طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ أﻋﺎنﻇﺎلمﺎﻋﲆﻇﻠﻤﻪﺳﻠﻄﻪﷲﻋﻠﻴﻪ(وﻻﺷﻚﰲأنإﻋﺎﻧﺔاﻟﻈﺎﻟﻢﺗﺒﺘﺪئﻣﻦﻣﺠﺮد اﻹﻗﺎﻣﺔﰲأرﺿﻪ. اﻻﺳﺘﺒﺪادﻫﻮﻧﺎرﻏﻀﺐﷲﰲاﻟﺪﻧﻴﺎ،واﻟﺠﺤﻴﻢﻧﺎرﻏﻀﺒﻪﰲاﻵﺧﺮة،وﻗﺪ ﺧﻠﻖﷲاﻟﻨﺎرأﻗﻮىالمﻄﻬﺮاتﻓﻴﻄﻬﺮﺑﻬﺎﰲاﻟﺪﻧﻴﺎدﻧﺲﻣﻦﺧﻠﻘﻬﻢأﺣﺮاراوﺑﺴﻂ ﻟﻬﻢاﻷرضواﺳﻌﺔوﺑﺬلﻓﻴﻬﺎرزﻗﻬﻢ،ﻓﻜﻔﺮواﺑﻨﻌﻤﻪورﺿﺨﻮاﻟﻼﺳﺘﻌﺒﺎدواﻟﺘﻈﺎﻟﻢ. اﻻﺳﺘﺒﺪادأﻋﻈﻢﺑﻼء،ﻳﺘﻌﺠﻞﷲﺑﻪاﻻﻧﺘﻘﺎمﻣﻦﻋﺒﺎدهاﻟﺨﺎﻣﻠينوﻻﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﻨﻬﻢﺣﺘﻰﻳﺘﻮﺑﻮاﺗﻮﺑﺔاﻷﻧﻔﺔ.ﻧﻌﻢ،اﻻﺳﺘﺒﺪادأﻋﻈﻢﺑﻼءﻷﻧﻪوﺑﺎءداﺋﻢﺑﺎﻟﻔﺘﻦ وﺟﺪبﻣﺴﺘﻤﺮﺑﺘﻌﻄﻴﻞاﻷﻋﻤﺎل،وﺣﺮﻳﻖﻣﺘﻮاﺻﻞﺑﺎﻟﺴﻠﺐواﻟﻐﺼﺐ،وﺳﻴﻞﺟﺎرف ﻟﻠﻌﻤﺮان،وﺧﻮفﻳﻘﻄﻊاﻟﻘﻠﻮب،وﻇﻼمﻳﻌﻤﻲاﻷﺑﺼﺎر،وأﻟﻢﻻﻳﻔﱰ،وﺻﺎﺋﻞﻻ ﻳﺮﺣﻢ،وﻗﺼﺔﺳﻮءﻻﺗﻨﺘﻬﻲ.وإذاﺳﺄلﺳﺎﺋﻞلمﺎذاﻳﺒﺘﲇﷲﻋﺒﺎدهﺑﺎلمﺴﺘﺒﺪﻳﻦ؟ ﻓﺄﺑﻠﻎﺟﻮابﻣﺴﻜﺖﻫﻮ:إنﷲﻋﺎدلﻣﻄﻠﻖﻻﻳﻈﻠﻢأﺣﺪا،ﻓﻼﻳﻮﱄالمﺴﺘﺒﺪإﻻﻋﲆ المﺴﺘﺒﺪﻳﻦ.وﻟﻮﻧﻈﺮاﻟﺴﺎﺋﻞﻧﻈﺮةاﻟﺤﻜﻴﻢالمﺪﻗﻖﻟﻮﺟﺪﻛﻞﻓﺮدﻣﻦأﴎاءاﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺴﺘﺒﺪاﰲﻧﻔﺴﻪﻟﻮﻗﺪرﻟﺠﻌﻞزوﺟﺘﻪوﻋﺎﺋﻠﺘﻪوﻋﺸيرﺗﻪوﻗﻮﻣﻪواﻟﺒﴩﻛﻠﻬﻢﺣﺘﻰ ورﺑﻪاﻟﺬيﺧﻠﻘﻪﺗﺎﺑﻌينﻟﺮأﻳﻪوأﻣﺮه. ﻓﺎلمﺴﺘﺒﺪونﻳﺘﻮﻻﻫﻢﻣﺴﺘﺒﺪواﻷﺣﺮارﻳﺘﻮﻻﻫﻢاﻷﺣﺮار،وﻫﺬاﴏﻳﺢﻣﻌﻨﻰ:)ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮاﻳﻮلَﻋﻠﻴﻜﻢ(. ﻣﺎأﻟﻴﻖﺑﺎﻷﺳيرﰲأرضأنﻳﺘﺤﻮلﻋﻨﻬﺎإﱃﺣﻴﺚﻳﻤﻠﻚﺣﺮﻳﺘﻪ،ﻓﺈناﻟﻜﻠﺐ اﻟﻄﻠﻴﻖﺧيرﺣﻴﺎةﻣﻦاﻷﺳﺪالمﺮﺑﻮط. 20

واﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺗﻀﺎﻓﺮتآراءأﻛﺜﺮاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻟﻸدﻳﺎنﻋﲆأناﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼﻣﺘﻮﻟﺪﻣﻦاﻻﺳﺘﺒﺪاداﻟﺪﻳﻨﻲ،واﻟﺒﻌﺾﻳﻘﻮلإنﻟﻢﻳﻜﻦﻫﻨﺎكﺗﻮﻟﻴﺪ ﻓﻬﻤﺎأﺧﻮانأﺑﻮﻫﻤﺎاﻟﺘﻐﻠﺐوأﻣﻬﻤﺎاﻟﺮﻳﺎﺳﺔ،أوﻫﻤﺎﺻﻨﻮانﻗﻮﻳﺎنﺑﻴﻨﻬﻤﺎراﺑﻄﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔﻋﲆاﻟﺘﻌﺎونﻟﺘﺬﻟﻴﻞاﻹﻧﺴﺎن،والمﺸﺎﻛﻠﺔﺑﻴﻨﻬﻤﺎأﻧﻬﻤﺎﺣﺎﻛﻤﺎنأﺣﺪﻫﻤﺎﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔاﻷﺟﺴﺎمواﻵﺧﺮﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻘﻠﻮب.واﻟﻔﺮﻳﻘﺎنﻣﺼﻴﺒﺎنﰲﺣﻜﻤﻬﻤﺎﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃ ﻣﻐﺰىأﺳﺎﻃيراﻷوﻟين،واﻟﻘﺴﻢاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﻣﻦاﻟﺘﻮراةواﻟﺮﺳﺎﺋﻞالمﻀﺎﻓﺔإﱃاﻹﻧﺠﻴﻞ، وﻣﺨﻄﺌﻮنﰲﺣﻖاﻷﻗﺴﺎماﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔاﻷﺧﻼﻗﻴﺔﻓﻴﻬﻤﺎ،ﻛﻤﺎﻫﻢﻣﺨﻄﺌﻮنإذاﻧﻈﺮوا إﱃأناﻟﻘﺮآنﺟﺎءﻣﺆﻳﺪاﻟﻼﺳﺘﺒﺪاداﻟﺴﻴﺎﳼ،وﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﻌﺬرﳾءأنﻳﻘﻮﻟﻮاﻧﺤﻦ ﻻﻧﺪركدﻗﺎﺋﻖاﻟﻘﺮآنﻧﻈﺮاﻟﺨﻔﺎﺋﻬﺎﻋﻠﻴﻨﺎﰲﻃﻲﺑﻼﻏﺘﻪووراءاﻟﻌﻠﻢﺑﺄﺳﺒﺎب ﻧﺰولآﻳﺎﺗﻪ،وإﻧﻤﺎﻧﺒﻨﻲﻧﺘﻴﺠﺘﻨﺎﻋﲆﻣﻘﺪﻣﺎتﻣﺎﻧﺸﺎﻫﺪﻋﻠﻴﻪالمﺴﻠﻤينﻣﻨﺬﻗﺮون إﱃاﻵنﻣﻦاﺳﺘﻌﺎﻧﺔﻣﺴﺘﺒﺪﻳﻬﻢﺑﺎﻟﺪﻳﻦ. ﻳﻘﻮلﻫﺆﻻءالمﺤﺮرونإناﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢاﻟﺪﻳﻨﻴﺔوﻣﻨﻬﺎاﻟﻜﺘﺐاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔﺗﺪﻋﻮاﻟﺒﴩ إﱃﺧﺸﻴﺔﻗﻮةﻋﻈﻴﻤﺔﻫﺎﺋﻠﺔﻻﺗﺪركاﻟﻌﻘﻮلﻛﻨﻬﻬﺎ،ﻗﻮةﺗﺘﻬﺪداﻹﻧﺴﺎنﺑﻜﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔﰲاﻟﺤﻴﺎةﻓﻘﻂﻛﻤﺎﻋﻨﺪاﻟﺒﻮذﻳﺔواﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ،أوﰲاﻟﺤﻴﺎةوﺑﻌﺪالمﻤﺎت ﻛﻤﺎﻋﻨﺪاﻟﻨﺼﺎرىواﻹﺳﻼم،ﺗﻬﺪﻳﺪاﺗﺮﺗﻌﺪﻣﻨﻪاﻟﻔﺮاﺋﺺﻓﺘﺨﻮراﻟﻘﻮىوﺗﻨﺬﻫﻞ ﻣﻨﻪاﻟﻌﻘﻮلﻓﺘﺴﺘﺴﻠﻢﻟﻠﺨﺒﻞواﻟﺨﻤﻮل،ﺛﻢﺗﻔﺘﺢﻫﺬهاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢأﺑﻮاﺑﺎﻟﻠﻨﺠﺎةﻣﻦ ﺗﻠﻚالمﺨﺎوفﻧﺠﺎةوراءﻫﺎﻧﻌﻴﻢﻣﻘﻴﻢ،وﻟﻜﻦﻋﲆﺗﻠﻚاﻷﺑﻮابﺣﺠﺎبﻣﻦاﻟﱪاﻫﻤﺔ واﻟﻜﻬﻨﺔواﻟﻘﺴﻮسوأﻣﺜﺎﻟﻬﻢاﻟﺬﻳﻦﻻﻳﺄذﻧﻮنﻟﻠﻨﺎسﺑﺎﻟﺪﺧﻮلﻣﺎﻟﻢﻳﻌﻈﻤﻮﻫﻢﻣﻊ اﻟﺘﺬﻟﻞواﻟﺼﻐﺎروﻳﺮزﻗﻮﻫﻢﺑﺎﺳﻢﻧﺬرأوﺛﻤﻦﻏﻔﺮان،ﺣﺘﻰإنأوﻟﺌﻚاﻟﺤﺠﺎبﰲ ﺑﻌﺾاﻷدﻳﺎنﻳﺤﺠﺰونﻓﻴﻤﺎﻳﺰﻋﻤﻮنﻟﻘﺎءاﻷرواحﺑﺮﺑﻬﺎﻣﺎﻟﻢﻳﺄﺧﺬواﻋﻨﻬﺎﻣﻜﻮس

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ المﺮورإﱃاﻟﻘﺒﻮروﻓﺪﻳﺔاﻟﺨﻼصﻣﻦﻣﻄﻬﺮاﻷﻋﺮاف.وﻫﺆﻻءالمﻬﻴﻤﻨﻮنﻋﲆاﻷدﻳﺎن ﻛﻢﻳﺮﻫﺒﻮناﻟﻨﺎسﻣﻦﻏﻀﺐﷲوﻳﻨﺬروﻧﻬﻢﺑﺤﻠﻮلﻣﺼﺎﺋﺒﻪوﻋﺬاﺑﻪﻋﻠﻴﻬﻢﺛﻢ ﻳﺮﺷﺪوﻧﻬﻢإﱃأنﻻﺧﻼصوﻻﻣﻨﺎصﻟﻬﻢإﻻﺑﺎﻻﻟﺘﺠﺎءإﱃﺳﻜﺎناﻟﻘﺒﻮراﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢداﻟﺔﺑﻞﺳﻄﻮةﻋﲆﷲﻓﻴﺤﻤﻮﻧﻬﻢﻣﻦﻏﻀﺒﻪ. وﻳﻘﻮﻟﻮنإناﻟﺴﻴﺎﺳﻴينﻳﺒﻨﻮنﻛﺬﻟﻚاﺳﺘﺒﺪادﻫﻢﻋﲆأﺳﺎسﻣﻦﻫﺬااﻟﻘﺒﻴﻞ، ﻓﻬﻢﻳﺴﱰﻫﺒﻮناﻟﻨﺎسﺑﺎﻟﺘﻌﺎﱄاﻟﺸﺨﴢواﻟﺘﺸﺎﻣﺦاﻟﺤﴘ،وﻳﺬﻟﻠﻮﻧﻬﻢﺑﺎﻟﻘﻬﺮواﻟﻘﻮة وﺳﻠﺐاﻷﻣﻮالﺣﺘﻰﻳﺠﻌﻠﻮﻫﻢﺧﺎﺿﻌينﻟﻬﻢﻋﺎﻣﻠينﻷﺟﻠﻬﻢﻳﺘﻤﺘﻌﻮنﺑﻬﻢﻛﺄﻧﻬﻢ ﻧﻮعﻣﻦاﻷﻧﻌﺎماﻟﺘﻲﻳﴩﺑﻮنأﻟﺒﺎﻧﻬﺎوﻳﺄﻛﻠﻮنﻟﺤﻮﻣﻬﺎوﻳﺮﻛﺒﻮنﻇﻬﻮرﻫﺎوﺑﻬﺎ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون. وﻳﺮونأنﻫﺬااﻟﺘﺸﺎﻛﻞﰲﺑﻨﺎءوﻧﺘﺎﺋﺞاﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﻦاﻟﺪﻳﻨﻲواﻟﺴﻴﺎﳼﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﰲﻣﺜﻞﻓﺮﻧﺴﺎﺧﺎرجﺑﺎرﻳﺲﻣﺸﱰﻛينﰲاﻟﻌﻤﻞﻛﺄﻧﻬﻤﺎﻳﺪانﻣﺘﻌﺎوﻧﺘﺎن،وﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﰲﻣﺜﻞروﺳﻴﺎﻣﺸﺘﺒﻜينﰲاﻟﻮﻇﻴﻔﺔﻛﺄﻧﻬﻤﺎاﻟﻠﻮحواﻟﻘﻠﻢﻳﺴﺠﻼناﻟﺸﻘﺎءﻋﲆاﻷﻣﻢ. وﻳﻘﺮرونأنﻫﺬااﻟﺘﺸﺎﻛﻞﺑيناﻟﻘﻮﺗينﻳﻨﺠﺮﺑﻌﻮاماﻟﺒﴩوﻫﻢاﻟﺴﻮاداﻷﻋﻈﻢ إﱃﻧﻘﻄﺔأنﻳﻠﺘﺒﺲﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﻔﺮقﺑيناﻹﻟﻪالمﻌﺒﻮدﺑﺤﻖوﺑينالمﺴﺘﺒﺪالمﻄﺎعﺑﺎﻟﻘﻬﺮ، ﻓﻴﺨﺘﻠﻄﺎنﰲﻣﻀﺎﻳﻖأذﻫﺎﻧﻬﻢﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﺘﺸﺎﺑﻪﰲاﺳﺘﺤﻘﺎقﻣﺰﻳﺪاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ،واﻟﺮﻓﻌﺔ ﻋﻦاﻟﺴﺆالوﻋﺪمالمﺆاﺧﺬةﻋﲆاﻷﻓﻌﺎل،ﺑﻨﺎءﻋﻠﻴﻪﻻﻳﺮونﻷﻧﻔﺴﻬﻢﺣﻘﺎﰲﻣﺮاﻗﺒﺔ المﺴﺘﺒﺪﻻﻧﺘﻔﺎءاﻟﻨﺴﺒﺔﺑينﻋﻈﻤﺘﻪودﻧﺎءﺗﻬﻢ،وﺑﻌﺒﺎرةأﺧﺮىﻳﺠﺪاﻟﻌﻮامﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ وﺟﺒّﺎرﻫﻢﻣﺸﱰﻛينﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻟﺤﺎﻻتواﻷﺳﻤﺎءواﻟﺼﻔﺎت،وﻫﻢﻫﻢ،ﻟﻴﺲﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢأنﻳﻔﺮﻗﻮاﻣﺜﻼﺑين)اﻟﻔﻌّﺎلالمﻄﻠﻖ(،واﻟﺤﺎﻛﻢﺑﺄﻣﺮه،وﺑين)ﻻﻳُﺴﺄلﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ(وﻏيرﻣﺴﺌﻮل،وﺑين)المﻨﻌﻢ(ووﱄاﻟﻨﻌﻢ،وﺑين)ﺟﻞﺷﺄﻧﻪ(وﺟﻠﻴﻞاﻟﺸﺄن. وﺑﻨﺎءﻋﻠﻴﻪﻳﻌﻈﻤﻮناﻟﺠﺒﺎﺑﺮةﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢلله،وﻳﺰﻳﺪونﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢﻋﲆاﻟﺘﻌﻈﻴﻢللهﻷﻧﻪ ﺣﻠﻴﻢﻛﺮﻳﻢوﻷنﻋﺬاﺑﻪآﺟﻞﻏﺎﺋﺐ،وأﻣﺎاﻧﺘﻘﺎماﻟﺠﺒﺎرﻓﻌﺎﺟﻞﺣﺎﴐ.واﻟﻌﻮامﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎلﻋﻘﻮﻟﻬﻢﰲﻋﻴﻮﻧﻬﻢ،ﻳﻜﺎدﻻﻳﺘﺠﺎوزﻓﻌﻠﻬﻢالمﺤﺴﻮسالمﺸﺎﻫﺪ،ﺣﺘﻰﻳﺼﺢأن ﻳﻘﺎلﻓﻴﻬﻢ:ﻟﻮﻻرﺟﺎؤﻫﻢﺑﺎللهوﺧﻮﻓﻬﻢﻣﻨﻪﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢاﻟﺪﻧﻴﺎلمﺎﺻﻠﻮاوﻻ ﺻﺎﻣﻮا،وﻟﻮﻻأﻣﻠﻬﻢاﻟﻌﺎﺟﻞلمﺎرﺟﺤﻮاﻗﺮاءةاﻟﺪﻻﺋﻞواﻷورادﻋﲆﻗﺮاءةاﻟﻘﺮآن،وﻻ رﺟﺤﻮااﻟﻴﻤينﺑﺎﻷوﻟﻴﺎءالمﻘﺮﺑينﻛﻤﺎﻳﻌﺘﻘﺪونﻋﲆاﻟﻴﻤينﺑﺎلله. وﻫﺬهاﻟﺤﺎلﻫﻲاﻟﺘﻲﺳﻬﻠﺖﰲاﻷﻣﻢاﻟﻐﺎﺑﺮةالمﻨﺤﻄﺔدﻋﻮىﺑﻌﺾالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔﻋﲆﻣﺮاﺗﺐﻣﺨﺘﻠﻔﺔﺣﺴﺐاﺳﺘﻌﺪادأذﻫﺎناﻟﺮﻋﻴﺔ،ﺣﺘﻰﻳﻘﺎلإﻧﻪﻣﺎﻣﻦ 22

اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪادو ﻣﺴﺘﺒﺪﺳﻴﺎﳼإﱃاﻵنإﻻوﻳﺘﺨﺬﻟﻪﺻﻔﺔﻗﺪﺳﻴﺔﻳﺸﺎركﺑﻬﺎﷲأوﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﻘﺎمَذيﻋﻼﻗﺔﻣﻊﷲ.وﻻأﻗﻞﻣﻦأنﻳﺘﺨﺬﺑﻄﺎﻧﺔﻣﻦﺧﺪﻣﺔاﻟﺪﻳﻦﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻪ ﻋﲆﻇﻠﻢاﻟﻨﺎسﺑﺎﺳﻢﷲ،وأﻗﻞﻣﺎﻳﻌﻨﻮنﺑﻪاﻻﺳﺘﺒﺪادﺗﻔﺮﻳﻖاﻷﻣﻢإﱃﻣﺬاﻫﺐ وﺷﻴﻊﻣﺘﻌﺎدﻳﺔﺗﻘﺎومﺑﻌﻀﻬﺎﺑﻌﻀﺎﻓﺘﺘﻬﺎﺗﺮﻗﻮةاﻷﻣﺔوﻳﺬﻫﺐرﻳﺤﻬﺎﻓﻴﺨﻠﻮاﻟﺠﻮ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪادﻟﻴﺒﻴﺾوﻳﻔﺮخ،وﻫﺬهﺳﻴﺎﺳﺔاﻹﻧﻜﻠﻴﺰﰲالمﺴﺘﻌﻤﺮاتﻻﻳﺆﻳﺪﻫﺎﳾء ﻣﺜﻞاﻧﻘﺴﺎماﻷﻫﺎﱄﻋﲆأﻧﻔﺴﻬﻢوإﻓﻨﺎﺋﻬﻢﺑﺄﺳﻬﻢﺑﻴﻨﻬﻢﺑﺴﺒﺐاﺧﺘﻼﻓﻬﻢﰲاﻷدﻳﺎن والمﺬاﻫﺐ. وﻳﻌﻠﻠﻮنأنﻗﻴﺎمالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦﻣﻦأﻣﺜﺎل)أﺑﻨﺎءداود(و)ﻗﺴﻄﻨﻄين(ﰲﻧﴩاﻟﺪﻳﻦ ﺑينرﻋﺎﻳﺎﻫﻢ،واﻧﺘﺼﺎرﻣﺜﻞ)ﻓﻴﻠﻴﺐاﻟﺜﺎﻧﻲ(اﻹﺳﺒﺎﻧﻲو)ﻫﻨﺮياﻟﺜﺎﻣﻦ(اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي وﻗﻴﺎماﻟﺤﺎﻛﻢاﻟﻔﺎﻃﻤﻲواﻟﺴﻼﻃين 1ﻟﻠﺪﻳﻦﺣﺘﻰﺑﺘﺸﻜﻴﻞﻣﺠﺎﻟﺲ)إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺴﻴﻮن اﻷﻋﺎﺟﻢﰲاﻹﺳﻼمﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎرﻟﻐﻼةاﻟﺼﻮﻓﻴﺔوﺑﻨﺎﺋﻬﻢﻟﻬﻢاﻟﺘﻜﺎﻳﺎﻟﻢﻳﻜﻦإﻻﺑﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺑﻤﻤﺴﻮخاﻟﺪﻳﻦوﺑﺒﻌﺾأﻫﻠﻪالمﻐﻔﻠينﻋﲆﻇﻠﻢالمﺴﺎﻛين،وأﻋﻈﻢﻣﺎﻳﻼﺋﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔالمﺴﺘﺒﺪوﻳﺆﻳﺪﻫﺎأناﻟﻨﺎسﻳﺘﻠﻘﻮنﻗﻮاﻋﺪهوأﺣﻜﺎﻣﻪﺑﺈذﻋﺎنﺑﺪونﺑﺤﺚأو ﺟﺪالﻓﻴﻮدونﺗﺄﻟﻴﻒاﻷﻣﺔﻋﲆﺗﻠﻘﻲأواﻣﺮﻫﻢﺑﻤﺜﻞذﻟﻚ،وﻟﻬﺬااﻟﻘﺼﺪﻋﻴﻨﻪﻛﺜيرا ﻣﺎﻳﺤﺎوﻟﻮنﺑﻨﺎءأواﻣﺮﻫﻢأوﺗﻔﺮﻳﻌﻬﺎﻋﲆﳾءﻣﻦﻗﻮاﻋﺪاﻟﺪﻳﻦ. وﻳﺤﻜﻤﻮنﺑﺄنﺑيناﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﻦاﻟﺴﻴﺎﳼواﻟﺪﻳﻨﻲﻣﻘﺎرﻧﺔﻻﺗﻨﻔﻚﻣﺘﻰوُﺟﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎﰲأﻣﺔﺟﺮاﻵﺧﺮإﻟﻴﻪأوﻣﺘﻰزالرﻓﻴﻘﻪ،وإنﺻﻠﺢ،أيﺿﻌﻒ،أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺻﻠﺢ،أيﺿﻌﻒ،اﻟﺜﺎﻧﻲ.وﻳﻘﻮﻟﻮنإنﺷﻮاﻫﺪذﻟﻚﻛﺜيرةﺟﺪاﻻﻳﺨﻠﻮﻣﻨﻬﺎزﻣﺎنوﻻ ﻣﻜﺎن.وﻳﱪﻫﻨﻮنﻋﲆأناﻟﺪﻳﻦأﻗﻮىﺗﺄﺛيراﻣﻦاﻟﺴﻴﺎﺳﺔإﺻﻼﺣﺎوإﻓﺴﺎدا،وﻳﻤﺜﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻜﺴﻮنأياﻹﻧﻜﻠﻴﺰواﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳينواﻷﻣيرﻛﺎنواﻷلمﺎناﻟﺬﻳﻦﻗﺒﻠﻮااﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺘﻴﺔ، ﻓﺄﺛﺮاﻟﺘﺤﺮﻳﺮاﻟﺪﻳﻨﻲﰲاﻹﺻﻼحاﻟﺴﻴﺎﳼواﻷﺧﻼقأﻛﺜﺮﻣﻦﺗﺄﺛيراﻟﺤﺮﻳﺔالمﻄﻠﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﰲﺟﻤﻬﻮراﻟﻼﺗينأياﻟﻔﺮﻧﺴﻴينواﻟﻄﻠﻴﺎنواﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻮلواﻟﱪﺗﻐﺎل.وﻗﺪ أﺟﻤﻊاﻟﻜﺘﺎباﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮنالمﺪﻗﻘﻮن،ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎدﻋﲆاﻟﺘﺎرﻳﺦواﻻﺳﺘﻘﺮاء،ﻋﲆأنﻣﺎ ﻣﻦأﻣﺔأوﻋﺎﺋﻠﺔأوﺷﺨﺺﺗﻨﻄﻊﰲاﻟﺪﻳﻦأيﺗﺸﺪدﻓﻴﻪإﻻواﺧﺘﻞﻧﻈﺎمدﻧﻴﺎه وﺧﴪأوﻻهوﻋﻘﺒﺎه. )ﻣﺤﺎﻛﻢ ﻣﺤﺎﻛﻢلمﻌﺎﻗﺒﺔالمﺘﻬﻤينﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔأوﻣﺨﺎﻟﻔﺔﺑﻌﺾأﺣﻜﺎماﻟﺪﻳﻦوﻓﻴﻬﺎأﻧﻮاعاﻟﻌﺬاب 1 اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ 23

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ واﻟﺤﺎﺻﻞأنﻛﻞالمﺪﻗﻘيناﻟﺴﻴﺎﺳﻴينﻳﺮونأناﻟﺴﻴﺎﺳﺔواﻟﺪﻳﻦﻳﻤﺸﻴﺎن ﻣﺘﻜﺎﺗﻔين،وﻳﻌﺘﱪونأنإﺻﻼحاﻟﺪﻳﻦﻫﻮأﺳﻬﻞوأﻗﻮىوأﻗﺮبﻃﺮﻳﻖﻟﻺﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ. ورﺑﻤﺎﻛﺎنأولﻣﻦﺳﻠﻚﻫﺬاالمﺴﻠﻚأياﺳﺘﺨﺪماﻟﺪﻳﻦﰲاﻹﺻﻼحاﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻢﺣﻜﻤﺎءاﻟﻴﻮﻧﺎن،ﺣﻴﺚﺗﺤﻴﻠﻮاﻋﲆﻣﻠﻮﻛﻬﻢالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦﰲﺣﻤﻠﻬﻢﻋﲆﻗﺒﻮل اﻻﺷﱰاكﰲاﻟﺴﻴﺎﺳﺔﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻬﻢﻋﻘﻴﺪةاﻻﺷﱰاكﰲاﻷﻟﻮﻫﻴﺔ،أﺧﺬوﻫﺎﻋﻦاﻵﺷﻮرﻳين وﻣﺰﺟﻮﻫﺎﺑﺄﺳﺎﻃيرﺑﺼﻮرةﺗﺨﺼﻴﺺاﻟﻌﺪاﻟﺔﺑﺈﻟﻪ،واﻟﺤﺮبﺑﺈﻟﻪ،واﻷﻣﻄﺎرﺑﺈﻟﻪ،إﱃ ﻏيرذﻟﻚﻣﻦاﻟﺘﻮزﻳﻊ،وﺟﻌﻠﻮاﻹﻟﻪاﻵﻟﻬﺔﺣﻖاﻟﻨﻈﺎرةﻋﻠﻴﻬﻢ،وﺣﻖاﻟﱰﺟﻴﺢﻋﻨﺪ وﻗﻮعاﻻﺧﺘﻼفﺑﻴﻨﻬﻢ.ﺛﻢﺑﻌﺪﺗﻤﻜﻦﻫﺬهاﻟﻌﻘﻴﺪةﰲاﻷذﻫﺎنلمﺎأﻟﺒﺴﺖﻣﻦﺟﻼﻟﺔ المﻈﺎﻫﺮوﺳﺤﺮاﻟﺒﻴﺎنﺳﻬﻞﻋﲆأوﻟﺌﻚاﻟﺤﻜﻤﺎءدﻓﻌﻬﻢاﻟﻨﺎسإﱃﻣﻄﺎﻟﺒﺔﺟﺒﺎﺑﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺰولﻣﻦﻣﻘﺎماﻻﻧﻔﺮاد،وﺑﺄنﺗﻜﻮنإدارةاﻷرضﻛﺈدارةاﻟﺴﻤﺎء،ﻓﺎﻧﺼﺎعﻣﻠﻮﻛﻬﻢ إﱃذﻟﻚﻣﻜﺮﻫين.وﻫﺬهﻫﻲاﻟﻮﺳﻴﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰاﻟﺘﻲﻣﻜﻨﺖاﻟﻴﻮﻧﺎنأﺧيراﻣﻦإﻗﺎﻣﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎتأﺛﻴﻨﺎوإﺳﺒﺎرﻃﺔ.وﻛﺬﻟﻚﻓﻌﻞاﻟﺮوﻣﺎن.وﻫﺬااﻷﺻﻞﻟﻢﻳﺰلالمﺜﺎلاﻟﻘﺪﻳﻢ ﻷﺻﻮلﺗﻮزﻳﻊاﻹدارةﰲاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتالمﻠﻜﻴﺔواﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎتﻋﲆأﻧﻮاﻋﻬﺎإﱃﻫﺬااﻟﻌﻬﺪ. إﻧﻤﺎﻫﺬهاﻟﻮﺳﻴﻠﺔأياﻟﺘﴩﻳﻚ،ﻓﻀﻼﻋﻦﻛﻮﻧﻬﺎﺑﺎﻃﻠﺔﰲذاﺗﻬﺎ،ﻧﺘﺞﻋﻨﻬﺎ أﺧيراردﻓﻌﻞأﴐﻛﺜيرا،وذﻟﻚأﻧﻬﺎﻓﺘﺤﺖلمﺸﻌﻮذﻳﻦﻣﻦﺳﺎﺋﺮﻃﺒﻘﺎتاﻟﻨﺎسﺑﺎﺑﺎ واﺳﻌﺎﻟﺪﻋﻮىﳾءﻣﻦﺧﺼﺎﺋﺺاﻷﻟﻮﻫﻴﺔﻛﺎﻟﺼﻔﺎتاﻟﻘﺪﺳﻴﺔواﻟﺘﴫﻓﺎتاﻟﺮوﺣﻴﺔ، وﻛﺎنﻗﺒﻞذﻟﻚﻻﻳﺘﻬﺠﻢﻋﲆﻣﺜﻠﻬﺎﻏيرأﻓﺮادﻣﻦاﻟﺠﺒﺎﺑﺮةﻛﻨﻤﺮودإﺑﺮاﻫﻴﻢوﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﳻﺛﻢﺻﺎرﻳﺪﻋﻴﻬﺎاﻟﱪﻫﻤﻲواﻟﺒﺎدريواﻟﺼﻮﰲ.ولمﻼءﻣﺔﻫﺬهالمﻔﺴﺪةﻟﻄﺒﺎع اﻟﺒﴩﻣﻦوﺟﻮهﻛﺜيرة،ﻟﻴﺲﺑﺤﺜﻨﺎﻫﺬاﻣﺤﻠﻬﺎ،اﻧﺘﴩتوﻋﻤﺖوﺟﻨﺪتﺟﻴﺸﺎ ﻋﺮﻣﺮﻣﺎﻳﺨﺪمالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦ. وﻗﺪﺟﺎءتاﻟﺘﻮراةﺑﺎﻟﻨﺸﺎط،ﻓﺨﻠﺼﺘﻬﻢﻣﻦﺧﻤﻮلاﻻﺗﻜﺎلﺑﻌﺪأنﺑﻠﻎﻓﻴﻬﻢأن ﻳﻜﻠﻔﻮاﷲوﻧﺒﻴﻪﻳﻘﺎﺗﻼنﻋﻨﻬﻢ،وﺟﺎءﺗﻬﻢﺑﺎﻟﻨﻈﺎمﺑﻌﺪﻓﻮﴇاﻷﺣﻼم،ورﻓﻌﺖﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﴩﻳﻚﻣﺴﺘﺒﺪﻟﺔﻣﺜﻼأﺳﻤﺎءاﻵﻟﻬﺔالمﺘﻌﺪدةﺑﺎلمﻼﺋﻜﺔ،وﻟﻜﻦﻟﻢﻳﺮضﻣﻠﻮكآل ﻛﻮﻫينﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻓﺄﻓﺴﺪوه.ﺛﻢﺟﺎءاﻹﻧﺠﻴﻞﺑﺴﻠﺴﺒﻴﻞاﻟﺪﻋﺔواﻟﺤﻠﻢﻓﺼﺎدفأﻓﺌﺪة ﻣﺤﺮوﻗﺔﺑﻨﺎراﻟﻘﺴﺎوةواﻻﺳﺘﺒﺪاد،وﻛﺎنأﻳﻀﺎﻣﺆﻳﺪاﻟﻨﺎﻣﻮساﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،وﻟﻜﻦﻟﻢﻳﻘﻮ دﻋﺎﺗﻪاﻷوﻟﻮنﻋﲆﺗﻔﻬﻴﻢﺗﻠﻚاﻷﻗﻮامالمﻨﺤﻄﺔ،اﻟﺬﻳﻦﺑﺎدرواﻟﻘﺒﻮلاﻟﻨﴫاﻧﻴﺔﻗﺒﻞ اﻷﻣﻢالمﱰﻗﻴﺔ،أناﻷﺑﻮةواﻟﺒﻨﻮّةﺻﻔﺘﺎنﻣﺠﺎزﻳﺘﺎنﻳﻌﱪﺑﻬﻤﺎﻋﻦﻣﻌﻨﻰﻻﻳﻘﺒﻠﻪ 24

اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪادو اﻟﻌﻘﻞإﻻﺗﺴﻠﻴﻤﺎ،ﻛﻤﺴﺄﻟﺔاﻟﻘﺪراﻟﺘﻲورﺛﺖاﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﺘﻔﻠﺴﻒﻓﻴﻬﺎﻋﻦأدﻳﺎن اﻟﻬﻨﻮدوأوﻫﺎماﻟﻴﻮﻧﺎن.وﻟﻬﺬاﺗﻠﻘﺖاﻷﻣﻢاﻷﺑﻮةواﻟﺒﻨﻮةﺑﻤﻌﻨﻰﺗﻮاﻟﺪﺣﻘﻴﻘﻲﻷﻧﻪ أﻗﺮبإﱃﻣﺪارﻛﻬﻢاﻟﺒﺴﻴﻄﺔاﻟﺘﻲﻳﺼﻌﺐﻋﻠﻴﻬﺎﺗﻨﺎولﻣﺎﻓﻮقالمﺤﺴﻮﺳﺎت،وﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮاﻗﺪأﻟﻔﻮااﻻﻋﺘﻘﺎدﰲﺑﻌﺾﺟﺒﺎﺑﺮﺗﻬﻢاﻷوﻟينأﻧﻬﻢأﺑﻨﺎءﷲ،ﻓﻜﱪﻋﻠﻴﻬﻢأن ﻳﻌﺘﻘﺪواﰲﻋﻴﴗﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼمﺻﻔﺔﻫﻲدونﻣﻘﺎمأوﻟﺌﻚالمﻠﻮك.ﺛﻢلمﺎاﻧﺘﴩت اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔودﺧﻠﻬﺎأﻗﻮامﻣﺨﺘﻠﻔﻮن،ﺗﻠﺒﺴﺖﺛﻮﺑﺎﻏيرﺛﻮﺑﻬﺎ،ﻛﻤﺎﻫﻮﺷﺄنﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎناﻟﺘﻲﺳﻠﻔﺘﻬﺎ،ﻓﺘﻮﺳﻌﺖﺑﺮﺳﺎﺋﻞﺑﻮﻟﺲوﻧﺤﻮﻫﺎﻓﺎﻣﺘﺰﺟﺖﺑﺄزﻳﺎءوﺷﻌﺎﺋﺮ وﺛﻨﻴﺔﻟﻠﺮوﻣﺎنوالمﴫﻳينﻣﻀﺎﻓﺔﻋﲆﺷﻌﺎﺋﺮاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴينوأﺷﻴﺎءﻣﻦاﻷﺳﺎﻃير وﻏيرﻫﺎ،وأﺷﻴﺎءﻣﻦﻣﻈﺎﻫﺮالمﻠﻮكوﻧﺤﻮﻫﺎ.وﻫﻜﺬاﺻﺎرتاﻟﻨﴫاﻧﻴﺔﺗﻌﻈﻢرﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮتإﱃدرﺟﺔاﻋﺘﻘﺎداﻟﻨﻴﺎﺑﺔﻋﻦﷲواﻟﻌﺼﻤﺔﻋﻦاﻟﺨﻄﺄوﻗﻮةاﻟﺘﴩﻳﻊ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚﻣﻤﺎرﻓﻀﻪأﺧيرااﻟﱪوﺗﺴﺘﺎنأياﻟﺮاﺟﻌﻮنﰲاﻷﺣﻜﺎمﻷﺻﻞاﻹﻧﺠﻴﻞ. ﺛﻢﺟﺎءاﻹﺳﻼمﻣﻬﺬﺑًﺎﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔواﻟﻨﴫاﻧﻴﺔﻣﺆﺳﺴًﺎﻋﲆاﻟﺤﻜﻤﺔواﻟﻌﺰمﻫﺎدﻣﺎ ﻟﻠﺘﴩﻳﻚﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ،وﻣﺤﻜﻤﺎﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔالمﺘﻮﺳﻄﺔﺑيناﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻷرﻳﺴﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ،ﻓﺄﺳﺲاﻟﺘﻮﺣﻴﺪوﻧﺰعﻛﻞﺳﻠﻄﺔدﻳﻨﻴﺔأوﺗﻐﻠﺒﻴﺔﺗﺘﺤﻜﻢﰲاﻟﻨﻔﻮس أوﰲاﻷﺟﺴﺎم،ووﺿﻊﴍﻳﻌﺔﺣﻜﻤﻪإﺟﻤﺎﻟﻴﺔﺻﺎﻟﺤﺔﻟﻜﻞزﻣﺎنوﻗﻮموﻣﻜﺎن، وأوﺟﺪﻣﺪﻳﻨﺔﻓﻄﺮﻳﺔﺳﺎﻣﻴﺔ،وأﻇﻬﺮﻟﻠﻮﺟﻮدﺣﻜﻮﻣﺔﻛﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﺨﻠﻔﺎءاﻟﺮاﺷﺪﻳﻦاﻟﺘﻲ ﻟﻢﻳﺴﻤﺢاﻟﺰﻣﺎنﺑﻤﺜﺎلﻟﻬﺎﺑيناﻟﺒﴩﺣﺘﻰوﻟﻢﻳﺨﻠﻔﻬﻢﻓﻴﻬﺎﺑينالمﺴﻠﻤينأﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﻠﻒ،إﻻﺑﻌﺾﺷﻮاذﻛﻌﻤﺮﺑﻦﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰوالمﻬﺘﺪياﻟﻌﺒﺎﳼوﻧﻮراﻟﺪﻳﻦاﻟﺸﻬﻴﺪ. ﻓﺈنﻫﺆﻻءاﻟﺨﻠﻔﺎءاﻟﺮاﺷﺪﻳﻦﻓﻬﻤﻮاﻣﻌﻨﻰوﻣﻐﺰىاﻟﻘﺮآناﻟﻨﺎزلﺑﻠﻐﺘﻬﻢوﻋﻤﻠﻮاﺑﻪ واﺗﺨﺬوهإﻣﺎﻣﺎ،ﻓﺄﻧﺸﺌﻮاﺣﻜﻮﻣﺔﻗﻀﺖﺑﺎﻟﺘﺴﺎويﺣﺘﻰﺑﻴﻨﻬﻢأﻧﻔﺴﻬﻢوﺑينﻓﻘﺮاء اﻷﻣﺔﰲﻧﻌﻴﻢاﻟﺤﻴﺎةوﺷﻈﻔﻬﺎ،وأﺣﺪﺛﻮاﰲالمﺴﻠﻤينﻋﻮاﻃﻒأﺧﻮةورواﺑﻂﻫﻴﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﺷﱰاﻛﻴﺔﻻﺗﻜﺎدﺗﻮﺟﺪﺑينأﺷﻘﺎءﻳﻌﻴﺸﻮنﺑﺈﻋﺎﻟﺔأبواﺣﺪوﰲﺣﻀﺎﻧﺔ أمواﺣﺪة،ﻟﻜﻞﻣﻨﻬﻢوﻇﻴﻔﺔﺷﺨﺼﻴﺔ،ووﻇﻴﻔﺔﻋﺎﺋﻠﻴﺔ،ووﻇﻴﻔﺔﻗﻮﻣﻴﺔ.ﻋﲆأن ﻫﺬااﻟﻄﺮازاﻟﺴﺎﻣﻲﻣﻦاﻟﺮﻳﺎﺳﺔﻫﻮاﻟﻄﺮازاﻟﻨﺒﻮيالمﺤﻤﺪيﻟﻢﻳﺨﻠﻔﻪﻓﻴﻪﺣﻘﺎ ﻏيرأﺑﻲﺑﻜﺮوﻋﻤﺮﺛﻢأﺧﺬﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺺ،وﺻﺎرتاﻷﻣﺔﺗﻄﻠﺒﻪوﺗﺒﻜﻴﻪﻣﻦﻋﻬﺪﻋﺜﻤﺎن إﱃاﻵن،وﺳﻴﺪومﺑﻜﺎؤﻫﺎإﱃﻳﻮماﻟﺪﻳﻦإذاﻟﻢﺗﻨﺘﺒﻪﻻﺳﺘﻌﻮاﺿﻪﺑﻄﺮازﺳﻴﺎﳼ ﺷﻮري؛ذﻟﻚاﻟﻄﺮازاﻟﺬياﻫﺘﺪتإﻟﻴﻪﺑﻌﺾأﻣﻢاﻟﻐﺮب؛ﺗﻠﻚاﻷﻣﻢاﻟﺘﻲﻟﺮﺑﻤﺎﺻﺢ أنﻧﻘﻮل:ﻗﺪاﺳﺘﻔﺎدتﻣﻦاﻹﺳﻼمأﻛﺜﺮﻣﻤﺎاﺳﺘﻔﺎدهالمﺴﻠﻤﻮن. 25

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ وﻫﺬااﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻣﺸﺤﻮنﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢإﻣﺎﺗﺔاﻻﺳﺘﺒﺪادوإﺣﻴﺎءاﻟﻌﺪلواﻟﺘﺴﺎوي ﺣﺘﻰﰲاﻟﻘﺼﺺﻣﻨﻪ؛وﻣﻦﺟﻤﻠﺘﻬﺎﻗﻮلﺑﻠﻘﻴﺲﻣﻠﻜﺔﺳﺒﺄﻣﻦﻋﺮبﺗُﺒﱠﻊﺗﺨﺎﻃﺐ أﴍافﻗﻮﻣﻬﺎ:﴿ﻗَﺎﻟَﺖْﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟْﻤَﻸَُأَﻓْﺘُﻮﻧِﻲﰲِأَﻣْﺮِيﻣَﺎﻛُﻨﺖُﻗَﺎﻃِﻌَﺔًأَﻣْﺮًاﺣَﺘﱠﻰٰ ﺗَﺸْﻬَﺪُونِ*ﻗَﺎﻟُﻮاﻧَﺤْﻦُأُوﻟُﻮﻗُﻮﱠةٍوَأُوﻟُﻮﺑَﺄْسٍﺷَﺪِﻳﺪٍوَاﻷَْﻣْﺮُإِﻟَﻴْﻚِﻓَﺎﻧﻈُﺮِيﻣَﺎذَاﺗَﺄْﻣُﺮِﻳﻦَ *ﻗَﺎﻟَﺖْإِنﱠاﻟْﻤُﻠُﻮكَإِذَادَﺧَﻠُﻮاﻗَﺮْﻳَﺔًأَﻓْﺴَﺪُوﻫَﺎوَﺟَﻌَﻠُﻮاأَﻋِﺰﱠةَأَﻫْﻠِﻬَﺎأَذِﻟﱠﺔًۖوَﻛَﺬَٰﻟِﻚَ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮنَ﴾. ﻓﻬﺬهاﻟﻘﺼﺔﺗُﻌﻠﻢﻛﻴﻒﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﺴﺘﺸيرالمﻠﻮكالمﻸأيأﴍافاﻟﺮﻋﻴﺔ،وأن ﻻﻳﻘﻄﻌﻮاأﻣﺮاإﻻﺑﺮأﻳﻬﻢ،وﺗﺸيرإﱃﻟﺰومأنﺗﺤﻔﻆاﻟﻘﻮةواﻟﺒﺄسﰲﻳﺪاﻟﺮﻋﻴﺔ، وأنﻳﺨﺼﺺالمﻠﻮكﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻓﻘﻂ،وأنﻳﻜﺮﻣﻮاﺑﻨﺴﺒﺔاﻷﻣﺮإﻟﻴﻬﻢﺗﻮﻗيرا،وﺗﻘﺒﺢ ﺷﺄنالمﻠﻮكالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦ. وﻣﻦﻫﺬااﻟﺒﺎبأﻳﻀﺎﻣﺎوردﰲﻗﺼﺔﻣﻮﳻﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼمﻣﻊﻓﺮﻋﻮنﰲ ﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻗَﺎلَاﻟْﻤَﻸُﻣِﻦﻗَﻮْمِﻓِﺮْﻋَﻮْنَإِنﱠﻫَﺬَاﻟَﺴَﺎﺣِﺮٌﻋَﻠِﻴﻢٌﻳُﺮِﻳﺪُأَنﻳﱡﺨْﺮِﺟَﻜُﻢ َاﺗَﺄْﻣُﺮُونَ﴾أيﻗﺎلاﻷﴍافﺑﻌﻀﻬﻢﻟﺒﻌﺾ:ﻣﺎذارأﻳﻜﻢ؟)ﻗﺎﻟﻮا( ﻣﱢﻦْأَرْﺿِﻜُﻢْﻓَﻤَﺎذ ﺧﻄﺎﺑﺎﻟﻔﺮﻋﻮنوﻫﻮﻗﺮارﻫﻢ:﴿أَرْﺟِﻪْوَأَﺧَﺎهُوَأَرْﺳِﻞْﰲِاﻟْﻤَﺪَاﺋِﻦِﺣَﺎﴍِِﻳﻦَﻳَﺄْﺗُﻮكَﺑِﻜُﻞﱢ ﺛﻢوﺻﻒﻣﺬاﻛﺮﺗﻬﻢﺑﻘﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻓَﺘَﻨَﺎزَﻋُﻮاأَﻣْﺮَﻫُﻢْ﴾أيرأﻳﻬﻢ 2ﺳَﺎﺣِﺮٍﻋَﻠِﻴﻢٍ﴾ ﴿ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْوَأَﴎَﱡوااﻟﻨﱠﺠْﻮَى﴾أيأﻓﻀﺖﻣﺬاﻛﺮاﺗﻬﻢاﻟﻌﻠﻨﻴﺔإﱃاﻟﻨﺰاعﻓﺄﺟﺮواﻣﺬاﻛﺮة ﴎﻳﺔﻃﺒﻖﻣﺎﻳﺠﺮيإﱃاﻵنﰲﻣﺠﺎﻟﺲاﻟﺸﻮرىاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ. ﺑﻨﺎءﻋﲆﻣﺎﺗﻘﺪمﻻﻣﺠﺎلﻟﺮﻣﻲاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺑﺘﺄﻳﻴﺪاﻻﺳﺘﺒﺪادﻣﻊﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎﻋﲆ ﻣﺌﺎتﻣﻦأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻵﻳﺎتاﻟﺒﻴﻨﺎتاﻟﺘﻲﻣﻨﻬﺎﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ﴿وَﺷَﺎوِرْﻫُﻢْﰲِاﻷﻣْﺮِ﴾أي ﰲاﻟﺸﺄن،وﻣﻦﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮاأَﻃِﻴﻌُﻮاﷲَوَأَﻃِﻴﻌُﻮااﻟﺮﱠﺳُﻮلَوَأُوﱄِ اﻷﻣْﺮِﻣِﻨْﻜُﻢْ﴾أيأﺻﺤﺎباﻟﺮأيواﻟﺸﺄنﻣﻨﻜﻢ،وﻫﻢاﻟﻌﻠﻤﺎءواﻟﺮؤﺳﺎءﻋﲆﻣﺎاﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪأﻛﺜﺮالمﻔﴪﻳﻦ،وﻫﻢاﻷﴍافﰲاﺻﻄﻼحاﻟﺴﻴﺎﺳﻴين.وﻣﻤﺎﻳﺆﻳﺪﻫﺬاالمﻌﻨﻰ أﻳﻀﺎﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿وَﻣَﺎأَﻣْﺮُﻓِﺮْﻋَﻮْنَ﴾أيﻣﺎﺷﺄﻧﻪ،وﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ ع. اﻟﺴﺎﺣﺮﻫﻮاﻟﺪاﻫﻴﺔالمﻘﺘﺪرﻋﲆاﻟﺘﻤﻮﻳﻪواﻟﺨﺪا 2 26

اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪادو وﻟﻴﺲﺑﺎﻷﻣﺮاﻟﻐﺮﻳﺐﺿﻴﺎعﻣﻌﻨﻰ)أوﱄاﻷﻣﺮ(ﻋﲆﻛﺜيرﻣﻦاﻷﻓﻬﺎمﺑﺘﻀﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﺎءاﻻﺳﺘﺒﺪاداﻟﺬﻳﻦﻳﺤﺮﻓﻮناﻟﻜﻠﻢﻋﻦﻣﻮاﺿﻌﻪ،وﻗﺪأﻏﻔﻠﻮاﻣﻌﻨﻰﻗﻴﺪ)ﻣﻨﻜﻢ( أيالمﺆﻣﻨينﻣﻨﻌﺎﻟﺘﻄﺮقأﻓﻜﺎرالمﺴﻠﻤينإﱃاﻟﺘﻔﻜﺮﺑﺄناﻟﻈﺎلمينﻻﻳﺤﻜﻤﻮﻧﻬﻢﺑﻤﺎ أﻧﺰلﷲ،ﺛﻢاﻟﺘﺪرجإﱃﻣﻌﻨﻰآﻳﺔ﴿إِنﱠﷲَﻳَﺄْﻣُﺮُﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ﴾أياﻟﺘﺴﺎوي،﴿وَإِذَا ﺣَﻜَﻤْﺘُﻢْﺑَينَْاﻟﻨﱠﺎسِأَنﺗَﺤْﻜُﻤُﻮاﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ﴾أياﻟﺘﺴﺎوي؛ﺛﻢﻳﻨﺘﻘﻞإﱃﻣﻌﻨﻰآﻳﺔ ﴿وَﻣَﻦﻟﱠﻢْﻳَﺤْﻜُﻢْﺑِﻤَﺎأَﻧْﺰَلَﷲُﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَﻫُﻢُاﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ﴾.ﺛﻢﻳﺴﺘﻨﺘﺞﻋﺪموﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔاﻟﻈﺎلمينوإنﻗﺎلﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎﺑﻌﺾاﻟﻔﻘﻬﺎءالمﻤﺎﻟﺌيندﻓﻌﺎﻟﻠﻔﺘﻨﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﺼﺪ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢﺣﺼﺪا.واﻷﻏﺮبﻣﻦﻫﺬاﺟﺴﺎرﺗﻬﻢﻋﲆﺗﻀﻠﻴﻞاﻷﻓﻬﺎمﰲﻣﻌﻨﻰ)أﻣﺮ(ﰲ آﻳﺔ:﴿وَإِذَاأَرَدْﻧَﺎأَنﻧﱡﻬْﻠِﻚَﻗَﺮْﻳَﺔًأَﻣَﺮْﻧَﺎﻣُﱰَْﻓِﻴﻬَﺎﻓَﻔَﺴَﻘُﻮاﻓِﻴﻬَﺎﻓَﺤَﻖﱠﻋَﻠَﻴْﻬَﺎاﻟْﻘَﻮْلُ ﻓَﺪَﻣﱠﺮْﻧَﺎﻫَﺎﺗَﺪْﻣِيرًا﴾؛ﻓﺈﻧﻬﻢﻟﻢﻳﺒﺎﻟﻮاأنﻳﻨﺴﺒﻮاإﱃﷲاﻷﻣﺮﺑﺎﻟﻔﺴﻖ…ﺗﻌﺎﱃﷲ ﻋﻦذﻟﻚﻋﻠﻮاﻛﺒيرا…واﻟﺤﻘﻴﻘﺔﰲﻣﻌﻨﻰ)أﻣﺮﻧﺎﻫﻨﺎأﻧﻪﺑﻤﻌﻨﻰأﻣﺮﻧﺎ—ﺑﻜﴪ المﻴﻢأوﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ—أيﺟﻌﻠﻨﺎأﻣﺮاءﻫﺎﻣﱰﻓﻴﻬﺎﻓﻔﺴﻘﻮاﻓﻴﻬﺎ)أيﻇﻠﻤﻮاأﻫﻠﻬﺎ( ﻓﺤﻖﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﻌﺬابأي)ﻧﺰلﺑﻬﻢاﻟﻌﺬاب(. واﻷﻏﺮبﻣﻦﻫﺬاوذاكأﻧﻬﻢﺟﻌﻠﻮاﻟﻠﻔﻈﺔاﻟﻌﺪلﻣﻌﻨﻰﻋﺮﻓﻴﺎوﻫﻮاﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﻘﺘﴣﻣﺎﻗﺎﻟﻪاﻟﻔﻘﻬﺎءﺣﺘﻰأﺻﺒﺤﺖﻟﻔﻈﺔاﻟﻌﺪلﻻﺗﺪلﻋﲆﻏيرﻫﺬاالمﻌﻨﻰ، ﻣﻊأناﻟﻌﺪلﻟﻐﺔاﻟﺘﺴﻮﻳﺔ؛ﻓﺎﻟﻌﺪلﺑيناﻟﻨﺎسﻫﻮاﻟﺘﺴﻮﻳﺔﺑﻴﻨﻬﻢ،وﻫﺬاﻫﻮالمﺮاد ﰲآﻳﺔ:﴿إِنﱠﷲَﻳَﺄْﻣُﺮُﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ﴾،وﻛﺬﻟﻚاﻟﻘﺼﺎصﰲآﻳﺔ:﴿وَﻟَﻜُﻢْﰲِاﻟْﻘِﺼَﺎصِ ﺣَﻴَﺎةٌ﴾المﺘﻮاردةﻣﻄﻠﻘﺎ،ﻻالمﻌﺎﻗﺒﺔﺑﺎلمﺜﻞﻓﻘﻂﻋﲆﻣﺎﻳﺘﺒﺎدرإﱃأذﻫﺎناﻷﴎاء اﻟﺬﻳﻦﻻﻳﻌﺮﻓﻮنﻟﻠﺘﺴﺎويﻣﻮﻗﻌﺎﰲاﻟﺪﻳﻦﻏيراﻟﻮﻗﻮفﺑينﻳﺪياﻟﻘﻀﺎة. وﻗﺪﻋﺪداﻟﻔﻘﻬﺎءﻣﻦﻻﺗﻘﺒﻞﺷﻬﺎدﺗﻬﻢﻟﺴﻘﻮطﻋﺪاﻟﺘﻬﻢﻓﺬﻛﺮواﺣﺘﻰﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞﻣﺎﺷﻴﺎﰲاﻷﺳﻮاق؛وﻟﻜﻦﺷﻴﻄﺎناﻻﺳﺘﺒﺪادأﻧﺴﺎﻫﻢأنﻳﻔﺴﱢﻘﻮااﻷﻣﺮاءاﻟﻈﺎلمين ﻓيردّواﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ.وﻟﻌﻞاﻟﻔﻘﻬﺎءﻳُﻌﺬرونﺑﺴﻜﻮﺗﻬﻢﻫﻨﺎﻣﻊﺗﺸﻨﻴﻌﻬﻢﻋﲆاﻟﻈﺎلمين ﰲﻣﻮاﻗﻊأﺧﺮى؛وﻟﻜﻦﻣﺎﻋﺬرﻫﻢﰲﺗﺤﻮﻳﻞﻣﻌﻨﻰاﻵﻳﺔ:﴿وَﻟْﺘَﻜُﻦﻣﱢﻨْﻜُﻢْأُﻣﱠﺔٌ ﻳَﺪْﻋُﻮنَإِﱃَاﻟْﺨَيرِْوَﻳَﺄْﻣُﺮُونَﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِوَﻳَﻨْﻬَﻮْنَﻋَﻦِاﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ﴾إﱃأنﻫﺬااﻟﻔﺮض ﻫﻮﻓﺮضﻛﻔﺎﻳﺔﻻﻓﺮضﻋين؟والمﺮادﻣﻨﻪﺳﻴﻄﺮةأﻓﺮادالمﺴﻠﻤينﺑﻌﻀﻬﻢﻋﲆ ﺑﻌﺾ؛ﻻإﻗﺎﻣﺔﻓﺌﺔﺗﺴﻴﻄﺮﻋﲆﺣﻜﺎﻣﻬﻢﻛﻤﺎاﻫﺘﺪتإﱃذﻟﻚاﻷﻣﻢالمﻮﻓﻘﺔﻟﻠﺨير؛ ﻓﺨﺼﺼﺖﻣﻨﻬﺎﺟﻤﺎﻋﺎتﺑﺎﺳﻢﻣﺠﺎﻟﺲﻧﻮابوﻇﻴﻔﺘﻬﺎاﻟﺴﻴﻄﺮةواﻻﺣﺘﺴﺎبﻋﲆ اﻹدارةاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ:اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔوالمﺎﻟﻴﺔواﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ،ﻓﺘﺨﻠﺼﻮاﺑﺬﻟﻚﻣﻦﺷﺂﻣﺔاﻻﺳﺘﺒﺪاد. 27

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ أﻟﻴﺴﺖﻫﺬهاﻟﺴﻴﻄﺮةوﻫﺬااﻻﺣﺘﺴﺎبﺑﺄﻫﻢﻣﻦاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻷﻓﺮاد؟وﻣﻦﻳﺪري ﻣﻦأﻳﻦﺟﺎءﻓﻘﻬﺎءاﻻﺳﺘﺒﺪادﺑﺘﻘﺪﻳﺲاﻟﺤﻜﺎمﻋﻦالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔﺣﺘﻰأوﺟﺒﻮاﻟﻬﻢاﻟﺤﻤﺪ إذاﻋﺪﻟﻮا،وأوﺟﺒﻮااﻟﺼﱪﻋﻠﻴﻬﻢإذاﻇﻠﻤﻮا،وﻋﺪواﻛﻞﻣﻌﺎرﺿﺔﻟﻬﻢﺑﻐﻴﺎﻳﺒﻴﺢدﻣﺎء المﻌﺎرﺿين؟! اﻟﻠﻬﻢإنالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦوﴍﻛﺎءﻫﻢﻗﺪﺟﻌﻠﻮادﻳﻨﻚﻏيراﻟﺪﻳﻦاﻟﺬيأﻧﺰﻟﺖﻓﻼﺣﻮل وﻻﻗﻮةإﻻﺑﻚ! ﻛﺬﻟﻚﻣﺎﻋﺬرأوﻟﺌﻚاﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻟﺬﻳﻦﺟﻌﻠﺘﻬﻢاﻹﻧﻌﺎﻣﺎتﻋﲆزاوﻳﺎﺗﻬﻢأنﻳﻘﻮﻟﻮا: ﻻﻳﻜﻮناﻷﻣيراﻷﻋﻈﻢإﻻوﻟﻴﺎﻣﻦأوﻟﻴﺎءﷲ،وﻻﻳﺄﺗﻲأﻣﺮاإﻻﺑﺈﻟﻬﺎمﻣﻦﷲ،وإﻧﻪ ﻳﺘﴫفﰲاﻷﻣﻮرﻇﺎﻫﺮا،وﻳﺘﴫفﻓﻴﻬﺎﻗﻄﺐاﻟﻐﻮثﺑﺎﻃﻨﺎ!أﻻﺳﺒﺤﺎنﷲﻣﺎ أﺣﻠﻤﻪ! ﻧﻌﻢ،ﻟﻮﻻﺣﻠﻢﷲﻟﺨﺴﻒاﻷرضﺑﺎﻟﻌﺮب؛ﺣﻴﺚأرﺳﻞﻟﻬﻢرﺳﻮﻻﻣﻦأﻧﻔﺴﻬﻢ، أﺳﺲﻟﻬﻢأﻓﻀﻞﺣﻜﻮﻣﺔأﺳﺴﺖﰲاﻟﻨﺎس،ﺟﻌﻞﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎﻗﻮﻟﻪ ﻣﺴﺌﻮلﻋﻦرﻋﻴﺘﻪ ﻫﻲأﺳﻤﻰوأﺑﻠﻎﻣﺎﻗﺎﻟﻪﻣﴩعﺳﻴﺎﳼﻣﻦاﻷوﻟينواﻵﺧﺮﻳﻦ،ﻓﺠﺎءﻣﻦالمﻨﺎﻓﻘين ﻣﻦﺣﺮفالمﻌﻨﻰﻋﻦﻇﺎﻫﺮهوﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻪإﱃأنالمﺴﻠﻢراعٍﻋﲆﻋﺎﺋﻠﺘﻪوﻣﺴﺌﻮلﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ.ﻛﻤﺎﺣﺮّﻓﻮاﻣﻌﻨﻰاﻵﻳﺔ:﴿وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَوَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتُﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْأَوْﻟِﻴَﺎءُﺑَﻌْﺾٍ﴾إﱃ وﻻﻳﺔاﻟﺸﻬﺎدةدوناﻟﻮﻻﻳﺔاﻟﻌﺎﻣﺔ.وﻫﻜﺬاﻏيرواﻣﻔﻬﻮماﻟﻠﻐﺔ،وﺑﺪّﻟﻮااﻟﺪﻳﻦ،وﻃﻤﺴﻮا ﻋﲆاﻟﻌﻘﻮلﺣﺘﻰﺟﻌﻠﻮااﻟﻨﺎسﻳﻨﺴﻮنﻟﺬةاﻻﺳﺘﻘﻼل،وﻋﺰةاﻟﺤﺮﻳﺔ؛ﺑﻞﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﻻﻳﻌﻘﻠﻮنﻛﻴﻒﺗﺤﻜﻢأﻣﺔﻧﻔﺴﻬﺎﺑﻨﻔﺴﻬﺎدونﺳﻠﻄﺎنﻗﺎﻫﺮ. وﻛﺄنالمﺴﻠﻤينﻟﻢﻳﺴﻤﻌﻮاﺑﻘﻮلاﻟﻨﺒﻲﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼم المﺸﻂ،ﻻﻓﻀﻞﻟﻌﺮﺑﻲﻋﲆﻋﺠﻤﻲإﻻﺑﺎﻟﺘﻘﻮى لمﻄﺎﺑﻘﺘﻪﻟﻠﺤﻜﻤﺔوﻣﺠﻴﺌﻪﻣﻔﴪااﻵﻳﺔ﴿إِنﱠأَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْﻋِﻨْﺪَﷲِأَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ﴾ﻓﺈنﷲﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪﺳﺎوىﺑينﻋﺒﺎدهﻣﺆﻣﻨينوﻛﺎﻓﺮﻳﻦﰲالمﻜﺮﻣﺔﺑﻘﻮﻟﻪ:﴿وَﻟَﻘَﺪْﻛَﺮﱠﻣْﻨَﺎﺑَﻨِﻲآدَمَ﴾ ﺛﻢﺟﻌﻞاﻷﻓﻀﻠﻴﺔﰲاﻟﻜﺮاﻣﺔﻟﻠﻤﺘﻘينﻓﻘﻂ.وﻣﻌﻨﻰاﻟﺘﻘﻮىﻟﻐﺔًﻟﻴﺲﻛﺜﺮةاﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎﺻﺎرذﻟﻚﺣﻘﻴﻘﺔﻋﺮﻓﻴﺔﻏﺮﺳﻬﺎﻋﻠﻤﺎءاﻻﺳﺘﺒﺪاداﻟﻘﺎﺋﻠينﰲﺗﻔﺴير)ﻋﻨﺪﷲ( أيﰲاﻵﺧﺮةدوناﻟﺪﻧﻴﺎ؛ﺑﻞاﻟﺘﻘﻮىﻟﻐﺔًﻫﻲاﻻﺗﻘﺎءأياﻻﺑﺘﻌﺎدﻋﻦرذاﺋﻞاﻷﻋﻤﺎل اﺣﱰازاﻣﻦﻋﻘﻮﺑﺔﷲ.ﻓﻘﻮﻟﻪ﴿إِنﱠأَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْﻋِﻨْﺪَﷲِأَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ﴾ﻛﻘﻮﻟﻪإنأﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎسأﻛﺜﺮﻫﻢاﺑﺘﻌﺎداﻋﻦاﻵﺛﺎموﺳﻮءﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ. 28

اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪادو وﻗﺪﻇﻬﺮﻣﻤﺎﺗﻘﺪمأناﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻣﺆﺳﺴﺔﻋﲆأﺻﻮلاﻟﺤﺮﻳﺔﺑﺮﻓﻌﻬﺎﻛﻞ ﺳﻴﻄﺮةوﺗﺤﻜﻢﺑﺄﻣﺮﻫﺎﺑﺎﻟﻌﺪلوالمﺴﺎواةواﻟﻘﺴﻂواﻹﺧﺎء،ﺑﺤﻀﻬﺎﻋﲆاﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﺤﺎﺑﺐ.وﻗﺪﺟﻌﻠﺖأﺻﻮلﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ:اﻟﺸﻮرىاﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔأيﺷﻮرىأﻫﻞ اﻟﺤﻞواﻟﻌﻘﺪﰲاﻷﻣﺔﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢﻻﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ.وﺟﻌﻞأﺻﻮلإدارةاﻷﻣﺔ:اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲأياﻻﺷﱰاﻛﻲﺣﺴﺒﻤﺎﻳﺄﺗﻲﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ.وﻗﺪﻣﴣﻋﻬﺪاﻟﻨﺒﻲﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼموﻋﻬﺪاﻟﺨﻠﻔﺎءاﻟﺮاﺷﺪﻳﻦﻋﲆﻫﺬهاﻷﺻﻮلﺑﺄﺗﻢوأﻛﻤﻞﺻﻮرﻫﺎ.وﻣﻦالمﻌﻠﻮم أﻧﻪﻻﻳﻮﺟﺪﰲاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻧﻔﻮذدﻳﻨﻲﻣﻄﻠﻘﺎﰲﻏيرﻣﺴﺎﺋﻞإﻗﺎﻣﺔﺷﻌﺎﺋﺮاﻟﺪﻳﻦ وﻣﻨﻬﺎاﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔاﻟﺘﻲﻻﺗﺒﻠﻎﻣﺎﺋﺔﻗﺎﻋﺪةوﺣﻜﻢ،ﻛﻠﻬﺎﻣﻦأﺟﻞ وأﺣﺴﻦﻣﺎاﻫﺘﺪىإﻟﻴﻪالمﴩﻋﻮنﻣﻦﻗﺒﻞوﻣﻦﺑﻌﺪ.وﻟﻜﻦواأﺳﻔﺎهﻋﲆﻫﺬااﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺮ،اﻟﺤﻜﻴﻢ،اﻟﺴﻬﻞ،اﻟﺴﻤﺢ،اﻟﻈﺎﻫﺮةﻓﻴﻪآﺛﺎراﻟﺮﻗﻲﻋﲆﻏيرهﻣﻦﺳﻮاﺑﻘﻪ، اﻟﺪﻳﻦاﻟﺬيرﻓﻊاﻹﴏواﻷﻏﻼل،وأﺑﺎدالمﻴﺰةواﻻﺳﺘﺒﺪاد،اﻟﺪﻳﻦاﻟﺬيﻇﻠﻤﻪاﻟﺠﺎﻫﻠﻮن ﻓﻬﺠﺮواﺣﻜﻤﺔاﻟﻘﺮآنودﻓﻨﻮﻫﺎﰲﻗﺒﻮراﻟﻬﻮان،اﻟﺪﻳﻦاﻟﺬيﻓﻘﺪاﻷﻧﺼﺎراﻷﺑﺮار واﻟﺤﻜﻤﺎءاﻷﺧﻴﺎرﻓﺴﻄﺎﻋﻠﻴﻪالمﺴﺘﺒﺪونوالمﱰﺷﺤﻮنﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد،واﺗﺨﺬوهوﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻔﺮﻳﻖاﻟﻜﻠﻤﺔوﺗﻘﺴﻴﻢاﻷﻣﺔﺷﻴﻌﺎ،وﺟﻌﻠﻮهآﻟﺔﻷﻫﻮاﺋﻬﻢاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻓﻀﻴﻌﻮاﻣﺰاﻳﺎه وﺣيرواأﻫﻠﻪﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻊواﻟﺘﻮﺳﻴﻊ،واﻟﺘﺸﺪﻳﺪواﻟﺘﺸﻮﻳﺶ،وإدﺧﺎلﻣﺎﻟﻴﺲﻣﻨﻪﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎﻓﻌﻞﻗﺒﻠﻬﻢأﺻﺤﺎباﻷدﻳﺎناﻟﺴﺎﺋﺮة،ﺣﺘﻰﺟﻌﻠﻮهدﻳﻨﺎﺣﺮﺟﺎﻳﺘﻮﻫﻢاﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪأنﻛﻞﻣﺎدوّﻧﻪالمﺘﻔﻨﻨﻮنﺑيندﻓﺘﻲﻛﺘﺎبﻳﻨﺴﺐﻻﺳﻢإﺳﻼﻣﻲﻫﻮﻣﻦاﻟﺪﻳﻦ، وﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎأنﻻﻳﻘﻮىﻋﲆاﻟﻘﻴﺎمﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪوآداﺑﻪوﻣﺰﻳﺪاﺗﻪ،إﻻﻣﻦﻻﻋﻼﻗﺔﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎ؛ﺑﻞأﺻﺒﺤﺖﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎناﻟﻄﻮﻳﻞاﻟﻌﻤﺮ،اﻟﻌﺎﻃﻞﻋﻦﻛﻞ ﻋﻤﻞ،ﻻﺗﻔﻲﺑﺘﻌﻠﻢﻣﺎﻫﻲاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻋﺠﺰاﻋﻦﺗﻤﻴﻴﺰاﻟﺼﺤﻴﺢﻣﻦاﻟﺒﺎﻃﻞﻣﻦﺗﻠﻚ اﻵراءالمﺘﺸﻌﺒﺔاﻟﺘﻲأﻃﺎلأﻫﻠﻬﺎﻓﻴﻬﺎاﻟﺠﺪالوالمﻨﺎﻇﺮة؛وﻣﺎاﻓﱰﻗﻮاإﻻوﻛﻞﻣﻨﻬﻢ ﰲﻣﻮﻗﻔﻪاﻷولﻳﻈﻬﺮأﻧﻪأﻟﺰمﺧﺼﻤﻪاﻟﺤﺠﺔوأﺳﻜﺘﻪﺑﺎﻟﱪﻫﺎن؛واﻟﺤﻘﻴﻘﺔأنﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢﻗﺪﺳﻜﺖﺗﻌﺒﺎوﻛﻼﻻﻣﻦالمﺸﺎﻏﺒﺔ. وﺑﻬﺬااﻟﺘﺸﺪﻳﺪاﻟﺬيأدﺧﻠﻪﻋﲆاﻟﺪﻳﻦﻣﻨﺎﻓﺴﻮالمﺠﻮس،اﻧﻔﺘﺢﻋﲆاﻷﻣﺔﺑﺎب اﻟﺘﻠﻮمﻋﲆاﻟﻨﻔﺲ،واﻋﺘﻘﺎداﻟﺘﻘﺼيرالمﻄﻠﻖ،وأنﻻﻧﺠﺎةوﻻﻣﺨﺮجوﻻإﻣﻜﺎن لمﺤﺎﺳﺒﺔاﻟﻨﻔﺲﻓﻀﻼﻋﻦﻣﺤﺎﺳﺒﺔاﻟﺤﻜﺎمالمﻨﻮطﺑﻬﻢﻗﻴﺎماﻟﻌﺪلواﻟﻨﻈﺎم.وﻫﺬا اﻹﻫﻤﺎلﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ،وﻫﻮإﻫﻤﺎلاﻷﻣﺮﺑﺎلمﻌﺮوفواﻟﻨﻬﻲﻋﻦالمﻨﻜﺮ،ﻗﺪأوﺳﻊﻷﻣﺮاء اﻹﺳﻼمﻣﺠﺎلاﻻﺳﺘﺒﺪادوﺗﺠﺎوزاﻟﺤﺪود.وﺑﻬﺬاوذاكﻇﻬﺮﺣﻜﻢﺣﺪﻳﺚ 29

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ ﺑﺎلمﻌﺮوفوﻟﺘﻨﻬﻮنﻋﻦالمﻨﻜﺮأوﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻦﷲﻋﻠﻴﻜﻢﴍارﻛﻢﻓﻴﺴﻮﻣﻮﻧﻜﻢﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ﻛﻮﻧﻬﻤﺎﻣﻔﻄﻮرﻳﻦﺧيرﻓﻄﺮة،وﻧﺎﺋﻠيناﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻟﻢﺗﱰكاﻷﻣﺔﻣﻌﻬﻤﺎالمﺮاﻗﺒﺔ والمﺤﺎﺳﺒﺔوﻟﻢﺗﻄﻌﻬﻤﺎﻃﺎﻋﺔﻋﻤﻴﺎء. وﻗﺪﺟﻤﻊﺑﻌﻀﻬﻢﺟﻤﻠﺔﻣﻤﺎاﻗﺘﺒﺴﻪوأﺧﺬهالمﺴﻠﻤﻮنﻋﻦﻏيرﻫﻢوﻟﻴﺲﻫﻮ ﻣﻦدﻳﻨﻬﻢﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃاﻟﻘﺮآنوالمﺘﻮاﺗﺮاتﻣﻦاﻟﺤﺪﻳﺚوإﺟﻤﺎعاﻟﺴﻠﻒاﻷولﻓﻘﺎل: )اﻗﺘﺒﺴﻮا(ﻣﻦاﻟﻨﴫاﻧﻴﺔﻣﻘﺎماﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔﺑﺎﺳﻢاﻟﻐﻮﺛﻴﺔو)ﺿﺎﻫﻮا(ﰲاﻷوﺻﺎف واﻷﻋﺪادأوﺻﺎفوأﻋﺪاداﻟﺒﻄﺎرﻗﺔ،واﻟﻜﺮدﻳﻨﺎﻟﻴﺔواﻟﺸﻬﺪاءواﻷﺳﺎﻗﻔﺔ،و)ﺣﺎﻛﻮا( ﻣﻈﺎﻫﺮاﻟﻘﺪﻳﺴينوﻋﺠﺎﺋﺒﻬﻢ،واﻟﺪﻋﺎةالمﺒﴩﻳﻦوﺻﱪﻫﻢ،واﻟﺮﻫﺒﻨﺎتورؤﺳﺎﺋﻬﺎ، وﺣﺎﻟﺔاﻷدﻳﺮةوﺑﺎدرﻳﺘﻬﺎ.واﻟﺮﻫﺒﻨﺎتورﺳﻮﻣﻬﺎواﻟﺤﻤﻴﺔوﺗﻮﻗﻴﺘﻬﺎ،)وﻗﻠﺪوا(رﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮتواﻟﱪاﻫﻤﺔﰲﻣﺮاﺗﺒﻬﻢوﺗﻤﻴﺰﻫﻢﰲأﻟﺒﺴﺘﻬﻢوﺷﻌﻮرﻫﻢ،وﻟﺒﺲالمﺴﺎﺑﺢﰲ اﻟﺮﻗﺎب،)وﻗﻠﺪوا(اﻟﻮﺛﻨﻴيناﻟﺮوﻣﺎﻧﻴينﰲاﻟﺮﻗﺺﻋﲆأﻧﻐﺎماﻟﻨﺎيواﻟﺘﻐﺎﱄﰲﺗﻄﻴﻴﺐ المﻮﺗﻰواﻻﺣﺘﻔﺎلاﻟﺰاﺋﺪﰲاﻟﺠﻨﺎﺋﺰوﺗﴪﻳﺢاﻟﺬﺑﺎﺋﺢﻣﻌﻬﺎوﺗﻜﻠﻴﻠﻬﺎوﺗﻜﻠﻴﻞاﻟﻘﺒﻮر ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر.)وﺷﺎﻛﻠﻮا(ﻣﺮاﺳﻢاﻟﻜﻨﺎﺋﺲوزﻳﻨﺘﻬﺎ،واﻟﺒﻴﻊواﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﺎ،واﻟﱰﻧﺤﺎتووزﻧﻬﺎ، واﻟﱰﻧﻤﺎتوأﺻﻮﻟﻬﺎ،وإﻗﺎﻣﺔاﻟﻜﻨﺎﺋﺲﻋﲆاﻟﻘﺒﻮر،وﺷﺪاﻟﺮﺣﺎلﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ،واﻹﴎاج ﻋﻠﻴﻬﺎ،واﻟﺨﻀﻮعﻟﺪﻳﻬﺎ،وﺗﻌﻠﻴﻖاﻵﻣﺎلﺑﺴﻜﺎﻧﻬﺎ.و)أﺧﺬوا(اﻟﺘﱪكﺑﺎﻵﺛﺎر:ﻛﺎﻟﻘﺪح واﻟﺤﺮﺑﺔواﻟﺪﺳﺘﺎر،ﻣﻦاﺣﱰاماﻟﺬﺧيرةوﻗﺪﺳﻴﺔاﻟﻌﻜﺎز،وﻛﺬﻟﻚإﻣﺮاراﻟﻴﺪﻋﲆاﻟﺼﺪر ﻋﻨﺪذﻛﺮاﻟﺼﺎﻟﺤين،ﻣﻦإﻣﺮارﻫﺎﻋﲆاﻟﺼﺪرﻹﺷﺎرةاﻟﺼﻠﻴﺐ.و)اﻧﺘﺰﻋﻮا(اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦاﻟﴪ،ووﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮدﻣﻦاﻟﺤﻠﻮل،واﻟﺨﻼﻓﺔﻣﻦاﻟﺮﺳﻢ،واﻟﺴﻘﻴﺎﻣﻦﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮﺑﺎن،والمﻮﻟﺪﻣﻦالمﻴﻼد،وﺣﻔﻠﺘﻪﻣﻦاﻷﻋﻴﺎد،ورﻓﻊاﻷﻋﻼمﻣﻦﺣﻤﻞاﻟﺼﻠﺒﺎن، وﺗﻌﻠﻴﻖأﻟﻮاحاﻷﺳﻤﺎءالمﺼﺪرةﺑﺎﻟﻨﺪاءﻋﲆاﻟﺠﺪرانﻣﻦﺗﻌﻠﻴﻖاﻟﺼﻮرواﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ، واﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔوالمﺮاﻗﺒﺔﻣﻦاﻟﺘﻮﺟﻪﺑﺎﻟﻘﻠﻮباﻧﺤﻨﺎءًأﻣﺎماﻷﺻﻨﺎمو)ﻣﻨﻌﻮا(اﻻﺳﺘﻬﺪاء ﻣﻦﻧﺼﻮصاﻟﻜﺘﺎبواﻟﺴﻨﺔﻛﺤﻈﺮاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚاﻟﺘﻔﻬﻢﻣﻦاﻹﻧﺠﻴﻞ،واﻣﺘﻨﺎعأﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮدﻋﻦإﻗﺎﻣﺔاﻟﺪﻟﻴﻞﻣﻦاﻟﺘﻮراةﰲاﻷﺣﻜﺎم.و)ﺟﺎءوا(ﻣﻦالمﺠﻮﺳﻴﺔﺑﺎﺳﺘﻄﻼع اﻟﻐﻴﺐﻣﻦاﻟﻔﻠﻚ،وﺑﺨﺸﻴﺔأوﺿﺎعاﻟﻜﻮاﻛﺐوﺑﺎﺗﺨﺎذأﺷﻜﺎﻟﻬﺎﺷﻌﺎراﻟﻠﻤﻠﻚ،وﺑﺎﺣﱰام اﻟﻨﺎروﻣﻮاﻗﺪﻫﺎ.و)ﻗﻠﺪوا(اﻟﺒﻮذﻳينﺣﺮﻓﺎﺑﺤﺮفﰲاﻟﻄﺮﻳﻖواﻟﺮﻳﺎﺿﺔوﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﺠﺴﻢﺑﺎﻟﻨﺎرواﻟﺴﻼح،واﻟﻠﻌﺐﺑﺎﻟﺤﻴﺎتواﻟﻌﻘﺎربوﴍباﻟﺴﻤﻮم،ودقاﻟﻄﺒﻮل واﻟﺼﻨﻮجوﺟﻌﻞرواﺗﺐﻣﻦاﻷدﻋﻴﺔواﻷﻧﺎﺷﻴﺪواﻷﺣﺰاب،واﻋﺘﻘﺎدﺗﺄﺛيراﻟﻌﺰاﺋﻢوﻧﺪاء 30

اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪادو اﻷﺳﻤﺎءوﺣﻤﻞاﻟﺘﻤﺎﺋﻢ،إﱃﻏيرذﻟﻚﻣﻤﺎﻫﻮﻣﺸﺎﻫﺪﰲﺑﻮذﻳﻲاﻟﻬﻨﺪوﻣﺠﻮسﻓﺎرس واﻟﺴﻨﺪإﱃﻳﻮﻣﻨﺎﻫﺬا.وﻗﺪﻗﻴﻞإﻧﻪﻧﻘﻠﻪإﱃاﻹﺳﻼﻣﻴﺔأﻣﺜﺎلﺟﻮنوﺳﺖوﺳﻠﻄﺎن ﻋﲇﻣﻨﻼواﻟﺒﻐﺪاديوﺣﺎﺷﻴﺔﻓﻼناﻟﺸﻴﺦوﻓﻼناﻟﻔﺎرﳼ،ﻋﲆأنإﺳﻨﺎدذﻟﻚإﱃ أﺷﺨﺎصﻣﻌﻴﻨينﻳﺤﺘﺎجإﱃﺗﺜﺒﻴﺖ.)وﻟﻔﻘﻮا(ﻣﻦاﻷﺳﺎﻃيرواﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎتأﻧﻮاﻋﺎﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎت،وﻋﻠﻮﻣﺎﺳﻤﻮﻫﺎﻟﺪﻧﻴﺎت. وﻛﺬﻟﻚﻳﻘﺎلﻋﻦﻣﺒﺘﺪﻋﻲاﻟﻨﺼﺎرىﻣﻦأنأﻛﺜﺮﻣﺎاﻋﺘﱪهالمﺘﺄﺧﺮونﻣﻨﻬﻢﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺣﺘﻰﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﺜﻠﻴﺚﻻأﺻﻞﻟﻪﻓﻴﻤﺎهوردﻋﻦﻧﻔﺲالمﺴﻴﺢﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم؛إﻧﻤﺎﻫﻮﻣﺰﻳﺪاتوﺗﺮﺗﻴﺒﺎتﻗﻠﻴﻠﻬﺎﻣﺒﺘﺪع،وﻛﺜيرﻫﺎﻣﺘﺒﻊ.وﻗﺪاﻛﺘﺸﻒاﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎرﻳﻮنﻣﻦاﻟﺼﻔﺎﺋﺢاﻟﺤﻔﺮﻳﺔاﻟﻬﻨﺪﻳﺔواﻵﺷﻮرﻳﺔوﻣﻦاﻟﺼﺤﻒاﻟﺘﻲوﺟﺪت ﰲﻧﻮاوﻳﺲالمﴫﻳيناﻷﻗﺪﻣينﻋﲆﻣﺂﺧﺬأﻛﺜﺮﻫﺎ.وﻛﺬﻟﻚوﺟﺪوالمﺰﻳﺪاتاﻟﺘﻠﻤﻮد وﺑﺪعاﻷﺣﺒﺎرأﺻﻮﻻﰲاﻷﺳﺎﻃيرواﻵﺛﺎرواﻷﻟﻮاحاﻵﺷﻮرﻳﺔ،وﺗﺮﻗﻮاﰲاﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖإﱃأنوﺟﺪواﻣﻌﻈﻢاﻟﺨﺮاﻓﺎتالمﻀﺎﻓﺔإﱃأﺻﻮلﻋﺎﻣﺔاﻷدﻳﺎنﰲاﻟﴩق اﻷدﻧﻰﻣﻘﺘﺒﺴﺔﻣﻦاﻟﻮﺿﻌﻴﺎتالمﻨﺴﻮﺑﺔﻟﻨﺤﻞاﻟﴩقاﻷﻗﴡ،وﻗﺪﻛﺸﻔﺖاﻵﺛﺎرأن اﻻﺳﺘﺒﺪادأﺧﻔﻰﺗﺎرﻳﺦاﻷدﻳﺎنوﺟﻌﻞأﺧﺒﺎرﻣﻨﺸﺌﻬﺎﰲﻇﻼمﻣﻄﺒﻖ،ﺣﺘﻰإنأﻋﺪاء اﻷدﻳﺎنالمﺘﺄﺧﺮﻳﻦأﻣﻜﻨﻬﻢأنﻳﻨﻜﺮواأﺳﺎﺳﺎوﺟﻮدﻣﻮﳻوﻋﻴﴗﻋﻠﻴﻬﻤﺎاﻟﺴﻼم،ﻛﻤﺎ ﺷﻮشاﻻﺳﺘﺒﺪادﰲالمﺴﻠﻤينﺗﺎرﻳﺦآلاﻟﺒﻴﺖﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﺮﺿﻮان؛اﻷﻣﺮاﻟﺬيﺗﻮﻟﺪﻋﻨﻪ ﻇﻬﻮراﻟﻔﺮقاﻟﺘﻲﺗﺸﻴﻌﺖﻟﻬﻢﻛﺎﻹﻣﺎﻣﻴﺔواﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔواﻟﺰﻳﺪﻳﺔواﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔوﻏيرﻫﻢ. واﻟﺨﻼﺻﺔأناﻟﺒﺪعاﻟﺘﻲﺷﻮﺷﺖاﻹﻳﻤﺎنوﺷﻮﻫﺖاﻷدﻳﺎنﺗﻜﺎدﻛﻠﻬﺎﺗﺘﺴﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎﻣﻦﺑﻌﺾوﺗﺘﻮﻟﺪﺟﻤﻴﻌﻬﺎﻣﻦﻏﺮضواﺣﺪﻫﻮالمﺮاد،أﻻوﻫﻮاﻻﺳﺘﻌﺒﺎد. واﻟﻨﺎﻇﺮالمﺪﻗﻖﰲﺗﺎرﻳﺦاﻹﺳﻼمﻳﺠﺪﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦﻣﻦاﻟﺨﻠﻔﺎءوالمﻠﻮكاﻷوﻟين وﺑﻌﺾاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻷﻋﺎﺟﻢوﺑﻌﺾﻣﻘﻠﺪﻳﻬﻢﻣﻦاﻟﻌﺮبالمﺘﺄﺧﺮﻳﻦأﻗﻮاﻻاﻓﱰوﻫﺎﻋﲆ ﷲورﺳﻮﻟﻪﺗﻀﻠﻴﻼﻟﻸﻣﺔﻋﻦﺳﺒﻴﻞاﻟﺤﻜﻤﺔ،ﻳﺮﻳﺪونﺑﻬﺎإﻃﻔﺎءﻧﻮراﻟﻌﻠﻢوإﻃﻔﺎء ﻧﻮرﷲ،وﻟﻜﻦأﺑﻰﷲإﻻأنﻳﺘﻢﻧﻮره؛ﻓﺤﻔﻆﻟﻠﻤﺴﻠﻤينﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﻜﺮﻳﻢاﻟﺬيﻫﻮ ﺷﻤﺲاﻟﻌﻠﻮموﻛﻨﺰاﻟﺤﻜﻢﻣﻦأنﺗﻤﺴﻪﻳﺪاﻟﺘﺤﺮﻳﻒوﻫﻲإﺣﺪىﻣﻌﺠﺰاﺗﻪﻷﻧﻪ ﻗﺎلﻓﻴﻪ:﴿إِﻧﱠﺎﻧَﺤْﻦُﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎاﻟﺬﱢﻛْﺮَوَإِﻧﱠﺎﻟَﻪُﻟَﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ﴾ﻓﻤﺎﻣﺴﻪالمﻨﺎﻓﻘﻮنإﻻﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻫﺬاأﻳﻀﺎﻣﻦﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ؛ﻷنأﺧﱪﻋﻦذﻟﻚﰲﻗﻮﻟﻪ:﴿ﻓَﺄَﻣﱠﺎاﻟﱠﺬِﻳﻦَﰲِﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْزَﻳْﻎٌ ﻓَﻴَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَﻣَﺎﺗَﺸَﺎﺑَﻪَﻣِﻨْﻪُاﺑْﺘِﻐَﺎءَاﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِوَاﺑْﺘِﻐَﺎءَﺗَﺄْوِﻳﻠِﻪِ﴾. وإﻧﻲأﻣﺜﻞﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌينﻣﺎﻓﻌﻠﻪاﻻﺳﺘﺒﺪادﰲاﻹﺳﻼمﺑﻤﺎﺣﺠﺮﻋﲆاﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎءﻣﻦأنﻳﻔﴪواﻗﺴﻤﻲاﻵﻻءواﻷﺧﻼقﻣﻦاﻟﻘﺮآنﺗﻔﺴيراﻣﺪﻗﻘﺎﻷﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮا 31

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮنﻣﺨﺎﻟﻔﺔرأيﺑﻌﺾاﻟﻐﻔﻞاﻟﺴﺎﻟﻔين،أوﺑﻌﺾالمﻨﺎﻓﻘينالمﻘﺮﺑينالمﻌﺎﴏﻳﻦ، ﻓﻴﻜﻔﱠﺮونﻓﻴﻘﺘﻠﻮن.وﻫﺬهﻣﺴﺄﻟﺔإﻋﺠﺎزاﻟﻘﺮآنوﻫﻲأﻫﻢﻣﺴﺄﻟﺔﰲاﻟﺪﻳﻦﻟﻢﻳﻘﺪروا أنﻳﻮﻓﻮﻫﺎﺣﻘﻬﺎﻣﻦاﻟﺒﺤﺚ،واﻗﺘﴫواﻋﲆﻣﺎﻗﺎﻟﻪﻓﻴﻬﺎﺑﻌﺾاﻟﺴﻠﻒﻗﻮﻻﻣﺠﻤﻼ ﻣﻦأﻧﻬﺎﻗﺼﻮراﻟﻄﺎﻗﺔﻋﻦاﻹﺗﻴﺎنﺑﻤﺜﻠﻪﰲﻓﺼﺎﺣﺘﻪوﺑﻼﻏﺘﻪ،وأﻧﻪأﺧﱪﻋﻦأن اﻟﺮومﻣﻦﺑﻌﺪﻏﻠﺒﻬﻢﺳﻴﻐﻠﺒﻮن.ﻣﻊأﻧﻪﻟﻮﻓﺘﺢﻟﻠﻌﻠﻤﺎءﻣﻴﺪاناﻟﺘﺪﻗﻴﻖوﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأيواﻟﺘﺄﻟﻴﻒﻛﻤﺎأﻃﻠﻖﻋﻨﺎناﻟﺘﺨﺮﻳﻒﻷﻫﻞاﻟﺘﺄوﻳﻞواﻟﺤﻜﻢﻷﻇﻬﺮواﰲأﻟﻮف ﻣﻦآﻳﺎتاﻟﻘﺮآنأﻟﻮفآﻳﺎتﻣﻦاﻹﻋﺠﺎز،وﻟﺮأواﻓﻴﻪﻛﻞﻳﻮمآﻳﺔﺗﺘﺠﺪدﻣﻊاﻟﺰﻣﺎن واﻟﺤﺪﺛﺎنﺗﱪﻫﻦإﻋﺠﺎزهﺑﺼﺪقﻗﻮﻟﻪ:﴿وَﻻَرَﻃْﺐٍوَﻻَﻳَﺎﺑِﺲٍإِﻻﱠﰲِﻛِﺘَﺎبٍﻣﱡﺒِينٍ﴾، وﻟﺠﻌﻠﻮااﻷﻣﺔﺗﺆﻣﻦﺑﺈﻋﺠﺎزهﻋﻦﺑﺮﻫﺎنوﻋﻴﺎنﻻﻣﺠﺮدﺗﺴﻠﻴﻢوإذﻋﺎن. وﻣﺜﺎلذﻟﻚأناﻟﻌﻠﻢﻛﺸﻒﰲﻫﺬهاﻟﻘﺮوناﻷﺧيرةﺣﻘﺎﺋﻖوﻃﺒﺎﺋﻊﻛﺜيرةﺗﻌﺰى ﻟﻜﺎﺷﻔﻴﻬﺎوﻣﺨﱰﻋﻴﻬﺎﻣﻦﻋﻠﻤﺎءأوروﺑﺎوأﻣﺮﻳﻜﺎ؛والمﺪﻗﻖﰲاﻟﻘﺮآنﻳﺠﺪأﻛﺜﺮﻫﺎورد ﺑﻪاﻟﺘﴫﻳﺢأواﻟﺘﻠﻤﻴﺢﰲاﻟﻘﺮآنﻣﻨﺬﺛﻼﺛﺔﻋﴩﻗﺮﻧﺎ؛وﻣﺎﺑﻘﻴﺖﻣﺴﺘﻮرةﺗﺤﺖ ﻏﺸﺎءﻣﻦاﻟﺨﻔﺎءإﻻﻟﺘﻜﻮنﻋﻨﺪﻇﻬﻮرﻫﺎﻣﻌﺠﺰةﻟﻠﻘﺮآنﺷﺎﻫﺪةﺑﺄﻧﻪﻛﻼمرب ﻻﻳﻌﻠﻢاﻟﻐﻴﺐﺳﻮاه؛وﻣﻦذﻟﻚأﻧﻬﻢﻗﺪﻛﺸﻔﻮاأنﻣﺎدةاﻟﻜﻮنﻫﻲاﻷﺛير،وﻗﺪ وﺻﻒاﻟﻘﺮآنﺑﺪءاﻟﺘﻜﻮﻳﻦﻓﻘﺎل:﴿ﺛُﻢﱠاﺳْﺘَﻮَىإِﱃَاﻟﺴﱠﻤَﺎءِوَﻫِﻲَدُﺧَﺎنٌ﴾.وﻛﺸﻔﻮاأن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎتﰲﺣﺮﻛﺔداﺋﻤﺔداﺋﺒﺔواﻟﻘﺮآنﻳﻘﻮل:﴿وَآﻳَﺔٌﻟﱠﻬُﻢُاﻷَرْضُاﻟْﻤَﻴْﺘَﺔُأَﺣْﻴَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ﴾ إﱃأنﻳﻘﻮل:﴿وَﻛُﻞﱞﰲِﻓَﻠَﻚٍﻳَﺴْﺒَﺤُﻮنَ﴾. وﺣﻘﻘﻮاأناﻷرضﻣﻨﻔﺘﻘﺔﰲاﻟﻨﻈﺎماﻟﺸﻤﴘواﻟﻘﺮآنﻳﻘﻮل:﴿أَنﱠاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضَﻛَﺎﻧَﺘَﺎرَﺗْﻘًﺎﻓَﻔَﺘَﻘْﻨَﺎﻫُﻤَﺎ﴾. وﺣﻘﻘﻮاأناﻟﻘﻤﺮﻣﻨﺸﻖﻣﻦاﻷرضواﻟﻘﺮآنﻳﻘﻮل:﴿أَﻓَﻼَﻳَﺮَوْنَأَﻧﱠﺎﻧَﺄْﺗِﻲ اﻷَرْضَﻧَﻨﻘُﺼُﻬَﺎﻣِﻦْأَﻃْﺮَاﻓِﻬَﺎ﴾.وﻳﻘﻮل:﴿اﻗْﱰََﺑَﺖِاﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُوَاﻧﺸَﻖﱠاﻟْﻘَﻤَﺮُ﴾. وﺣﻘﻘﻮاأنﻃﺒﻘﺎتاﻷرضﺳﺒﻊواﻟﻘﺮآنﻳﻘﻮل:﴿ﷲُاﻟﱠﺬِيﺧَﻠَﻖَﺳَﺒْﻊَﺳَﻤَﺎوَاتٍ وَﻣِﻦَاﻷَرْضِﻣِﺜْﻠَﻬُﻦﱠ﴾. وﺣﻘﻘﻮاأﻧﻪﻟﻮﻻاﻟﺠﺒﺎلﻻﻗﺘﴣاﻟﺜﻘﻞاﻟﻨﻮﻋﻲأنﺗﻤﻴﺪاﻷرضأيﺗﺮﺗﺞﰲ دورﺗﻬﺎواﻟﻘﺮآنﻳﻘﻮل:﴿وَأَﻟْﻘَﻰﰲِاﻷَرْضِرَوَاﳼَِأَنﺗَﻤِﻴﺪَﺑِﻜُﻢْ﴾. وﻛﺸﻔﻮاأنﴎاﻟﱰﻛﻴﺐاﻟﻜﻴﻤﺎويﺑﻞوالمﻌﻨﻮيﻫﻮﺗﺨﺎﻟﻒﻧﺴﺒﺔالمﻘﺎدﻳﺮ وﺿﺒﻄﻬﺎواﻟﻘﺮآنﻳﻘﻮل:﴿ﻛُﻞﱡﳾَْءٍﻋِﻨْﺪَهُﺑِﻤِﻘْﺪَارٍ﴾. 32

اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪادو وﻛﺸﻔﻮاأنﻟﻠﺠﻤﺎداتﺣﻴﺎةﻗﺎﺋﻤﺔﺑﻤﺎءاﻟﺘﺒﻠﻮرواﻟﻘﺮآنﻳﻘﻮل:﴿وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺎءِﻛُﻞﱠﳾَْءٍﺣَﻲﱟ﴾. وﺣﻘﻘﻮاأناﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﻀﻮيوﻣﻨﻪاﻹﻧﺴﺎنﺗﺮﻗﻰﻣﻦاﻟﺠﻤﺎدواﻟﻘﺮآنﻳﻘﻮل: ﴿وَﻟَﻘَﺪْﺧَﻠَﻘْﻨَﺎاﻹِﻧْﺴَﺎنَﻣِﻦﺳُﻼَﻟَﺔٍﻣﱢﻦﻃِينٍ﴾. وﻛﺸﻔﻮاﻧﺎﻣﻮساﻟﻠﻘﺎحاﻟﻌﺎمﰲاﻟﻨﺒﺎتواﻟﻘﺮآنﻳﻘﻮل:﴿ﺧَﻠَﻖَاﻷزْوَاجَﻛُﻠﱠﻬَﺎﻣِﻤﱠﺎ ﺗُﻨْﺒِﺖُاﻷَرْضُ﴾وﻳﻘﻮل:﴿ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎﺑِﻪِأَزْوَاﺟًﺎﻣﱢﻦﻧﱠﺒَﺎتٍﺷَﺘﱠﻰ﴾وﻳﻘﻮل:﴿اﻫْﺘَﺰﱠتْ وَرَﺑَﺖْوَأَﻧْﺒَﺘَﺖْﻣِﻦﻛُﻞﱢزَوْجٍﺑَﻬِﻴﺞٍ﴾.وﻳﻘﻮل:﴿وَﻣِﻦﻛُﻞﱢاﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِﺟَﻌَﻞَﻓِﻴﻬَﺎزَوْﺟَينِْ اﺛْﻨَينِْ﴾. وﻛﺸﻔﻮاﻃﺮﻳﻘﺔإﻣﺴﺎكاﻟﻈﻞأياﻟﺘﺼﻮﻳﺮاﻟﺸﻤﴘواﻟﻘﺮآنﻳﻘﻮل:﴿أَﻟَﻢْﺗَﺮَ إِﱃَرَﺑﱢﻚَﻛَﻴْﻒَﻣَﺪﱠاﻟﻈﱢﻞﱠوَﻟَﻮْﺷَﺎءَﻟَﺠَﻌَﻠَﻪُﺳَﺎﻛِﻨًﺎﺛُﻢﱠﺟَﻌَﻠْﻨَﺎاﻟﺸﱠﻤْﺲَﻋَﻠَﻴْﻪِدَﻟِﻴﻼً﴾. وﻛﺸﻔﻮاﺗﺴﻴيراﻟﺴﻔﻦوالمﺮﻛﺒﺎتﺑﺎﻟﺒﺨﺎرواﻟﻜﻬﺮﺑﺎءواﻟﻘﺮآنﻳﻘﻮل،ﺑﻌﺪذﻛﺮه اﻟﺪوابواﻟﺠﻮاريﺑﺎﻟﺮﻳﺢ:﴿وَﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻟَﻬُﻢﻣﱢﻦﻣﱢﺜْﻠِﻪِﻣَﺎﻳَﺮْﻛَﺒُﻮنَ﴾. وﻛﺸﻔﻮاوﺟﻮدالمﻜﺮوبوﺗﺄﺛيرهواﻟﺠﺪريوﻏيرهﻣﻦاﻷﻣﺮاض،واﻟﻘﺮآنﻳﻘﻮل: ﴿وَأَرْﺳَﻞَﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْﻃَيرًْاأَﺑَﺎﺑِﻴﻞَ﴾أيﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔﻣﺠﺘﻤﻌﺔ﴿ﺗَﺮْﻣِﻴﻬِﻢﺑِﺤِﺠَﺎرَةٍﻣﱢﻦﺳِﺠﱢﻴﻞٍ﴾ أيﻣﻦﻃينالمﺴﺘﻨﻘﻌﺎتاﻟﻴﺎﺑﺲ.إﱃﻏيرذﻟﻚﻣﻦاﻵﻳﺎتاﻟﻜﺜيرةالمﺤﻘﻘﺔﻟﺒﻌﺾ ﻣﻜﺘﺸﻔﺎتﻋﻠﻢاﻟﻬﻴﺌﺔواﻟﻨﻮاﻣﻴﺲاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.وﺑﺎﻟﻘﻴﺎسﻋﲆﻣﺎﺗﻘﺪمذﻛﺮهﻳﻘﺘﴤ أنﻛﺜيراﻣﻦآﻳﺎﺗﻪﺳﻴﻨﻜﺸﻒﴎﻫﺎﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞﰲوﻗﺘﻬﺎالمﺮﻫﻮنﺗﺠﺪﻳﺪاﻹﻋﺠﺎزه ﺑﺈﺧﺒﺎرهﻋﻤﺎﰲاﻟﻐﻴﺐﻣﺎداماﻟﺰﻣﺎنوﻣﺎﻛﺮﱠاﻟﺠﺪﻳﺪان،ﻓﻼﺑﺪأنﻳﺄﺗﻲﻳﻮم ﻳﻜﺸﻒاﻟﻌﻠﻢﻓﻴﻪأناﻟﺠﻤﺎداتأﻳﻀﺎﺗﻨﻤﻮﺑﺎﻟﻠﻘﺎحﻛﻤﺎﺗﺸيرإﱃذﻟﻚآﻳﺔ﴿وَﻣِﻦ ﻛُﻞﱢﳾَْءٍﺧَﻠَﻘْﻨَﺎزَوْﺟَينِْ﴾. 33

واﻟﻌﻠﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺎأﺷﺒﻪالمﺴﺘﺒﺪﰲﻧﺴﺒﺘﻪإﱃرﻋﻴﺘﻪﺑﺎﻟﻮﴆاﻟﺨﺎﺋﻦاﻟﻘﻮي،ﻳﺘﴫفﰲأﻣﻮالاﻷﻳﺘﺎم وأﻧﻔﺴﻬﻢﻛﻤﺎﻳﻬﻮىﻣﺎداﻣﻮاﺿﻌﺎﻓﺎﻗﺎﴏﻳﻦ،ﻓﻜﻤﺎأﻧﻪﻟﻴﺲﻣﻦﺻﺎﻟﺢاﻟﻮﴆأن ﻳﺒﻠﻎاﻷﻳﺘﺎمرﺷﺪﻫﻢ،ﻛﺬﻟﻚﻟﻴﺲﻣﻦﻏﺮضالمﺴﺘﺒﺪأنﺗﺘﻨﻮراﻟﺮﻋﻴﺔﺑﺎﻟﻌﻠﻢ. وﻻﻳﺨﻔﻰﻋﲆالمﺴﺘﺒﺪﻣﻬﻤﺎﻛﺎنﻏﺒﻴﺎأنﻻاﺳﺘﻌﺒﺎدوﻻاﻋﺘﺴﺎفإﻻﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔﺣﻤﻘﺎءﺗﺨﺒﻂﰲﻇﻼﻣﺔﺟﻬﻞوﺗﻴﻪﻋﻤﺎء،ﻓﻠﻮﻛﺎنالمﺴﺘﺒﺪﻃيراﻟﻜﺎنﺧﻔﺎﺷﺎ ﻳﺼﻄﺎدﻫﻮاماﻟﻌﻮامﰲﻇﻼماﻟﺠﻬﻞ،وﻟﻮﻛﺎنوﺣﺸﺎﻟﻜﺎناﺑﻦآويﻳﺘﻠﻘﻒدواﺟﻦ اﻟﺤﻮاﴐﰲﻏﺸﺎءاﻟﻠﻴﻞ،وﻟﻜﻨﻪﻫﻮاﻹﻧﺴﺎنﻳﺼﻴﺪﻋﺎلمﻪﺟﺎﻫﻠﻪ. اﻟﻌﻠﻢﻗﺒﺴﺔﻣﻦﻧﻮرﷲوﻗﺪﺧﻠﻖﷲاﻟﻨﻮرﻛﺸﺎﻓﺎﻣﺒﴫا،وﻻداﻟﻠﺤﺮارة واﻟﻘﻮة،وﺟﻌﻞاﻟﻌﻠﻢﻣﺜﻠﻪوﺿﺎﺣﺎﻟﻠﺨيرﻓﻀﺎﺣﺎﻟﻠﴩ،ﻳﻮﻟﺪﰲاﻟﻨﻔﻮسﺣﺮارةوﰲ اﻟﺮءوسﺷﻬﺎﻣﺔ،اﻟﻌﻠﻢﻧﻮرواﻟﻈﻠﻢﻇﻼموﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻨﻮرﺗﺒﺪﻳﺪاﻟﻈﻼم،والمﺘﺄﻣﻞ ﰲﺣﺎﻟﺔﻛﻞرﺋﻴﺲوﻣﺮءوسﻳﺮىﻛﻞﺳﻠﻄﺔاﻟﺮﺋﺎﺳﺔﺗﻘﻮىوﺗﻀﻌﻒﺑﻨﺴﺒﺔﻧﻘﺼﺎن ﻋﻠﻢالمﺮءوسوزﻳﺎدﺗﻪ. المﺴﺘﺒﺪﻻﻳﺨﴙﻋﻠﻮماﻟﻠﻐﺔ،ﺗﻠﻚاﻟﻌﻠﻮماﻟﺘﻲﺑﻌﻀﻬﺎﻳﻘﻮّماﻟﻠﺴﺎنوأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻫﺰلوﻫﺬﻳﺎنﻳﻀﻴﻊﺑﻪاﻟﺰﻣﺎن،ﻧﻌﻢﻻﻳﺨﺎفﻋﻠﻢاﻟﻠﻐﺔإذاﻟﻢﻳﻜﻦوراءاﻟﻠﺴﺎن ﺣﻜﻤﺔﺣﻤﺎسﺗﻌﻘﺪاﻷﻟﻮﻳﺔ،أوﺳﺤﺮﺑﻴﺎنﻳﺤﻞﻋﻘﺪاﻟﺠﻴﻮشﻷﻧﻪﻳﻌﺮفأناﻟﺰﻣﺎن ﺿﻨينﺑﺄنﺗﻠﺪاﻷﻣﻬﺎتﻛﺜيراﻣﻦأﻣﺜﺎلاﻟﻜﻤﻴﺖوﺣﺴﺎنأوﻣﻮﻧﺘﻴﺴﻜﻴﻮوﺷﻴﻠﻼر. وﻛﺬﻟﻚﻻﻳﺨﺎفالمﺴﺘﺒﺪﻣﻦاﻟﻌﻠﻮماﻟﺪﻳﻨﻴﺔالمﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎلمﻌﺎدالمﺨﺘﺼﺔﻣﺎﺑين اﻹﻧﺴﺎنورﺑﻪ،ﻻﻋﺘﻘﺎدهأﻧﻬﺎﻻﺗﺮﻓﻊﻏﺒﺎوةوﻻﺗﺰﻳﻞﻏﺸﺎوة،وإﻧﻤﺎﻳﺘﻠﻬﻰﺑﻬﺎ المﺘﻬﻮﺳﻮنﻟﻠﻌﻤﻞﺣﺘﻰإذاﺿﺎعﻓﻴﻬﺎﻋﻤﺮﻫﻢ،واﻣﺘﻸﺗﻬﺎأدﻣﻐﺘﻬﻢ،وأﺧﺬﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﺮورﻣﺎأﺧﺬ،ﻓﺼﺎرواﻻﻳﺮونﻋﻠﻤﺎﻏيرﻋﻠﻤﻬﻢ،ﻓﺤﻴﻨﺌﺬﻳﺄﻣﻦالمﺴﺘﺒﺪﻣﻨﻬﻢﻛﻤﺎ

ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادوﻣﺼﺎرعاﻻ ﻳﺆﻣﻦﴍاﻟﺴﻜﺮانإذاﺧﻤﺮ.ﻋﲆأﻧﻪإذاﻧﺒﻎﻣﻨﻬﻢاﻟﺒﻌﺾوﻧﺎﻟﻮاﺣﺮﻣﺔﺑيناﻟﻌﻮام ﻻﻳﻌﺪمالمﺴﺘﺒﺪوﺳﻴﻠﺔﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻪﰲﺗﺄﻳﻴﺪأﻣﺮهوﻣﺠﺎراةﻫﻮاهﰲﻣﻘﺎﺑﻠﺔأﻧﻪﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢﺑﴚءﻣﻦاﻟﺘﻌﻈﻴﻢوﻳﺴﺪأﻓﻮاﻫﻬﻢﺑﻠﻘﻴﻤﺎتﻣﻦﻓﺘﺎتﻣﺎﺋﺪةاﻻﺳﺘﺒﺪاد؛وﻛﺬﻟﻚ ﻻﻳﺨﺎفﻣﻦاﻟﻌﻠﻮماﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔﻣﺤﻀﺎﻷنأﻫﻠﻬﺎﻳﻜﻮﻧﻮنﻣﺴﺎلمينﺻﻐﺎراﻟﻨﻔﻮس، ﺻﻐﺎراﻟﻬﻤﻢ،ﻳﺸﱰﻳﻬﻢالمﺴﺘﺒﺪﺑﻘﻠﻴﻞﻣﻦالمﺎلواﻹﻋﺰازوﻻﻳﺨﺎفﻣﻦالمﺎدﻳينﻷن أﻛﺜﺮﻫﻢﻣﺒﺘﻠﻮنﺑﺈﻳﺜﺎراﻟﻨﻔﺲ،وﻻﻣﻦاﻟﺮﻳﺎﺿﻴينﻷنﻏﺎﻟﺒﻬﻢﻗﺼﺎراﻟﻨﻈﺮ. ﺗﺮﺗﻌﺪﻓﺮاﺋﺺالمﺴﺘﺒﺪﻣﻦﻋﻠﻮماﻟﺤﻴﺎةﻣﺜﻞاﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، وﺣﻘﻮقاﻷﻣﻢ،وﻃﺒﺎﺋﻊاﻻﺟﺘﻤﺎع،واﻟﺴﻴﺎﺳﺔالمﺪﻧﻴﺔ،واﻟﺘﺎرﻳﺦالمﻔﺼﻞ،واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ،وﻧﺤﻮذﻟﻚﻣﻦاﻟﻌﻠﻮماﻟﺘﻲﺗﻜﱪاﻟﻨﻔﻮسوﺗﻮﺳﻊاﻟﻌﻘﻮلوﺗﻌﺮفاﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎﻫﻲﺣﻘﻮﻗﻪوﻛﻢﻫﻮﻣﻐﺒﻮنﻓﻴﻬﺎ،وﻛﻴﻒاﻟﻄﻠﺐ،وﻛﻴﻒاﻟﻨﻮال،وﻛﻴﻒاﻟﺤﻔﻆ، وأﺧﻮفﻣﺎﻳﺨﺎفالمﺴﺘﺒﺪﻣﻦأﺻﺤﺎبﻫﺬهاﻟﻌﻠﻮمالمﻨﺪﻓﻌينﻣﻨﻬﻢﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔأواﻟﻜﺘﺎﺑﺔوﻫﻢالمﻌﱪﻋﻨﻬﻢﰲاﻟﻘﺮآنﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤينوالمﺼﻠﺤينﰲﻧﺤﻮﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿أَنﱠاﻷَرْضَﻳَﺮِﺛُﻬَﺎﻋِﺒَﺎدِيَاﻟﺼﱠﺎﻟِﺤُﻮنَ﴾وﰲﻗﻮﻟﻪ:﴿وﻣﺎﻛﻨﺎﻟﻨﻬﻠﻚاﻟﻘﺮى وأﻫﻠﻬﺎﻣﺼﻠﺤﻮن﴾،وإنﻛﺎنﻋﻠﻤﺎءاﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﻔﴪونﻣﺎدةاﻟﺼﻼحواﻹﺻﻼح ﺑﻜﺜﺮةاﻟﺘﻌﺒﺪﻛﻤﺎﺣﺮﻛﻮاﻣﻌﻨﻰﻣﺎدةاﻟﻔﺴﺎدواﻹﻓﺴﺎدﻣﻦﺗﺨﺮﻳﺐﻧﻈﺎمﷲإﱃ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶﻋﲆالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦ. واﻟﺨﻼﺻﺔأنالمﺴﺘﺒﺪﻳﺨﺎفﻣﻦﻫﺆﻻءاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻌﺎﻣﻠيناﻟﺮاﺷﺪﻳﻦالمﺮﺷﺪﻳﻦ،ﻻ ﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎءالمﻨﺎﻓﻘينأواﻟﺬﻳﻦﺣﻔﺮرءوﺳﻬﻢﻣﺤﻔﻮﻇﺎتﻛﺜيرةﻛﺄﻧﻬﺎﻣﻜﺘﺒﺎتﻣﻘﻔﻠﺔ! ﻛﻤﺎﻳﺒﻐﺾالمﺴﺘﺒﺪاﻟﻌﻠﻢﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻪﻳﺒﻐﻀﻪأﻳﻀﺎﻟﺬاﺗﻪﻷنﻟﻠﻌﻠﻢﺳﻠﻄﺎﻧﺎأﻗﻮى ﻣﻦﻛﻞﺳﻠﻄﺎن،ﻓﻼﺑﺪﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺪﻣﻦأنﻳﺴﺘﺤﻘﺮﻧﻔﺴﻪﻛﻠﻤﺎوﻗﻌﺖﻋﻴﻨﻪﻋﲆﻣﻦ ﻫﻮأرﻗﻰﻣﻨﻪﻋﻠﻤﺎ.وﻟﺬﻟﻚﻻﻳﺤﺐالمﺴﺘﺒﺪأنﻳﺮىوﺟﻪﻋﺎﻟﻢﻋﺎﻗﻞﻳﻔﻮقﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮا،ﻓﺈذااﺿﻄﺮلمﺜﻞاﻟﻄﺒﻴﺐوالمﻬﻨﺪسﻳﺨﺘﺎراﻟﻐﺒﻲالمﺘﺼﺎﻏﺮالمﺘﻤﻠﻖ.وﻋﲆﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪةﺑﻨﻰاﺑﻦﺧﻠﺪونﻗﻮﻟﻪ)ﻓﺎزالمﺘﻤﻠﻘﻮن(،وﻫﺬهﻃﺒﻴﻌﺔﻛﻞالمﺘﻜﱪﻳﻦﺑﻞﰲ ﻏﺎﻟﺐاﻟﻨﺎس،وﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺒﻨﻰﺛﻨﺎﺋﻬﻢﻋﲆﻛﻞﻣﻦﻳﻜﻮنﻣﺴﻜﻴﻨﺎﺧﺎﻣﻼﻻﻳُﺮﺟﻰﻟﺨيرٍ وﻻﻟﴩ. وﻳﻨﺘﺞﻣﻤﺎﺗﻘﺪمأنﺑيناﻻﺳﺘﺒﺪادواﻟﻌﻠﻢﺣﺮﺑﺎداﺋﻤﺔوﻃﺮاداﻣﺴﺘﻤﺮا:ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎءﰲﺗﻨﻮﻳﺮاﻟﻌﻘﻮلوﻳﺠﺘﻬﺪالمﺴﺘﺒﺪﰲإﻃﻔﺎءﻧﻮرﻫﺎ،واﻟﻄﺮﻓﺎنﻳﺘﺠﺎذﺑﺎن اﻟﻌﻮام.وﻣﻦﻫﻢاﻟﻌﻮام؟ﻫﻢأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦإذاﺟﻬﻠﻮاﺧﺎﻓﻮا،وإذاﺧﺎﻓﻮااﺳﺘﺴﻠﻤﻮا، ﻛﻤﺎأﻧﻬﻢﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﻣﺘﻰﻋﻠﻤﻮاﻗﺎﻟﻮاوﻣﺘﻰﻗﺎﻟﻮاﻓﻌﻠﻮا. 36