﻟﻢﻛﻴﻔﻤﺎﺗﻘﻠﺐﺟﺴﻤﻪأوﻧﻈﺮه؟أمﻷﺟﻞذوقﻣﻦﻳﺠﺎﻟﺲأوﻳﺆاﻛﻞ،وﻫﻮﻣﻦ ﻋﻔﺖﻧﻔﺴﻪﺻﺤﺒﺔاﻟﺤﻴﺎة. وﻻﻳﻈﻨﻦالمﻄﺎﻟﻊأنﺣﺎﻟﺔأﻏﻨﻴﺎءاﻷﴎاءﻫﻲأﻗﻞﴍٍّاﻣﻦﻫﺬا،ﻛﻼ،ﺑﻞ ﻫﻢأﺷﻘﻰوأﻗﻞﻋﺎﻓﻴﺔوأﻗﴫﻋﻤﺮًاﻣﻦﻫﺬا،إذاﻧﻘﺼﺘﻬﻢﺑﻌﺾالمﻨﻐﺼﺎت،ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﻢﻣﺸﺎقاﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺑﺎﻟﺮاﺣﺔواﻟﺮﻓﺎهواﻟﻌﺰةوالمﻨﻌﺔ،ﺗﻈﺎﻫﺮًاإنﺻﺢﻗﻠﻴﻠﻪﻓﻜﺜيره اﻟﻜﺎذب،ﺣﻤﻞﺛﻘﻴﻞﻋﲆﻋﻮاﺗﻘﻬﻢﻛﺎﻟﺴﻜﺮانﻳﺘﺼﺎﺣﻰﻓﻴﺒﺘﲆﺑﺎﻟﺼﺪاع،أوﻛﺎﻟﻌﺎﻫﺮة اﻟﺒﺎﺋﺴﺔﺗﺘﻀﺎﺣﻚﻟﱰﴈاﻟﺰاﻧﻲ. ﺣﻴﺎةاﻷﺳيرﺗﺸﺒﻪﺣﻴﺎةاﻟﻨﺎﺋﻢالمﺰﻋﻮجﺑﺎﻷﺣﻼم،ﻓﻬﻲﺣﻴﺎةﻻروحﻓﻴﻬﺎ،ﺣﻴﺎة وﻇﻴﻔﺘﻬﺎﺗﻤﺜﻴﻞﻣﻨﺪرﺳﺎتاﻟﺠﺴﻢﻓﻘﻂ،وﻻﻋﻼﻗﺔﻟﻬﺎﺑﺤﻔﻆالمﺰاﻳﺎاﻟﺒﴩﻳﺔ،وﺑﻨﺎء ﻋﲆﻫﺬا،ﻛﺎنﻓﺎﻗﺪاﻟﺤﺮﻳﺔﻻأﻧﺎﻧﻴﺔﻟﻪﻷﻧﻪﻣﻴﺖﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻨﻔﺴﻪ،ﺣﻲﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐيره،ﻛﺄﻧﻪﻻﳾءﰲذاﺗﻪ،إﻧﻤﺎﻫﻮﳾءﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ.وﻣﻦﻛﺎنوﺟﻮدهﰲاﻟﻮﺟﻮد ﺑﻬﺬهاﻟﺼﻮرةوﻫﻲاﻟﻔﻨﺎءﰲالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦ،ﺣﻖﻟﻪأنﻻﻳﺸﻌﺮﺑﻮﻇﻴﻔﺔﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻀﻼﻋﻦوﻇﻴﻔﺔاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.وﻟﻮﻻأنﻟﻴﺲﰲاﻟﻜﻮنﳾءﻏيرﺗﺎﺑﻊﻟﻨﻈﺎمﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﺎد،ﺣﺘﻰﻓﻠﺘﺎتاﻟﻄﺒﻴﻌﺔواﻟﺼﺪفاﻟﺘﻲﻫﻲﻣﺴﺒﺒﺎتﻷﺳﺒﺎبﻧﺎدرة،ﻟﺤﻜﻤﻨﺎ ﺑﺄنﻣﻌﻴﺸﺔاﻷﴎاءﻫﻲﻣﺤﺾﻓﻮﴇ،ﻻﺷﺒﻪﻓﻮﴇ. ﻋﲆأناﻟﺘﺪﻗﻴﻖاﻟﻌﻤﻴﻖ،ﻳﻔﻴﺪﻧﺎﺑﺄنﻟﻸﴎاء،ﻗﻮاﻧينﻏﺮﻳﺒﺔﰲﻣﻘﺎوﻣﺔاﻟﻔﻨﺎء ﻳﺼﻌﺐﺿﺒﻄﻬﺎوﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ،إﻧﻤﺎاﻷﺳيرﻳﺮﺿﻌﻬﺎﻣﻊﻟﺒﻦأﻣﻪوﻳﱰﺑﻰﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻗﺪ ﻳﺒﺪعﻓﻴﻬﺎﺑﺴﺎﺋﻖاﻟﺤﺎﺟﺔ،وﻳﻜﻮنﻣﻨﻬﻢاﻟﺤﺎذقﻓﻴﻬﺎﻋﻠﻤًﺎ،المﺎﻫﺮﰲﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎﻋﻤﻼ، ﻫﻮالمﻮﻓﻖﰲﻣﻴﺪانﺣﺮباﻟﺤﻴﺎةﻣﻊاﻟﺬلﻛﺎﻟﻬﻨﻮدواﻟﻴﻬﻮد.واﻟﻌﺎﺟﺰﻋﻨﻬﺎ،إﻣﺎ ﺟﺎﻫﻞﻫﺬااﻟﻘﺎﻧﻮنأواﻟﻌﺎﺟﺰﻓﻄﺮةﻋﻦأﺗﺒﺎﻋﻪﻛﺎﻟﻌﺮبﻣﺜﻼ،ﻓﻼﻳﺨﺮجﻋﻦﻛﻮﻧﻪ ﻛﺮةﻳﻠﻌﺐﺑﻬﺎﺻﺒﻴﺎناﻻﺳﺘﺒﺪاد،ﺗﺎرةﻳﴬﺑﻮنﺑﻬﺎاﻷرضأواﻟﺤﻴﻄﺎن،وأﺧﺮى ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎأرﺟﻠﻬﻢﺑﺎﻟﺼﻔﻌﺎت،وﻫﺬاإذاﻛﺎنﻋﺠﺰاﻷﺳيرﻋﻦﺟﻬﻞ،وأﻣﺎإذاﻛﺎن ﻋﺠﺰهﻛﻤﺎﻳﻘﺎلﻋﻦﻋﺮقﻫﺎﺷﻤﻲ،أيﻋﻦﳾءﻣﻦﻛﺮاﻣﺔﻧﻔﺲأوﻗﻮةإﺣﺴﺎس أوﺟﺴﺎرةﺟﻨﺎن،ﻓﻴﻜﻮنﻛﺎﻟﺤﺠﺎرةﺗﺘﻜﴪوﻻﺗﻠين. ﻗﻮاﻧينﺣﻴﺎةاﻷﺳيرﻫﻲﻣﻘﺘﻀﻴﺎتاﻟﺸﺌﻮنالمﺤﻴﻄﺔﺑﻪ،اﻟﺘﻲﺗﻀﻄﺮهﻷن ﻳﻄﺒﻖإﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻪﻋﻠﻴﻬﺎوﻳﺪﺑﺮﻧﻔﺴﻪﻋﲆﻣﻮﺟﺒﻬﺎ،وذﻟﻚﻧﺤﻮﻣﻘﺎﺑﻠﺔاﻟﺘﺠﱪﻋﻠﻴﻪ 84