الشخصية اليهودية الإسرائيلية والروح العدوانية

49 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻹﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻮﻧﻴﺔ ﺟﻖﺢﺧﻀآ(آﳋﺜﺎل أﺑﻮﻟﻮ ﻟﻘﺪ أﺗﻴﺖ إﻟﻴﻚﻖﻮﻘﻮﻀ ﻳﺎ رﻣﺰ ﺗﺄﻟﻖ اﳊﻴﺎة أﺳﺠﺪ وأﻏﻨﻲ أﻣﺎم اﳋﻴﺮ واﻟﺴﻤﻮﻖﻮﻘﻮﻀ وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ راﺋﻊ ﺑﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺴﺎم ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻜﻮن اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ إﻧﻨﻲ أﻧﺤﻨﻲ ﻟﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ-اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ اﻵن اﳉﺜﺚ اﳊﻴﺔ واﻟﺬرﻳﺔ اﻟﻌﻔﻨﺔ. اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﻮرون ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء رب اﻟﺒﺮﻳﺔ اﺟﻖﺢﺧﺛ رب اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺰوا أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻛﺎﻟﻌﺎﺻﻔﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﺛﻢ ﻗﻴﺪوه ﺑﺄﻏﻼل ﺗﻌﺎوﻳﺬﻫﻢ ﻟﻘﺪ ﺷﺎخ اﻟﺸﻌﺐ وﺷﺎخ إﻟﻬﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﺑﻌﺜﻮا ﺑﻌﺪ اﻧﻐﻼق ﻣﺌﺎت اﻷﺟﻴﺎل. إن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺸﺮﻧﺤﻮﻓﺴﻜﻲ ﻳﺮ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺸﻜﻠـﺔ ﻫﺮمﻖﻮﻘﻮﻀ اﺳﺘﻴﻌﺎب ذاﺗﻪ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﺟﻖﺢﺧﺛ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪةﻖﻮﻘﻮﻀ ﻳﻬﻮدﻳﺘﻪﻖﻮﻘﻮﻀ ﻻﺑﻮﻟﻮﻖﻮﻘﻮﻀ وﻋﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ أو أﺧﻼﻗﻲﻖﻮﻘﻮﻀ أرض ﻛﻨﻌﺎن. إن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرةﻖﻮﻘﻮﻀ رﺣﻤﺔ وﺷﻔﻘﺔﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺘﻲ ﻻ وﻋﻲ وﻻ ﺿﻤﻴﺮ وﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻬﺎﻖﻮﻘﻮﻀ وﻻ ﺟﻖﺢﺧﻀآ(آﳋﻴﺰ ﺑﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ اﻷﺧﻴﺎر واﻷﺷﺮار )أن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺑﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ اﻟﻴﻬﻮد واﻷﻏﻴﺎر(. إن اﻟﻌﻮدة ﻻﺑﻮﻟﻮ ﻋﻮدة ﻟﻠﺤﻴﺎة وإﺟﻖﺢﺧﺧﺺﺢ

50 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻳﺔ اﺟﻖﺢﺧﺛ إﻧﻬﻢ(٥٢)اﻻﺳﺘﺴﻼم أﻣﺎﻣﻬﺎﻖﻮﻘﻮﻀ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺒﺮي اﺟﻖﺢﺧﺛ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﺟﻖﺢﺧﺛ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺒﺮي )ﺟﺪﻋﻮن-ﺷﺎؤول-داود. ..( وﻟﻴﺲ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺷﻌﻴﺎ و إرﻣﻴﺎ(. وﻗﺪ وﺻﻞ ﻫﺬا اﺟﻖﺢﺧﺛ ﻣﻊ ﻋﺮب ﻓﻠﺴﻄﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋﻖﻮﻘﻮﻀ وﻛﺘﺴﻜﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ. وﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﻛﺬﻟﻚ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﺟﻖﺢﺧﺛ اﺟﻖﺢﺧﺛ » « . اﻟﺦ ﻟﻘﺪ ﲢﺮرت ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﺟﻖﺢﺧ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦﻖﻮﻘﻮﻀ اﻷﺧﻴﺮة أﻗﺮب إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮف ﺑﻬﺎ وأوﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘـﺪﺟﻖﺢﺧ اﻷﻳﺎم اﻟﺒﻌﻴﺪةﻖﻮﻘﻮﻀ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﻔﺘﺮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ. إن اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪﻖﻮﻘﻮﻀ ﻣﻦ ذاﺗﻨﺎ وﺟﺰء ﻋﻀﻮي ﻣﻨﺎ وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﳒﺪه ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄـﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ وﺧـﻼل اﻟـﺴـﻨـﻮات اﻟﺘﻲ اﻧﻘﺸﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ دور ﻳﻬﻮد أوروﺑﺎﻖﻮﻘﻮﻀ ﻻذﻋﺔ: » ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻖﻮﻘﻮﻀ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ. وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﺨﺺ أن ﻳـﻜـﻮن ﻳـﻬـﻮدﻳـﺎ ﻓـﺈﻧـﻪ ﻳـﺼـﺒـﺢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺎ (٦٢) » ﻫﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻖﺢﺧﻀآ(آﳋﻜﻨﺖ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻘـﻬـﺎ اﺣـﺘـﻮاء اﻟـﺘـﻴـﺎرات

51 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻹﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻮﻧﻴﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻴﻬـﻮد ﻓـﻲ أواﺧـﺮ اﻟـﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮﻖﻮﻘﻮﻀ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺘﻤﺮدة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻘﺪﺟﻖﺢﺧ ﻃﺮح ﺗﺼﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻗﻮﻣﻲﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﺳﺘﻨﺪت ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ إﻟﻰ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻘﺪﺟﻖﺢﺧﻀآﺐﳋﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﺳﻄﻮرة اﻟﻌﻮدة واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎر .(٧٢) - رﻓﺾ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب، أو ﻧﺒﺬ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ:٢ ﺗﺘﺼﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺑﺈﺣﺴﺎس ﺣﺎد ﺑﺎﻟﻌﺰﻟـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺒـﺸـﺮﻖﻮﻘﻮﻀ وﺿﻊ اﺧﺘﺎره اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ. ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ أوروﺑﺎﻖﻮﻘﻮﻀ ﻛﻠﻬﺎﻖﻮﻘﻮﻀ وﻗﺮروا أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎد ﻟﻬﻢ دون اﺳﺘﺜﻨﺎءﻖﻮﻘﻮﻀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ. وﺻﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻫﺬه اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻨـﺸـﺌـﻬـﻢ ﻓـﻲ أوروﺑـﺎﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺤﻞ ﺑﺪﻳﻞ ﺟﻖﺢﺧﺛ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ دﻋﻮة ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺴـﻮاءﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ أن اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻣﺎ أﻃﻠﻘﻮا ﻋـﻠـﻴـﻪ » ورﻛﺰوا ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ-ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺘﻲ رأوا أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ( أن ﻋﻴﻮب ﻫﺬه اﻟﻌﺒـﻮدﻳـﺔ٣٧٩١-٨٩٨١رأى أدﻳﺐ ﺻﻬﻴﻮﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﻣﺜﻞ ﺟﺮب اﳊﻴﻮاﻧﺎتﻖﻮﻘﻮﻀ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪم ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺛﻮرﻳﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه رﻣﺰا ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﻐﻴﺮﻖﻮﻘﻮﻀ اﺟﻖﺢﺧﺛ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻨﻌﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰا

52 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﺟﻖﺢﺧﺧﺺﺢ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺣﻴﻴﻢ ﻧﺤﻤﺎن ﺑـﻴـﺎﻟـﻴـﻚﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮةﻖﻮﻘﻮﻀ أﻧﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻳﺸﻴﺪون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻷﺑـﻨـﻴـﺔ واﻟـﺼـﺮوح ﻟـﻬـﺬه اﻟﺸﻌﻮبﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻳﺘﻤﺜﻞ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﻟﻰ ﻟـﻠـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻟـﻴـﻬـﻮديﻖﻮﻘﻮﻀ ﻓﻴﺰﺟﺮ وﻳﻌﻨﻒ ﻳﺘﻮﻋﺪ ﺑﻨﻲ دﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﺘﻴﻪ ﺟﺰاء وﻓﺎﻗﺎ ﺟﻖﺢﺧﺛ ﺗﻘﺎﻋﺲ وﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻹﺟﻖﺢﺧﻀآﺐﳋﺎن )اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻃﺒﻌﺎ(ﻖﻮﻘﻮﻀ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮبﻖﻮﻘﻮﻀ وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻗﺼﻴﺪة . ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻘﻮل ﺑﻴﺎﻟﻴﻚ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﻴﻬﻮد٥٠٩١أﻳﻀﺎ إﻧﻬﻢ أﻋﻄﻮا أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﺤﻀﺎرات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦﻖﻮﻘﻮﻀ أﻏﺮﻗﻮا ﻓﻴﻬﺎ أرواح أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ: ﺣﻘﺎ إن ﻫﺬا ﻗﺼﺎص اﻟﺮب وﺳﺨﻄﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﻨﻜﺮه ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ زرﻋﺘﻢ دﻣﻌﺘﻜﻢ اﺟﻖﺢﺧﺛ وﻧﻈﻤﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﻮط اﻟﻨﻮر ﺷﻌﺮا ﺧﺎدﻋﺎ وأﻓﻀﺘﻢ روﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ رﺧﺎم أﺟﻨﺒﻲ وﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻷﺻﻨﺎم وأﻏﺮﻗﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ وﺑﻴﻨﻤﺎ ﳊﻤﻜﻢ ﻳﻨﺰف دﻣﺎ ﺑﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ أﺳﻨﺎن اﻟﻨﻬﻤﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ إﻟﻴﻜﻢ ﺗﻄﻌﻤﻮﻧﻬﻢ أﻳﻀﺎ روﺣﻜﻢ وﺑﻨﻴﺘﻢ ﺟﻖﺢﺧﺛ وﺟﻌﻠﺘﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻜﻢ ﻟﺒﻨﺎت ﺑﻨﺎء وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﺮخ إﻟﻴﻜﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ اﻷﺷﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺧﻞ آذاﻧﻜﻢ ﺟﻖﺢﺧﻀآ(آﳋﻮت ﺻﺮﺧﺘﻬﻢﻖﻮﻘﻮﻀ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وﺟﻠﺴﺘﻢ ﻣﺘﻜﺪرﻳﻦ وﻣﻜﺘﺌﺒﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ: ﻓﻲ اﳋﺎرج ﻣﻄﺮ داﺋﻢ وﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺮاب ورﻣﺎد

53 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻹﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻮﻧﻴﺔ وﻋﻴﻮﻧﻜﻢ ﻣﺄوى ﻟﺬﺑﺎب اﺟﻖﺢﺧﺛ .(٨٢)وﻣﺄوى ﻟﻠﻌﻨﺎﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺰواﻳﺎ اﳋﺮﺑﺔ وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻴﺎﻟﻴﻚ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺮﻓﺾ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﻮبﻖﻮﻘﻮﻀ اﺟﻖﺢﺧﺛ أﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻛﻴﺸﻨﻴﻒﻖﻮﻘﻮﻀ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﺮق اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺬاﺗﻲﻖﻮﻘﻮﻀ اﺟﻖﺢﺧﺛ وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷـﻌـﻮب اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ وﻫـﻮ اﻧﺘﻘﺎم ﺳﻴﺠﻌﻞ اﻟﺪم ﻳﻐﻮر إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎق: ﻣﻠﻌﻮن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل: اﻧﺘﻘﻢ إن اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻛﻬﺬا-ﻫﻮ ﺛﺄر ﻟﻄﻔﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪم ﻳﻐﻮر إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎق وﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﻌﺎن اﺟﻖﺢﺧﺛ وﻳﺄﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم وﻳﻨﺒﺶ ﻫﻨﺎك ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮدات اﻷرض اﺟﻖﺢﺧﺛ (٩٢) - اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻷﻏﻴﺎر وﺗﺒﻨﻲ اﻟﻌﻨﻒ:٣ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲﻖﻮﻘﻮﻀ ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺑﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮﻖﻮﻘﻮﻀ ﺑﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﺮﺟﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ ﻋﻠﻰ اﺟﻖﺢﺧﺛ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ-ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻖ ﺑﻪﻖﻮﻘﻮﻀ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﺬﺑﺤﺔ وﻗﻌﺖ ﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻫـﻮ ﺿـﺤـﻴـﺘـﻪ. وﻗـﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺎرات ﻣﺜﻞ ﻫﻲ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺮددت ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ. ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎؤول ﺗﺸﺮﻧﺤﻮﻓﺴﻜﻲ

54 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ إن اﺿﻄﻬﺎد اﻷﻏﻴﺎر ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺳﻴﻤﻠﺆﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪﻧﺲﻖﻮﻘﻮﻀ دم اﻟﻴﻬﻮدي ﺳﻴﺘﺨﻠﻞ ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻢ أﺳﺎس وﺟﻮدﻫﻢ ذاﺗﻪ ﲡﺴﻴﺪ ﳊﻘﺪ ﻣﺴﻤﻮم ﻻ ﺟﻖﺢﺧﻀآﺐﳋﻜﻦ ﻷي إﻧﺴـﺎن ﺳـﻮى اﻟـﻴـﻬـﻮد ﻓـﻬـﻤـﻪ أو ﻣـﻌـﺮﻓـﺔ ﻛﻨﻬﻪﻖﻮﻘﻮﻀ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ وﺣﻘﺪه ﻟﻸﻏﻴﺎر: ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮم )اﻟﺬي ﺗﻔﻘﺪ ﻓﻴﻪ أﻳﻬﺎ اﺟﻖﺢﺧﺛ وﺗﻐﺮس ﺣﺪ ﺳﻜﻴﻨﻚ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ أﺧﻴﻚ اﺑﻦ أﻣﻚﻖﻮﻘﻮﻀ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻖﻮﻘﻮﻀ وﺳﻴﻜﻮن رﻧﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ أﻧﺎت ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﺟﻖﺢﺧﺛ أو اﺟﻖﺢﺧﺛ ﻳﺎ ﻳﻮم اﻟﺜﺄر? ﻳﻮم ﻳﻨﺘﻒ اﺑﻨﻚ ﺷﻌﺮ ذﻗﻨﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﻼﻫﺎ اﻟﺸﻴﺐ وﻳﺮﻓﻊ ﻓﻲ وﺟﻬﻚ ﻗﺒﻀﺘﻪ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻣﻬﺪداﻖﻮﻘﻮﻀ وﻳﻨﺎدﻳﻚ ﻣﻦ ﺣﺠﺮﺗﻪ اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ: » أﻣﺎم ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺎ ﻳﻮم اﻟﺜﺄر واﻟﻌﻘﺎب ﺣﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ ﺗﻌﺮض اﺑﻨﺘﻚ اﳊﺒﻴﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎﻖﻮﻘﻮﻀ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔﻖﻮﻘﻮﻀ وأﺧﺬت ﺗﻬﻤﻬﻢ ﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻗﺼﺺ اﻟﺰﻧﺎﻖﻮﻘﻮﻀ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﻮ ﺛﺄرﻧﺎ ﻓﻠﻴﻌﺶ ﺛﺄرﻧﺎ ﻧﺮﺛﻪ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ! وﻫﻨﺎك ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﺮ ﺳﻤﺎ زﻋﺎﻓﺎﻖﻮﻘﻮﻀ ﺿﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻳﻬﻮداﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﻣﺄﺳﺎة ﻳﻬﻮدي أﺟﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﺟﻖﺢﺧﺛ وزوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﺟﻖﺢﺧﺛ

55 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻹﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻮﻧﻴﺔ ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﻓﻴﻪﻖﻮﻘﻮﻀ ﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ إﻟﻰ ذروﺗﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺮب ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﻠﺘﺮﺳﻞ ﻳﺎ اﻟﻬﻲ-إﻧﻲ أﺿﺮع إﻟﻴﻚ أن ﺗﺮﺳﻞ ﺳﻴﻔﻚ ﻟﺘﺜﺄر ﻣﻨﻬﻢﻖﻮﻘﻮﻀ وﻟﺘﺘﺮﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺆس ﺷﺪﻳﺪ دون ذرﻳﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﻓﻠﺘﺼﺐ ﺣﻨﻘﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻖﺢﺧﻀﻀﺿﺧىﳋ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻚ وﻟﺘﺼﺐ ﻏﻀﺒﻚ ﻋﻠﻰ اﺟﻖﺢﺧﺛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ دﻣﺮوا ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺷﻌﺒﻚ وأﻛﻠﻮا ﻧﺼﻴﺐ ﻳﻌﻘﻮب. وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻤﺜﻞﻖﻮﻘﻮﻀ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﻟﻨﺸﺮب دﻣﺎء ﻫﺆﻻء اﳉﺰارﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻜﺮ أرواﺣﻨﺎﻖﻮﻘﻮﻀ ﻧﺮﺿﻊ ﻣﻦ أﻧﻬﺎر اﻟﺪمﻖﻮﻘﻮﻀ ﻧﺴﻜﺮ ﻣﻦ اﳊﺰن وﻧﺴﻜﺮ ﻣﻦ اﻵﻫﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺮاﻫﻢ ﻋﻴﻨﺎي ﻳﺮﲡﻔﻮن. ﻻ ﻳﺒﻞ ﻟﻲ ﺻﺪىﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ. وﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ. إن ﻋﻘﺪة ﺷﻤﺸﻮن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲﻖﻮﻘﻮﻀ ﻫﺰﺟﻖﺢﺧﻀآﺐﳋﺘﻪ ﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎنﻖﻮﻘﻮﻀ اﳋﺮاب ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻪﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ رﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻟﺘﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء وﺗﺼﺮﻋﻬﻢ وﺗﻘـﻄـﻌـﻬـﻢ إرﺑـﺎ وﲡـﻌـﻠـﻪ ﻳﺸﺮب ﻓﺨﻮرا ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ: ﻳﺎ ﺳﻴﻔﻲ أﻳﻦ ﺳﻴﻔﻲﻖﻮﻘﻮﻀ أﻋﻄﻨﻲ ﺳﻴﻔﻲ ﻷﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻲ! أﻳﻦ أﻋﺪاﺋﻲ? ﻓﺴﻮف أﺻﺮﻋﻬﻢ وأﺣﻄﻤﻬﻢ وأﻗﻄﻌﻬﻢ إرﺑﺎﻖﻮﻘﻮﻀ وﺳﻮف أوﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻛﺮىﻖﻮﻘﻮﻀ ﺳﻮف اﻗﻄﻊ ﻛﺎﳊﺎﺻﺪ وأﺟﺘﺰ ﺟﺬورﻫﻢ.

56 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﺳﻮف أﺷﻬﺮ ﻳﺪي اﻟﻴﻤﻨﻰ اﻟﻘﻮﻳﺔﻖﻮﻘﻮﻀ وأﺟﻌﻞ ﺳﻴﻔﻲ ﻳﺸﺮب ﻓﺨﻮرا ﻣﻦ دﻣﻬﻢ وﺳﺘﺴﺘﺤﻢ ﺧﻄﻮاﺗﻲ ﻓﻲ دﻣﺎء اﻟﺼﺮﻋﻰ وﺗﺪوس ﻗﺪﻣﺎي ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ رؤوﺳﻬﻢ ﺳﺄﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺟﻖﺢﺧﻀآﺐﳋﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ وأﺣﺼﺪ ﻣﻦ ﺷﻤﺎلﻖﻮﻘﻮﻀ ﻓﻠﻘﺪ اﺷﺘﻌﻞ ﻏﻀﺒﻲﻖﻮﻘﻮﻀ ﻟﻘﺪ ﺿﺎﻳﻘﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮونﻖﻮﻘﻮﻀ ﻧﻌﻢ إﻧﻲ ﺳﻮف أﻓﻨﻴﻬﻢ ﺣﻘﺎ ﻳﺎ ﺳﻴﻔﻲﻖﻮﻘﻮﻀ أﻋﻄﻨﻲ ﺳﻴﻔﻲﻖﻮﻘﻮﻀ ﺣﺘﻰ أذﺑﺢ ﻛﻞ أﻋﺪاﺋﻲﻖﻮﻘﻮﻀ ﻟﺴﺖ أﻃﻴﻖ اﻻﺣﺘﻤﺎلﻖﻮﻘﻮﻀ وﻏﻀﺒﻲ ﻣﺸﺘﻌﻞﻖﻮﻘﻮﻀ (٠٣)ورﻋﻰ ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻲ-ﺗﻴﺎر ﻣﻦ ﺷﺮار ﺟﺎرف وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪةﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﺔ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻔﻬﻮمﻖﻮﻘﻮﻀ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻻﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺠﻼب ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻤﺎت اﳊﻘﺪ اﻟﺪﻓﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔﻖﻮﻘﻮﻀ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ. أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻴﻢ ﻧﺤﻤﺎن ﺑﻴﺎﻟﻴﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ اﻻﻧـﺘـﻘـﺎم ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﻮب ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪهﻖﻮﻘﻮﻀ ﻖﻮﻘﻮﻀ ﻖﻮﻘﻮﻀ ﺳﺎﺑﻘﺎ. ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرات ﻟﻠـﻤـﻘـﺎﺑـﺮ اﻟـﺘـﻲ دﻓـﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻻﺿﻄﻬﺎدﻖﻮﻘﻮﻀ ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ رب إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻜﻔﺮﻖﻮﻘﻮﻀ ﺑﺎﳉﺟﻖﺢﺧك(ﺺﳋ واﻟﺘﺨﺎذلﻖﻮﻘﻮﻀ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮبﻖﻮﻘﻮﻀ

57 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻹﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻮﻧﻴﺔ ﺿﺪه: ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن إﻟﻲ اﻵن? ﻓﻠﻴﺮﻓﻌﻮا ﻗﺒﻀﺘﻬﻢ ﺿﺪي وﻟﻴﻄﻠﺒﻮا رد إﻫﺎﻧﺘﻬﻢ رد إﻫﺎﻧﺔ ﻛﻞ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻟﻴﻔﺠﺮوا اﻟﺴﻤﺎء وﻛﺮﺳﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﺑﻘﺒﻀﺘﻬﻢ. وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺼﺮﺧﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎمﻖﻮﻘﻮﻀ اﻵﺧﺮﻳﻦ: واﻵن ﻟﻢ أﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻢ ﻓﺎﻫﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء واﺣﻤﻞ ﻣﻌﻚ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك ﻛﺄس اﻷﺣﺰان وﻓﺮق ﻫﻨﺎك ﻧﻔﺴﻚ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﻘﻄﻊ وﻗﺪم ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺪاء ﻟﻠﺤﻨﻖ ﺑﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة واذرف دﻣﻌﺘﻚ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺼﺨﻮر وأﻃﻠﻖ ﺻﺮﺧﺘﻚ اﺟﻖﺢﺧﺛ وﺗﺼﻞ ﺻﺮﺧﺔ اﳊﻘﺪ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﺟﻖﺢﺧﺛ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳊﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﺬي ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻟﻠﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮبﻖﻮﻘﻮﻀ ﺑﺎﻟﺬل واﻻﺿﻄﻬﺎد: ﻣﻦ ﻣﻬﺎوي اﻟﻬﻼك ارﻓﻌﻮا إﻟﻰ ﻧﺸﻴﺪ اﳋﺮاب أﺳﻮد ﻛﻔﺤﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﶈﺮوﻗﺔ اﺣﻤﻠﻮه إﻟﻰ اﻷﺟﻖﺢﺧﻀﻀﺿﺧىﳋ واﻧﺘﺸﺮوا ﺑﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺻﺒﻮا ﺟﻤﺮاﺗﻪ ﻓﻮق رؤوﺳﻬﻢ وازرﻋﻮا ﺑﻪ اﳋﺮاب واﻟﺪﻣﺎر ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻟﻬﻢ وﻟﻴﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻬﺎت اﻷرض اﻷرﺑﻊ ﻓﺈذا ﻣﺮت ﻇﻼﻟﻜﻢ ﻓﻮق زﻧﺎﺑﻖ ﺟﻨﺎﺗﻬﻢ اﺳﻮدت اﻟﺰﻧﺎﺑﻖ وﻣﺎﺗﺖ وإذا وﻗﻌﺖ أﻋﻴﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ رﺧﺎﻣﻬﻢ وﺟﻖﺢﺧﻀآ(آﳋﺎﺛﻴﻞ ﻣﺘﺎﺣﻔﻬﻢ

58 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﺗﻜﺴﺮ اﻟﺮﺧﺎم وﲢﻄﻤﺖ اﺟﻖﺢﺧﺛ وﻟﻴﺄﺧﺬوا ﻣﻌﻜﻢ ﺿﺤﻜﺔ ﻣﺮة ﻛﺎﻟﻌﻠﻘﻢ ﺿﺤﻜﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ (١٣)ﺗﻨﺸﺮون ﺑﻬﺎ اﺟﻖﺢﺧﺛ - رﻓﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳉﻴﺘﻮﻳﺔ:٤ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻌﻲ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺟﻖﺢﺧﻀآ(آﳋﺜﻞ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲﻖﻮﻘﻮﻀ أﻣﺮاض وﻋﻴﻮب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳉﻴﺘﻮﻳﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﳉﺪﻳﺪ. وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺷﺎؤول ﺗﺸﺮﻧﺤﻮﻓﺴﻜﻲ اﺟﻖﺢﺧﺛ ﻟﻮاء أﻧﺸﻮدة اﻟﻨﺼﺮﻖﻮﻘﻮﻀ وﺣﻈﻲ ﻛﻴﻬﻮدي أن أﻛﻮن ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻬﺰﺟﻖﺢﺧﻀآﺐﳋﺔﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﻐﺰو اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي ﻛﻠﻪﻖﻮﻘﻮﻀ ﺟﺪﻳﺪة. وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﻮدا ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎهﻖﻮﻘﻮﻀ إﻻ أن اﻟﺼﻔﺎت اﺟﻖﺢﺧﺛ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲﻖﻮﻘﻮﻀ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞﻖﻮﻘﻮﻀ ﻓﻲ ﻇﻞ واﻗﻊ اﳉﻴﺘﻮ اﻟﻴﻬﻮديﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳉﻴﺘﻮﻳﺔﻖﻮﻘﻮﻀ وﻫﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪت ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﻋﻼن ﻓﺼﺎﻋﺪا.٨٤٩١ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﺎم وﻗﺪ ﺟﻖﺢﺧﻀآ(آﳋﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ رﻓﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳉﻴﺘﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي أﻟﻢ ﺑﻬﺎﻖﻮﻘﻮﻀ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻖﻮﻘﻮﻀ ﻧﻈﺎم اﳉﻴﺘﻮﻖﻮﻘﻮﻀ

59 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻹﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻮﻧﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﺟﻖﺢﺧﺛ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﻬﺎ وﻋﻴﻮﺑﻬﺎﻖﻮﻘﻮﻀ ﺗﻠﻚ اﺟﻖﺢﺧﺛ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﺟﻴﻞ اﻟﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎءﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﺟﻖﺢﺧ ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﺟﻖﺢﺧﺛ ﺟﻖﺢﺧﺺحآ(ﳉﳋ إﻋﺪاد اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺮﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﻴﻬﻮدﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺘﻮراة ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﺟﻖﺢﺧﺛ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت اﻟﺼﻔﺎت اﺟﻖﺢﺧﺛ ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳋﺎﺻﺔﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺼﺤﺮاءﻖﻮﻘﻮﻀ وﻫﻜﺬا ﻓﺈن وﺟﻮد اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠـﻐـﺎﻳـﺔ. إن ﻛـﻞ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد )ﻋﻴﺪ اﺟﻖﺢﺧﺛ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ( ﻛﻠﻬﺎ أﻋﻴﺎد ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ. وﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻔﻠﺴﻄﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ. إن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ أﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺸﺮوط اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﺮب ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ. وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻀﻴﺔ اﳉﻮاﺳﻴﺲ ﻣﺜـﻴـﺮة ﻟـﻼﻫـﺘـﻤـﺎم: إن اﻟـﺸـﻌـﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﺎرب ﺷﻌﻮﺑﺎ أﺧﺮى ﺑﻨﺠﺎح ﻣﻨﺬ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮﻖﻮﻘﻮﻀ ﺳﻜﺎن أرض ﻛﻨﻌﺎنﻖﻮﻘﻮﻀ ﻛﺎﻣﻼ ﻳﺠﺐ أن ﺟﻖﺢﺧﻀآﺐﳋﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاءﻖﻮﻘﻮﻀ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻬﺰا ﻟﺪﺧﻮل ﻓﻠﺴﻄﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ ﻓـﻲ إﻃـﺎر ﺳـﻤـﺎت ﺟـﺪﻳـﺪةﻖﻮﻘﻮﻀ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت .(٢٣) وﻳﻘﻮل د. ﻗﺪري ﺣﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻠﺮﻓﺾ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳉﻴﺘﻮﻳﺔ وﻇﻬﻮر اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻗﺴﺮا ﻓﻲ أﺣﻴﺎء اﳉﻴﺘﻮ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺤﻼ ﻣﺨﺘﺎراﻖﻮﻘﻮﻀ وﻣﺎ أن ﺗﻮاﺗﻴﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻄﻠﻖ دون ﺗﺮدد. ﺑﻞ إﻧﻪ ﺟﻖﺢﺧﺛ

60 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﺟﻖﺢﺧﻀآ(آﳋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أن ﺗﻘﺪم ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻠﻴﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ذﻟﻚﻖﻮﻘﻮﻀ اﻷﺳﺮي.. . ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ... ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ... ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘـﺸـﺮﻳـﻌـﻲ. أي ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮىﻖﻮﻘﻮﻀ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺨﺬ ﺻﻮرة اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻖﻮﻘﻮﻀ واﻷﺟﻖﺢﺧﺧﺺﺢ أن ﺗﻮاﺗﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ذﻟﻚ اﳋﺮوج اﳉﻤﺎﻋﻲ. ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻮرة اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة اﻟـﺘـﻲ ﻻ ﻳـﺮﺑـﻄـﻬـﺎ ﺑـﺎﳉـﻤـﺎﻋـﺔ اﻟـﻘــﺪﺟﻖﺢﺧﻀآﺐﳋــﺔ اﻷﺻــﻠــﻴــﺔ ﺳــﻮى اﻟــﻌــﺪاء واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ. (٣٣) وﻣﻦ ﻫﻨﺎﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔﻖﻮﻘﻮﻀ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺼﻘﺖ ﺑﻬﻢ. وﻗﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧـﻲ ﺣـﻴـﻴـﻢ ﻧﺤﻤﺎن ﺑﻴﺎﻟﻴﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗـﺼـﺎﺋـﺪهﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺼﺤﺮاء اﻷﺧﻴﺮون وﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟـﻘـﺼـﺔ اﻟـﻮاردة ﻓـﻲ اﻟـﺘـﻮراة ﻋـﻦ ﺟـﻴـﻞ اﻟﺼﺤﺮاءﻖﻮﻘﻮﻀ وﻣﺎ أن ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﳉﻮاﺳﻴﺲ ﻋﻦ ﺳﻜﺎن أرض ﻛﻨﻌﺎنﻖﻮﻘﻮﻀ اﻷﺟﺴﺎمﻖﻮﻘﻮﻀ . وﻟﺬﻟﻚ(٤٣) ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن ﺗﺴﻘﻂ ﺟﺜﺜﻬـﻢ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﻔـﺮ . وﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﺑﻴﺎﻟﻴﻚ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﺼﻮر ﻳﺸﻮع ﺑﻦ(٥٣)ﻳﻔﻨﻮن وﻓﻴﻪ ﺟﻖﺢﺧﻀآﺐﳋﻮﺗﻮن ﻧﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺟﻖﺢﺧﺛ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺟﻴﺸﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﺪ ﺑﻪ ﻟﻐﺰو أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﺧﻴﺮاتﻖﻮﻘﻮﻀ ﻗﻮﻣﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﺘﺎﺋﻬﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاءﻖﻮﻘﻮﻀ ﻓﻤﺎ زال اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻼﻖﻮﻘﻮﻀ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﺤﺮﻛﻮا ﻛﺜﻴﺮاﻖﻮﻘﻮﻀ ﻓﻤﺎ زال اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻜﻢ ﺟﻖﺢﺧﺐﺰىﳋﺘﺪا وﻋﺮﻳﻀﺎ. ﺳﻨﺘﻴﻪ أرﺑﻌﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﻂﻖﻮﻘﻮﻀ

61 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻹﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻮﻧﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل دﻓﻨﺎ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ اﳉﻴﻒ اﻟﻨﺘﺎن. ﻓﻠﻨﺘﺠﺎوز ﺟﻴﻒ اﺟﻖﺢﺧﺛ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﺒﻴﺪا-وﻟﻨﺘﺨﻂ اﻟﺸﻬﺪا! ﻓﻠﻴﺘﻌﻔﻨﻮا ﺑﺨﺰ ﻳﻬﻢ ﻣﺘﻤﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رﺑﻄﺎﺗﻬﻢ. اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ. وﻟﻴﺤﻠﻤﻮا ﻟﻪ ﺣﻠﻤﻬﻢﻖﻮﻘﻮﻀ اﳊﻠﻢ اﺟﻖﺢﺧﺛ واﻟﻘﻮارﻳﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮة واﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﺟﻖﺢﺧﺛ ﻗﻮﻣﻮا إذن أﻳﻬﺎ اﻟﺘﺎﺋﻬﻮن! اﺗﺮﻛﻮا اﻟﺒﺮﻳﺔ. وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﺻﻮﺗﻜﻢﻖﻮﻘﻮﻀ وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻐﻀﺐ ﺧﻄﻮاﺗﻜﻢ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻨﺎﺋﻤﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ ﻓﻴﻬﺎ- ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺻﺪى دﻗﺎت ﻗﻠﺒﻪ. وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻴﺎﻟﻴﻚ ﻋﻦ اﻧـﺪﺛـﺎر ﺟـﻴـﻞﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﻴﻬﻮدي اﳉﻴﺘﻮىﻖﻮﻘﻮﻀ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔﻖﻮﻘﻮﻀ أدوات اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ أﻃﻤﺎﻋﻬﺎ: ﻧﺤﻦ اﻷﺑﻄﺎل. ﺟﻴﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻷﺧﻴﺮ وأول ﺟﻴﻞ ﻟﻠﺨﻼص. ﺑﻴﺪﻧﺎ وﺣﺪﻫﺎﻖﻮﻘﻮﻀ أزﻟﻨﺎ ﻧﻴﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﻼل ﻛﺎﻫﻠﻨﺎ. ﻣﻦ ﻫﻮ إﻟﻬﻨﺎ? ﻣﻊ أن إﻟﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻗﺪ أﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﺤﺮاءه. ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﻣﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻤﺮد. وﻗﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺮﻣﺎحﻖﻮﻘﻮﻀ وﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﻴﻈﻬﺎ. وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ .(٦٣) وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻫﻢ اﻟﺼﻔﻮة اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ اﶈﺎرﺑﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﻗﻴﻤﻪ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻗﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻬـﻮدﻳـﺔ أﺻـﺒـﺤـﺖ واﺿـﺤـﺔ ﻓـﻴـﻪﻖﻮﻘﻮﻀ

62 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﺻﻄﻼح ﻳﻬﻮدي أﺻﺒﺢ ذا ﻣﻐﺰى ﺳﻠﺒﻲﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪﻖﻮﻘﻮﻀ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن أﺑﻨﺎءه ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺘﻔـﻮق اﻟـﻌـﺒـﺮي اﳉـﺪﻳـﺪ ﻋـﻠـﻰ اﳉﻴﺘﻮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻦ ﺟﻮرﻳﻮن ﻟﻐﺔ ﻣﻘﺰزة ورﻓﻀﻬﺎ ﺑﺸﺪة. وﻗﺪ ﺟﺴﺪ اﻷدﻳﺐ اﻟﻌﺒﺮي ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻮاﻳﺪور ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺼﻪ ﺻﻮرة(٧٣) » ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﳋﺮوج ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻄﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺟﻖﺢﺧﺛ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲﻖﻮﻘﻮﻀ اﺟﻖﺢﺧﺛ وﺟﺎﻣﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﺟﻖﺢﺧﺛ إﻟﻰ اﳋﺎرجﻖﻮﻘﻮﻀ ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر. وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺒﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻛﺎن ﻳﺮﺑﺾ ﻷﻳﺎم ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺠﻮار اﺟﻖﺢﺧﺛ اﺟﻖﺢﺧﺛ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺎرات واﳊﺪاﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓـﻴـﻪ اﻟـﻌـﻤـﺎل ﻫـﻨـﺎكﻖﻮﻘﻮﻀ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺻﺒﺮ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ ﻣﺘـﻤـﺪدا ﻣـﺜـﻞ اﻟـﻘـﻄـﺔ ﻣـﺘـﻄـﻠـﻌـﺎﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻮق رأﺳﻪ وﻫﻮ ﻣﻠﻘﻰ ﻳﺘﻄﻠﻊﻖﻮﻘﻮﻀ ﺧﻼل ﳊﻈﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﻮد ﺻﺎﺋﺤﺎ ﺻﻴﺤﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﺗﻌﺶ ﻓﻲ ﻳﺪه ﺿﻔﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺿﻔﺎدع اﻟﻄﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ. وﻛﺎن ﻳﺘﺴﻠﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺨـﻠـﻮق اﺟﻖﺢﺧﺛ ﳊﻈﺎت ﺛﻢ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﳊﺎل ﺳﺒﻴﻠﻪ .(٨٣) وﻗﺪ وﺻﻒ ﻟﻮاﻳﺪور ﻳﻮآش ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺄﻧـﻪ ﻓـﺎرس ﺷـﺠـﺎعﻖﻮﻘﻮﻀ ﺣﻤﺎراﻖﻮﻘﻮﻀ ﲡﺴﻴﺪا ﻟﺼﻮرة وﻛﻤﺎ ﺣﺎول وﺻﻔﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﻼوزﻧﺮ وﺷﺎؤول ﺗﺸﺮﻧﺤﻮﻓﺴﻜﻲ: » اﺟﻖﺢﺧﺛ

63 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻹﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺼﻬﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺎﻖﻮﻘﻮﻀ ﺻﺪره اﻟﻌﺮﻳﺾﻖﻮﻘﻮﻀ ﻣﺜﻞ ﺟﻖﺢﺧﻀآ(آﳋﺜﺎل رﺧﺎﻣﻲ ﻗﻮي. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺮﻓﻌﻮا ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺄﺳﺮﻫـﺎ ﻋـﻦ اﻟـﻘـﻮة واﻟـﺒـﺄس اﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ. وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻖﺢﺧﻀآﺐﳋﺘﻄﻲ ﺻﻬﻮة ﺟﻮادﻖﻮﻘﻮﻀ ﻣﻦ ﻓﺮط ﺛﻘﻞ اﳊﻤﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻴـﻪﻖﻮﻘﻮﻀ ﻓﺎرﺳﻪ ﻳﺪﻳﺮ رأﺳﻪ إﻟﻴﻪﻖﻮﻘﻮﻀ ﻗﺪﻣﻪ إﻟﻰ رأﺳﻪﻖﻮﻘﻮﻀ إﻟﻰ اﻷرض وﻳﺌﻦ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ .(٩٣) وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟـﺘـﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ - ﻫﺤﺎﻟﻮﺗﺴﻴﻮت٥(٠٤) واﻻﻟﺘﺰام اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ: اﻋﺘﺎدت ﻣﺮاﺟﻊ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻗﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻠـﻰ أن ﲢـﺪد ﻛﺒﺪاﻳﺔ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﻣﻦ روﺳﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺮبﻖﻮﻘﻮﻀ .١٨٨١اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ واﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ذروﺗﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻧﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ ﻣﺎﻳﻮ وﻗﺪ اﲡﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﺟﻖﺢﺧﺛ أﻟﻒ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺧﻼل ﻋﺸﺮﻳﻦ٠٣-٥٢إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ إﻻ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز .١٩٨١ﻋﺎﻣﺎ. وﻗﺪ ﺗﻠﺖ ﻫﺬه اﺟﻖﺢﺧﺛ وﻳﺮى ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ش. ن. اﻳﺰﻧﺸﺘﺎدت ﻟﺪى ﺗﻘﻴﻴﻤـﻪ ﻟـﻬـﺬه اﻟﻬﺠﺮة; اﻟﻔﺘﺮةﻖﻮﻘﻮﻀ اﺳـﺘـﻤـﺮت اﲡـﺎﻫـﺎت اﻟـﻬـﺠـﺮة اﻷوﻟـﻰﻖﻮﻘﻮﻀ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﻴﺮة أﺧﺮىﻖﻮﻘﻮﻀ اﺟﻖﺢﺧﺛ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎرون روﺗﺸﻴﻠﺪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ وﻋﻲ-دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎهﻖﻮﻘﻮﻀ ﻣﻦ أﻧﻪ أﻧﻘﺬ اﺟﻖﺢﺧﺛ واﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺒﺮز ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺑﺨﻄﻮط ﺗﻄﻮر اﻟﻬﺠﺮة

64 اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻖﺢﺧﺐﺿﻀﺠﳋﺜﺎﺑﺔ إﺣﺪى اﺟﻖﺢﺧﺛ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن. ﻟﻘﺪ ﻗﺎم رﺟﺎل اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪور ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻔﻮة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻖﻮﻘﻮﻀ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻛﻠﻬﺎﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﺬي ﲡﺎوز ﻛﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪدﻫﻢ اﻟﻨﺴﺒﻲ أو اﺟﻖﺢﺧﺛ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻮﻫﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﲡﻤﻴﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ واﺟﻖﺢﺧﺛ ﺗﻌﻄﻲ ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﺟﻖﺢﺧﺛ وﻳﻮاﺻﻞ اﻳﺰﻧﺸﺘﺎدت ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ » ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة اﻷوﻟﻰ. ﻓﺄوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲءﻖﻮﻘﻮﻀ رﺟﺎل اﻟﻬﺠﺮة اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ أﺳﺎﺳﺎ ﺟﻖﺢﺧﺐﺿﻀﺠﳋﺜﺎﺑﺔ ﻃﻠﻴﻌﻴﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋﻖﻮﻘﻮﻀ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﳋﺎص ﺑﻬﻢﻖﻮﻘﻮﻀ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻛﻠﻪ. وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﺟﻖﺢﺧﺛ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﻠﻮرة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ )ﻫﻴﺤﺎﻟﻮﺗﺲ اﻟﻌﺒﺮي اﺟﻖﺢﺧﺛ ﻟﻘﺪ ﺻﻴﻐﺖ اﳋﻄﻮط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة. وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ أي ﺻﻴﻐﺔ واﺿﺤﺔ وﻗﺎﻃﻌﺔ. ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ وأﻋﺪت ﺻﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ. وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﲡﺎوز اﻟﻔﺮوق ﺟﻖﺢﺧﻀآﺐﳋـﻜـﻦ ﺟﻖﺢﺧﻀآ(آﳋﻴﻴﺰ ﺧﻄﻮط ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﳋـﻂ اﻷﺳـﺎﺳـﻲ اﻷول ﻓـﻲ ﺷـﺨـﺼـﻴــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺸﺨﺼﻲﻖﻮﻘﻮﻀ اﺳﺘﻌﺪاد ﻷن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞﻖﻮﻘﻮﻀ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻨﺎزلﻖﻮﻘﻮﻀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮع اﻵﺗﻲ ﻓﻲ اﺟﻖﺢﺧﺛ ﺑﺟﻖﺢﺧﻀﺄ(ﺨﳋ ﻧﻮﻳﺎت اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻄﻠﻴﻌﻴﺔ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم وﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ اﺟﻖﺢﺧﺛ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻬﻤﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺼﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮع.