الارتقاء المعرفي في الخطاب القرآني

65 ](49).. وهكذا يكون تحفيز الفاعلية العقلية لأولي الألباب في منزلة التذكر هو واحد من أنجع الطرق لمعرفة نعم الله تعالى و آياته، وبما يمكّ ن الإ نسان لأ ن يكون من الشاكرين حقا . (49) المصدر السابق نفسه.

66 استقصاء التو ي مس (سورة )لِل مُت َوَسم ِينَ لآيَات ذَلِكَ فيِ إِنَّ ( :في تفسيره لقوله تعالى في فلان توسمتُ :يقال واختلفت عبارات .فيه هوتفرستمنه ثرا أفيه يتُ أأي ر ،خيرا ،الناظرين :وقيل ،المتفرسين :فقيل ،ينفي تفسير المتوسمّ المفسرين :ين في اللغةحقيقة المتوسمّ :قال الزجاج.. المتفكرين :وقيل ؛تون في نظرهم حتى يعرفوا سمة الشيء وصفته وعلامتهالمتثبّ ](20). من لتفعّ مالتوسّ :البحر و :ثعلب وقال مطلوب، على بها يستدل التي العلامة وهو الوسم قال التعريف، وجوه واستقصاء القدم إلى القرن من النظر مالتوسّ :الشاعر متوسّ يَ همعريفَ إليّ عثوابَ قبيلة عكاظَ وردت ماكلّ أوَ (20) الإمامفخر الدين الرازي : مفاتيح الغيب (التفسير الكبير).

67 التأثير وهو الوسم من مأخوذ والتفكر التثبت أصله أن وذكر ،خيرا فيه تُ توسمّ :ويقال غيره، أو البعير جلد في اةمحمّ بحديدة رسول في رواحة بن الله عبد قال منه، لي علاماته ظهرت أي :وسلم عليه الله صلى الله البصر ثابتُ أني يعلمُ واللهُ هأعرفُ الخيرَ فيكَ تُ توسمّ إني وهذه به، متعلق أو )لآَيات ( الصفة موضع في والمجرور والجار الآية -السيوطي الجلال قال ما على - فقد الفراسة، في أصل فراسةَ اتقوا بعض وكان .الآية قرأ بن إياس طريق على جريا الأحكام في بالفراسة يحكم المالكية ](22). ية م في هذه الآالفراسة والتوسّ وجه ن نبحث عن أردنا أ ما ذاإو نها وردتأوعند ذلك نجد .نيآلى سياقها القر إفعلينا الرجوع بعد تصوير ،ه بقوم لوطحلّ أعلى عقاب الله تعالى الذي تعقيبا (22) الإمامشهاب الدين الحسيني الآلوسي: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني.

68 صاحب (في وصف قد و .بالغ لحالهم قبيل وقوع ذلك العذاب والتعبير على هذا النحو في ليه القوم إالذي وصل يكشف عن مدى الشناعة والبشاعة يكشف عن هذا .الدنس والفجور في الفاحشة الشاذة المريضة يستبشرون بالعثور ،جماعة هل المدينة يجيئونأالمدى في مشهد هذه العلانية .على شبان يعتدون عليهم جهرة وعلانية نكر الفاضحة في طلب هذا الم-فوق المنكر ذاته-شيء بشع .نه وقعألولا ،يكاد الخيال يتصور وقوعه لا ويحاول ،ويتخفى بمرضه ،فيتوارى بشذوذه ،فرد مريضيشذ فقد ن يطلع أالحصول على لذته المستقذرة في الخفاء وهو يخجل خفى بهذه اللذة حين تكون تن الفطرة السليمة لتإو .عليه الناس نواع الحيوان يتخفى بها أوبعض .بل حين تكون شرعية ،طبيعية ، ويتجمهرون وسون يجاهرون بهانحم المو القولئك أبينما .كذلك

69 نها إ !ظون عليهامويستبشرون جماعات وهم يتل ،لتحصيلها ](21).. فيه ت تبعقود على الزمن الذي كُ بضعةن وبعد مضي الآو بالظهور فينظائر لذلك الارتكاس أت بد الأخيرة،كلمات ال صبح للشذوذ الجنسي أف ،مجتمعات تدعي الحضارة والتمدن شرع لها تُ وقوانين ،نصار يتفاخرون بالدعاية لهاأوالفاحشة المعلنة ت قوى الظلام سعيها الحثيث لفرض جو أوبد ،صحابهاأوتحمي السفالة عالمي اجتماعي يقبل بتلك الحالات الممعنة في .بل ويرعاها ،والشذوذ ن أيريد وعلا ن الحق جلّ ألى إية يشير س في هذه الآن التفرّ إ عذاب لنا العلامة التي من خلالها نستدل على قرب حلوليبينّ نة وكل ذلك يكون بموجب سُ .مممة من الأأو أالله تعالى بقوم والعلامة .صل نظام هذا الكونأكونية جعلها الله تعالى في لى مرحلة من الظلم إمة المقصودة هنا هي وصول تلك الأ (21) سيد قطب في ظلال القر آن، الطبعة الشرعية الحادية عشرة ، دار الشروق- .م

71 ،ليهإ والدعوة ،والمجاهرة بذلك ،والفساد والطغيان الفاضح .ويكون كل هذا بشكل غير مسبوق ن الطغيان حين يبلغ لأ ،لى تلك الفراسةإاليوم ناحوجأ وما قد حسم و الصراع أن المعركة أيظن الواهن والضعيف ،ذروته يمانية ولكن الفراسة الإ ..و لمصلحة الباطلأالح الظالم لص ن الظالم في تلكأحيث ،لى عكس ذلك تماما إالدقيقة تشير ذروة ال-و ذلك الحضيضأ -لى نهايته إيكون قرب ماأيكون ثم يحين موعد ،لا رباط ساعة ومصابرتهاإهو وما .الوشيكة بإذن الله تعالى. الفجر

71 حسانذرى ا إِلىَ بِأَي دِيكُم ت ُل قُوا وَلا اللَّهِ سَبِيلِ فيِ وَأَنفِقُوا( :الله تعالىقال : البقرة سورة( )ال مُح سِنِينَ يحُِب اللَّهَ إِنَّ وَأَح سِنُوا الت َّه لُكَةِ اختلفوا نه مشتق من أ :ولالأ :وفيه وجهان ..ن المحسن مشتق من ماذاأ ،نسَ كثر استعماله فيمن ينفع غيره بنفع حَ نهأو ،نفعل الحسَ يوصف ن لاففاعل الحسَ ،حساننه مشتق من الإأ :والثاني ](24). نية آالتي وردت في مواضع قر )نينَ المحسِ (لى حمل كلمة إونحن نميل يشمل الوجه نهلأ ،الثاني الذي ذكره الرازيعدة على الوجه يات ومن خلال استقراء الآ ،ننا نستطيعإوبذلك ف .ول ضمنا الأ ن نحصل على ، أحسان والمحسنيننية التي تتحدث عن الإآالقر حسان الإمرتبة فعال التي تتناسب مع مجموعة من الصفات والأ وَالضَّرَّاءِ السَّرَّاءِ فيِ ي ُن فِقُونَ الَّذِينَ ( :ومن ذلك قوله تعالى ا.هلهأو (24) الإمامفخر الدين الرازي : مفاتيح الغيب (التفسير الكبير).

72 ) ال مُح سِنِينَ يحُِب وَاللَّهُ النَّاسِ عَن وَال عَافِينَ ال غَي ظَ وَال كَاظِمِينَ تفسيرها لوسي فيحيث ذكر الآ )، النعوت نأب انا يذإقيل عنهم بالمحسنين على ماوعبرّ عمال علىتيان بالأالذي هو الإحسان الإ المعدودة من باب الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها ،الوجه اللائق اللهَ ن تبعدَ (أ ب لى الله عليه وسلموقد فسره النبي ص .الذاتي ])(22). ن الله تعالى في خطابه أننا نجد ألطائف في هذا الباب اومن ياتن في ذلك لآمثل (إ لم يستخدم صيغة ،ني للمحسنينآالقر نه أخرى تفيد بأ ستخدم صيغا اولكنه ،شابه ما أو )للمحسنين في والسبب .جورهمأيضيع ننه لأو ،نه معهمأو ،يحب المحسنين ظنذلك كما ن -علمأوالله تعالى -حسان لا ن مرتبة الإهو أ عن الله تعالى وعن هيفي تلقّ عاليا نا ألا من بلغ شإيوصف بها يمان مسافات ودرجات لايعلمها الإ مقاماتمما رفعه في ،رسوله (22) الإمامشهاب الدين الحسيني الآلوسي: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني.

73 مثله خطابا عبد ني مع آوهذا ماجعل الخطاب القر .لا الله تعالىإ ز على السلوكيات والصفات التي تنبغي لصاحب يركّ زا مميَّ ه..حسان هذا لكي يستمر في ترقيالإ

75 1 . يمكن تصنيف الكثير من ا يات والدلائل التي ترد في القر آن الكريم إلى الأقسام الآتية: أ - يعرف منها بغريزة العقل الموجودة لدى كل ما ما وغالبا ،في دلالته وهذا النوع يكون ظاهرا ؛مكلف .شابه وما )يعقلون(يتم التعقيب عليه بكلمة ب - عمال إلى إبل هو يحتاج ،لا يكفي فيه مجرد العقل ما ن دلالة هذا النوع وذلك لأ ،العقل فيه بعملية التفكر ب فيبقى التفكر فيه مطلو ،من السابق قل ظهورا أ يتم ما وهذا النوع غالبا ؛لى حقيقتهإجل الوصول لأ .معه شابه و ماأ )يتفكرون(استعمال كلمة ت - بل هو بحاجة ،التفكر لوحدهاتكفي فيه عملية لا ما وفي بعض ،ليه لكي يتم فهم المرادإلى مرشد يرشد إ عندما ،حيان قد يحتاج هذا الى مرشد بغير فكرةالأ مكانات إمر متعلقا بشيء خارج نطاق يكون الأ يات حيان يتم ختم الآكثر الأأوفي ؛ العقل البشري .شابه وما )يسمعون(باستخدام من هذا النوع

76 ث - مثلة لى ضرب الأإدراكه يحتاج عموم الناس لإ ما وهذا النوع ؛ذهانلى الأإالحسية لتقريب المقصود مثال التي ضربها الله تعالى في يشمل الكثير من الأ .نآالقر 2 . عندما يذكر الله تعا آياته ودلائله الأ رضية ، فغالبا ما يكون عقبها استخدام (يتفكرون)، لأن إقامة الحجة الدامغة فيها يحتاج إلى مزيد تأمل وتفكير. 3 . يكون التدرج إيراد الأ دلة في القر آن الكريم من الأ قل ظهورا إلى الأ كثر منها وضوحا ، ليقترب شيئا فشيئا من مواجهة الحقيقة التي ينبغي لكل عاقل الإذغان لها. 4 . هنالك مستويان رئيسيان في الأ قل لإدراك بعض الدلائل التي ترد في القر آن الكريم والتي يكون التعقيب عليها باستخدام كلمة (يعقلون) وما شابه؛ مستوى أولي يقابل العلم الحدسي، وهذا هو بمقدور كل عاقل، أما المستوى الآخر فهو يقابل العلم الفكري الدقيق ، وهذا يعقله العالمِ . وهكذا يمكن للجميع أن ينتفعوا بمثل هذه الآيات.

77 5 . عندماتكون الاستفادة من دليل معين تحتاج إلى امتلاك المتلقي قدرا من العلم المكتسب فيما يخص ذلك الشأن، يكون التعقيب المناسب هو باستخدام (يعلمون) وما شابه، وعند ذاك فإن هذا يشير إلى أن مجرد أهلية الفهم لدى الشخص هي ليست كافية لوحدها في إدراك المقصود، بل لا بد من الا كتساب ولو بأدنى قدر. 6 . يتم استخدام كلمة (يفقهون) في التعقيب على الآ يات والدلائل التي تحتاج إلى فطنة وتدقيق نظر أكثر من غيرها من ناحية ، أو التي يحتاج المرء لإ دراكها إلى مَ لَ كَ ة الفهم دون تكلف أو اكتس اب من ناحية أخرى ؛ فيكفي توفر أحد الجانبين لدى المتلقي لحصول المقصود. 7 . يوجد هناك أنماط رئيسية ثلاثة للمتلقين في مدى ت أثرهم بنوع ووسيلة الخطاب الموجه إليهم. وهذه الأنماط هي: أ - الذي تكون فيه الجوانب الصوتية ؛النمط السمعي في كبر دورا لى السماع هي العامل الأإالتي تحتاج )يسمعون(ستخدم كلمة ت ما وغالبا ،عملية التلقي

78 كثر أيات التي تلائم شابه في التعقيب على الآ وما .من غيرها هذا النوع من المتلقين ب - وفيه تكون للجوانب الصورية ؛النمط البصري ستخدم تو ،عظم في التلقيثير الأأوالمشاهد البصرية الت في التعقيب على شابه غالبا وما) يبصرون(كلمة يات التي تناسب هذا النوع من المتلقين بصورة الآ .كبر من سواهاأ ت - كبر هو لما يمكن وهنا يكون الدور الأ ؛النمط الحسي يتحسسه من او لمأ ،شياءأن يتلمسه من أللمرء والتعقيب المناسب لنوع الخطاب الذي ،مشاعر .شابه وما )يشعرون(يتلائم مع هذا النمط هو كلمة 8 . يكون الخطاب القر آني في بعض الأ حيان متدرجا من مراتب الرقي الإ يماني إلى مراتب دونها في درجة اليقين .. والقر آن بذلك ي ضع صاحب النقص أمام نقصه ، لعله يشحذ همته للارتقاء إن كان من أصحاب الهمم التي لا ترضى بالدون من الأشياء.

79 9 . يمكن للعقل أن يعمل وفقا لأنماط متعددة و آليات متداخلة، وهذه الأنماط والآليات تشترك في جوانب، وتمتاز عن بعضها في جوانب أخرى . وقد شخّ ص لنا القر آن بعضا منها، و كما يلي: أ - فهو يشير )ولي النهى(أن عن آعندما يتحدث القر و فاعلية عقلية تجنب ألية آلى نمط من الناس يمتلكون إ .يليق به من القبائح الوقوع فيما لا مننسان الإ ب - لى صنف إفهو يشير )بصارولي الأ(أوعندما يذكر و أمن الناس لهم فاعلية عقلية استدلالية ترتبط بمعاينة .صورية ممكنة ةمشاهدَ ت - فهو يتكلم عن )لبابولي الأ(أوعندما يتحدث عن قادرة على تجاوز ناس ذوي فاعلية عقلية متميزة أ وهذا ؛لى الحقائق الخالصةلتصل إوهام الشوائب والأ ليه لدى إتشتد الحاجة النمط من الفاعلية العقلية .يات الله تعالىآفعوا بنتكثر الناس ليأ

81 11. إن من أبلغ سبل الترقي في مقامات القلوب هو المزواجة بين عمليتي التذكر لنعم الله تعالى وآلائه، والتفكر فيها . وذلك طريق واسع للوصول إلى منزلة الشكر ودرجة الشاكرين . 11. إن التوسم أو النظر المتفرس في علامات الأشياء هو أمر مطلوب لأ جل الاستدلال على عواقب الأ مور. وتزداد أهمية هذا الأ مر في اللحظات التأريخية التي تسبق المنعطفات الكبرى التي تمر بها البشرية، وذلك عندما تفشل كثير من الآ ليات الفكرية والتخطيطية الأ خرى في استكشاف الحقائق قريبة الوقوع بالوضوح الكافي . وكل هذا يؤكد أصالة الإستشراف و التخطيط للمستقبل و ضرورة النظر في المآلات. 12. إن م رتبة الإ حسان هي مرتبة سامية دُ عي المسلمون للوصول إليها، غير أن الوصول إليها أمر عزيز ، وهو يسير لمن يسره الله تعالى له. وللمحسنين صفات وسلوكيات يُ عرفون بها، ذكر أمهاتها في القر آن الكريم. والإحسان في

81 وللمحسنين عموما .متفاوتة عديدة نازلذاته يتضمن م ني الذي يؤكد خصوصيتهم آنمط خاص من الخطاب القر .ويتناسب معها