طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد

واﳌﺎل اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻻﺳﺘﺒﺪادﻟﻮﻛﺎنرﺟﻼوأرادأنﻳﺤﺘﺴﺐوﻳﻨﺘﺴﺐﻟﻘﺎل وأﻣﻲاﻹﺳﺎءة،وأﺧﻲاﻟﻐﺪر،وأﺧﺘﻲالمﺴﻜﻨﺔ،وﻋﻤﻲاﻟﴬﱡ،وﺧﺎﱄاﻟﺬل،واﺑﻨﻲاﻟﻔﻘﺮ، وﺑﻨﺘﻲاﻟﺒﻄﺎﻟﺔ،وﻋﺸيرﺗﻲاﻟﺠﻬﺎﻟﺔ،ووﻃﻨﻲاﻟﺨﺮاب،أﻣﺎدﻳﻨﻲوﴍﰲوﺣﻴﺎﺗﻲﻓﺎلمﺎل المﺎلالمﺎل المﺎلﻳﺼﺢﰲوﺻﻔﻪأنﻳﻘﺎل:اﻟﻘﻮةﻣﺎل،واﻟﻮﻗﺖﻣﺎل،واﻟﻌﻘﻞﻣﺎل،واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎل،واﻟﺪﻳﻦﻣﺎل،واﻟﺜﺒﺎتﻣﺎل،واﻟﺠﺎهﻣﺎل،واﻟﺠﻤﻊﻣﺎل،واﻟﱰﺗﻴﺐﻣﺎل،واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﺎل،واﻟﺸﻬﺮةﻣﺎل،واﻟﺤﺎﺻﻞﻛﻞﻣﺎﻳﻨﺘﻔﻊﺑﻪﰲاﻟﺤﻴﺎةﻫﻮﻣﺎل. وﻛﻞذﻟﻚﻳﺒﺎعوﻳﺸﱰىأيﻳﺴﺘﺒﺪلﺑﻌﻀﻪﺑﺒﻌﺾ،وﻣﻮازﻳﻦالمﻌﺎدﻟﺔﻫﻲ: اﻟﺤﺎﺟﺔواﻟﻌﺰةواﻟﻮﻗﺖواﻟﺘﻌﺐ،وﻣﺤﺎﻓﻈﺔاﻟﻴﺪواﻟﻔﻀﺔواﻟﺬﻫﺐواﻟﺬﻣﺔ،وﺳﻮﻗﻪ المﺠﺘﻤﻌﺎتوﺷﻴﺦاﻟﺴﻮقاﻟﺴﻠﻄﺎن…ﻓﺎﻧﻈﺮﰲﺳﻮقﻳﺘﺤﻜﻢﻓﻴﻪﻣﺴﺘﺒﺪﻳﺄﻣﺮزﻳﺪا ﺑﺎﻟﺒﻴﻊوﻳﻨﻬﻰﻋﻤﺮاﻋﻦاﻟﴩاءوﻳﻐﺼﺐﺑﻜﺮاﻣﺎﻟﻪوﻳﺤﺎﺑﻲﺧﺎﻟﺪاﻣﻦﻣﺎلاﻟﻨﺎس. المﺎلﺗﻌﺘﻮرهاﻷﺣﻜﺎم،ﻓﻤﻨﻪاﻟﺤﻼلوﻣﻨﻪاﻟﺤﺮاموﻫﻤﺎﺑﻴﱢﻨﺎن،وﻟﻨﻌﻢاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎاﻟﻮﺟﺪان،ﻓﺎﻟﺤﻼلاﻟﻄﻴﺐﻣﺎﻛﺎنﻋﻮضأﻋﻴﺎن،أوأﺟﺮةأﻋﻤﺎل،أوﺑﺪل وﻗﺖأوﻣﻘﺎﺑﻞﺿﻤﺎن.والمﺎلاﻟﺨﺒﻴﺚاﻟﺤﺮامﻫﻮﺛﻤﻦاﻟﴩف،ﺛﻢالمﻐﺼﻮب،ﺛﻢ ﺛﻢالمﺤﺘﺎلﻓﻴﻪ. 1المﴪوق،ﺛﻢالمﺄﺧﻮذإﻟﺠﺎء، إناﻟﻨﻈﺎماﻟﻄﺒﻴﻌﻲﰲﻛﻞاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتﺣﺘﻰﰲاﻟﺴﻤﻚواﻟﻬﻮام،إﻻأﻧﺜﻰ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت،أناﻟﻨﻮعاﻟﻮاﺣﺪﻣﻨﻬﺎﻻﻳﺄﻛﻞﺑﻌﻀﻪﺑﻌﻀﺎ،واﻹﻧﺴﺎنﻳﺄﻛﻞاﻹﻧﺴﺎن. ﻳﻦ. اﻹﻟﺠﺎء:ﺟﻌﻞالمﺎلﻟﺒﻌﺾاﻟﻮرﺛﺔدوناﻵﺧﺮ 1

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ وﻣﻦﻏﺮﻳﺰةﺳﺎﺋﺮاﻟﺤﻴﻮانأنﻳﻠﺘﻤﺲاﻟﺮزقﻣﻦﷲأيﻣﻦﻣﻮردهاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،وﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎناﻟﻈﺎﻟﻢﻧﻔﺴﻪﺣﺮﻳﺺﻋﲆاﺧﺘﻄﺎﻓﻪﻣﻦﻳﺪأﺧﻴﻪ،ﺑﻞﻣﻦﻓﻴﻪ،ﺑﻞﻛﻢأﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎناﻹﻧﺴﺎن! اﻻﺳﺘﺒﺪادواﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎشاﻹﻧﺴﺎندﻫﺮاﻃﻮﻳﻼﻳﺘﻠﺬذﺑﻠﺤﻢاﻹﻧﺴﺎنوﻳﺘﻤﻠﻆﺑﺪﻣﺎﺋﻪ،إﱃأنﺗﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎءﰲاﻟﺼينﺛﻢاﻟﻬﻨﺪﻣﻦإﺑﻄﺎلأﻛﻞاﻟﻠﺤﻢﻛﻠﻴﺎ،ﺳﺪاﻟﻠﺒﺎبﻛﻤﺎﻫﻮدأﺑﻬﻢ إﱃاﻵن.ﺛﻢﺟﺎءتاﻟﴩاﺋﻊاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻷوﱃﰲﻏﺮﺑﻲآﺳﻴﺎﺑﺘﺨﺼﻴﺺﻣﺎﻳﺆﻛﻞﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎنﺑﺄﺳيراﻟﺤﺮب،ﺛﻢﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺎنﻳﻨﺬرﻟﻠﻤﻌﺒﻮدوﻳﺬﺑﺢﻋﲆﻳﺪاﻟﻜﻬﺎن.ﺛﻢأﺑﻄﻞ أﻛﻞﻟﺤﻢاﻟﻘﺮﺑﺎنوﺟﻌﻞﻃﻌﻤﺔﻟﻠﻨيران،وﻫﻜﺬاﺗﺪرجاﻹﻧﺴﺎنإﱃﻧﺴﻴﺎنﻟﺬةﻟﺤﻢ إﺧﻮاﻧﻪ،وﻣﺎﻛﺎنﻟﻴﻨﴗﻋﺒﺎدةإﻫﺮاقاﻟﺪﻣﺎءﻟﻮﻻأنإﺑﺮاﻫﻴﻢﺷﻴﺦاﻷﻧﺒﻴﺎءاﺳﺘﺒﺪل ﻗﺮﺑﺎناﻟﺒﴩﺑﺎﻟﺤﻴﻮانواﺗﺒﻌﻪﻣﻮﳻﻋﻠﻴﻬﻤﺎاﻟﺴﻼموﺑﻪﺟﺎءاﻹﺳﻼم.وﻫﻜﺬاﺑﻄﻞ ﻫﺬااﻟﻌﺪوانﺑﻬﺬااﻟﺸﻜﻞإﻻﰲأواﺳﻂأﻓﺮﻳﻘﻴﺎﻋﻨﺪ)اﻟﻨﺎﻣﻨﺎم(. اﻻﺳﺘﺒﺪادالمﺸﺌﻮمﻟﻢﻳﺮضأنﻳﻘﺘﻞاﻹﻧﺴﺎناﻹﻧﺴﺎنذﺑﺤﺎﻟﻴﺄﻛﻞﻟﺤﻤﻪ أﻛﻼﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﻔﻌﻞاﻟﻬﻤﺞاﻷوﻟﻮن،ﺑﻞﺗﻔﻨﻦﰲاﻟﻈﻠﻢ:ﻓﺎلمﺴﺘﺒﺪونﻳﺄﴎون ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢوﻳﺬﺑﺤﻮﻧﻬﻢﻓﺼﺪاﺑﻤﺒﻀﻊاﻟﻈﻠﻢ،وﻳﻤﺘﺼﻮندﻣﺎءﺣﻴﺎﺗﻬﻢﺑﻐﺼﺐأﻣﻮاﻟﻬﻢ، وﻳﻘﴫونأﻋﻤﺎرﻫﻢﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢﺳﺨﺮةﰲأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ،أوﺑﻐﺼﺐﺛﻤﺮاتأﺗﻌﺎﺑﻬﻢ. وﻫﻜﺬاﻻﻓﺮقﺑيناﻷوﻟينواﻵﺧﺮﻳﻦﰲﻧﻬﺐاﻷﻋﻤﺎروإزﻫﺎقاﻷرواحإﻻﰲاﻟﺸﻜﻞ. إنﺑﺤﺚاﻻﺳﺘﺒﺪادوالمﺎلﺑﺤﺚﻗﻮياﻟﻌﻼﻗﺔﺑﺎﻟﻈﻠﻢاﻟﻘﺎﺋﻢﰲﻓﻄﺮةاﻹﻧﺴﺎن،وﻟﻬﺬا رأﻳﺖأنﻻﺑﺄسﰲاﻻﺳﺘﻄﺮادلمﻘﺪﻣﺎتﺗﺘﻌﻠﻖﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاداﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲالمﺤﻤﻲ ﺑﻘﻼعاﻻﺳﺘﺒﺪاداﻟﺴﻴﺎﳼ،ﻓﻤﻦذﻟﻚ:أناﻟﺒﴩالمﻘﺪرﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻢﺑﺄﻟﻒوﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻧﺼﻔﻬﻢﻛَﻞﱞﻋﲆاﻟﻨﺼﻒاﻵﺧﺮ،وﻳﺸﻜﻞأﻛﺜﺮﻳﺔﻫﺬااﻟﻨﺼﻒاﻟﻜَﻞّﻧﺴﺎءالمﺪن. 2ﻣﻠﻴﻮن وﻣﻦاﻟﻨﺴﺎء؟اﻟﻨﺴﺎءﻫﻦاﻟﻨﻮعاﻟﺬيﻋﺮفﻣﻘﺎﻣﻪﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺑﺄﻧﻪﻫﻮاﻟﺤﺎﻓﻆﻟﺒﻘﺎء ﻫﺬا ﻫﺬااﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻌﻮدإﱃأواﺧﺮاﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊﻋﴩأﻣﺎاﻵن)٣٧٩١(ﻓﻬﻮﻗﺪﻳﺘﺠﺎوزﺿﻌﻒ 2 اﻟﺮﻗﻢ.)اﻟﻨﺎﴍ 54

المﺎل اﻻﺳﺘﺒﺪادو اﻟﺠﻨﺲ،وأﻧﻪﻳﻜﻔﻲﻟﻸﻟﻒﻣﻨﻪﻣﻠﻘﺢواﺣﺪ،وإنﺑﺎﻗﻲاﻟﺬﻛﻮرﺣﻈﻬﻢأنﻳﺴﺎﻗﻮا ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮوالمﺸﺎقأوﻫﻢﻳﺴﺘﺤﻘﻮنﻣﺎﻳﺴﺘﺤﻘﻪذﻛﺮاﻟﻨﺤﻞ،وﺑﻬﺬااﻟﻨﻈﺮاﻗﺘﺴﻤﺖ اﻟﻨﺴﺎءﻣﻊاﻟﺬﻛﻮرأﻋﻤﺎلاﻟﺤﻴﺎةﻗﺴﻤﺔﺿﻴﺰى،وﺗﺤﻜﻤﻦﺑﺴﻦﻗﺎﻧﻮنﻋﺎمﺑﻪﺟﻌﻠﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﻦﻫيناﻷﺷﻐﺎلﺑﺪﻋﻮىاﻟﻀﻌﻒ،وﺟﻌﻠﻦﻧﻮﻋﻬﻦﻣﻄﻠﻮﺑﺎﻋﺰﻳﺰاﺑﺈﻳﻬﺎماﻟﻌﻔﺔ، وﺟﻌﻠﻦاﻟﺸﺠﺎﻋﺔواﻟﻜﺮمﺳﻴﺌﺘينﻓﻴﻬﻦﻣﺤﻤﺪﺗينﰲاﻟﺮﺟﺎل،وﺟﻌﻠﻦﻧﻮﻋﻬﻦﻳُﻬين وﻻﻳﻬﺎنوﻳﻈﻠﻢأوﻳُﻈﻠﻢﻓﻴﻌﺎن،وﻋﲆﻫﺬااﻟﻘﺎﻧﻮنﻳﺮﺑيناﻟﺒﻨﺎتواﻟﺒﻨين،وﻳﺘﻼﻋﺒﻦ ﺑﻌﻘﻮلاﻟﺮﺟﺎلﻛﻤﺎﻳﺸﺄنﺣﺘﻰأﻧﻬﻦﺟﻌﻠﻦاﻟﺬﻛﻮرﻳﺘﻮﻫﻤﻮنأﻧﻬﻦأﺟﻤﻞﻣﻨﻬﻢ ﺻﻮرة.واﻟﺤﺎﺻﻞأﻧﻪﻗﺪأﺻﺎبﻣﻦﺳﻤﺎﻫﻦﺑﺎﻟﻨﺼﻒالمﴬ!وﻣﻦالمﺸﺎﻫﺪأنﴐر اﻟﻨﺴﺎءﺑﺎﻟﺮﺟﺎلﻳﱰﻗﻰﻣﻊاﻟﺤﻀﺎرةوالمﺪﻧﻴﺔﻋﲆﻧﺴﺒﺔاﻟﱰﻗﻲالمﻀﺎﻋﻒ.ﻓﺎﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺗﺸﺎركاﻟﺮﺟﻞﻣﻨﺎﺻﻔﺔﰲاﻷﻋﻤﺎلواﻟﺜﻤﺮاتﻓﺘﻌﻴﺶﻛﻤﺎﻳﻌﻴﺶ،واﻟﺤﴬﻳﺔﺗﺴﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞﻷﺟﻞﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎوزﻳﻨﺘﻬﺎاﺛﻨينﻣﻦﺛﻼﺛﺔوﺗﻌﻴﻨﻪﰲأﻋﻤﺎلاﻟﺒﻴﺖ.والمﺪﻧﻴﺔ ﺗﺴﻠﺐﺛﻼﺛﺔﻣﻦأرﺑﻌﺔوﺗﻮدأنﻻﺗﺨﺮجﻣﻦاﻟﻔﺮاش،وﻫﻜﺬاﺗﱰﻗﻰﺑﻨﺎتاﻟﻌﻮاﺻﻢ ﰲأﴎاﻟﺮﺟﺎل.وﻣﺎأﺻﺪقﺑﺎلمﺪﻧﻴﺔاﻟﺤﺎﴐةﰲأوروﺑﺎأنﺗﺴﻤﻰالمﺪﻧﻴﺔاﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻷناﻟﺮﺟﺎلﻓﻴﻬﺎﺻﺎرواأﻧﻌﺎﻣﺎﻟﻠﻨﺴﺎء. ﺛﻢإناﻟﺮﺟﺎلﺗﻘﺎﺳﻤﻮاﻣﺸﺎقاﻟﺤﻴﺎةﻗﺴﻤﺔﻇﺎلمﺔأﻳﻀﺎ،ﻓﺈنأﻫﻞاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷدﻳﺎنوﻣﻦﻳﻠﺘﺤﻖﺑﻬﻢوﻋﺪدﻫﻢﻻﻳﺒﻠﻎاﻟﺨﻤﺴﺔﰲالمﺎﺋﺔ،ﻳﺘﻤﺘﻌﻮنﺑﻨﺼﻒﻣﺎ ﻳﺘﺠﻤﺪﻣﻦدماﻟﺒﴩأوزﻳﺎدة،ﻳﻨﻔﻘﻮنذﻟﻚﰲاﻟﺮﻓﻪواﻹﴎاف،ﻣﺜﺎلذﻟﻚأﻧﻬﻢ ﻳﺰﻳﻨﻮناﻟﺸﻮارعﺑﻤﻼﻳينﻣﻦالمﺼﺎﺑﻴﺢلمﺮورﻫﻢﻓﻴﻬﺎأﺣﻴﺎﻧﺎﻣﱰاوﺣينﺑينالمﻼﻫﻲ والمﻮاﺧيروﻻﻳﻔﻜﺮونﰲﻣﻼﻳينﻣﻦاﻟﻔﻘﺮاءﻳﻌﻴﺸﻮنﰲﺑﻴﻮﺗﻬﻢﰲﻇﻼم. ﺛﻢأﻫﻞاﻟﺼﻨﺎﺋﻊاﻟﻨﻔﻴﺴﺔواﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔواﻟﺘﺠﺎراﻟﴩﻫﻮنوالمﺤﺘﻜﺮونوأﻣﺜﺎلﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔوﻳﻘﺪرونﻛﺬﻟﻚﺑﺨﻤﺴﺔﰲالمﺎﺋﺔ،ﻳﻌﻴﺶأﺣﺪﻫﻢﺑﻤﺜﻞﻣﺎﻳﻌﻴﺶﺑﻪاﻟﻌﴩات أوالمﺌﺎتأواﻷﻟﻮفﻣﻦاﻟﺼﻨﺎعواﻟﺰراع.وﺟﺮﺛﻮﻣﺔﻫﺬهاﻟﻘﺴﻤﺔالمﺘﻔﺎوﺗﺔالمﺘﺒﺎﻋﺪة اﻟﻈﺎلمﺔﻫﻲاﻻﺳﺘﺒﺪادﻻﻏيره.وﻫﻨﺎكأﺻﻨﺎفﻣﻦاﻟﻨﺎسﻻﻳﻌﻤﻠﻮنإﻻﻗﻠﻴﻼ،إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮنﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔﻛﺎﻟﺴﻤﺎﴎةوالمﺸﻌﻮذﻳﻦﺑﺎﺳﻢاﻷدبأواﻟﺪﻳﻦ،وﻫﺆﻻءﻳﻘﺪرون ﺑﺨﻤﺴﺔﻋﴩﰲالمﺎﺋﺔأوﻳﺰﻳﺪونﻋﲆأوﻟﺌﻚ. ﻧﻌﻢﻻﻳﻘﺘﴤأنﻳﺘﺴﺎوىاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﴏفزﻫﻮةﺣﻴﺎﺗﻪﰲﺗﺤﺼﻴﻞاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊأواﻟﺼﻨﻌﺔالمﻔﻴﺪةﺑﺬاكاﻟﺠﺎﻫﻞاﻟﻨﺎﺋﻢﰲﻇﻞاﻟﺤﺎﺋﻂ،وﻻذاكاﻟﺘﺎﺟﺮ المﺠﺘﻬﺪالمﺨﺎﻃﺮﺑﺎﻟﻜﺴﻮلاﻟﺨﺎﻣﻞ،وﻟﻜﻦاﻟﻌﺪاﻟﺔﺗﻘﺘﴤﻏيرذﻟﻚاﻟﺘﻔﺎوت،ﺑﻞ 55

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ ﺗﻘﺘﴤاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔأنﻳﺄﺧﺬاﻟﺮاﻗﻲﺑﻴﺪاﻟﺴﺎﻓﻞﻓﻴﻘﺮﺑﻪﻣﻦﻣﻨﺰﻟﺘﻪوﻳﻘﺎرﺑﻪﰲﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وﻳﻌﻴﻨﻪﻋﲆاﻻﺳﺘﻘﻼلﰲﺣﻴﺎﺗﻪ. ﻻ!ﻻ!ﻻﻳﻄﻠﺐاﻟﻔﻘيرﻣﻌﺎوﻧﺔاﻟﻐﻨﻲ،إﻧﻤﺎﻳﺮﺟﻮهأنﻻﻳﻈﻠﻤﻪ،وﻻﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪاﻟﺮﺣﻤﺔ،إﻧﻤﺎﻳﻠﺘﻤﺲاﻟﻌﺪاﻟﺔ،ﻻﻳﺆﻣﱢﻞﻣﻨﻪاﻹﻧﺼﺎف،إﻧﻤﺎﻳﺴﺄﻟﻪأنﻻﻳﻤﻴﺘﻪﰲ ﻣﻴﺪانﻣﺰاﺣﻤﺔاﻟﺤﻴﺎة. ﺑﺴﻂالمﻮﱃﺟﻠﺖﺣﻜﻤﺘﻪﺳﻠﻄﺎناﻹﻧﺴﺎنﻋﲆاﻷﻛﻮانﻓﻄﻐﻰوﺑﻐﻰوﻧﴘرﺑﻪ وﻋﺒﺪالمﺎلواﻟﺠﻤﺎلوﺟﻌﻠﻬﻤﺎﻣﻨﻴﺘﻪوﻣﺒﺘﻐﺎه،ﻛﺄﻧﻪﺧﻠﻖﺧﺎدﻣﺎﻟﺒﻄﻨﻪوﻋﻀﻮهﻓﻘﻂ، ﻻﺷﺄنﻟﻪﻏيراﻟﻐﺬاءواﻟﺘﺤﺎك.وﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃأنالمﺎلﻫﻮاﻟﻮﺳﻴﻠﺔالمﻮﺻﻠﺔﻟﻠﺠﻤﺎد ﻛﺎدﻳﻨﺤﴫأﻛﱪﻫﻢّﻟﻺﻧﺴﺎنﰲﺟﻤﻊالمﺎلوﻟﻬﺬاﻳﻜﻨﻰﻋﻨﻪﺑﻤﻌﺒﻮداﻷﻣﻢوﺑﴪ اﻟﻮﺟﻮد،وروى)ﻛﺮﻳﺴﻜﻮا(المﺆرخاﻟﺮوﳼأنﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎﺷﻜﺖﻛﺴﻞرﻋﻴﺘﻬﺎﻓﺄرﺷﺪﻫﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎإﱃﺣﻤﻞاﻟﻨﺴﺎءﻋﲆاﻟﺨﻼﻋﺔﻓﻔﻌﻠﺖوأﺣﺪﺛﺖﻛﺴﻮةالمﺮاﻗﺺ.ﻓﻬﺐاﻟﺸﺒﺎن ﻟﻠﻌﻤﻞوﻛﺴﺐالمﺎلﻟﴫﻓﻪﻋﲆرﺑﺎتاﻟﺠﻤﺎل،وﰲﻇﺮفﺧﻤﺲﺳﻨينﺗﻀﺎﻋﻒ دﺧﻞﺧﺰﻳﻨﺘﻬﺎﻓﺎﺗﺴﻊﻟﻬﺎﻣﺠﺎلاﻹﴎاف.وﻫﻜﺬاالمﺴﺘﺒﺪونﻻﺗﻬﻤﻬﻢاﻷﺧﻼقإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢالمﺎل. المﺎلﻋﻨﺪاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳينﻣﺎﻳﻨﺘﻔﻊﺑﻪاﻹﻧﺴﺎن،وﻋﻨﺪاﻟﺤﻘﻮﻗﻴينﻣﺎﻳﺠﺮيﻓﻴﻪالمﻨﻊ واﻟﺒﺬل،وﻋﻨﺪاﻟﺴﻴﺎﺳﻴينﻣﺎﺗﺴﺘﻌﺎضﺑﻪاﻟﻘﻮة،وﻋﻨﺪاﻷﺧﻼﻗﻴينﻣﺎﺗﺤﻔﻆﺑﻪاﻟﺤﻴﺎة اﻟﴩﻳﻔﺔ.المﺎلﻳﺴﺘﻤﺪﻣﻦاﻟﻔﻴﺾاﻟﺬيأودﻋﻪﷲﺗﻌﺎﱃﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوﻧﻮاﻣﻴﺴﻬﺎ،وﻻ ﻳُﻤﻠﻚ،أيﻻﻳﺘﺨﺼﺺﺑﺈﻧﺴﺎن،إﻻﺑﻌﻤﻞﻓﻴﻪأوﰲﻣﻘﺎﺑﻠﻪ. والمﻘﺼﻮدﻣﻦالمﺎلﻫﻮأﺣﺪاﺛﻨينﻻﺛﺎﻟﺚﻟﻬﻤﺎوﻫﻤﺎ:ﺗﺤﺼﻴﻞﻟﺬةأودﻓﻊأﻟﻢ، وﻓﻴﻬﻤﺎﺗﻨﺤﴫﻛﻞﻣﻘﺎﺻﺪاﻹﻧﺴﺎنوﻋﻠﻴﻬﻤﺎﻣﺒﻨﻰأﺣﻜﺎماﻟﴩاﺋﻊﻛﻠﻬﺎ،واﻟﺤﺎﻛﻢ المﻌﺘﺪلﰲﻃﻴﱢﺐالمﺎلوﺧﺒﻴﺜﻪﻫﻮاﻟﻮﺟﺪاناﻟﺬيﺧﻠﻘﻪﷲﺻﺒﻐﺔﻟﻠﻨﻔﺲ،وﻋﱪﻋﻨﻪ ﰲاﻟﻘﺮآنﺑﺈﻟﻬﺎﻣﻬﺎﻓﺠﻮرﻫﺎوﺗﻘﻮاﻫﺎ،ﻓﺎﻟﻮﺟﺪانﺧُيرّﺑينالمﺎلاﻟﺤﻼلوالمﺎلاﻟﺤﺮام. ﺛﻢإنأﻋﻤﺎلاﻟﺒﴩﰲﺗﺤﺼﻴﻞالمﺎلﺗﺮﺟﻊإﱃﺛﻼﺛﺔأﺻﻮل: )١(اﺳﺘﺤﻀﺎرهالمﻮاداﻷﺻﻠﻴﺔ. )٢(ﺗﻬﻴﺌﺔالمﻮادﻟﻼﻧﺘﻔﺎعﺑﻬﺎ. )٣(ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎﻋﲆاﻟﻨﺎس.وﻫﻲاﻷﺻﻮلاﻟﺘﻲﺗﺴﻤﻰﺑﺎﻟﺰراﻋﺔواﻟﺼﻨﺎﻋﺔواﻟﺘﺠﺎرة، وﻛﻞوﺳﻴﻠﺔﺧﺎرﺟﺔﻋﻦﻫﺬهاﻷﺻﻮلوﻓﺮوﻋﻬﺎاﻷوﻟﻴﺔﻓﻬﻲوﺳﺎﺋﻞﻇﺎلمﺔﻻﺧير 56

المﺎل اﻻﺳﺘﺒﺪادو ﻓﻴﻬﺎ.اﻟﺘﻤﻮل،أيادﺧﺎرالمﺎل،ﻃﺒﻴﻌﺔﰲﺑﻌﺾأﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتاﻟﺪﻧﻴﺌﺔﻛﺎﻟﻨﻤﻞ واﻟﻨﺤﻞ،وﻻأﺛﺮﻟﻪ. ﰲاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎتالمﺮﺗﻘﻴﺔﻏيراﻹﻧﺴﺎن.اﻹﻧﺴﺎنﺗﻄﺒّﻊﻋﲆاﻟﺘﻤﻮلﻟﺪواﻋﻲاﻟﺤﺎﺟﺔ المﺤﻘﻘﺔأوالمﻮﻫﻮﻣﺔ،وﻻﺗﺤﻘﻖﻟﻠﺤﺎﺟﺔإﻻﻋﻨﺪﺳﻜﺎناﻷراﴈاﻟﻀﻴﻘﺔاﻟﺜﻤﺮات ﻋﲆأﻫﻠﻬﺎ،أواﻷراﴈالمﻌﺮﺿﺔﻟﻠﻘﺤﻂﰲﺑﻌﺾاﻟﺴﻨين.وﻳﻠﺘﺤﻖﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔالمﺤﻘﻘﺔ ﺣﺎﺟﺔاﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦﺟﺴﻤﺎﻋﻦاﻻرﺗﺰاقﰲاﻟﺒﻼدالمﺒﺘﻼةﺑﺠﻮراﻟﻄﺒﻴﻌﺔأوﺟﻮر اﻻﺳﺘﺒﺪاد،ورﺑﻤﺎﻳﻠﺘﺤﻖﺑﻬﺎأﻳﻀﺎاﻟﴫفﻋﲆالمﻀﻄﺮﻳﻦوﻋﲆالمﺼﺎرفاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲاﻟﺒﻼداﻟﺘﻲﻳﻨﻘﺼﻬﺎاﻻﻧﺘﻈﺎماﻟﻌﺎم. والمﺮادﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎماﻟﻌﺎمﻣﻌﻴﺸﺔاﻻﺷﱰاكاﻟﻌﻤﻮﻣﻲاﻟﺘﻲأﺳﺴﻬﺎاﻹﻧﺠﻴﻞﺑﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﻋﴩاﻷﻣﻮالﻟﻠﻤﺴﺎﻛين،وﻟﻜﻦﻟﻢﻳﻜﺪﻳﺨﺮجذﻟﻚﻣﻦاﻟﻘﻮلإﱃاﻟﻔﻌﻞ.ﺛﻢأﺣﺪث اﻹﺳﻼمﺳﻨﺔاﻻﺷﱰاكﻋﲆأﺗﻢّﻧﻈﺎموﻟﻜﻦﻟﻢﺗﺪمأﻳﻀﺎأﻛﺜﺮﻣﻦﻗﺮنواﺣﺪﻛﺎن ﻓﻴﻪالمﺴﻠﻤﻮنﻻﻳﺠﺪونﻣﻦﻳﺪﻓﻌﻮنﻟﻬﻢاﻟﺼﺪﻗﺎتواﻟﻜﻔﺎرات.وذﻟﻚأناﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻛﻤﺎﺳﺒﻖﺑﻴﺎﻧﻪ،أﺳﺴﺖﺣﻜﻮﻣﺔأرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔالمﺒﻨﻰ،دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔاﻹدارة،ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻟﻠﺒﴩﻗﺎﻧﻮﻧﺎﻣﺆﺳﺴﺎﻋﲆﻗﺎﻋﺪة:أنالمﺎلﻫﻮﻗﻴﻤﺔاﻷﻋﻤﺎلوﻻﻳﺠﺘﻤﻊﰲﻳﺪاﻷﻏﻨﻴﺎء إﻻﺑﺄﻧﻮاعﻣﻦاﻟﻐﻠﺒﺔواﻟﺨﺪاع. ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔالمﻄﻠﻘﺔﺗﻘﺘﴤأنﻳﺆﺧﺬﻗﺴﻢﻣﻦﻣﺎلاﻷﻏﻨﻴﺎءوﻳُﺮدﻋﲆاﻟﻔﻘﺮاء، ﺑﺤﻴﺚﻳﺤﺼﻞاﻟﺘﻌﺪﻳﻞوﻻﻳﻤﻮتاﻟﻨﺸﺎطﻟﻠﻌﻤﻞ.وﻫﺬهاﻟﻘﺎﻋﺪةﻳﺘﻤﻨﻰﻣﺎﻫﻮﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎأﻏﻠﺐاﻟﻌﺎﻟﻢالمﺘﺪناﻹﻓﺮﻧﺠﻲ،وﺗﺴﻌﻰوراءﻫﺎاﻵنﺟﻤﻌﻴﺎتﻣﻨﻬﻢﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔﻣﻦﻣﻼﻳينﻛﺜيرة.وﻫﺬهاﻟﺠﻤﻌﻴﺎتﺗﻘﺼﺪﺣﺼﻮلاﻟﺘﺴﺎويأواﻟﺘﻘﺎربﰲ اﻟﺤﻘﻮقواﻟﺤﺎﻟﺔالمﻌﺎﺷﻴﺔﺑيناﻟﺒﴩ،وﺗﺴﻌﻰﺿﺪاﻻﺳﺘﺒﺪادالمﺎﱄﻓﺘﻄﻠﺐأنﺗﻜﻮن اﻷراﴈواﻷﻣﻼكاﻟﺜﺎﺑﺘﺔوآﻻتالمﻌﺎﻣﻞاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔاﻟﻜﺒيرةﻣﺸﱰﻛﺔاﻟﺸﻴﻮعﺑينﻋﺎﻣﺔ اﻷﻣﺔ،وأناﻷﻋﻤﺎلواﻟﺜﻤﺮاتﺗﻜﻮنﻣﻮزﻋﺔﺑﻮﺟﻮهﻣﺘﻘﺎرﺑﺔﺑيناﻟﺠﻤﻴﻊ،وأناﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻀﻊﻗﻮاﻧينﻟﻜﺎﻓﺔاﻟﺸﺌﻮنﺣﺘﻰاﻟﺠﺰﺋﻴﺎتوﺗﻘﻮمﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ. وﻫﺬهاﻷﺻﻮلﻣﻊﺑﻌﺾاﻟﺘﻌﺪﻳﻞﻗﺮرﺗﻬﺎاﻹﺳﻼﻣﻴﺔدﻳﻨﺎ،وذﻟﻚأﻧﻬﺎﻗﺮرت: أﻧﻮاعاﻟﻌﺸﻮرواﻟﺰﻛﺎةوﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎﻋﲆأﻧﻮاعالمﺼﺎرفاﻟﻌﺎﻣﺔوأﻧﻮاع أوﻻ: المﺤﺘﺎﺟينﺣﺘﻰالمﺪﻳﻨين.وﻻﻳﺨﻔﻰﻋﲆالمﺪﻗﻖأنﺟﺰءاﻣﻦأرﺑﻌينﻣﻦرءوس اﻷﻣﻮالﻳﻘﺎربﻧﺼﻒاﻷرﺑﺎحالمﻌﺘﺪﻟﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎرأﻧﻬﺎﺧﻤﺴﺔﺑﺎلمﺎﺋﺔﺳﻨﻮﻳﺎ،وﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺮﻳﻜﻮناﻷﻏﻨﻴﺎءﻣﻀﺎرﺑينﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔﻣﻨﺎﺻﻔﺔ.وﻫﻜﺬاﻳﻠﺤﻖﻓﻘﺮاءاﻷﻣﺔﺑﺄﻏﻨﻴﺎﺋﻬﺎ، وﻳﻤﻨﻊﺗﺮاﻛﻢاﻟﺜﺮواتالمﻔﺮﻃﺔالمﻮﻟﺪةﻟﻼﺳﺘﺒﺪادالمﴬةﺑﺄﺧﻼقاﻷﻓﺮاد. 57

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ ﻗُﺮرتأﺣﻜﺎمﻣﺤﻜﻤﺔﺗﻤﻨﻊﻣﺤﺬوراﻟﺘﻮاﻛﻞﰲاﻻرﺗﺰاق،وﺗﻠﺰمﻛﻞﻓﺮد ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻣﻦاﻷﻣﺔﻣﺘﻰاﺷﺘﺪﺳﺎﻋﺪهأوﻣﻠﻚﻗﻮتﻳﻮﻣﻪأواﻟﻨﺼﺎبﻋﲆاﻷﻛﺜﺮ،أنﻳﺴﻌﻰ ﻟﺮزﻗﻪﺑﻨﻔﺴﻪأوﻳﻤﻮتﺟﻮﻋﺎ،وﻗﺪﻻﻳﺘﺄﺗﻰأنﻳﻤﻮتاﻟﻔﺮدﺟﻮﻋﺎإذاﻟﻢﺗﻜﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪﻣﺴﺘﺒﺪةﺗﴬبﻋﲆﻳﺪهوﺳﻌﻴﻪوﻧﺸﺎﻃﻪﺑﻤﺪاﻓﻊاﺳﺘﺒﺪادﻫﺎ،وﻗﺪﻗﻴﻞ:ﻳﺒﺪأ اﻻﻧﻘﻴﺎدﻟﻠﻌﻤﻞﻋﻨﺪﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﺨﻮفﻣﻦاﻟﺤﻜﻮﻣﺔوﻧﻬﺎﻳﺔاﻻﺗﻜﺎلﻋﲆاﻟﻐير. ﻗﺮرتاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺗﺮكاﻷراﴈاﻟﺰراﻋﻴﺔﻣﻠﻜﺎﻟﻌﺎﻣﺔاﻷﻣﺔ،ﻳﺴﺘﻨﺒﺘﻬﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ: وﻳﺴﺘﻤﺘﻊﺑﺨيراﺗﻬﺎاﻟﻌﺎﻣﻠﻮنﻓﻴﻬﺎﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢﻓﻘﻂ،وﻟﻴﺲﻋﻠﻴﻬﻢﻏيراﻟﻌﴩأواﻟﺨﺮاج اﻟﺬيﻻﻳﺠﻮزأنﻳﺘﺠﺎوزاﻟﺨﻤﺲﻟﺒﻴﺖالمﺎل. ﺟﺎءتاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺑﻘﻮاﻋﺪﴍﻋﻴﺔﻛﻠﻴﺔﺗﺼﻠﺢﻟﻺﺣﺎﻃﺔﺑﺄﺣﻜﺎمﻛﺎﻓﺔ راﺑﻌﺎ: اﻟﺸﺌﻮنﺣﺘﻰاﻟﺠﺰﺋﻴﺔاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،وأﻧﺎﻃﺖﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ،ﻛﻤﺎﺗﻄﻠﺒﻪاﻵنأﻏﻠﺐ ﺟﻤﻌﻴﺎتاﻻﺷﱰاﻛﻴين.ﻋﲆأنﻫﺬااﻟﻨﻈﺎماﻟﺬيﺟﺎءﺑﻪاﻹﺳﻼم،ﺻﻌﺐاﻹﺟﺮاء ﺟﺪا،ﻷﻧﻪﻣﻨﻮطﺑﺴﻴﻄﺮةاﻟﻜﻞورﺿﺎءاﻷﻛﺜﺮوﻫﻴﻬﺎت…وﻷنﻫﻨﺎكﻣﻨﺎﻓﻊأدﺑﻴﺔ ﻳﻌﴪﺗﻮزﻳﻌﻬﺎوﻻﺗﺘﺴﺎﻣﺢﻓﻴﻬﺎاﻟﻨﻔﻮس،وﻷناﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﻜﺜيراﻟﻔﺮوعﻳﺘﻌﺬرﺣﻔﻈﻪ ﺑﺴﻴﻄﺎوﻳﻜﻮنﻣﻌﺮﺿﺎﻟﻠﺘﺄوﻳﻞﺣﺴﺐاﻷﻏﺮاض،وﻟﻼﺧﺘﻼفﰲﺗﻄﺒﻴﻘﻪﺣﺴﺐ اﻷﻫﻮاء،ﻛﻤﺎوﻗﻊﻓﻌﻼﰲالمﺴﻠﻤين،ﻓﻠﻢﻳﻤﻜﻨﻬﻢإﺟﺮاءﴍﻳﻌﺘﻬﻢﺑﺒﺴﺎﻃﺔوأﻣﺎﻧﺔإﻻ ﻋﻬﺪاﻗﻠﻴﻼ،ﺛﻢﺗﺸﻌﺒﺖﻣﻌﻬﻢاﻷﻣﻮرﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﺗﺴﺎعالمﻠﻚواﺧﺘﻼفﻃﺒﺎﺋﻊاﻷﻣﻢ، وﻓﻘﺪاﻟﺮﺟﺎلاﻟﺬﻳﻦﻳﻤﻜﻨﻬﻢأنﻳﴪﻗﻮاﻣﺌﺎتﻣﻼﻳينﻣﻦأﺟﻨﺎساﻟﻨﺎس:اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺻﻔﺮواﻟﺤﴬيواﻟﺒﺪوي،ﺑﻌﺼﺎواﺣﺪةﻗﺮوﻧﺎﻋﺪﻳﺪة. وﻻﻏﺮوإذاﻛﺎﻧﺖالمﻌﻴﺸﺔاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔﻣﻦأﺑﺪعﻣﺎﻳﺘﺼﻮرهاﻟﻌﻘﻞ،وﻟﻜﻦﻣﻊ اﻷﺳﻒﻟﻢﻳﺒﻠﻎاﻟﺒﴩﺑﻌﺪﻣﻦاﻟﱰﻗﻲﻣﺎﻳﻜﻔﻲﻟﺘﻮﺳﻴﻌﻬﻢﻧﻈﺎماﻟﺘﻌﺎونواﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﰲالمﻌﻴﺸﺔاﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔإﱃإدارةاﻷﻣﻢاﻟﻜﺒيرة.وﻛﻢﺟﺮﺑﺖاﻷﻣﻢذﻟﻚﻓﻠﻢﺗﻨﺠﺢﻓﻴﻬﺎإﻻ اﻷﻣﻢاﻟﺼﻐيرةﻣﺪةﻗﻠﻴﻠﺔ.واﻟﺴﺒﺐﻛﻤﺎﺗﻘﺪمﻫﻮﻣﺠﺮدﺻﻌﻮﺑﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻞواﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑيناﻟﺼﻮاﻟﺢوالمﺼﺎﻟﺢاﻟﻜﺜيرةالمﺨﺘﻠﻔﺔ.والمﺘﺄﻣﻞﰲﻋﺪماﻧﺘﻈﺎمﺣﺎﻟﺔاﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻜﺒيرة،ﻳﻘﻨﻊﺣﺎﻻﺑﺄناﻟﺘﻜﺎﻓﻞواﻟﺘﻀﺎﻣﻦﻏيرﻣﻴﺴﻮرﻳﻦﰲاﻷﻣﻢاﻟﻜﺒيرة،وﻟﻬﺬا ﻳﻜﻮنﺧيرﺣﻞﻣﻘﺪورﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻫﻮﻣﺎﻳﺄﺗﻲ: )١(ﻳﻜﻮناﻹﻧﺴﺎنﺣﺮاﻣﺴﺘﻘﻼﰲﺷﺌﻮﻧﻪﻛﺄﻧﻪﺧﻠﻖوﺣﺪه. )٢(ﺗﻜﻮناﻟﻌﺎﺋﻠﺔﻛﺄﻧﻬﺎأﻣﺔوﺣﺪﻫﺎ. )٣(ﺗﻜﻮناﻟﻘﺮﻳﺔأوالمﺪﻳﻨﺔﻣﺴﺘﻘﻠﺔﻛﺄﻧﻬﺎﻗﺎرةواﺣﺪةﻻﻋﻼﻗﺔﻟﻬﺎﺑﻐيرﻫﺎ. 58

المﺎل اﻻﺳﺘﺒﺪادو )٤(ﺗﻜﻮناﻟﻘﺒﺎﺋﻞﰲاﻟﺸﻌﺐأواﻷﻗﺎﻟﻴﻢﰲالمﻤﻠﻜﺔﻛﺄﻧﻬﺎأﻓﻼكﻛﻞﻣﻨﻬﺎﻣﺴﺘﻘﻞ ﰲذاﺗﻪ،ﻻﻳﺮﺑﻄﻬﺎﺑﻤﺮﻛﺰﻧﻈﺎﻣﻬﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲوﻫﻮاﻟﺠﻨﺲأواﻟﺪﻳﻦأوالمﻠﻚﻏير ﻣﺤﺾاﻟﺘﺠﺎذبالمﺎﻧﻊﻣﻦاﻟﻮﻗﻮعﰲﻧﻈﺎمآﺧﺮﻻﻳﻼﺋﻢﻃﺒﺎﺋﻊﺣﻴﺎﺗﻬﺎ. ﺛﻢإناﻟﺘﻤﻮلﻷﺟﻞاﻟﺤﺎﺟﺎتاﻟﺴﺎﻟﻔﺔاﻟﺬﻛﺮوﺑﻘﺪرﻫﺎﻓﻘﻂﻣﺤﻤﻮدﺑﺜﻼﺛﺔﴍوط وإﻻﻛﺎنﺣﺮصاﻟﺘﻤﻮلﻣﻦأﻗﺒﺢاﻟﺨﺼﺎل: أنﻳﻜﻮنإﺣﺮازالمﺎلﺑﻮﺟﻪﻣﴩوعﺣﻼل،أيﺑﺈﺣﺮازهﻣﻦ اﻟﴩطاﻷول: ﺑﺬلاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،أوﺑﺎلمﻌﺎوﺿﺔ،أوﰲﻣﻘﺎﺑﻞﻋﻤﻞ،أوﰲﻣﻘﺎﺑﻞﺿﻤﺎنﻋﲆﻣﺎﺗﻘﻮم ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻪاﻟﴩاﺋﻊالمﺪﻧﻴﺔ. أنﻻﻳﻜﻮنﰲاﻟﺘﻤﻮلﺗﻀﻴﻴﻖﻋﲆﺣﺎﺟﻴﺎتاﻟﻐيرﻛﺎﺣﺘﻜﺎر واﻟﴩطاﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﴬورﻳﺎت،أوﻣﺰاﺣﻤﺔاﻟﺼﻨﺎعواﻟﻌﻤﺎلاﻟﻀﻌﻔﺎء،أواﻟﺘﻐﻠﺐﻋﲆالمﺒﺎﺣﺎتﻣﺜﻞ اﻣﺘﻼكاﻷراﴈاﻟﺘﻲﺟﻌﻠﻬﺎﺧﺎﻟﻘﻬﺎﻣﻤﺮﺣﺎﻟﻜﺎﻓﺔﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ،وﻫﻲأﻣﻬﻢﺗﺮﺿﻌﻬﻢ ﻟﺒﻦﺟﻬﺎزاﺗﻬﺎوﺗﻐﺬﻳﻬﻢﺑﺜﻤﺮاﺗﻬﺎوﺗﺌﻮﻳﻬﻢﰲﺣﻀﻦأﺟﺰاﺋﻬﺎ،ﻓﺠﺎءالمﺴﺘﺒﺪون اﻟﻈﺎلمﻮناﻷوﻟﻮنووﺿﻌﻮاأﺻﻮﻻﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎﻣﻦأﺑﻨﺎﺋﻬﺎوﺣﺎﻟﻮاﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.ﻓﻬﺬهإرﻟﻨﺪا ﻣﺜﻼﻗﺪﺣﻤﺎﻫﺎأﻟﻒﻣﺴﺘﺒﺪﻣﺎﱄﻣﻦاﻹﻧﻜﻠﻴﺰ،ﻟﻴﺘﻤﺘﻌﻮاﺑﺜﻠﺜﻲأوﺛﻼﺛﺔأرﺑﺎعﺛﻤﺮات أﺗﻌﺎبﻋﴩةﻣﻼﻳينﻣﻦاﻟﺒﴩاﻟﺬﻳﻦﺧﻠﻘﻮاﻣﻦﺗﺮﺑﺔإرﻟﻨﺪا.وﻫﺬهﻣﴫوﻏيرﻫﺎ ﺗﻘﺮبﻣﻦذﻟﻚﺣﺎﻻوﺳﺘﻔﻮﻗﻬﺎﻣﺎﻻ،وﻛﻢﻣﻦاﻟﺒﴩﰲأوروﺑﺎالمﺘﻤﺪﻧﺔوﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲﻟﻨﺪنوﺑﺎرﻳﺲﻻﻳﺠﺪأﺣﺪﻫﻢأرﺿﺎﻳﻨﺎمﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺘﻤﺪدا،ﺑﻞﻳﻨﺎﻣﻮنﰲاﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﲆﻣﻦاﻟﺒﻴﻮتﺣﻴﺚﻻﻳﻨﺎماﻟﺒﻘﺮ،وﻫﻢﻗﺎﻋﺪونﺻﻔﻮﻓﺎﻳﻌﺘﻤﺪونﺑﺼﺪورﻫﻢ ﻋﲆﺣﺒﺎلﻣﻦﻣﺴﺪﻣﻨﺼﻮﺑﺔأﻓﻘﻴﺔﻳﺘﻠﻮونﻋﻠﻴﻬﺎﻳﻤﻨﺔوﻳﴪة. وﺣﻜﻮﻣﺔاﻟﺼينالمﺨﺘﻠﺔاﻟﻨﻈﺎمﰲﻧﻈﺮالمﺘﻤﺪﻧينﻻﺗﺠﱪﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎأنﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺺاﻟﻮاﺣﺪأﻛﺜﺮﻣﻦﻣﻘﺪارﻣﻌينﻣﻦاﻷرضﻻﻳﺘﺠﺎوزاﻟﻌﴩﻳﻦﻛﻴﻠﻮﻣﱰا ﻣﺮﺑﻌﺎأيﻧﺤﻮﺧﻤﺴﺔأﻓﺪنﻣﴫﻳﺔأوﺛﻼﺛﺔﻋﴩدوﻧﻤﺎﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ.وروﺳﻴﺎالمﺴﺘﺒﺪة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔﰲﻋﺮفأﻛﺜﺮاﻷوروﺑﻴينوﺿﻌﺖأﺧيراﻟﻮﻻﻳﺎﺗﻬﺎاﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻴﺔواﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻗﺎﻧﻮﻧﺎ أﺷﺒﻪﺑﻘﺎﻧﻮناﻟﺼين،وزادتﻋﻠﻴﻪأﻧﻬﺎﻣﻨﻌﺖﺳﻤﺎعدﻋﻮىدﻳﻦﻏيرﻣﺴﺠﻞﻋﲆ ﻓﻼح،وﻻﺗﺄذنﻟﻔﻼحأنﻳﺴﺘﺪﻳﻦأﻛﺜﺮﻣﻦﻧﺤﻮﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔﻓﺮﻧﻚ.وﺣﻜﻮﻣﺎتاﻟﴩق إذاﻟﻢﺗﺴﺘﺪركاﻷﻣﺮﻓﺘﻀﻊﻗﺎﻧﻮﻧﺎﻣﻦﻗﺒﻴﻞﻗﺎﻧﻮنروﺳﻴﺎ،ﺗﺼﺒﺢاﻷراﴈاﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪﺧﻤﺴينﻋﺎﻣﺎأوﻗﺮﻧﺎﻋﲆاﻷﻛﺜﺮﻛﺈرﻻﻧﺪااﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔالمﺴﻜﻴﻨﺔ،اﻟﺘﻲوﺟﺪت 59

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ ﻟﻬﺎﰲﻣﺪىﺛﻼﺛﺔﻗﺮونﺷﺨﺼﺎواﺣﺪاﺣﺎولأنﻳﺮﺣﻤﻬﺎﻓﻠﻢﻳﻔﻠﺢوأﻋﻨﻲﺑﻪ ﻏﻼدﺳﺘﻮن،ﻋﲆأناﻟﴩقرﺑﻤﺎﻻﻳﺠﺪﰲﺛﻼﺛينﻗﺮﻧﺎﻣﻦﻳﻠﺘﻤﺲﻟﻪاﻟﺮﺣﻤﺔ. واﻟﴩطاﻟﺜﺎﻟﺚﻟﺠﻮازاﻟﺘﻤﻮل،ﻫﻮ:أﻻﻳﺘﺠﺎوزالمﺎلﻗﺪراﻟﺤﺎﺟﺔﺑﻜﺜير؛ﻷن إﻓﺮاطاﻟﺜﺮوةﻣﻬﻠﻜﺔﻟﻸﺧﻼقاﻟﺤﻤﻴﺪةﰲاﻹﻧﺴﺎنوﻫﺬاﻣﻌﻨﻰاﻵﻳﺔ:﴿ﻛَﻼﱠإِنﱠاﻹِْﻧﺴَﺎنَ ﻟَﻴَﻄْﻐَﻰٰ*أَنرﱠآهُاﺳْﺘَﻐْﻨَﻰٰ﴾واﻟﴩاﺋﻊاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔﻛﻠﻬﺎوﻛﺬﻟﻚاﻟﺤﻜﻤﺔاﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔﺣﺮﱠﻣﺖاﻟﺮﺑﺎﺻﻴﺎﻧﺔﻷﺧﻼقالمﺮاﺑينﻣﻦاﻟﻔﺴﺎد،ﻷناﻟﺮﺑﺎﻫﻮﻛﺴﺐﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞﻣﺎديﻓﻔﻴﻪﻣﻌﻨﻰاﻟﻐﺼﺐ،وﺑﺪونﻋﻤﻞﻷنالمﺮاﺑﻲﻳﻜﺴﺐوﻫﻮﻧﺎﺋﻢﻓﻔﻴﻪ اﻷﻟﻔﺔﻋﲆاﻟﺒﻄﺎﻟﺔ،وﻣﻦدونﺗﻌﺮضﻟﺨﺴﺎﺋﺮﻃﺒﻴﻌﻴﺔﻛﺎﻟﺘﺠﺎرةواﻟﺰراﻋﺔواﻷﻣﻼك ﻓﻔﻴﻪاﻟﻨﻤﺎءالمﻄﻠﻖالمﺆديﻻﻧﺤﺼﺎراﻟﺜﺮوات.وﻣﻦاﻟﻘﻮاﻋﺪاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔالمﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻬﺎ أنﻟﻴﺲﻣﻦﻛﺴﺐﻻﻋﺎروﻻاﺣﺘﻜﺎرﻓﻴﻪأرﺑﺢﻣﻦاﻟﺮﺑﺎﻣﻬﻤﺎﻛﺎنﻣﻌﺘﺪﻻ،وأن ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﺗﺮﺑﻮاﻟﺜﺮواتﻓﻴﺨﺘﻞاﻟﺘﺴﺎويأواﻟﺘﻘﺎربﺑيناﻟﻨﺎس. وﻗﺪﻧﻈﺮالمﺎﻟﻴﻮنوﺑﻌﺾاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳينﻣﻦأﻧﺼﺎراﻻﺳﺘﺒﺪادﰲأﻣﺮاﻟﺮﺑﺎﻓﻘﺎﻟﻮا إنالمﻌﺘﺪلﻣﻨﻪﻧﺎﻓﻊﺑﻞﻻﺑﺪﻣﻨﻪ.أوﻻ:ﻷﺟﻞﻗﻴﺎمالمﻌﺎﻣﻼتاﻟﻜﺒيرة،وﺛﺎﻧﻴﺎ:ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻘﻮدالمﻮﺟﻮدةﻻﺗﻜﻔﻲﻟﻠﺘﺪاولﻓﻜﻴﻒإذاأﻣﺴﻚالمﻜﺘﻨﺰونﻗﺴﻤﺎﻣﻨﻬﺎأﻳﻀﺎ. وﺛﺎﻟﺜﺎ:ﻷﺟﻞأنﻛﺜيرﻳﻦﻣﻦالمﺘﻤﻮﻟينﻻﻳﻌﺮﻓﻮنﻃﺮاﺋﻖاﻻﺳﱰﺑﺎحأوﻻﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻛﻤﺎأنﻛﺜيراﻣﻦاﻟﻌﺎرﻓينﺑﻬﺎﻻﻳﺠﺪونرءوسأﻣﻮالوﻻﴍﻛﺎءﻋﻨﺎن. ﻓﻬﺬااﻟﻨﻈﺮﺻﺤﻴﺢﻣﻦوﺟﻪإﻧﻤﺎءﺛﺮواتﺑﻌﺾاﻷﻓﺮاد.أﻣﺎاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮناﻻﺷﱰاﻛﻴﻮ المﺒﺎدئواﻷﺧﻼﻗﻴﻮن،ﻓﻴﻨﻈﺮونإﱃأنﴐراﻟﺜﺮواتاﻷﻓﺮادﻳﺔﰲﺟﻤﻬﻮراﻷﻣﻢأﻛﱪ ﻣﻦﻧﻔﻌﻬﺎ،ﻷﻧﻬﺎﺗﻤﻜﻦاﻻﺳﺘﺒﺪاداﻟﺪاﺧﲇﻓﺘﺠﻌﻞاﻟﻨﺎسﺻﻨﻔين:ﻋﺒﻴﺪاوأﺳﻴﺎدا، وﺗﻘﻮياﻻﺳﺘﺒﺪاداﻟﺨﺎرﺟﻲﻓﺘﺴﻬﻞﻟﻸﻣﻢاﻟﺘﻲﺗﻐﻨﻲﺑﻐﻨﺎءأﻓﺮادﻫﺎاﻟﺘﻌﺪيﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔواﺳﺘﻘﻼلاﻷﻣﻢاﻟﻀﻌﻴﻔﺔ.وﻫﺬهﻣﻘﺎﺻﺪﻓﺎﺳﺪةﰲﻧﻈﺮاﻟﺤﻜﻤﺔواﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻟﺬﻟﻚﻳﻘﺘﴤﺗﺤﺮﻳﻢاﻟﺮﺑﺎﺗﺤﺮﻳﻤﺎﻣﻐﻠﻈﺎ. ﺣﺮصاﻟﺘﻤﻮل،وﻫﻮاﻟﻄﻤﻊاﻟﻘﺒﻴﺢ،ﻳﺨﻒﻛﺜيراﻋﻨﺪأﻫﺎﱄاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتاﻟﻌﺎدﻟﺔ المﻨﺘﻈﻤﺔﻣﺎﻟﻢﻳﻜﻦﻓﺴﺎداﻷﺧﻼقﻣﺘﻐﻠﺒﺎﻋﲆاﻷﻫﺎﱄﻛﺄﻛﺜﺮاﻷﻣﻢالمﺘﺪﻧﺔﰲﻋﻬﺪﻧﺎ، ﻷنﻓﺴﺎداﻷﺧﻼقﻳﺰﻳﺪﰲالمﻴﻞإﱃاﻟﺘﻤﻮلﰲﻧﺴﺒﺔاﻟﺤﺎﺟﺔاﻹﴎاﻓﻴﺔ،وﻟﻜﻦﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺜﺮوةاﻟﻄﺎﺋﻠﺔﰲﻋﻬﺪاﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﻌﺎدﻟﺔﻋﺴيرﺟﺪا،وﻗﺪﻻﻳﺘﺄﺗﻰإﻻﻣﻦﻃﺮﻳﻖ المﺮاﺑﺎةﻣﻊاﻷﻣﻢالمﻨﺤﻄﺔ،أواﻟﺘﺠﺎرةاﻟﻜﺒيرةاﻟﺘﻲﻓﻴﻬﺎﻧﻮعاﺣﺘﻜﺎر،أواﻻﺳﺘﻌﻤﺎر 60

المﺎل اﻻﺳﺘﺒﺪادو ﰲاﻟﺒﻼداﻟﺒﻌﻴﺪةﻣﻊالمﺨﺎﻃﺮات،ﻋﲆأنﻫﺬهاﻟﺼﻌﻮﺑﺔﺗﻜﻮنﻣﻘﺮوﻧﺔﺑﻠﺬةﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦﻧﻮعﻟﺬةﻣﻦﻳﺄﻛﻞﻣﺎﻃﺒﺦأوﻳﺴﻜﻦﻣﺎﺑﻨﻰ. وﺣﺮصاﻟﺘﻤﻮلاﻟﻘﺒﻴﺢﻳﺸﺘﺪﻛﺜيراﰲرءوساﻟﻨﺎسﰲﻋﻬﺪاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتالمﺴﺘﺒﺪة ﺣﻴﺚﻳﺴﻬﻞﻓﻴﻬﺎﺗﺤﺼﻴﻞاﻟﺜﺮوةﺑﺎﻟﴪﻗﺔﻣﻦﺑﻴﺖالمﺎل،وﺑﺎﻟﺘﻌﺪّيﻋﲆاﻟﺤﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ،وﺑﻐﺼﺐﻣﺎﰲأﻳﺪياﻟﻀﻌﻔﺎء،ورأسﻣﺎلذﻟﻚﻫﻮأنﻳﱰكاﻹﻧﺴﺎناﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮﺟﺪانواﻟﺤﻴﺎءﺟﺎﻧﺒﺎوﻳﻨﺤﻂﰲأﺧﻼﻗﻪإﱃﻣﻼءﻣﺔالمﺴﺘﺒﺪاﻷﻋﻈﻢأوأﺣﺪأﻋﻮاﻧﻪ وﻋﻤﺎﻟﻪ،وﻳﻜﻔﻴﻪوﺳﻴﻠﺔأنﻳﺘﺼﻞﺑﺒﺎبأﺣﺪﻫﻢوﻳﺘﻘﺮبﻣﻦأﻋﺘﺎﺑﻪ،وﻳﻈﻬﺮﻟﻪأﻧﻪ ﰲاﻷﺧﻼقﻣﻦأﻣﺜﺎﻟﻪوﻋﲆﺷﺎﻛﻠﺘﻪ،وﻳﱪﻫﻦﻟﻪذﻟﻚﺑﺄﺷﻴﺎءﻣﻦاﻟﺘﻤﻠﻖوﺷﻬﺎدة اﻟﺰور،وﺧﺪﻣﺔاﻟﺸﻬﻮات،واﻟﺘﺠﺴﺲ،واﻟﺪﻻﻟﺔﻋﲆاﻟﺴﻠﺐوﻧﺤﻮذﻟﻚ.ﺛﻢﻗﺪﻳﻄﻠﻊ ﻫﺬاالمﻨﺘﺴﺐﻋﲆﺑﻌﺾاﻟﺨﻔﺎﻳﺎواﻷﴎاراﻟﺘﻲﻳﺨﺎفرﺟﺎلاﻻﺳﺘﺒﺪادﻣﻦﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺧﻮﻓﺎﺣﻘﻴﻘﻴﺎأووﻫﻤﻴﺎ،ﻓﻴﻜﺴﺐالمﻨﺘﺴﺐرﺳﻮخاﻟﻘﺪموﻳﺼيرﻫﻮﺑﺎﺑﺎﻟﻐيره، وﻫﻜﺬاﻳﺤﺼﻞﻋﲆاﻟﺜﺮوةاﻟﻄﺎﺋﻠﺔإذاﺳﺎﻋﺪﺗﻪاﻟﻈﺮوفﻋﲆاﻟﺜﺒﺎتﻃﻮﻳﻼ.وﻫﺬا أﻋﻈﻢأﺑﻮاباﻟﺜﺮوةﰲاﻟﴩقواﻟﻐﺮب،وﻳﻠﻴﻪاﻻﺗﺠﺎرﺑﺎﻟﺪﻳﻦﺛﻢالمﻼﻫﻲﺛﻢاﻟﺮﺑﺎ اﻟﻔﺎﺣﺶوﻫﻲﺑﺌﺲالمﻜﺎﺳﺐوﺑﺌﺲﻣﺎﺗﺆﺛﺮﰲإﻓﺴﺎدأﺧﻼقاﻷﻣﻢ. وﻗﺪذﻛﺮالمﺪﻗﻘﻮنأنﺛﺮوةﺑﻌﺾاﻷﻓﺮادﰲاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتاﻟﻌﺎدﻟﺔأﴐﻛﺜيرا ﻣﻨﻬﺎﰲاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتالمﺴﺘﺒﺪة،ﻷناﻷﻏﻨﻴﺎءﰲاﻷوﱃﻳﴫﻓﻮنﻗﻮﺗﻬﻢالمﺎﻟﻴﺔﰲإﻓﺴﺎد أﺧﻼقاﻟﻨﺎسوإﺧﻼلالمﺴﺎواةوإﻳﺠﺎداﻻﺳﺘﺒﺪاد،أﻣﺎاﻷﻏﻨﻴﺎءﰲاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتالمﺴﺘﺒﺪة ﻓﻴﴫﻓﻮنﺛﺮوﺗﻬﻢﰲاﻷﺑﻬﺔواﻟﺘﻌﺎﻇﻢإرﻫﺎﺑﺎﻟﻠﻨﺎسوﺗﻌﻮﻳﻀﺎﻟﻠﺴﻔﺎﻟﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ المﻨﺼﺒﺔﻋﻠﻴﻬﻢﺑﺎﻟﺘﻐﺎﱄاﻟﺒﺎﻃﻞ،وﻳﴪﻓﻮناﻷﻣﻮالﰲاﻟﻔﺴﻖواﻟﻔﺠﻮر. ﺑﻨﺎءﻋﻠﻴﻪﺛﺮوةﻫﺆﻻءﻳﺘﻌﺠﻠﻬﺎاﻟﺰوالﺣﻴﺚﻳﻐﺼﺒﻬﺎاﻷﻗﻮىﻣﻨﻬﻢﻣﻦاﻷﺿﻌﻒ، وﻗﺪﻳﺴﻠﺒﻬﺎالمﺴﺘﺒﺪاﻷﻋﻈﻢﰲﻟﺤﻈﺔوﺑﻜﻠﻤﺔ.وﺗﺰولأﻳﻀﺎواﻟﺤﻤﺪللهﻗﺒﻞأن ﻳﺘﻌﻠﻢأﺻﺤﺎﺑﻬﺎأوورﺛﺘﻬﻢﻛﻴﻒﺗﺤﻔﻆاﻟﺜﺮواتوﻛﻴﻒﺗﻨﻤﻮ،وﻛﻴﻒﻳﺴﺘﻌﺒﺪون ﺑﻬﺎاﻟﻨﺎساﺳﺘﻌﺒﺎداأﺻﻮﻟﻴﺎﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺎ،ﻛﻤﺎﻫﻮاﻟﺤﺎلﰲأوروﺑﺎالمﺘﻤﺪﻧﺔالمﻬﺪدة ﺑﴩوطاﻟﻔﻮﺿﻮﻳينﺑﺴﺒﺐاﻟﻴﺄسﻣﻦﻣﻘﺎوﻣﺔاﻻﺳﺘﺒﺪادالمﺎﱄﻓﻴﻬﺎ. وﻣﻦﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادأﻧﻪﻻﻳﻈﻬﺮﻓﻴﻪأﺛﺮﻓﻘﺮاﻷﻣﺔﻇﻬﻮراﺑﻴﻨﺎإﻻﻓﺠﺄة ﻗُﺮﻳﺐﻗﻀﺎءاﻻﺳﺘﺒﺪادﻧﺤﺒﻪ.وأﺳﺒﺎبذﻟﻚأناﻟﻨﺎسﻳﻘﺘﺼﺪونﰲاﻟﻨﺴﻞوﺗﻜﺜﺮ وﻓﻴﺎﺗﻬﻢوﻳﻜﺜﺮﺗﻐﺮﺑﻬﻢ،وﻳﺒﻴﻌﻮنأﻣﻼﻛﻬﻢﻣﻦاﻷﺟﺎﻧﺐﻓﺘﺘﻘﻠﺺاﻟﺜﺮوةوﺗﻜﺜﺮاﻟﻨﻘﻮد ﺑيناﻷﻳﺪي.وﺑﺌﺴﺖﻣﻦﺛﺮوةوﻧﻘﻮدﺗﺸﺒﻪﻧﺸﻮةالمﺬﺑﻮح. 61

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ وﻟﻨﺮﺟﻊإﱃﺑﺤﺚﻃﺒﻴﻌﺔاﻻﺳﺘﺒﺪادﰲﻣﻄﻠﻖالمﺎل،ﻓﺄﻗﻮل:إناﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺠﻌﻞ المﺎلﰲأﻳﺪياﻟﻨﺎسﻋﺮﺿﺔًﻟﺴﻠﺐالمﺴﺘﺒﺪوأﻋﻮاﻧﻪوﻋﻤﺎﻟﻪﻏﺼﺒﺎ،أوﺑﺤﺠﺔﺑﺎﻃﻠﺔ، وﻋﺮﺿﺔأﻳﻀﺎﻟﺴﻠﺐالمﻌﺘﺪﻳﻦﻣﻦاﻟﻠﺼﻮصوالمﺤﺘﺎﻟيناﻟﺮاﺗﻌينﰲﻇﻞأﻣﺎناﻹدارة اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ.وﺣﻴﺚالمﺎلﻻﻳﺤﺼﻞإﻻﺑﺎلمﺸﻘﺔﻓﻼﺗﺨﺘﺎراﻟﻨﻔﻮساﻹﻗﺪامﻋﲆ المﺘﺎﻋﺐﻣﻊﻋﺪماﻷﻣﻦﻋﲆاﻻﻧﺘﻔﺎعﺑﺎﻟﺜﻤﺮة. ﺣﻔﻆالمﺎلﰲﻋﻬﺪاﻹدارةالمﺴﺘﺒﺪةأﺻﻌﺐﻣﻦﻛﺴﺒﻪ،ﻷنﻇﻬﻮرأﺛﺮهﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪﻣﺠﻠﺒﺔﻷﻧﻮاعاﻟﺒﻼءﻋﻠﻴﻪ،وﻟﺬﻟﻚﻳﻀﻄﺮاﻟﻨﺎسزﻣﻦاﻻﺳﺘﺒﺪادﻹﺧﻔﺎءﻧﻌﻤﺔ ﷲواﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺑﺎﻟﻔﻘﺮواﻟﻔﺎﻗﺔ،وﻟﻬﺬاوردﰲأﻣﺜﺎلاﻷﴎاءأنﺣﻔﻆدرﻫﻢﻣﻦاﻟﺬﻫﺐ ﻳﺤﺘﺎجإﱃﻗﻨﻄﺎرﻣﻦاﻟﻌﻘﻞ،وأناﻟﻌﺎﻗﻞﻣﻦﻳﺨﻔﻲذﻫﺒﻪوذﻫﺎﺑﻪوﻣﺬﻫﺒﻪ،وأن أﺳﻌﺪاﻟﻨﺎساﻟﺼﻌﻠﻮكاﻟﺬيﻻﻳﻌﺮفاﻟﺤﻜﺎموﻻﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ. وﻣﻦﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادأناﻷﻏﻨﻴﺎءأﻋﺪاؤهﻓﻜﺮاوأوﺗﺎدهﻋﻤﻼ،ﻓﻬﻢرﺑﺎﺋﻂالمﺴﺘﺒﺪ ﻳﺬﻟﻬﻢﻓﻴﺌﻨﻮن،وﻳﺴﺘﺪرﻫﻢﻓﻴﺤﻨﻮن،وﻟﻬﺬاﻳﺮﺳﺦاﻟﺬلﰲاﻷﻣﻢاﻟﺘﻲﻳﻜﺜﺮأﻏﻨﻴﺎؤﻫﺎ. أﻣﺎاﻟﻔﻘﺮاءﻓﻴﺨﺎﻓﻬﻢالمﺴﺘﺒﺪﺧﻮفاﻟﻨﻌﺠﺔﻣﻦاﻟﺬﺋﺎب،وﻳﺘﺤﺒﺐإﻟﻴﻬﻢﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎلاﻟﺘﻲﻇﺎﻫﺮﻫﺎاﻟﺮأﻓﺔ،ﻳﻘﺼﺪﺑﺬﻟﻚأنﻳﻐﺼﺐأﻳﻀﺎﻗﻠﻮﺑﻬﻢاﻟﺘﻲﻻﻳﻤﻠﻜﻮن ﻏيرﻫﺎ.واﻟﻔﻘﺮاءﻛﺬﻟﻚﻳﺨﺎﻓﻮﻧﻪﺧﻮفدﻧﺎءةوﻧﺬاﻟﺔ،ﺧﻮفاﻟﺒُﻐﺎثﻣﻦاﻟﻌُﻘﺎب،ﻓﻬﻢ ﻻﻳﺠﴪونﻋﲆاﻻﻓﺘﻜﺎرﻓﻀﻼﻋﻦاﻹﻧﻜﺎر،ﻛﺄﻧﻬﻢﻳﺘﻮﻫﻤﻮنأنداﺧﻞرءوﺳﻬﻢ ﺟﻮاﺳﻴﺲﻋﻠﻴﻬﻢ.وﻗﺪﻳﺒﻠﻎﻓﺴﺎداﻷﺧﻼقﰲاﻟﻔﻘﺮاءأنﻳﴪﻫﻢﻓﻌﻼرﺿﺎءالمﺴﺘﺒﺪ ﻋﻨﻬﻢﺑﺄيوﺟﻪﻛﺎنرﺿﺎؤه. وﻗﺪﺧﺎﻟﻒاﻷﺧﻼﻗﻴﻮنالمﺘﺄﺧﺮونأﺳﻼﻓﻬﻢﰲﻗﻮﻟﻬﻢﻟﻴﺲاﻟﻔﻘﺮﺑﻌﻴﺐ،ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﻟﻔﻘﺮأﺑﻮالمﻌﺎﺋﺐﻷﻧﻪﻣﻔﺘﻘﺮﻟﻠﻐيرواﻟﻐﻨﺎءاﺳﺘﻐﻨﺎءﻋﻦاﻟﻨﺎس،ﺛﻢﻗﺎﻟﻮا:اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺬﻫﺐﺑﻌﺰةاﻟﻨﻔﺲوﻳﻔﴤإﱃﺧﻠﻊاﻟﺤﻴﺎء،وﻗﺎﻟﻮا:إنﻟﺤﺴﻦاﻟﻠﺒﺎسواﻷﻣﺘﻌﺔ واﻟﺘﻨﻌﻢﰲالمﻌﻴﺸﺔﺗﺄﺛيراﻣﻬﻤﺎﻋﲆﻧﻔﻮساﻟﺒﴩ،ﺧﻼﻓﺎلمﻦﻳﻘﻮلﻟﻴﺲالمﺮء ﺑﻄﻴﻠﺴﺎﻧﻪ،وﺣﺪﻳﺚ)اﺧﺸﻮﺷﻨﻮاﻓﺈناﻟﻨﻌﻢﻻﺗﺪوم(ﻫﻮﻷﻧﻪﻳﺤﻤﻞﻋﲆاﻟﺘﻌﻮد ﺟﺴﻤﺎﻋﲆالمﺸﺎقﰲاﻟﺤﺮوبواﻷﺳﻔﺎروﻋﻨﺪاﻟﺤﺎﺟﺔ.وﻗﺎﻟﻮا:إنرﻏﺪاﻟﻌﻴﺶوﻧﻌﻴﻤﻪ لمﻦأﻋﻈﻢاﻟﺤﺎﺟﺎت،ﺑﻪﺗﻌﻠﻮاﻟﻬﻤﺔوﻷﺟﻠﻪﺗﻘﺘﺤﻢاﻟﻌﻈﺎﺋﻢ. ﻳﻘﺎلﰲﻣﺪحالمﺎل:إنأﻛﱪﻣﺎﻳﺤﻞالمﺸﻜﻼتاﻟﺰﻣﺎنوالمﺎل.اﻟﻘﻮةﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔﺛﻢﺻﺎرتﻟﻠﻌﻠﻢﺛﻢﺻﺎرتﻟﻠﻤﺎل.اﻟﻌﻠﻢوالمﺎلﻳﻄﻴﻼنﻋﻤﺮاﻹﻧﺴﺎنﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻼنﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪﻛﺸﺒﺎﺑﻪ.ﻻﻳﺼﺎناﻟﴩفإﻻﺑﺎﻟﺪم،وﻻﻳﺘﺄﺗﻰاﻟﻌﺰإﻻﺑﺎلمﺎل. 62

المﺎل اﻻﺳﺘﺒﺪادو ﻗﺪﻣﴣﻣﺠﺪاﻟﺮﺟﺎلوﺟﺎءﻣﺠﺪالمﺎل.ووردﰲاﻷﺛﺮ:أناﻟﻴﺪاﻟﻌﻠﻴﺎﺧيرﻣﻦاﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﲆ.وأناﻟﻐﻨﻲاﻟﺸﺎﻛﺮأﻓﻀﻞﻣﻦاﻟﻔﻘيراﻟﺼﺎﺑﺮ.وﻟﻢﻳﻜﻦﻗﺪﻳﻤﺎأﻫﻤﻴﺔﻟﻠﺜﺮوة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ،أﻣﺎاﻵنوﻗﺪﺻﺎرتالمﺤﺎرﺑﺎتﻣﺤﺾﻣﻐﺎﻟﺒﺎتﻋﻠﻢوﻣﺎل،ﻓﺄﺻﺒﺢﻟﻠﺜﺮوة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔأﻫﻤﻴﺔﻋﻈﻤﻰﻷﺟﻞﺣﻔﻆاﻻﺳﺘﻘﻼل،ﻋﲆأناﻷﻣﻢالمﺄﺳﻮرةﻻﻧﺼﻴﺐﻟﻬﺎ ﻣﻦاﻟﺜﺮوةاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔﺑﻞﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎﰲالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻛﺄﻧﻌﺎمﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎاﻷﻳﺪي،وﻻ ﺗﻌﺎرضﻫﺬهاﻟﻘﺎﻋﺪةﺛﺮوةاﻟﻴﻬﻮدﻷﻧﻬﺎﺛﺮوةﻏيرﻣﺰاﺣﻤينﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻷﻧﻬﺎﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻮﻟﻪ أﻋﺪاؤﻫﻢﻓﻴﻬﺎ:ﺛﺮوةرأﺳﻤﺎﻟﻬﺎاﻟﻨﺎﻣﻮسوﻣﴫﻓﻬﺎالمﻼﻫﻲوالمﻘﺎﻣﺮةواﻟﺮﺑﺎواﻟﻐﺶ والمﻀﺎرﺑﺎت،وﻻﻳﺨﻠﻮﻫﺬااﻟﻘﻮلﻣﻦاﻟﺘﺤﺎﻣﻞﻋﻠﻴﻬﻢﺣﺴﺪاﻣﻤﻦﻳُﻘﺪﻣﻮنإﻗﺪاﻣﻬﻢ 3وﻻﻳﻨﺎﻟﻮنﻣﻨﺎﻟﻬﻢ ﻫﺬاوﻟﻠﻤﺎلاﻟﻜﺜيرآﻓﺎتﻋﲆاﻟﺤﻴﺎةاﻟﴩﻳﻔﺔﺗﺮﺗﻌﺪﻣﻨﻬﺎﻓﺮاﺋﺺأﻫﻞاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻜﻤﺎل،اﻟﺬﻳﻦﻳﻔﻀﻠﻮناﻟﻜﻔﺎفﻣﻦاﻟﺮزقﻣﻊﺣﻔﻆاﻟﺤﺮﻳﺔواﻟﴩفﻋﲆاﻣﺘﻼك دواﻋﻲاﻟﱰفواﻟﴪف،وﻳﻨﻈﺮونإﱃالمﺎلاﻟﺰاﺋﺪﻋﻦاﻟﺤﺎﺟﺔاﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔأﻧﻪﺑﻼءﰲ ﺑﻼءﰲﺑﻼء،أيأﻧﻪﺑﻼءﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﺘﻌﺐﰲﺗﺤﺼﻴﻠﻪ،وﺑﻼءﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﻘﻠﻖﻋﲆ ﺣﻔﻈﻪ،وﺑﻼءﻣﻦﺣﻴﺚاﻻﻓﺘﻜﺎرﺑﺈﻧﻤﺎﺋﻪ،وأﻣﺎالمﻜﺘﻔﻲﻓﻴﻌﻴﺶﻣﻄﻤﺌﻨﺎﻣﺴﱰﻳﺤﺎ أﻣﻴﻨﺎﺑﻌﺾاﻷﻣﻦﻋﲆدﻳﻨﻪوﴍﻓﻪوأﺧﻼﻗﻪ. ﻗﺮراﻷﺧﻼﻗﻴﻮنأناﻹﻧﺴﺎنﻻﻳﻜﻮنﺣﺮاﺗﻤﺎﻣﺎﻣﺎﻟﻢﺗﻜﻦﻟﻪﺻﻨﻌﺔﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ،أيﻏيرﻣﺮءوسﻷﺣﺪ،ﻷنﺣﺮﻳﺘﻪاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﺗﻜﻮنﺗﺎﺑﻌﺔﻻرﺗﺒﺎﻃﻪﺑﺎﻟﺮؤﺳﺎء. وﻋﻠﻴﻪﺗﻜﻮنأﻗﺒﺢاﻟﻮﻇﺎﺋﻒﻫﻲوﻇﺎﺋﻒاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ.وﻗﺎﻟﻮاإنﻟﻠﺼﻨﻌﺔﺗﺄﺛيراﰲ اﻷﺧﻼقواﻷﻣﻴﺎل،وﻫﻲﻣﻦأﺻﺪقﻣﺎﻳﺴﺘﺪلﺑﻪﻋﲆأﺣﻮالاﻷﻓﺮادواﻷﻗﻮام، ﻓﺎلمﻮﻇﻔﻮنﰲاﻟﺤﻜﻮﻣﺔﻣﺜﻼﻳﻔﻘﺪوناﻟﺸﻔﻘﺔواﻟﻌﻮاﻃﻒاﻟﻌﺎﻟﻴﺔﺗﺒﻌﺎﻟﺼﻨﻌﺘﻬﻢاﻟﺘﻲ ﻣﻦﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎﻋﺪماﻟﺸﻌﻮرﺑﺘﺒﻌﺔأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ.وﻗﺎلاﻟﺤﻜﻤﺎءإناﻟﻌﺎﺟﺰﻳﺠﻤﻊالمﺎل ﺑﺎﻟﺘﻘﺘيرواﻟﻜﺮﻳﻢﻳﺠﻤﻌﻪﺑﺎﻟﻜﺴﺐ،وﻗﺎﻟﻮاإنأﻗﻞﻛﺴﺐﻳﺮﴇﺑﻪاﻟﻌﺎﻗﻞﻣﺎﻳﻜﻔﻲ ﻣﻌﺎﺷﻪﺑﺎﻗﺘﺼﺎد،وﻗﺎﻟﻮاﺧيرالمﺎلﻣﺎﻳﻜﻔﻲﺻﺎﺣﺒﻪذلاﻟﻘﻠﺔوﻃﻐﻴﺎناﻟﻜﺜﺮة. وﻫﺬاﻣﻌﻨﻰاﻟﺤﺪﻳﺚ)ﻓﺎزالمﺨﻔﻮن(وﺣﺪﻳﺚ)اﺳﺄﻟﻮاﷲاﻟﻜﻔﺎفﻣﻦاﻟﺮزق(.وﻳﻘﺎل اﻟﻐﻨﻰﻏﻨﻰاﻟﻘﻠﺐ،واﻟﻐﻨﻲﻣﻦﻗﻠﺖﺣﺎﺟﺘﻪ،واﻟﻐﻨﻲﻣﻦاﺳﺘﻐﻨﻰﻋﻦاﻟﻨﺎس.وﻗﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ. وﻻﻳﺨﻔﻰﻋﲆاﻟﻘﺎرئأنﺗﺄﻟﻴﻒﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻛﺎنﻋﺎم٠٠٩١مأيﻗﺒﻞﻧﺸﻮءالمﺸﻜﻠﺔ 3 )اﻟﻨﺎﴍ 63

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ ﺑﻌﺾاﻟﺤﻜﻤﺎءﻛﻞإﻧﺴﺎنﻓﻘيرﺑﺎﻟﻄﺒﻊﻳﻨﻘﺼﻪﻣﺜﻞﻣﺎﻳﻤﻠﻚ،ﻓﻤﻦﻳﻤﻠﻚﻋﴩةﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪﻣﺤﺘﺎﺟﺎﻟﻌﴩةأﺧﺮى،وﻣﻦﻳﻤﻠﻚأﻟﻔﺎﻳﺮىﻧﻔﺴﻪﻣﺤﺘﺎﺟﺎﻷﻟﻒأﺧﺮى.وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰاﻟﺤﺪﻳﺚ:)ﻟﻮﻛﺎنﻻﺑﻦآدموادٍﻣﻦذﻫﺐأﺣﺐأنﻳﻜﻮنﻟﻪوادﻳﺎن(. وﻻﻳﻘﺼﺪاﻷﺧﻼﻗﻴﻮنﻣﻦاﻟﺘﺰﻫﻴﺪﰲالمﺎلاﻟﺘﺜﺒﻴﻂﻋﻦﻛﺴﺒﻪ،إﻧﻤﺎﻳﻘﺼﺪون أنﻻﻳﺘﺠﺎوزﻛﺴﺒﻪاﻟﻄﺮاﺋﻖاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﴩﻳﻔﺔ.أﻣﺎاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮنﻓﻼﻳﻬﻤﻬﻢإﻻ أنﺗﺴﺘﻐﻨﻲاﻟﺮﻋﻴﺔﺑﺄيوﺳﻴﻠﺔﻛﺎﻧﺖ،واﻟﻐﺮﺑﻴﻮنﻣﻨﻬﻢﻳﻌﻴﻨﻮناﻷﻣﺔﻋﲆاﻟﻜﺴﺐ ﻟﻴﺸﺎرﻛﻮﻫﺎ،واﻟﴩﻗﻴﻮنﻻﻳﻔﺘﻜﺮونﰲﻏيرﺳﻠﺐالمﻮﺟﻮد،وﻫﺬهﻣﻦﺟﻤﻠﺔاﻟﻔﺮوق ﺑيناﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﻦاﻟﻐﺮﺑﻲواﻟﴩﻗﻲ،اﻟﺘﻲﻣﻨﻬﺎأناﻻﺳﺘﺒﺪاداﻟﻐﺮﺑﻲﻳﻜﻮنأﺣﻜﻢ وأرﺳﺦوأﺷﺪوﻃﺄةوﻟﻜﻦﻣﻊاﻟﻠين،واﻟﴩﻗﻲﻳﻜﻮنﻣﻘﻠﻘﻼﴎﻳﻊاﻟﺰوال،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻮنﻣﺰﻋﺠﺎ.وﻣﻨﻬﺎأناﻻﺳﺘﺒﺪاداﻟﻐﺮﺑﻲإذازالﺗﺒﺪلﺑﺤﻜﻮﻣﺔﻋﺎدﻟﺔﺗﻘﻴﻢﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪتاﻟﻈﺮوفأنﺗﻘﻴﻢ،أﻣﺎاﻟﴩﻗﻲﻓﻴﺰولوﻳﺨﻠﻔﻪاﺳﺘﺒﺪادﴍّﻣﻨﻪﻷنﻣﻦ دأباﻟﴩﻗﻴينأنﻻﻳﻔﺘﻜﺮواﰲﻣﺴﺘﻘﺒﻞﻗﺮﻳﺐ،ﻛﺄنأﻛﱪﻫﻤﻬﻢﻣﻨﴫفإﱃﻣﺎ ﺑﻌﺪالمﻮتﻓﻘﻂ،أوأﻧﻬﻢﻣﺒﺘﻠﻮنﺑﻘﴫاﻟﺒﴫ. وﺧﻼﺻﺔاﻟﻘﻮلإناﻻﺳﺘﺒﺪادداءأﺷﺪوﻃﺄةﻣﻦاﻟﻮﺑﺎء،أﻛﺜﺮﻫﻮﻻﻣﻦاﻟﺤﺮﻳﻖ، أﻋﻈﻢﺗﺨﺮﻳﺒﺎﻣﻦاﻟﺴﻴﻞ،أذلّﻟﻠﻨﻔﻮسﻣﻦاﻟﺴﺆال.داءإذاﻧﺰلﺑﻘﻮمﺳﻤﻌﺖ أرواﺣﻬﻢﻫﺎﺗﻒاﻟﺴﻤﺎءﻳﻨﺎدي:اﻟﻘﻀﺎءاﻟﻘﻀﺎء،واﻷرضﺗﻨﺎﺟﻲرﺑﻬﺎﺑﻜﺸﻒاﻟﺒﻼء. اﻻﺳﺘﺒﺪادﻋﻬﺪأﺷﻘﻰاﻟﻨﺎسﻓﻴﻪاﻟﻌﻘﻼءواﻷﻏﻨﻴﺎء،وأﺳﻌﺪﻫﻢﺑﻤﺤﻴﺎهاﻟﺠﻬﻼء واﻟﻔﻘﺮاء،ﺑﻞأﺳﻌﺪﻫﻢأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻳﺘﻌﺠﻠﻬﻢالمﻮتﻓﻴﺤﺴﺪﻫﻢاﻷﺣﻴﺎء. 64

واﻷﺧﻼق اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺘﴫفﰲأﻛﺜﺮاﻷﻣﻴﺎلاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔواﻷﺧﻼقاﻟﺤﺴﻨﺔ،ﻓﻴﻀﻌﻔﻬﺎأوﻳﻔﺴﺪﻫﺎ أوﻳﻤﺤﻮﻫﺎﻓﻴﺠﻌﻞاﻹﻧﺴﺎنﻳﻜﻔﺮﺑﻨﻌﻢﻣﻮﻻه،ﻷﻧﻪﻟﻢﻳﻤﻠﻜﻬﺎﺣﻖالمﻠﻚﻟﻴﺤﻤﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎﺣﻖاﻟﺤﻤﺪ،وﻳﺠﻌﻠﻪﺣﺎﻗﺪاﻋﲆﻗﻮﻣﻪﻷﻧﻬﻢﻋﻮنﻟﺒﻼءاﻻﺳﺘﺒﺪادﻋﻠﻴﻪ،وﻓﺎﻗﺪا ﺣﺐوﻃﻨﻪ،ﻷﻧﻪﻏيرآﻣﻦﻋﲆاﻻﺳﺘﻘﺮارﻓﻴﻪوﻳﻮدﻟﻮاﻧﺘﻘﻞﻣﻨﻪ،وﺿﻌﻴﻒاﻟﺤﺐ ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ،ﻷﻧﻪﻟﻴﺲﻣﻄﻤﺌﻨﺎﻋﲆدوامﻋﻼﻗﺘﻪﻣﻌﻬﺎ،وﻣﺨﺘﻞاﻟﺜﻘﺔﰲﺻﺪاﻗﺔأﺣﺒﺎﺑﻪ، ﻷﻧﻪﻳﻌﻠﻢﻣﻨﻬﻢأﻧﻬﻢﻣﺜﻠﻪﻻﻳﻤﻠﻜﻮناﻟﺘﻜﺎﻓﺆ،وﻗﺪﻳﻀﻄﺮونﻹﴐارﺻﺪﻳﻘﻬﻢﺑﻞ وﻗﺘﻠﻪوﻫﻢﺑﺎﻛﻮن.أﺳيراﻻﺳﺘﺒﺪادﻻﻳﻤﻠﻚﺷﻴﺌﺎﻟﻴﺤﺮصﻋﲆﺣﻔﻈﻪ،ﻷﻧﻪﻻﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎﻻﻏيرﻣﻌﺮضﻟﻠﺴﻠﺐ،وﻻﴍﻓﺎﻏيرﻣﻌﺮضﻟﻺﻫﺎﻧﺔ.وﻻﻳﻤﻠﻚاﻟﺠﺎﻫﻞﻣﻨﻪآﻣﺎﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔﻟﻴﺘﺒﻌﻬﺎوﻳﺸﻘﻰﻛﻤﺎﻳﺸﻘﻰاﻟﻌﺎﻗﻞﰲﺳﺒﻴﻠﻬﺎ. وﻫﺬهاﻟﺤﺎلﺗﺠﻌﻞاﻷﺳيرﻻﻳﺬوقﰲاﻟﻜﻮنﻟﺬةﻧﻌﻴﻢﻏيرﺑﻌﺾالمﻠﺬات اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ.ﺑﻨﺎءﻋﻠﻴﻪﻳﻜﻮنﺷﺪﻳﺪاﻟﺤﺮصﻋﲆﺣﻴﺎﺗﻪاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔوإنﻛﺎﻧﺖﺗﻌﻴﺴﺔ، وﻛﻴﻒﻻﻳﺤﺮصﻋﻠﻴﻬﺎوﻫﻮﻻﻳﻌﺮفﻏيرﻫﺎ.أﻳﻦﻫﻮﻣﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻷدﺑﻴﺔ،أﻳﻦﻫﻮ ﻣﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟أﻣﺎاﻷﺣﺮارﻓﺘﻜﻮنﻣﻨﺰﻟﺔﺣﻴﺎﺗﻬﻢاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔﻋﻨﺪﻫﻢﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺗﺐﻋﺪﻳﺪة،وﻻﻳﻌﺮفذﻟﻚإﻻﻣﻦﻛﺎنﻣﻨﻬﻢ،أوﻣﻦﻛﺸﻒﷲﻋﻦﺑﺼيرﺗﻪ. وﻣﺜﺎلاﻷﴎاءﰲﺣﺮﺻﻬﻢﻋﲆﺣﻴﺎﺗﻬﻢاﻟﺸﻴﻮخ،ﻓﺈﻧﻬﻢﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻤﴘﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎأﺳﻘﺎﻣﺎوآﻻﻣﺎوﻳﻘﺮﺑﻮنﻣﻦأﺑﻮاباﻟﻘﺒﻮر،ﻳﺤﺮﺻﻮنﻋﲆﺣﻴﺎﺗﻬﻢأﻛﺜﺮﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎبﰲﻣﻘﺘﺒﻞاﻟﻌﻤﺮ،ﰲﻣﻘﺘﺒﻞالمﻼذ،ﰲﻣﻘﺘﺒﻞاﻵﻣﺎل. اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺴﻠﺐاﻟﺮاﺣﺔاﻟﻔﻜﺮﻳﺔﻓﻴﻀﻨﻲاﻷﺟﺴﺎمﻓﻮقﺿﻨﺎﻫﺎﺑﺎﻟﺸﻘﺎء،ﻓﺘﻤﺮض اﻟﻌﻘﻮلوﻳﺨﺘﻞاﻟﺸﻌﻮرﻋﲆدرﺟﺎتﻣﺘﻔﺎوﺗﺔﰲاﻟﻨﺎس.واﻟﻌﻮاماﻟﺬﻳﻦﻫﻢﻗﻠﻴﻠﻮ المﺎدةﰲاﻷﺻﻞﻗﺪﻳﺼﻞﻣﺮﺿﻬﻢاﻟﻌﻘﲇإﱃدرﺟﺔﻗﺮﻳﺒﺔﻣﻦﻋﺪماﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑيناﻟﺨير

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ واﻟﴩ،ﰲﻛﻞﻣﺎﻟﻴﺲﻣﻦﴐورﻳﺎتﺣﻴﺎﺗﻬﻢاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ.وﻳﺼﻞﺗﺴﻔﻞإدراﻛﻬﻢإﱃ أنﻣﺠﺮدآﺛﺎراﻷﺑﻬﺔواﻟﻌﻈﻤﺔاﻟﺘﻲﻳﺮوﻧﻬﺎﻋﲆالمﺴﺘﺒﺪوأﻋﻮاﻧﻪﺗﺒﻬﺮأﺑﺼﺎرﻫﻢ، وﻣﺠﺮدﺳﻤﺎعأﻟﻔﺎظاﻟﺘﻔﺨﻴﻢﰲوﺻﻔﻪوﺣﻜﺎﻳﺎتﻗﻮﺗﻪوﺻﻮﻟﺘﻪﻳﺰﻳﻎأﻓﻜﺎرﻫﻢ، ﻓيرونوﻳﻔﻜﺮونأناﻟﺪواءﰲاﻟﺪاء،ﻓﻴﻨﺼﺎﻋﻮنﺑينﻳﺪياﻻﺳﺘﺒﺪاداﻧﺼﻴﺎعاﻟﻐﻨﻢ ﺑينأﻳﺪياﻟﺬﺋﺎبﺣﻴﺚﻫﻲﺗﺠﺮيﻋﲆﻗﺪﻣﻴﻬﺎﺟﺎﻫﺪةإﱃﻣﻘﺮﺣﺘﻔﻬﺎ. وﻟﻬﺬاﻛﺎناﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺴﺘﻮﱄﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﻌﻘﻮلاﻟﻀﻌﻴﻔﺔﻟﻠﻌﺎﻣﺔﻓﻀﻼﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎمﻓﻴﻔﺴﺪﻫﺎﻛﻤﺎﻳﺮﻳﺪ،وﻳﺘﻐﻠﺐﻋﲆﺗﻠﻚاﻷذﻫﺎناﻟﻀﺌﻴﻠﺔﻓﻴﺸﻮشﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖﺑﻞاﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎتﻛﻤﺎﻳﻬﻮى،ﻓﻴﻜﻮنﻣﺜﻠﻬﻢﰲاﻧﻘﻴﺎدﻫﻢاﻷﻋﻤﻰﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢﻟﻠﺮﺷﺪواﻹرﺷﺎد،ﻣﺜﻞﺗﻠﻚاﻟﻬﻮاماﻟﺘﻲﺗﱰاﻣﻰﻋﲆاﻟﻨﺎر،وﻛﻢﻫﻲﺗﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦﻳﺮﻳﺪﺣﺠﺰﻫﺎﻋﲆاﻟﻬﻼك.وﻻﻏﺮاﺑﺔﰲﺗﺄﺛيرﺿﻌﻒاﻷﺟﺴﺎمﻋﲆاﻟﻀﻌﻒﰲ اﻟﻌﻘﻮل،ﻓﺈنﰲالمﺮﴇوﺧﻔﺔﻋﻘﻮﻟﻬﻢ،وذوياﻟﻌﺎﻫﺎتوﻧﻘﺺإدراﻛﻬﻢ،ﺷﺎﻫﺪاﺑﻴﻨﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎﻳﻘﺎسﻋﻠﻴﻪﻧﻘﺺﻋﻘﻮلاﻷﴎاءاﻟﺒﺆﺳﺎءﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻷﺣﺮاراﻟﺴﻌﺪاء،ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮاﻟﺤﺎلأﻳﻀﺎﺑﺄﻗﻞﻓﺮقﺑيناﻟﻔﺌﺘينﻣﻦاﻟﻔﺮقاﻟﺒينﰲﻗﻮةاﻷﺟﺴﺎموﻏﺰارة اﻟﺪمواﺳﺘﺤﻜﺎماﻟﺼﺤﺔوﺟﻤﺎلاﻟﻬﻴﺌﺎت. وﻣﻤﺎﻳﺴﱰﻳﺐالمﻄﺎﻟﻊاﻟﻠﺒﻴﺐاﻟﺬيﻟﻢﻳﺘﻌﺐﻓﻜﺮهﰲدرسﻃﺒﻴﻌﺔاﻻﺳﺘﺒﺪاد، ﻣﻦأناﻻﺳﺘﺒﺪادالمﺸﺌﻮمﻛﻴﻒﻳﻘﻮمﻋﲆﻗﻠﺐاﻟﺤﻘﺎﺋﻖ،ﻣﻊأﻧﻪإذادﻗﻖاﻟﻨﻈﺮ ﻳﺘﺠﲆﻟﻪأناﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﻘﻠﺐاﻟﺤﻘﺎﺋﻖﰲاﻷذﻫﺎن.ﻳﺮىأﻧﻪﻛﻢﻣﻜﻦﺑﻌﺾاﻟﻘﻴﺎﴏة والمﻠﻮكاﻷوﻟينﻣﻦاﻟﺘﻼﻋﺐﺑﺎﻷدﻳﺎنﺗﺄﻳﻴﺪاﻻﺳﺘﺒﺪادﻫﻢﻓﺎﺗﺒﻌﻬﻢاﻟﻨﺎس.وﻳﺮىأن اﻟﻨﺎسوﺿﻌﻮااﻟﺤﻜﻮﻣﺎتﻷﺟﻞﺧﺪﻣﺘﻬﻢ،واﻻﺳﺘﺒﺪادﻗﻠﺐالمﻮﺿﻮع،ﻓﺠﻌﻞاﻟﺮﻋﻴﺔ ﺧﺎدﻣﺔﻟﻠﺮﻋﺎةﻓﻘﺒﻠﻮاوﻗﻨﻌﻮا.وﻳﺮىأناﻻﺳﺘﺒﺪاداﺳﺘﺨﺪمﻗﻮةاﻟﺸﻌﺐ،وﻫﻲﻫﻲ ﻗﻮةاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ،ﻋﲆﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢﻻلمﺼﺎﻟﺤﻬﻢﻓيرﺗﻀﻮاوﻳﺮﺿﺨﻮا.وﻳﺮىأﻧﻪﻗﺪﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎسﻣﻦاﻻﺳﺘﺒﺪادﻣﺎﺳﺎﻗﻬﻢإﻟﻴﻪﻣﻦاﻋﺘﻘﺎدأنﻃﺎﻟﺐاﻟﺤﻖﻓﺎﺟﺮ،وﺗﺎركﺣﻘﻪ ﻣﻄﻴﻊ،والمﺸﺘﻜﻲالمﺘﻈﻠﻢﻣﻔﺴﺪ،واﻟﻨﺒﻴﻪالمﺪﻗﻖﻣﻠﺤﺪ،واﻟﺨﺎﻣﻞالمﺴﻜينﺻﺎﻟﺢأﻣين. وﻗﺪاﺗﺒﻊاﻟﻨﺎساﻻﺳﺘﺒﺪادﰲﺗﺴﻤﻴﺘﻪاﻟﻨﺼﺢﻓﻀﻮﻻ،واﻟﻐيرةﻋﺪاوةً،واﻟﺸﻬﺎﻣﺔﻋﺘﻮا، واﻟﺤﻤﻴﺔﺣﻤﺎﻗﺔً،واﻟﺮﺣﻤﺔﻣﺮﺿﺎ،ﻛﻤﺎﺟﺎروهﻋﲆاﻋﺘﺒﺎرأناﻟﻨﻔﺎقﺳﻴﺎﺳﺔ،واﻟﺘﺤﻴﻞ ﻛﻴﺎﺳﺔ،واﻟﺪﻧﺎءةﻟﻄﻒ،واﻟﻨﺬارةدﻣﺎﺛﺔ. وﻻﻏﺮاﺑﺔﰲﺗﺤﻜﻢاﻻﺳﺘﺒﺪادﻋﲆاﻟﺤﻘﺎﺋﻖﰲأﻓﻜﺎراﻟﺒﺴﻄﺎء،إﻧﻤﺎاﻟﻐﺮﻳﺐ إﻏﻔﺎﻟﻪﻛﺜيراﻣﻦاﻟﻌﻘﻼء،وﻣﻨﻬﻢﺟﻤﻬﻮرالمﺆرﺧيناﻟﺬﻳﻦﻳﺴﻤﻮناﻟﻔﺎﺗﺤيناﻟﻐﺎﻟﺒين 66

ق اﻻﺳﺘﺒﺪادواﻷﺧﻼ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎلاﻟﻌﻈﺎم،وﻳﻨﻈﺮونإﻟﻴﻬﻢﻧﻈﺮاﻹﺟﻼلواﻻﺣﱰاملمﺠﺮدأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاأﻛﺜﺮوا ﰲﻗﺘﻞاﻹﻧﺴﺎن،وأﴎﻓﻮاﰲﺗﺨﺮﻳﺐاﻟﻌﻤﺮان.وﻣﻦﻫﺬااﻟﻘﺒﻴﻞﰲاﻟﻐﺮاﺑﺔإﻋﻼء المﺆرﺧينﻗﺪرﻣﻦﺟﺎرواالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦ،وﺣﺎزوااﻟﻘﺒﻮلواﻟﻮﺟﺎﻫﺔﻋﻨﺪاﻟﻈﺎلمين.وﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﺨﺎراﻷﺧﻼفﺑﺄﺳﻼﻓﻬﻢالمﺠﺮﻣيناﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻣﻦﻫﺆﻻءاﻷﻋﻮاناﻷﴍار. وﻗﺪﻳﻈﻦﺑﻌﺾاﻟﻨﺎسأنﻟﻼﺳﺘﺒﺪادﺣﺴﻨﺎتﻣﻔﻘﻮدةﰲاﻹدارةاﻟﺤﺮة، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮنﻣﺜﻼ:اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﻠيناﻟﻄﺒﺎعوﻳﻠﻄﻔﻬﺎ،واﻟﺤﻖأنذﻟﻚﻳﺤﺼﻞﻓﻴﻪﻋﻦ ﻓﻘﺪاﻟﺸﻬﺎﻣﺔﻻﻋﻦﻓﻘﺪاﻟﴩاﺳﺔ.وﻳﻘﻮﻟﻮناﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﻌﻠﻢاﻟﺼﻐيراﻟﺠﺎﻫﻞﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔواﻻﻧﻘﻴﺎدﻟﻠﻜﺒيراﻟﺨﺒير،واﻟﺤﻖأنﻫﺬاﻓﻴﻪﻋﻦﺧﻮفوﺟﺒﺎﻧﺔﻻﻋﻦاﺧﺘﻴﺎر وإذﻋﺎن.وﻳﻘﻮﻟﻮنﻫﻮﻳﺮﺑﻲاﻟﻨﻔﻮسﻋﲆاﻻﻋﺘﺪالواﻟﻮﻗﻮفﻋﻨﺪاﻟﺤﺪود،واﻟﺤﻖأن ﻟﻴﺲﻫﻨﺎكﻏيراﻧﻜﻤﺎشوﺗﻘﻬﻘﺮ.وﻳﻘﻮﻟﻮناﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﻘﻠﻞاﻟﻔﺴﻖواﻟﻔﺠﻮر،واﻟﺤﻖ أﻧﻪﻋﻦﻓﻘﺮوﻋﺠﺰﻻﻋﻦﻋﻔﺔأودﻳﻦ.وﻳﻘﻮﻟﻮنﻫﻮﻳﻘﻠﻞاﻟﺘﻌﺪﻳﺎتواﻟﺠﺮاﺋﻢ، واﻟﺤﻖأﻧﻪﻳﻤﻨﻊﻇﻬﻮرﻫﺎوﻳﺨﻔﻴﻬﺎﻓﻴﻘﻞﺗﻌﺪﻳﺪﻫﺎﻻﻋﺪادﻫﺎ. اﻷﺧﻼقأﺛﻤﺎرﺑﺬرﻫﺎاﻟﻮراﺛﺔ،وﺗﺮﺑﺘﻬﺎاﻟﱰﺑﻴﺔ،وﺳﻘﻴﺎﻫﺎاﻟﻌﻠﻢ،واﻟﻘﺎﺋﻤﻮنﻋﻠﻴﻬﺎﻫﻢ رﺟﺎلاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ،ﺑﻨﺎءﻋﻠﻴﻪﺗﻔﻌﻞاﻟﺴﻴﺎﺳﺔﰲأﺧﻼقاﻟﺒﴩﻣﺎﺗﻔﻌﻠﻪاﻟﻌﻨﺎﻳﺔﰲإﻧﻤﺎء اﻟﺸﺠﺮ. ﻧﻌﻢ:اﻷﻗﻮامﻛﺎﻵﺟﺎم،إنﺗﺮﻛﺖﻣﻬﻤﻠﺔﺗﺰاﺣﻤﺖأﺷﺠﺎرﻫﺎوأﻓﻼذﻫﺎ،وﺳﻘﻢ أﻛﺜﺮﻫﺎ،وﺗﻐﻠﺐﻗﻮﻳﻬﺎﻋﲆﺿﻌﻴﻔﻬﺎﻓﺄﻫﻠﻜﻪ،وﻫﺬاﻣﺜﻞاﻟﻘﺒﺎﺋﻞالمﺘﻮﺣﺸﺔ.وإن ﺻﺎدﻓﺖﺑﺴﺘﺎﻧﻴﺎﻳﻬﻤﻪﺑﻘﺎؤﻫﺎوزﻫﻮﻫﺎﻓﺪﺑﺮﻫﺎﺣﺴﺒﻤﺎﺗﻄﻠﺒﻪﻃﺒﺎﻋﻬﺎ،ﻗﻮﻳﺖوأﻳﻨﻌﺖ وﺣﺴﻨﺖﺛﻤﺎرﻫﺎ،وﻫﺬاﻣﺜﻞاﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﻌﺎدﻟﺔ.وإذاﺑﻠﻴﺖﺑﺒﺴﺘﺎﻧﻲﺟﺪﻳﺮﺑﺄنﻳﺴﻤﻰ ﺣﻄﺎﺑﺎﻻﻳﻌﻨﻴﻪإﻻﻋﺎﺟﻞاﻻﻛﺘﺴﺎب،أﻓﺴﺪﻫﺎوﺧﺮﺑﻬﺎ،وﻫﺬاﻣﺜﻞاﻟﺤﻜﻮﻣﺔالمﺴﺘﺒﺪة. وﻣﺘﻰﻛﺎناﻟﺤﻄﺎبﻏﺮﻳﺒﺎﻟﻢﻳﺨﻠﻖﻣﻦﺗﺮابﺗﻠﻚاﻟﺪﻳﺎر،وﻟﻴﺲﻟﻪﻓﻴﻬﺎﻓﺨﺎر، وﻻﻳﻠﺤﻘﻪﻣﻨﻬﺎﻋﺎر،إﻧﻤﺎﻫﻤﻪاﻟﺤﺼﻮلﻋﲆاﻟﻔﺎﺋﺪةاﻟﻌﺎﺟﻠﺔوﻟﻮﺑﺎﻗﺘﻼعاﻷﺻﻮل. ﻓﻬﻨﺎكاﻟﻄﺎﻣﺔوﻫﻨﺎكاﻟﺒﻮار.ﻓﺒﻨﺎءﻋﲆﻫﺬاالمﺜﺎلﻳﻜﻮنﻓﻌﻞاﻻﺳﺘﺒﺪادﰲأﺧﻼق اﻷﻣﻢﻓﻌﻞذﻟﻚاﻟﺤﻄﺎباﻟﺬيﻻﻳﺮﺟﻰﻣﻨﻪﻏيراﻹﻓﺴﺎد. ﻻﺗﻜﻮناﻷﺧﻼقأﺧﻼﻗﺎﻣﺎﻟﻢﺗﻜﻦﻣﻠﻜﺔﻣﻄﺮدةﻋﲆﻗﺎﻧﻮنﻓﻄﺮيﺗﻘﺘﻀﻴﻪأوﻻ وﻇﻴﻔﺔاﻹﻧﺴﺎنﻧﺤﻮﻧﻔﺴﻪ،وﺛﺎﻧﻴﺎوﻇﻴﻔﺘﻪﻧﺤﻮﻋﺎﺋﻠﺘﻪ،وﺛﺎﻟﺜﺎوﻇﻴﻔﺘﻪﻧﺤﻮﻗﻮﻣﻪ، وراﺑﻌﺎوﻇﻴﻔﺘﻪﻧﺤﻮاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻫﺬااﻟﻘﺎﻧﻮنﻫﻮﻣﺎﻳﺴﻤﻰﻋﻨﺪاﻟﻨﺎسﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس. 67

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ وﻣﻦأﻳﻦﻷﺳيراﻻﺳﺘﺒﺪادأنﻳﻜﻮنﺻﺎﺣﺐﻧﺎﻣﻮسوﻫﻮﻛﺎﻟﺤﻴﻮانالمﻤﻠﻮك اﻟﻌﻨﺎن،ﻳﻘﺎدﺣﻴﺚﻳﺮاد،وﻳﻌﻴﺶﻛﺎﻟﺮﻳﺶﻳﻬﺐﺣﻴﺚﻳﻬﺐاﻟﺮﻳﺢ،ﻻﻧﻈﺎموﻻ إرادة،وﻣﺎﻫﻲاﻹرادة؟ﻫﻲأماﻷﺧﻼق،ﻫﻲﻣﺎﻗﻴﻞﻓﻴﻬﺎﺗﻌﻈﻴﻤﺎﻟﺸﺄﻧﻬﺎ:ﻟﻮﺟﺎزت ﻋﺒﺎدةﻏيرﷲﻻﺧﺘﺎراﻟﻌﻘﻼءﻋﺒﺎدةاﻹرادة!ﻫﻲﺗﻠﻚاﻟﺼﻔﺔاﻟﺘﻲﺗﻔﺼﻞاﻟﺤﻴﻮان ﻋﻦاﻟﻨﺒﺎتﰲﺗﻌﺮﻳﻔﻪﺑﺄﻧﻪﻣﺘﺤﺮكﺑﺎﻹرادة.ﻓﺎﻷﺳيرإذندوناﻟﺤﻴﻮانﻷﻧﻪﻳﺘﺤﺮك ﺑﺈرادةﻏيرهﻻﺑﺈرادةﻧﻔﺴﻪ.وﻟﻬﺬاﻗﺎلاﻟﻔﻘﻬﺎء:ﻻﻧﻴﺔﻟﻠﺮﻗﻴﻖﰲﻛﺜيرﻣﻦأﺣﻮاﻟﻪ، إﻧﻤﺎﻫﻮﺗﺎﺑﻊﻟﻨﻴﺔﻣﻮﻻه.وﻗﺪﻳﻌﺬراﻷﺳيرﻋﲆﻓﺴﺎدأﺧﻼﻗﻪ،ﻷنﻓﺎﻗﺪاﻟﺨﻴﺎرﻏير ﻣﺆاﺧﺬﻋﻘﻼوﴍﻋﺎ. أﺳيراﻻﺳﺘﺒﺪادﻻﻧﻈﺎمﰲﺣﻴﺎﺗﻪ،ﻓﻼﻧﻈﺎمﰲأﺧﻼﻗﻪ،ﻗﺪﻳﺼﺒﺢﻏﻨﻴﺎ ﻓﻴﻀﺤﻰﺷﺠﺎﻋﺎﻛﺮﻳﻤﺎ،وﻗﺪﻳﻤﴘﻓﻘيراﻓﻴﺒﻴﺖﺟﺒﺎنﺧﺴﻴﺴﺎ،وﻫﻜﺬاﻛﻞﺷﺌﻮﻧﻪ ﺗﺸﺒﻪاﻟﻔﻮﴇﻻﺗﺮﺗﻴﺐﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻬﻮﻳﺘﺒﻌﻬﺎﺑﻼوﺟﻬﺔ.أﻟﻴﺲاﻷﺳيرﻗﺪﻳﺒﻐﻲﻓﻴُﺰﺟﺮ أوﻻﻳﺰﺟﺮ،وﻳُﺒﻐﻰﻋﻠﻴﻪﻓﻴُﻨﴫأوﻻﻳﻨﴫ،وﻳﺤﺴﻦﻓﻴﻜﺎﻓﺄأوﻳﺮﻫﻖ،وﻳﴘء ﻛﺜيراﻓﻴﻌﻔﻰوﻗﻠﻴﻼﻓﻴﺸﻨﻖ،وﻳﺠﻮعﻳﻮﻣﺎﻓﻴﻀﻮى،وﻳﺨﺼﺐﻳﻮﻣﺎﻓﻴﺘﺨﻢ،ﻳﺮﻳﺪ أﺷﻴﺎءﻓﻴﻤﻨﻊ،وﻳﺄﺑﻰﺷﻴﺌﺎﻓيرﻏﻢ،وﻫﻜﺬاﻳﻌﻴﺶﻛﻤﺎﺗﻘﺘﻀﻴﻪاﻟﺼﺪفأنﻳﻌﻴﺶ، وﻣﻦﻛﺎﻧﺖﻫﺬهﺣﺎﻟﻪﻛﻴﻒﻳﻜﻮنﻟﻪﺧﻼقوإنوﺟﺪاﺑﺘﺪاءﻳﺘﻌﺬراﺳﺘﻤﺮارهﻋﻠﻴﻪ. وﻟﻬﺬاﻻﺗُﺠﻮزاﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﺤﻜﻢﻋﲆاﻷﴎاءﺑﺨيرأوﴍ. أﻗﻞﻣﺎﻳﺆﺛﺮهاﻻﺳﺘﺒﺪادﰲأﺧﻼقاﻟﻨﺎس،أﻧﻪﻳﺮﻏﻢﺣﺘﻰاﻷﺧﻴﺎرﻣﻨﻬﻢﻋﲆ أﻟﻔﺔاﻟﺮﻳﺎءواﻟﻨﻔﺎقوﻟﺒﺌﺲاﻟﺴﻴﺌﺘﺎن،وأﻧﻪﻳﻌيناﻷﴍارﻋﲆإﺟﺮاءﻏﻲﻧﻔﻮﺳﻬﻢ آﻣﻨينﻣﻦﻛﻞﺗﺒﻌﺔوﻟﻮأدﺑﻴﺔ،ﻓﻼاﻋﱰاضوﻻاﻧﺘﻘﺎدوﻻاﻓﺘﻀﺎح،ﻷنأﻛﺜﺮأﻋﻤﺎل اﻷﴍارﺗﺒﻘﻰﻣﺴﺘﻮرة،ﻳﻠﻘﻲﻋﻠﻴﻬﺎاﻻﺳﺘﺒﺪادرداءﺧﻮفاﻟﻨﺎسﻣﻦﺗﺒﻌﺔاﻟﺸﻬﺎدة ﻋﲆذيﴍوﻋﻘﺒﻰذﻛﺮاﻟﻔﺎﺟﺮﺑﻤﺎﻓﻴﻪ.وﻟﻬﺬاﺷﺎﻋﺖﺑيناﻷﴎاءﻗﻮاﻋﺪﻛﺜيرة ﺑﺎﻃﻠﺔﻛﻘﻮﻟﻬﻢ:إذاﻛﺎناﻟﻜﻼمﻣﻦﻓﻀﺔﻓﺎﻟﺴﻜﻮتﻣﻦذﻫﺐ،وﻗﻮﻟﻬﻢاﻟﺒﻼءﻣﻮﻛﻮل ﺑﺎلمﻨﻄﻖ.وﻗﺪﺗﻐﺎﱃوﻋﺎﻇﻬﻢﰲﺳﺪأﻓﻮاﻫﻬﻢﺣﺘﻰﺟﻌﻠﻮاﻟﻬﻢأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻷﻗﻮال ﻣﻦاﻟﺤﻜﻢاﻟﻨﺒﻮﻳﺔ،وﻛﻢﻫﺠﻮاﻟﻬﻢاﻟﻬﺠﻮواﻟﻐﻴﺒﺔﺑﻼﻗﻴﺪ،ﻓﻬﻢﻳﻘﺮءون:﴿ﻻَﻳُﺤِﺐﱡ ﷲُاﻟْﺠَﻬْﺮَﺑِﺎﻟﺴﱡﻮءِﻣِﻦَاﻟْﻘَﻮْلِ﴾وﻳﻐﻔﻠﻮنﺑﻘﻴﺔاﻵﻳﺔوﻫﻲ:﴿إِﻻﱠﻣَﻦﻇُﻠِﻢَ﴾. أﻗﻮىﺿﺎﺑﻂﻟﻸﺧﻼقاﻟﻨﻬﻲﻋﻦالمﻨﻜﺮﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ،أيﺑﺤﺮصاﻷﻓﺮاد ﻋﲆﺣﺮاﺳﺔﻧﻈﺎماﻻﺟﺘﻤﺎع،وﻫﺬهاﻟﻮﻇﻴﻔﺔﻏيرﻣﻘﺪورﻋﻠﻴﻬﺎﰲﻋﻬﺪاﻻﺳﺘﺒﺪادﻟﻐير ذويالمﻨﻌﺔﻣﻦاﻟﻐﻴﻮرﻳﻦوﻗﻠﻴﻞٌﻣﺎﻫﻢ،وﻗﻠﻴﻼﻣﺎﻳﻔﻌﻠﻮن،وﻗﻠﻴﻼﻣﺎﻳﻔﻴﺪﻧﻬﻴﻬﻢ، 68