الوابل الممرع على الروض المربع

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺣﺼﺾ ﻻ ﻗﻀرء إﻻ أن ﺰﺘﻀرﺰﻖ اﻟرﻗﺖ ﻋ ﻴﻌﻠﻬر، ﰒ ﺰرﺟ اﺒرﻧ ، وﺪر ﻗرل ﻣرﻟﻚ وزﻴﺎ، وﻣﱴ زال ﻗرل اﺒرﻧ ﻣ ﺗﻜﻠﺼﻔﻪ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻞﻼة ﻟﺰﻣﺘﻪ إن أدك ﻴﺼﻬر ﻗ ك كﻛﻌﺔ وإﻻ ﻴﻼ، وﺪر ﻗرل اﻟﻠﺼﺚ و . اﻟﻴرﻴﻌﻲ، وﻣﻘرﻟﺔ ﰲ ﻣﺬﺪﺐ أﺪ : ﻗرﻟﻪ: (وﳚﺐ ﻓﻮرًا ﻗﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻣﺮﺗﺒًﺎ) : وﻣ ﻴرﺗﺘﻪ ﺻﻼة ﻣﻔﺎوﺿﺔ ﻴﺄﻛﺜﺎ ﻣ ﺻﻼة؛ ﻟﺰﻣﻪ ﻗﻀرؤﺪر ﳊ ﺰﺚ: ﻗرل ﰲ اﻹﻗﻨر وﺪﺎﺣﻪ ﻣﻦ » �) 57F 1( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﺼﻪ ﻣﺎﺗﺎًر ﻧﺺ ﻋﻠﺼﻪ ﰲ ﻣراﺿ ؛ ﻷﻧﻪρ :ﻋرم اﻷﺣﺰاب ﺻﻠﻰ اﺒﻐﺎب ﻴﻠﻤر ﻴﺎغ ﻗرلﻫﻞ ﻋﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ أﱐ ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﺼﺮ» � : ﻗرﻟرا ﻴﺄﻣﺎ اﺒﺆذن ﻴﺄﻗرم اﻟﻞﻼة ﻴﻞﻠﻰ اﻟﻌﻞﺎ ﰒ أﻋرد اﺒﻐﺎب!! ﻣر ﺻﻠﺼﺘﻬر! كﺳرل ﷲ ) 58F 2( .كواﻩ أﺪ. : وﻗ ﻗرل ﻋﻠﺼﻪ اﻟﻞﻼة واﻟﺴﻼمﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﱐ أﺻﻠﻲ ») 59F 3(، وﻗ كأوﻩ ﻗﻀﻰ اﻟﻞﻼﺗﲔ ﻣﺎﺗﺎًر ﻛﻤر كأوﻩ ﺰﻘﺎأ ﻗﺎ أن ﺰﺎﻛ وﺰﺎﻛ ﻗﺎ أن ﺰﺴﺠ وﻟرﺟرب اﻟﱰﺗﺼﺐ ﻦﲔ اﻟﻤرﻋﺘﲔ وﻷن اﻟﻘﻀرء . ﳛﻜﻲ اﻷداء وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ ﺟرﻦﺎ ﻦ ﻋﺎ ( ﺑب ﻣ ﺻﻠﻰ ﺑﻟﻨرس ﲨرﻋﺔ ﻦﻌ ذﺪرب اﻟرﻗﺖ: )وﻗرل اﻟﺎﺨركي : ﷲ أن ﻋﻤﺎ ﻦ اﳋﻄرب ﺟرء ﺰرم اﳋﻨ ق ﻦﻌ ﻣر ﻏﺎﻦﺖ اﻟﻴﻤﺲ، ﻴﺠﻌ ﺰﺴﺐ ﻛﻔرك ﻗﺎﺰﺶ، ﻗرل ﻗرل اﻟﻨﱯ . �ρ» :وﷲ ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺘﻬﺎ«) 60F 4(، ﻴﻘﻤﻨر إﱃ ﻦﻄﺤرن، ﻴﺘرﺿﺄ ﻟﻠﻞﻼة، وﺗرﺿﺄ . ﰒ ﺻﻠﻰ ﻦﻌ ﺪر اﺒﻐﺎب وﻗ اﺧﺘﻠ ﰲ ﺳﺎﺐ ﺗﺧﲑ اﻟﻨﱯ ρ اﻟﻞﻼة ذﻟﻚ اﻟﺼرم، ﻴﻘﺼ ﻛرن ذﻟﻚ ﻧﺴﺼر أن كﺳرل ﷲ »وﳝﻜ أن ﺰﺴﺘ ل ﻟﻪ ﲟر كواﻩ أﺪ ﻣ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﲨﻌﺔ. ﺰﻘ ذﻟﻚ ﻣ اﳉﻤﺼ ρ » :ﺻﻠﻰ اﺒﻐﺎب ﺰرم اﻷﺣﺰاب، ﻴﻠﻤر ﺳﻠﻢ ﻗرلﻫﻞ ﻋﻠﻢ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ أﱐ ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻻ : ؟ ﻗرﻟرا «�) 61F 5(، وﰲ ﺻﺤﺔ ﺪﺬا اﳊ ﺰﺚ ﻧﻈﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﳐرﻟ ﺒر ﰲ اﻟﻞﺤﺼﺤﲔ ﻣ ﻗرﻟﻪ ρ : ﻟﻌﻤﺎوﷲ ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺘﻬﺎ» . وﳝﻜ اﳉﻤ ﻦﺼﻨﻬﻤر ﻦﺘﻜﻠ . وﻗﺼ ﻛرن ﻋﻤ ا ﻟﻜر )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي597)، وﻣﺴﻠﻢ(684ﻣ ﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ( τ . )2)أﺧﺎﺟﻪ أﺪ( 4/106)، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺎﲑ(4/23)كﻗﻢ ( 3542 .، وﺪر ﺣ ﺰﺚ ﺿﻌﺼ ﻟﻀﻌ اﻦ ﳍﺼﻌﺔ( 3)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 628،685،819)، وﻣﺴﻠﻢ(674ﻣ ﺣ ﺰﺚ ﻣرﻟﻚ ﻦ اﳊرﺰﺎث( τ . )4 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي596،598،641)، وﻣﺴﻠﻢ(631 .( )5 ( .ﺗﻘ م ﲣﺎﳚﻪ ﻗﺎﺰﺎًر

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺗﺎﺗﺼﺐ اﻟﻔراﺋﺖ واﻷﻛﺜﺎ ﻋﻠﻰ وﺟرﻦﻪ ﻣ اﻟﺬﻛﺎ ﻻ ﻣ اﻟﻨﺴﺼرن، وﻗرل : وﰲ اﳊ ﺰﺚ ﻣ اﻟﻔراﺋ ]ﻻ ﳚﺐ اﻟﱰﺗﺼﺐ ﻴﺼﻬر، واﺧﺘﻠﻔرا ﻴﺼﻤر إذا ﺗﺬﻛﺎ ﻴرﺋﺘﺔ : اﻟﻴرﻴﻌﻲ18ﰲ وﻗﺖ ﺣرﺿﺎة ﺿﺼﻖ ﺪ[أ/ ﺰﺎ أ ﺑﻟﻔرﺋﺘﺔ وإن ﺧﺎج وﻗﺖ اﳊرﺿﺎة أو ﺰﺎ أ ﺑﳊرﺿﺎة أو ﺰﺘﺨﲑ ﻴﻘرل ﺑﻷول ﻣرﻟﻚ وﻗرل ﺑﻟﺜرﱐ ﳏ : اﻟﻴرﻴﻌﻲ وأﺻﺤرب اﻟﺎأي وأﻛﺜﺎ أﺻﺤرب اﳊ ﺰﺚ، وﻗرل ﺑﻟﺜرﻟﺚ أﺪﻬﺐ، وﻗرل ﻋﺼرض اﳋﻼ، إذا ﺗﻜﺜﺎ ﻟﻠﻞﻠرات اﻟﻔراﺋﺖ، ﻴﺄﻣر إذا ﻛﺜﺎت ﻴﻼ ﺧﻼ، أﻧﻪ ﺰﺎ أ ﺑﳊرﺿﺎة، واﺧﺘﻠﻔرا ﰲ أكﻦ ﺻﻠرات وﻴﺼﻬر اﺳﺘﺤﺎرب ﻗﻀرء اﻟﻔراﺋﺖ ﰲ اﳉﻤرﻋﺔ : ﺻﻼة ﺰرم، وﻗﺼ : ﺣ اﻟﻘﻠﺼ ﻴﻘﺼ . واﻹﻗرﻣﺔ ﻟﻠﻞﻼة اﻟﻔرﺋﺘﺔ ﺑب ﻣ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة ﻴﻠﺼﻞ إذا ذﻛﺎﺪر وﻻ ﺰﻌﺼ إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻞﻼة، وﻗرل : وﻗرل اﻟﺎﺨركي أﺰﻀًر . ﻣ ﺗﺎ ﺻﻼة واﺣ ة ﻋﻴﺎﺰ ﺳﻨﺔ ﺰﻌ إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻞﻼة اﻟراﺣ ة: إﻦﺎاﺪﺼﻢ وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ ﻋ اﻟﻨﱯ ρ» : ﻗرلﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة ﻓﻠﻴﺼﻞ إذا ذﻛﺮﻫﺎ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﳍﺎ إﻻ ذﻟﻚ ﴿                          ﴾: ﻃﻪ]14«[) 62F 1( . ﺻﺎح اﻟﺎﺨركي ﺑﺛﺎرت ﺪﺬا اﳊﻜﻢ ﻣ ﻛرﻧﻪ ﳑر اﺧﺘﻠ ﻴﺼﻪ ﻟﻘرة : ﻗرل ﻋﻠﻲ ﻦ اﺒﻨﲑ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ دﻟﺼﻠﻪ، وﻟﻜرﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﻴﻖ اﻟﻘﺼرس، وذﺪﺐ ﻣرﻟﻚ إﱃ أن ﻣ ذﻛﺎ ﻦﻌ أن ﺻﻠﻰ ﺻﻼة إن ﺰﻞ . اﻧﺘﻬﻰ. اﻟ ﻗﺎﻠﻬر ﻴنﻧﻪ ﺰﻞﻠﻲ اﻟ ذﻛﺎ ﰒ ﺰﻞﻠﻲ اﻟ ﻛرن ﺻﻼﺪر ﻣﺎاﻋرة ﻟﻠﱰﺗﺼﺐ : ﻗرﻟﻪ: وﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر،(ﻣﺮﺗﺒًﺎ ﻗـَﻠﱠﺖ أو ﻛﺜﺮت ) ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ ﻣﻄﻠﻘًر وﻋﻠﺼﻪ ﲨﻬرك اﻷﺻﺤرب، . واﻟﱰﺗﺼﺐ ﻣﺴﺘﺤﺐ، واﺧﺘركﻩ ﰲ اﻟﻔرﺋﻖ: ﻗرل ﰲ اﺒﺎﻬﺞ. وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات وﻋﻨﻪ ﻻ ﳚﺐ اﻟﱰﺗﺼﺐ ﻛرن أﺪ : وﺟﺰم ﻦﻪ ﻦﻌﺾ اﻷﺻﺤرب وﻣرل إﱃ ذﻟﻚ، وﻗرل : ﻗرل اﻦ كﺟﺐ ﰲ ﺪﺎح اﻟﺎﺨركي ﻟﻴ ة وكﻋﻪ . ﺻﻼة واﺣ ة ﻴرﺋﺘﺔ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﺰﻜرد ﺰﻘرم ﻋﻠﺼﻪ دﻟﺼ ﻗري وﻗ أﺧﱪﱐ ﻦﻌﺾ أﻋﺼرن ﺪﺼرﺧﻨر اﳊﻨﺎﻠﺼﲔ، أﻧﻪ كأى اﻟﻨﱯ : وﻗرلρ ﰲ اﻟﻨرم، وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤر ﺰﻘرﻟﻪ ﻴﻔﻬﻤﺖ ﻣﻨﻪ : أﺰﻬﻤر أكﺟﺢ؟ ﻗرل: اﻟﻴرﻴﻌﻲ وأﺪ ﰲ ﺪﺬﻩ اﺒﺴرﺋ ρ، أﻧﻪ أﺪرك إﱃ كﺟﺤرن ﻣر . ﺰﻘرﻟﻪ اﻟﻴرﻴﻌﻲ : ﳚﺐ اﻟﱰﺗﺼﺐ ﰲ ﲬﺲ ﺻﻠرات ﻴﻘﻂ، واﺧﺘركﻩ اﻟﻘرﺿﻲ أﺰﻀًر ﰲ ﻣرﺿ ﻗرل ﰲ اﻟﻔﺎو : وﻗﺼ . اﻧﺘﻬﻰ. وﺰﺘرﺟﻪ اﺣﺘﻤرل ﳚﺐ اﻟﱰﺗﺼﺐ وﻻ ﺰﻌﺘﱪ ﻟﻠﻞﺤﺔ وﻟﻪ ﻧﻈرﺋﺎ )1 .ﺗﻘ م ﻗﺎﺰﺎًر(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ . ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ ﺟرﻦﺎ أﺰﻀًر(ﺑب ﻗﻀرء اﻟﻞﻠرات اﻷوﱃ ﻴرﻷوﱃ: )وﻗرل اﻟﺎﺨركي أﺰﻀًر ، وﻗ ﺗﻘ م ﻧﻘ (ﺑب ﺗﺎﺗﺼﺐ اﻟﻔراﺋﺖ)وﺪﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻋﱪ ﻋﻨﻬر ﻦﻌﻀﻬﻢ ﻦﻘرﻟﻪ : ﻗرل اﳊرﻴﻆ وأوكد اﺒﱳ ﺪﻨر ﳐﺘﻞﺎًا، وﻻ ﺰﻨﻬﺾ اﻻﺳﺘ ﻻل ﻟﻪ ﺒ ﺰﻘرل ﻦرﺟرب . اﳋﻼ، ﰲ ﺣﻜﻢ ﺪﺬﻩ اﺒﺴﺄﻟﺔ إن أﻴﻌرل اﻟﻨﱯ : ﺗﺎﺗﺼﺐ اﻟﻔراﺋﺖ إﻻ إذا ﻗﻠﻨرρ : اﻟﺎدة ﻟﻠرﺟرب اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﺰﺴﺘ ل ﻟﻪ ﻦﻌﻤرم ﻗرﻟﻪ »ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﱐ أﺻﻠﻲ وﻗ اﻋﺘﱪ ذﻟﻚ اﻟﻴرﻴﻌﺼﺔ ﰲ أﺪﺼرء ﻏﲑ ﺪﺬﻩ، اﻧﺘﻬﻰ وﷲ : ﻴﺼﻘرل« ]أﻋﻠﻢ18 .[ب/ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮي ﰲ اﳋﻠﻮة : ﻗرﻟﻪ: (ﻓﻴﺠﺐ ﺳﱰﻫﺎ ﺣﱴ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﻠﻮة وﰲ ﻇﻠﻤﺔ وﺧﺎرج اﻟﺼﻼة ) واﻋﻠﻢ أن ﻛﻴﻔﻬر ﰲ ﻏﲑ اﻟﻞﻼة ﺗكة ﺰﻜرن ﺧﻠرة وﺗكة ﺰﻜرن ﻣ زوﺟﺘﻪ أو : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، ﺳﺎﺰﺘﻪ وﺗكة ﺰﻜرن ﻣ ﻏﲑﳘر ﻴنن ﻛرن ﻣ ﻏﲑﳘر ﺣﺎم ﻛﻴﻔﻬر ووﺟﺐ ﺳﱰﺪر إﻻ ﻟﻀﺎوكة ﻛرﻟﺘ اوي واﳋﺘرن وﻣﻌﺎﻴﺔ اﻟﺎﻠرغ واﻟﺎﻜركة واﻟﺜﺼرﻦﺔ واﻟﻌﺼﺐ واﻟرﻻدة وﳓر ذﻟﻚ، وإذا ﻛرن ﻣ زوﺟﺘﻪ أو ﺳﺎﺰﺘﻪ ﺟرز ﻟﻪ ذﻟﻚ، وإن ﻛرن ﺧﻠرة ﻴنن ﻛرن ﰒ ﺣرﺟﺔ ﻛرﻟﺘﺨﻠﻲ وﳓرﻩ ﺟرز، وإن ﺰﻜ ﺣرﺟﺔ . ﻴرﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ أﻧﻪ ﳛﺎم، وﻋﻨﻪ ﺰﻜﺎﻩ اﺧﺘركﻩ اﻟﻘرﺿﻲ وﻏﲑﻩ، وﻋﻨﻪ ﳚرز ﻣ ﻏﲑ ﻛﺎاﺪﺔ ﻛﻨﺖ أﻏﺘﺴ أ: وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ ﻋرﺋﻴﺔ( ﺑب ﻏﺴ اﻟﺎﺟ ﻣ اﻣﺎأﺗﻪ: )وﻗرل اﻟﺎﺨركيρ اﳊ ﺰﺚ.. ﻣ إ) 63F 1( . واﺳﺘ ل ﻦﻪ اﻟ اودي ﻋﻠﻰ ﺟراز ﻧﻈﺎ اﻟﺎﺟ إﱃ ﻋركة اﻣﺎأﺗﻪ وﻋﻜﺴﻪ وﺰﺆﺰ ﻩ ﻣر كواﻩ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ اﻦ ﺣﺎرن ﻣ ﻃﺎﺰﻖ ﺳﻠﺼﻤرن ﻦ ﻣرﺳﻰ أﻧﻪ ﺳﺔ ﻋ اﻟﺎﺟ ﺰﻨﻈﺎ إﱃ ﻴﺎج اﻣﺎأﺗﻪ ﻴﻘرل ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻄرء ﻴﻘرل ﺳﺄﻟﺖ ﻋرﺋﻴﺔ ﻴﺬﻛﺎت ﺪﺬا اﳊ ﺰﺚ ) 64F 2( . ﲟﻌﻨرﻩ وﺪر ﻧﺺ ﰲ اﺒﺴﺄﻟﺔ وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑب ﻣ اﻏﺘﺴ ﻋﺎ: وﻗرل اﻟﺎﺨركي أﺰﻀًر: ﺑﺰ ﻦ ﺣﻜﺼﻢ ﻋ أﻦﺼﻪ ﻋ ﺟ ﻩ ﻋ اﻟﻨﱯ ρ ﷲ أﺣﻖ أن ﻳﺴﺘﺎﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس») 65F 3( . وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺎﺰﺎة ﻋ اﻟﻨﱯρ : ﻗرلﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻋﺮاة ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ » ﺑﻌﺾ وﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻐﺘﺴﻞ وﺣﺪﻩ اﳊ ﺰﺚ) 66F 4( . وﺣ ﺰﺜﻪ أﺰﻀًر ﻋ اﻟﻨﱯ ρ :ﻗرل: ﺑﻴﻨﺎ أﻳﻮب ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻋﺮ» )1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 250)، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﺼﺤﻪ(319 .( )2)أﺧﺎﺟﻪ اﻦ ﺣﺎرن( 5577 .، وﰲ ﺳﻨ ﻩ ﺿﻌ( )3)ذﻛﺎﻩ اﻟﺎﺨركي ﻣﻌﻠﻘًر ووﺻﻠﻪ أﻦر داود( 4017)، واﻟﱰﻣﺬي(2769،2794 .( )4)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 278)، وﻣﺴﻠﻢ(339 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ أﻳﻮب ﳛﺜﻲ ﰲ ﺮﻮﺑﻪ اﳊ ﺰﺚ) 67F 1( . أي ﻣ اﻟﻨرس وﺪر ﺗﻛﺼ ﻟﻘرﻟﻪ( ﺑب ﻣ اﻏﺘﺴ ﻋﺎ: )ﻗرﻟﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﻋﻠﻰ اﳉراز وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻟﻌﻠﻤرء وﺧرﻟ ﻴﺼﻪ اﻦ أﰊ ( وﻣ ﺗﺴﱰ ﻴرﻟﺴﱰ أﻴﻀ : )ودل ﻗرﻟﻪ( وﺣ ﻩ) : ﻟﺼﻠﻰ وﻛﺄﻧﻪ ﲤﺴﻚ ﲝ ﺰﺚ ﺰﻌﻠﻰ ﻦ أﻣﺼﺔ ﻣﺎﻴرﻋر إذا اﻏﺘﺴﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺴﺘﱰ ») 68F 2( ﻗرﻟﻪ ﻟﺎﺟ كآﻩ . ﺰﻐﺘﺴ ﻋﺎ : ﻗرﻟﻪ(ﷲ أﺣﻖ أن ﻳﺴﺘﺎﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس:) ﻋركاﺗﻨر ﻣر! ﻗﻠﺖ» .أﺧﺎﺟﻪ أﺻﺤرب اﻟﺴﻨ وﻏﲑﺪﻢ وﻟﻔﻈﻪ ﻋﻨ اﻦ أﰊ ﺪﺼﺎﺔ � :ﻗﻠﺖ. اﺣﻔﻆ ﻋركﺗﻚ إﻻ ﻣ زوﺟﺘﻚ أو ﻣر ﻣﻠﻜﺖ ﳝﺼﻨﻚ : ﻣﻨﻬر وﻣر ﻧﺬك؟ ﻗرل : إذا ﻛرن ﺧرﻟﺼر؟ ﻗرل ﷲ أﺣﻖ أن ﻳﺴﺘﺎﲕ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس) 69F 3( . :وﻣﻔﻬرم ﻗرﻟﻪإﻻ ﻣﻦ زوﺟﺘﻚ» ﺰ ل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳚرز ﳍر اﻟﻨﻈﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ وﻗﺼرﺳﻪ أﻧﻪ ﳚرز ﻟﻪ . اﻟﻨﻈﺎ ﰒ إن ﻇرﺪﺎ ﺣ ﺰﺚ ﺑﺰ ﺰ ل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻌﺎي ﰲ اﳋﻠرة ﻏﲑ ﺟرﺋﺰ ﻣﻄﻠﻘر ﻟﻜ اﺳﺘ ل اﺒﻞﻨ ﻋﻠﻰ ﺟرازﻩ ﰲ اﻟﻐﺴ ﻦﻘﻞﺔ ﻣرﺳﻰ وأﺰرب ﻋﻠﺼﻬﻤر اﻟﺴﻼم، ﻴﺼﺠﻤ ﻦﲔ اﳊ ﺰﺜﲔ ﲝﻤ ﺣ ﺰﺚ ﺑﺰ ﻦ ﺣﻜﺼﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻴﻀ وإﻟﺼﻪ أﺪرك ﰲ اﻟﱰﲨﺔ وكﺟﺢ ﻦﻌﺾ اﻟﻴرﻴﻌﺼﺔ ﲢﺎﳝﻪ واﺒﻴﻬرك ﻋﻨ ﻣﺘﻘ ﻣﺼﻬﻢ ] .اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. ﻛﻐﲑﺪﻢ اﻟﻜﺎاﺪﺔ ﻴﻘﻂ19 .[أ/ )1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 278،3991)، وأﺪ(2/314ﻣ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺎﺰﺎة( τ . )2)أﺧﺎﺟﻪ أﻦر داود( 4012)، واﻟﻨﺴرﺋﻲ(1/200)، وأﻋﻠﻪ أﻦر ﺣرﰎ ﰲ اﻟﻌﻠ(1/19 .( )3 .ﺗﻘ م ﲣﺎﺟﺼﻪ ﻗﺎﺰﺎًر(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ: أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﺻﻼة ﻣﻦ (ﺳﱰ اﻟﻌﻮرة) أي ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة (وﻣﻨﻬﺎ) ﺗﺮك ﺮﻮﺑﻪ، وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺘﺎر ﺑﻪ وﺻﻠﻰ ﻋﺮ واﻟﺴﱰ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ، وﺑﻜﺴﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﱰ ﺑﻪ واﻟﻌﻮرة ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﺸﻲء اﳌﺴﺘﻘﺒﺢ وﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻮراء أي ﻗﺒﻴﺎﺔ وﰲ اﻟﺸﺮع اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ. ﺳﱰﻫﺎ ﺣﱴ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﻠﻮة وﰲ ﻇﻠﻤﺔ (ﻓﻴﺠﺐ)وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺎﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰐ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ أي ﻟﻮن ﺑﺸﺮة اﻟﻌﻮرة ﻣﻦ ﺑﻴﺎض وﺳﻮاد ﻷن اﻟﺴﱰ إﳕﺎ (ﲟﺎ ﻻ ﻳﺼﻒ ﺑﺸﺮﺎﺎ)وﺧﺎرج اﻟﺼﻼة ﳛﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ. وﻳﻜﻔﻲ اﻟﺴﱰ ﺑﻐﲑ ﻣﻨﺴﻮج، ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺎﺮز ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﻌﺘﱪ أن ﻻ ﻳﺼﻒ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻀﻮ . وﻻ ﳚﺐ ﺑﺒﺎرﻳﺔ وﺣﺼﲑ ﻛﻮرﻠ وﺟﻠﺪ وﻧﺒﺎت وﺣﻔﲑة وﻃﲔ، وﻣﺎء ﻛﺪر ﻟﻌﺪم ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﱰة وﻳﺒﺎح ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﺘﺪاو، وﲣﻞ وﳓﻮﻤﺎ وﻟﺰوج وﻣﻦ ﺑﻠ ﻋﺸﺮًا. (وﻋﻮرة رﺟﻞ )وﺳﻴﺪ وزوﺟﺔ وأﻣﺔ وأم)ﻣﻦ اﻟﺴﺮة إﱃ اﻟﺮﻛﺒﺔ(. ة )وﻣﻌﺘﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ( وﺣﺮة ﳑﻴﺰة وﻣﺮاﻫﻘﺔ ) وﻣﻜﺎﺗﺒﺔ وﻣﺪﺑﺮة ( وأم وﻟﺪ ﻓﻠﻴﺲ (ﻋﻮرة إﻻ وﺟﻬﻬﺎ) اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ (وﻛﻞ اﳊﺮة )وﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة واﺑﻦ ﺳﺒﻊ إﱃ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﺮﺟﺎن ﻋﻮرة ﰲ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﻘﻤﻴﺺ واﻟﺮداء واﻹزار أو اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻤﻴﺺ. (وﺗﺴﺘﺎﺐ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ ﺮﻮﺑﲔ) أﺣﺪ ﻋﺎﺗﻘﻴﻪ ﰲ ) ﲨﻴﻊ (ﻣﻊ) ﺳﱰ ﻋﻮرﺗﻪ (ﰲ اﻟﻨﻔﻞ و) أي ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ (وﻳﻜﻔﻲ ﺳﱰ ﻋﻮرﺗﻪ) وﻟﻮ ﲟﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺸﺮة ﻟﻘﻮﻟﻪ (اﻟﻔﺮضρ» ﻫﺮﻳﺮة. رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أ،ﻣﻨﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ (وﲬﺎر) وﻫﻮ اﻟﻘﻤﻴﺺ (ﰲ درع ) أي ﺻﻼة اﳌﺮأة (ﺻﻼﺎﺎ) ﺗﺴﺘﺎﺐ (و) أي ﺮﻮب ﺗﻠﺘﺎﻒ ﺑﻪ وﺗﻜﺮﻩ ﺻﻼﺎﺎ ﰲ ﻧﻘﺎب وﺑﺮﻗﻊ. (وﻣﻠﺎﻔﺔ)رأﺳﻬﺎ وﺗﺪﻳﺮﻩ ﲢﺖ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة رﺟﻼ (وﻣﻦ اﻧﻜﺸﻒ ﺑﻌﺾ ﻋﻮرﺗﻪ) ﰲ ﻓﺮض وﻧﻔﻞ (ﺳﱰ ﻋﻮرﺎﺎ) اﳌﺮأة (وﳚﺰئ) ﻋﺮﻓﺎ وﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ أﻋﺎد وإن ﻗﺼﺮ اﻟﺰﻣﺎن أو ﱂ ﻳﻔﺎﺶ اﳌﻜﺸﻮف وﻟﻮ (وﻓﺎﺶ)ﻛﺎن أو اﻣﺮأة ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺪ إن ﱂ ﻳﺘﻌﻤﺪﻩ. ﻛﻤﻐﻀﻮب ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ. (أو ﺻﻠﻰ ﰲ ﺮﻮب ﳏﺮم ﻋﻠﻴﻪ) وﺣﺮﻳﺮ وﻣﻨﺴﻮج ﺑﺬﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ إن ﻛﺎن رﺟﻼ واﺟﺪا ﻏﲑﻩ، وﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﳌﺎ ذاﻛﺮا أﻋﺎد، وﻛﺬا إذا ﺻﻠﻰ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻏﺼﺐ.

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ (ﳒﺲ) ﻏﺼﺐ أو (ﻻ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ ﰲ ﳏﻞ) وﻟﻮ ﻟﻌﺪم ﻏﲑﻩ (ﳒﺲ أﻋﺎد) ﺻﻠﻰ ﰲ ﺮﻮب (أو) وﻳﺮﻛﻊ وﻳﺴﺠﺪ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻳﻮﻣﺊ ﺑﺮﻃﺒﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻪ وﳚﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ وﻳﺼﻠﻲ ﻋﺮ وﺟﻮﺑ وﺗﺮك (وﻣﻦ وﺟﺪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻮرﺗﻪ ﺳﱰﻫﺎ )وﰲ ﺣﺮﻳﺮ وﳓﻮﻩ ﻟﻌﺪم ﻏﲑﻩ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻞ آﺑﻖ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﱰﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ (وإﻻ)ﻏﲑﻫﺎ، ﻷن ﺳﱰﻫﺎ واﺟﺐ ﰲ ﻏﲑ اﻟﺼﻼة، ﻓﻔﻴﻬﺎ أوﱃ وﻛﻔﻰ أﺣﺪﻤﺎ ﻓﺎﻟﺪﺑﺮ أوﱃ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻔﺮج ﰲ (ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻔﻬﻤﺎ) ﻷ(اﻟﻔﺮﺟﲔ ) ﳌﻴﺴﱰ (ﻓـ) اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد إﻻ إذا ﻛﻔﺖ ﻣﻨﻜﺒﻪ وﻋﺠﺰﻩ ﻓﻘﻂ. ﻓﻴﺴﱰﻤﺎ وﻳﺼﻠﻲ ﺟﺎﻟﺴﺎ وﻳﻠﺰم اﻟﻌﺮ ﻷﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺳﱰ ﻋﻮرﺗﻪ ﺑﻼ ﺿﺮر ﻓﻴﻪ. (وإن أﻋﲑ ﺳﱰة ﻟﺰﻣﻪ ﻗﺒﻮﳍﺎ) وﻻ (ﻗﺎﻋﺪا) اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ (وﻳﺼﻠﻲ اﻟﻌﺎري)ﲞﻼف اﳍﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺔ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﺳﺘﻌﺎرﺎﺎ أي ﰲ اﻟﻘﻌﻮد واﻹﳝﺎء ﺑﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻓﻠﻮ ﺻﻠﻰ (ﺑﻹﳝﺎء اﺳﺘﺎﺒﺎب ﻓﻴﻬﻤﺎ)ﻳﱰﺑﻊ ﺑﻞ ﻳﻨﻀﺎم ﻗﺎﺋﻤﺎ ورﻛﻊ وﺳﺠﺪ ﺟﺎز. أي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺟﻮﺑ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻤﻴﺎ أو ﰲ ﻇﻠﻤﺔ (وﺳﻄﻬﻢ) أي إﻣﺎم اﻟﻌﺮاة (وﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣﻬﻢ) ﺻﻠﻰ ) ذﻟﻚ (ﻓﺈن ﺷﻖ) ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، إن اﺗﺴﻊ ﳏﻠﻬﻢ (وﺣﺪﻩ) ﻣﻦ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء (وﻳﺼﻠﻲ ﻛﻞ ﻧﻮع ) )ﻓﺈن وﺟﺪ( اﳌﺼﻠﻲ (اﻟﺮﺟﺎل واﺳﺘﺪﺑﺮﻫﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﰒ ﻋﻜﺴﻮا ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﺳﺘﺪﺑﺮﻫﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺮﻓﺎ. (ﺳﱰة ﻗﺮﻳﺒﺔ)ﻋﺮ ﳚﺪﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﻞ (وإﻻ) ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ (وﺑﲎ) ﺬﺎ ﻋﻮرﺗﻪ (ﰲ أﺮﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﺳﱰ) وﻳﻜﺮﻩ ﰲ ) اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ ﺳﱰ ﻋﻮرﺗﻪ وﻛﺬا ﻣﻦ ﻋﺘﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ واﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻴﻬﺎ (اﺑﺘﺪأ)وﺟﺪﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪة وﻫﻮ ﻃﺮح ﺮﻮب ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻪ وﻻ ﻳﺮد ﻃﺮﻓﻪ اﻵﺧﺮ. (اﻟﺼﻼة اﻟﺴﺪل ﺑن ﻳﻀﻄﺒﻊ ﺑﺜﻮب ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ. (اﺷﺘﻤﺎل اﻟﺼﻤﺎء) ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ (و) واﻻﺿﻄﺒﺎع أن ﳚﻌﻞ وﺳﻂ اﻟﺮداء ﲢﺖ ﻋﺎﺗﻘﻪ اﻷﳝﻦ، وﻃﺮﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ اﻷﻳﺴﺮ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻼ ﺳﺒﺐ (ﺗﻐﻄﻴﺔ وﺟﻬﻪ واﻟﻠﺜﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ وأﻧﻔﻪ) ﻳﻜﺮﻩ ﰲ اﻟﺼﻼة (و)ﲢﺘﻪ ﺮﻮب ﻏﲑﻩ ﱂ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻨﻬﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻩ، رواﻩ أﺑﻮ داود وﰲ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻔﻢ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻮس ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎدﺎﻢ اﻟﻨﲑان. أي ﻟﻒ ﻛﻤﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ (وﻟﻔﻪ) أي أن ﻳﻜﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻌﻪ (ﻛﻒ ﻛﻤﻪ ) ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ (و) ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: » ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ أي ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﺪ اﻟﺰ(ﺷﺪ وﺳﻄﻪ ﻛﺰ ) ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ (و) ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﰲ اﳊﺪﻳﺚ » رواﻩ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ ﺑﺳﻨﺎد ﺻﺎﻴﺢ وﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﺮأة ﺷﺪ وﺳﻄﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺰ ﰲ اﻟﺼﻼة وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ اﳊﺮب ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم (وﲢﺮم اﳋﻴﻼء ﰲ ﺮﻮب وﻏﲑﻩ»ﻣﻦ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أي ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺣﻴﻮان. (اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ) ﳛﺮم (و)وﳚﻮز اﻹﺳﺒﺎل ﻣﻦ ﻏﲑ اﳋﻴﻼء ﻟﻠﺎﺎﺟﺔ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﱰﻣﺬي وﺻﺎﺎﻪρ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وأن ﺗﺼﻨﻊ وإن أزﻳﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺎة ﱂ ﻳﻜﺮﻩ. ىاﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﻻ ﺗﺒﻖ أي اﳌﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﻟﺒﺲ وﺗﻌﻠﻴﻖ وﺳﱰ ﺟﺪر ﻻ اﻓﱰاﺷﻪ (اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ) ﳛﺮم (و) ﺑﺬﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ. (اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻨﺴﻮج ) ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ (وﳛﺮم)وﺟﻌﻠﻪ ﳐﺪا (ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺎﺎﻟﺘﻪ) ﻏﲑ ﻣﺎ ﰐ ﰲ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳊﻠﻲ (ﳑﻮﻩ ﺑﺬﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ) اﺳﺘﻌﻤﺎل (أو) ﲢﺮم (و)ﻓﺈن ﺗﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ وﱂ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﱂ ﳛﺮم ﻟﻌﺪم اﻟﺴﺮف واﳋﻴﻼء . (ﺮﻴﺎب ﺣﺮﻳﺮ) واﳋﻨﺎ (ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر ) ﳑﺎ ﻧﺴﺞ ﻣﻌﻪ (أﻛﺜﺮﻩ ﻇﻬﻮرا ) أي اﳊﺮﻳﺮ (ﻫﻮ) أي ﺮﻮب (ﻣﺎ) ﳛﺮم (و) ى دون اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺒﺴﺎ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ واﻓﱰاﺷﺎ واﺳﺘﻨﺎدا وﺗﻌﻠﻴﻘﺎ وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻬﺮ وﺳﱰ ﺟﺪر. ﻏﲑ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »ﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا اﳊﺮﻳﺮ، ﻓﺈن ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﻻ إذا) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وإذا ﻓﺮ ﻓﻮﻗﻪ ﺣﺎﺋﻼ ﺻﻔﻴﻘﺎ ﺟﺎز اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺼﻼة أي اﳊﺮﻳﺮ وﻣﺎ ﻧﺴﺞ ﻣﻌﻪ ﻇﻬﻮرا وﻻ اﳋﺰ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺪي ﺑﺑﺮﻳﺴﻢ وأﳊﻢ ﺑﺼﻮف أو ﻗﻄﻦ (اﺳﺘﻮ وﳓﻮﻩ. أو ﻗﻤﻞ. (ﻟﻀﺮورة أو ﺣﻜﺔ أو ﻣﺮض) ﻟﺒﺲ اﳊﺮﻳﺮ اﳋﺎﻟﺺ (أو) ﳉﺒﺎب أو ﻓﺮ ﻓﻼ ﳛﺮم ﻟﻌﺪم اﻟﻔﺨﺮ (ﺣﺸﻮا) ﻛﺎن اﳊﺮﻳﺮ (أو) وﻟﻮ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ (أو ﺣﺮب) واﳋﻴﻼء، ﲞﻼف اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ وﳛﺮم إﻟﺒﺎس ﺻﱯ ﻣﺎ ﳛﺮم ﻋﻠﻰ رﺟﻞ وﺗﺸﺒﻪ رﺟﻞ ﺑﻧﺜﻰ ﰲ ﻟﺒﺎس وﻏﲑﻩ وﻋﻜﺴﻪ. رﻗﺎﻋﺎ أو ﻟﺒﻨﺔ ) ﻛﺎن (أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ ﻓﻤﺎ دون أو) وﻫﻮ ﻃﺮاز اﻟﺜﻮب (ﻋﻠﻤﺎ) اﳊﺮﻳﺮ (أو ﻛﺎن ) وﺳﺠﻒ ﻓﺮاء( ﲨﻊ ﻓﺮو. ) وﻫﻮ اﻟﺰﻳﻖ (ﺟﻴﺐ ﻣﺴﻠﻢ ىوﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﺴﺠﻒ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻳﺒﺎح ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ إذا ﻛﺎن ﻗﺪر أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ ﻓﺄﻗﻞ ﳌﺎ رو

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أن اﻟﻨﱯ ρ� ﰲ ﻏﲑ إﺣﺮام(وﻳﻜﺮﻩ اﳌﻌﺼﻔﺮ)ﻛﻴﺲ ﻣﺼﺎﻒ وﺧﻴﺎﻃﺔ ﺑﻪ وأزرار ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(اﳌﺰﻋﻔﺮ ﻟﻠﺮﺟﺎل ) ﻳﻜﺮﻩ (و) وﻳﻜﺮﻩ اﻷﲪﺮ اﳋﺎﻟﺺ. وﻛﻮن ﺮﻴﺎﺑﻪ ﻓﻮﻠ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻗﻪ. ةواﳌﺸﻲ ﺑﻨﻌﻞ واﺣﺪ أو ﲢﺖ ﻛﻌﺒﻪ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ وﻟﻠﻤﺮأة ز ﻫﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس، وﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻷﺻﺎﺑﻊ. تﻟﻠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة وﺮﻮب اﻟﺸﻬﺮة وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺶ . (اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ) أي ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة (وﻣﻨﻬﺎ) ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻌﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺒﺪن اﳌﺼﻠﻲ وﺮﻮﺑﻪ وﺑﻘﻌﺘﻬﻤﺎ وﻋﺪم ﲪﻠﻬﺎ ﳊﺪﻳﺚ »ﺗﻨﺰﻫﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻮل ﻓﺈن وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوَﺮِﻴَﺎﺑَﻚَ ﻓَﻄَﻬِّﺮْ  .(ﻓﻤﻦ ﲪﻞ ﳒﺎﺳﺔ ﻻ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ) وﻟﻮ ﺑﻘﺎرورة ﱂ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﻦ ﲪﻞ ﻣﺴﺘﺠﻤﺮا أو ﺣﻴﻮا ﻟﻌﺪم (ﺑﺜﻮﺑﻪ أو ﺑﺪﻧﻪ ﱂ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ) أي ﻻﻗﻰ ﳒﺎﺳﺔ ﻻ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ (أوﻻﻗﺎﻫﺎ)ﺻﺎﺖ ﺻﻼﺗﻪ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وإن ﻣﺲ ﺮﻮﺑﻪ ﺮﻮﺑ. وإن ﻃﲔ أرﺿﺎ )أو ﺣﺎﺋﻄﺎ ﳒﺴًﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ أو ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ راﻛﻌﺎ أو ﺳﺎﺟﺪا وﱂ ﻳﻼﻗﻬﺎ ﺻﺎﺖ ﺻﻔﻴﻘﺎ أو ﺑﺴﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮان ﳒﺲ أو ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط ﺑﻃﻨﻪ ﻓﻘﻂ ( ﳒﺴﺔ أو ﻓﺮﺷﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮا . (وﺻﺎﺖ) ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻻﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ (ﻛﺮﻩ)ﳒﺲ ﺑﻄﺮف ﻣﺼﻠﻰ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ) اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ (وإن ﻛﺎﻧﺖ )ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ، وﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﳍﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻟﻮ ﲢﺮك اﻟﻨﺠﺲ ﲝﺮﻛﺘﻪ وﻛﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﺣﺒﻞ ﻣﺸﺪود (ﺻﺎﺖ ﻣﻌﻪ (ﻳﻨﺠﺮ) ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﺪﻩ أو وﺳﻄﻪ ﲝﻴﺚ (إن ﱂ)ﰲ ﳒﺎﺳﺔ وﻣﺎ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ، ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﺘﺒﻊ ﳍﺎ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺎﻣﻠﻬﺎ. (ﲟﺸﻴﻪ) وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻛﺒﲑة أو ﺣﻴﻮا أي ﰲ (ﻓﻴﻬﺎ) رأى ﻋﻠﻴﻪ ﳒﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺗﻪ وﺟﻬﻞ ﻛﻮ (وﻣﻦ)ﻟﻴﺲ ﲟﺴﺘﺘﺒﻊ ﳍﺎ أي اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ (وإن ﻋﻠﻢ أ) ﻫﺎ ﻻﺣﺘﻤﺎل ﺣﺪوﺮﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻟﺸﻚ (ﱂ ﻳﻌﺪ)اﻟﺼﻼة . (ﻟﻜﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ أو ﻧﺴﻴﻬﺎ أﻋﺎد) أي ﰲ اﻟﺼﻼة (ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ) أو ﺧﻴﻂ ﺟﺮﺣﻪ ﲞﻴﻂ ﳒﺲ (ﳒﺲ) ﻋﻈﻢ (وﻣﻦ ﺟﱪ ﻋﻈﻤﻪ ﺑـ)ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﳏﺪﺛ ﺑﻔﻮات ﻧﻔﺲ أو ﻋﻀﻮ أو ﻣﺮض وﻻ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻪ إن ﻏﻄﺎﻩ اﻟﻠﺎﻢ. (ﱂ ﳚﺐ ﻗﻠﻌﻪ ﻣﻊ اﻟﻀﺮر)وﺻﺢ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻫﻮ (ﻣﻦ ﻋﻀﻮ أو ﺳﻦ ﻓـ) أي ﻣﻦ آدﻣﻲ (وﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ)وإن ﱂ ﳜﻒ ﺿﺮرا ﻟﺰﻣﻪ ﻗﻠﻌﻪ أﻋﺎدﻩ أو ﱂ ﻳﻌﺪﻩ ﻷن ﻣﺎ أﺑﲔ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﻴﺘﺘﻪ، وﻣﻴﺘﺔ اﻵدﻣﻲ ﻃﺎﻫﺮة وإن ﺟﻌﻞ (ﻃﺎﻫﺮ) ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻨﻪ ﺳﻦ ﺷﺎة ﻣﺬﻛﺎة ﻓﺼﻼﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﺻﺎﻴﺎﺔ ﺮﺒﺘﺖ أو ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ووﺻﻞ اﳌﺮأة ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﺣﺮام وﻻ ﺑس ﺑﻮﺻﻠﻪ ﺑﻘﺮاﻣﻞ وﻫﻲ اﻷﻋﻘﺼﺔ. ﺑﻼ ﻋﺬر، ﻓﺮﺿﺎ (وﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة)وﺗﺮﻛﻬﺎ أﻓﻀﻞ وﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة إن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﳒﺴﺎ ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﺒﺎء. (ﰲ ﻣﻘﱪة)ﻛﺎﻧﺖ أو ﻧﻔﻼ ﻏﲑ ﺻﻼة ﺟﻨﺎزة ﺑﻀﻢ اﳊﺎء وﻓﺘﺎﻬﺎ وﻫﻮ اﳌﺮﺣﺎض. (ﺣﺶ) ﻻ ﰲ (و)وﻻ ﻳﻀﺮ ﻗﱪان وﻻ ﻣﺎ دﻓﻦ ﺑﺪارﻩ واﺣﺪﻫﺎ ﻋﻄﻦ (وأﻋﻄﺎن إﺑﻞ) داﺧﻠﻪ وﺧﺎرﺟﻪ، وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ (ﲪﺎم) ﻻ ﰲ (و) ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎء، وﻫﻲ اﳌﻌﺎﻃﻦ ﲨﻊ ﻣﻌﻄﻦ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء، وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺗوي إﻟﻴﻬﺎ. . (ﻣﻐﺼﻮب) ﻻ ﰲ (و) أي أﺳﻄﺎﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻊ وﺳﻄﺢ(أﺳﻄﺎﺘﻬﺎ) ﻻ ﰲ (و)وﳎﺰرة وﻣﺰﺑﻠﺔ وﻗﺎرﻋﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل ىواﳌﻨﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﺪي ﳌﺎ رو ﷲ ρ� ﻣﻌﺎﻃﻦ اﻹﺑﻞ وﻓﻮﻠ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺖ ﷲ أي إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ، ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺋﻞ وﺗﺼﺢ ﺻﻼة (إﻟﻴﻬﺎ) اﻟﺼﻼة (وﺗﺼﺢ) اﳉﻨﺎزة واﳉﻤﻌﺔ واﻟﻌﻴﺪ وﳓﻮﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻟﻀﺮورة وﻏﺼﺐ. (وﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻻ ﻓﻮﻗﻬﺎ)وﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ وﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ وﰐ واﳊﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ. وإن وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ، ﲝﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﻖ وراءﻩ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ أو وﻗﻒ ﺧﺎرﺟﻬﺎ وﺳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺖ (ﺑﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﺎﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ) واﳌﻨﺬورة ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ (وﺗﺼﺢ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ)ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺪﺑﺮ ﻟﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ أي ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﺎﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ. ﻓﻠﻮ ﺻﻠﻰ إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺎب أو ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ وﻻ ﺷﺎﺧﺺ ﻣﺘﺼﻞ ﺬﺎ ﱂ ﺗﺼﺢ، ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳌﻐﲏ واﻟﺸﺮح ﻋﻦ اﻷﺻﺎﺎب، ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ، وﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ: اﺧﺘﺎرﻩ اﻷﻛﺜﺮ وﻗﺎل ﰲ اﳌﻐﲏ: اﻷوﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط، ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ وﻫﻮاﺋﻬﺎ دون ﺣﻴﻄﺎ ﺗﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ أ ﻗﺒﻴﺲ وﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ، وﺻﺎﺎﻪ ﰲ ﺗﺼﺎﻴﺢ اﻟﻔﺮوع ﻗﺎل ﰲ اﻹﻧﺼﺎف: وﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺎﻨﺎﻩ.

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ وﻳﺴﺘﺎﺐ ﻧﻔﻠﻪ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﲔ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺘﲔ وﺟﺎﻫﻪ، إذا دﺧﻞ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. أي اﻟﻜﻌﺒﺔ أو وﺟﻬﺘﻬﺎ ﳌﻦ ﺑﻌﺪ ﲰﻴﺖ ﻗﺒﻠﺔ (اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ) أي ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة (وﻣﻨﻬﺎ) . (ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام)ﻹﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﳌﺮﺑﻮط ﻟﻐﲑ اﻟﻘﺒﻠﺔ (إﻻ ﻟﻌﺎﺟﺰ) أي ﺑﺪون اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل (ﺑﺪوﻧﻪ) اﻟﺼﻼة (ﻓﻼ ﺗﺼﺢ) واﳌﺼﻠﻮب. ﻣﺒﺎح ﻃﻮﻳﻞ أو ﻗﺼﲑ (ﰲ ﺳﻔﺮ) ﻻ(ﻣﺘﻨﻘﻞ راﻛﺐ ﺳﺎﺋﺮ) إﻻ ﻟـ (و)وﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد اﳊﺮب إذا ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﻪ أن ﻳﺘﻄﻮع ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻪ. أي إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﺑﻟﺪاﺑﺔ أو ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺮﻛﻊ (إﻟﻴﻬﺎ) ﺑﻹﺣﺮام إن أﻣﻜﻨﻪ (وﻳﻠﺰﻣﻪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة) وﻳﺴﺠﺪ إن أﻣﻜﻨﻪ ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ وإﻻ ﻓﺈﱃ ﺟﻬﺔ ﺳﲑﻩ وﻳﻮﻣﺊ ﺬﻤﺎ وﳚﻌﻞ ﺳﺠﻮدﻩ أﺧﻔﺾ. إﻻ (و)وراﻛﺐ اﶈﻔﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﺴﻔﻴﻨﺔ واﻟﺮاﺣﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﰲ ﻛﻞ ﺻﻼﺗﻪ واﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ) إﻟﻴﻬﺎ (اﻻﻓﺘﺘﺎح) أي اﳌﺎﺷﻲ (وﻳﻠﺰﻣﻪ) ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻛﺐ (ﻣﺎ )ﳌﺴﺎﻓﺮ أي إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻟﺘﻴﺴﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ. (إﻟﻴﻬﺎ وإن داس اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻤﺪا ﺑﻄﻠﺖ وإن داﺳﻬﺎ ﻣﺮﻛﻮﺑﻪ ﻓﻼ وإن ﱂ ﻳﻌﺬر ﻣﻦ ﻋﺪﻟﺖ ﺑﻪ داﺑﺘﻪ أو وﻓﺮض ﻣﻦ )ﻋﺪل إﱃ ﻏﲑ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﲑﻩ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ أو ﻋﺬر وﻃﺎل ﻋﺪوﻟﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﻄﻠﺖ أي اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﻜﻨﻪ ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻬﺎ. (ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺒﺪﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﺮج ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻻ ﻳﻀﺮ (إﺻﺎﺑﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ)أو اﳋﱪ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ وﻻ اﻟﺘﻴﺎﺳﺮ (ﺟﻬﺘﻬﺎ) ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل (ﻣﻦ ﺑﻌﺪ) ﻓﺮض (و)ﻋﻠﻮ وﻻ ﻧﺰول اﻟﻴﺴﲑان ﻋﺮﻓﺎ. إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﲟﺴﺠﺪﻩ ρ ﻋﺪل ﻇﺎﻫﺮ(ﺮﻘﺔ) ﺑﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻜﻠﻒ (ﻓﺈن أﺧﱪﻩ) ﻷن ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻣﺘﻴﻘﻨﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ، ﺣﺮا ﻛﺎن أو ﻋﺒﺪا، رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأة. (ﺑﻴﻘﲔ) وﺑﻃﻨﺎ ﻷن اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻜﺮار اﻷﻋﺼﺎر إﲨﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻼ (أووﺟﺪ ﳏﺎرﻳﺐ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﺬﺎ) ﲡﻮز ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻻ ﻳﻨﺎﺮف. وﻫﻮ أﺮﺒﺖ أدﻟﺘﻬﺎ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺰول ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ (وﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻟﻘﻄﺐ) وﻫﻮ ﳒﻢ ﺧﻔﻲ ﴰﺎﱄ وﺣﻮﻟﻪ أﳒﻢ داﺋﺮة ﻛﻔﺮاﺷﺔ اﻟﺮﺣﻰ ﰲ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ اﳉﺪي واﻵﺧﺮ اﻟﻔﺮﻗﺪان ﻳﻜﻮن وراء ﻇﻬﺮ اﳌﺼﻠﻲ ﺑﻟﺸﺎم. أي ﻣﻨﺎزل (اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﻣﻨﺎزﳍﻤﺎ) ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑـ (و)وﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ اﻷﻳﺴﺮ ﲟﺼﺮ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻠ وﺗﻐﺮب ﻣﻦ اﳌﻐﺮب. وﻳﺴﺘﺎﺐ ﺗﻌﻠﻢ أدﻟﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن دﺧﻞ اﻟﻮﻗﺖ وﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺰﻣﻪ وﻳﻘﻠﺪ إن ﺿﺎﻠ وإن ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ. (وإن اﺟﺘﻬﺪ ﳎﺘﻬﺪان ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ ﺟﻬﺔ ﱂ ﻳﺘﺒﻊ أﺣﺪﻤﺎ اﻵﺧﺮ)اﻟﻮﻗﺖ ﳉﻬﻞ أو ﻋﻢ(وﻳﺘﺒﻊ اﳌﻘﻠﺪ) أي ىوﻻ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻷن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺧﻄﺄ اﻵﺧﺮ (أوﺮﻘﻬﻤﺎ) ﻷن اﻟﺼﻮاب إﻟﻴﻪ أﻗﺮب، ﻓﺈن ﺗﺴﺎو(ﻋﻨﺪﻩ)أﻋﻠﻤﻬﻤﺎ وأﺻﺪﻗﻬﻤﺎ وأﺷﺪﻤﺎ ﲢﺮ (وﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪ) إن ﻛﺎن ﳛﺴﻨﻪ (وﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﻐﲑ اﺟﺘﻬﺎد)وإن ﻗﻠﺪ اﺮﻨﲔ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺮﺟﻮع أﺣﺪﻤﺎ ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ أﻋﻤﻰ أو ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻦ (إن وﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﺪﻩ) وﻟﻮ أﺻﺎب (ﻗﻀﻰ)إن ﱂ ﳛﺴﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﻘﻠﺪﻩ ﻓﺘﺎﺮ ﳌﺲ ﳏﺮاب أو ﳓﻮﻩ أو ﺧﱪ ﺮﻘﺔ أﻋﺎدا. ﻷ(وﳚﺘﻬﺪ اﻟﻌﺎرف ﺑدﻟﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة) وﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﻣﺎ ) ﻷﻧﻪ ﺗﺮﺟﺢ ﰲ ﻇﻨﻪ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻼﺗﻪ وﻳﺒﲏ (اﻟﺜﺎﱐ) اﻻﺟﺘﻬﺎد (وﻳﺼﻠﻲ ﺑـ) اﻷول( ﻷن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻻﺟﺘﻬﺎد. ) اﻻﺟﺘﻬﺎد (ﺻﻠﻰ ﺑـ وﻣﻦ أﺧﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﳋﻄﺄ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ وإن ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺘﻬﺪ ﺟﻬﺔ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ. أي ﻣﻦ ﺷﺮو(وﻣﻨﻬﺎ) وﺬﺎ ﲤﺖ اﻟﺸﺮوط وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﺪ وﻫﻮ ﻋﺰم اﻟﻘﻠﺐ ط(اﻟﻨﻴﺔ) اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء وﺷﺮﻋﺎ: اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻘﺮﺑ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. وﳏﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺘﻠﻔﻆ ﺬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮط إذ اﻟﻐﺮض ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟ ﺗﻌﺎﱃ. ﻓﺮﺿﺎ ﻛﺎﻧﺖ (ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻨﻮي ﻋﲔ ﺻﻼة ﻣﻌﻴﻨﺔ)وإن ﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﱃ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻧﻮاﻩ ﱂ ﻳﻀﺮ ﻛﺎﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ أو ﻧﻔﻼ ﻛﺎﻟﻮﺗﺮ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﳊﺪﻳﺚ إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻟﻨﻴﺎت. ﻻ ﰲ (اﻷداء و) ﻻ ﰲ (و) أن ﻳﻨﻮﻳﻪ ﻓﺮﺿﺎ، ﻓﺘﻜﻔﻲ ﻧﻴﺔ اﻟﻈﻬﺮ وﳓﻮﻩ (وﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻔﺮض) ﻧﻴﺘﻬﻤﺎ ﻷن اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻳﺼﺢ ﻗﻀﺎء ﺑﻨﻴﺔ أداء وﻋﻜﺴﻪ إذا ﺑن ﺧﻼف (اﻟﻘﻀﺎء) ﻇﻨﻪ. ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ أن ﻳﻨﻮي اﻟﺼﱯ (ﻧﻴﺘﻬﻦ) أي اﻟﺼﻼة اﳌﻌﺎدة (اﻟﻨﻔﻞ واﻹﻋﺎدة) ﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ (و) اﻟﻈﻬﺮ ﻧﻔﻼ وﻻ أن ﻳﻨﻮي اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﻋﺎدﻫﺎ ﻣﻌﺎدة، ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮض وأوﱃ وﻻ ﺗﻌﺘﱪ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﰲ ﺑﻗﻲ اﻟﻌﺒﺎدات وﻻ ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻬﺮان ﻋﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻷﺟﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﻻ ﳝﻨﻊ ﺻﺎﺘﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﳓﻮﻩ.

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ أي ﻋﻠﻰ (ﻋﻠﻴﻬﺎ) أي اﻟﻨﻴﺔ (وﻟﻪ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ) ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة (وﻳﻨﻮي ﻣﻊ اﻟﺘﺎﺮﳝﺔ) أي وﻗﺖ اﳌﺆداة واﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻣﺎ ﱂ (ﰲ اﻟﻮﻗﺖ) ﻋﺮﻓﺎ إن وﺟﺪت اﻟﻨﻴﺔ (ﺑﺰﻣﻦ ﻳﺴﲑ)ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ﻳﻔﺴﺨﻬﺎ. ﻷن اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﺷﺮط وﻣﻊ (ﺑﻄﻠﺖ) ﰲ ﻓﺴﺨﻬﺎ (ﻓﺈن ﻗﻄﻌﻬﺎ ﰲ أﺮﻨﺎء اﻟﺼﻼة أو ﺗﺮدد) اﻟﻔﺴﺦ أو اﻟﱰدد ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﺪﳝﺎ وﻛﺬا ﻟﻮ ﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻻ إن ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﳏﻈﻮر ﻗﺒﻞ . (اﺳﺘﺄﻧﻔﻬﺎ) أي ﰲ اﻟﻨﻴﺔ أو اﻟﺘﺎﺮﳝﺔ (وإذا ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ)ﻓﻌﻠﻪ وإن ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ أﺗﻰ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻼة ﺑﲎ وإن ﻋﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻚ ﻓﺮﺿﻪ ﻧﻔﻼ ﰲ وﻗﺘﻪ ) أو ﻣﺄﻣﻮم (وإن ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻔﺮد)ﻋﻤﻼ اﺳﺘﺄﻧﻒ وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻻ أﺮﺮ ﻟﻠﺸﻚ . (اﳌﺘﺴﻊ ﺟﺎز ﻷﻧﻪ إﻛﻤﺎل ﰲ اﳌﻌﲎ ﻛﻨﻘﺺ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻺﺻﻼح ﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻐﲑ ﻏﺮض ﺻﺎﻴﺢ ﻣﺜﻞ أن ﳛﺮم ﻣﻨﻔﺮدا ﻓﲑﻳﺪ اﻟﺼﻼة ﰲ ﲨﺎﻋﺔ وﻧﺺ أﲪﺪ ﻓﻴﻤﻦ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻨﻔﺮدا ﰒ ﺣﻀﺮ اﻹﻣﺎم وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة، ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﻪ وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﲝﻀﻮر اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷوﱃ. آ(ﻣﻦ ﻓﺮض إﱃ ﻓﺮض) ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﳝﺔ (وإن اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻨﻴﺔ) ﻷﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﻧﻴﺔ اﻷول وﱂ خ(ﺑﻄﻼ)ر ﻳﻨﻮ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أوﻟﻪ وإن ﻧﻮى اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أوﻟﻪ ﺑﺘﻜﺒﲑة إﺣﺮام ﺻﺢ وﻳﻨﻘﻠﺐ ﻧﻔﻼ ﻣﺎ ﺑن ﻋﺪﻣﻪ . (اﻹﻣﺎﻣﺔ) اﻹﻣﺎم (ﻧﻴﺔ) ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ (وﳚﺐ)ﻛﻔﺎﺋﺘﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ وﻓﺮض ﱂ ﻳﺪﺧﻞ وﻗﺘﻪ ﻷن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺬﺎ أﺣﻜﺎم وإﳕﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰان ﺑﻟﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﺮﻃﺎ (اﻻﺋﺘﻤﺎم) ﻧﻴﺔ اﳌﺄﻣﻮم (و) رﺟﻼ ﻛﺎن اﳌﺄﻣﻮم أو اﻣﺮأة وإن اﻋﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ إﻣﺎم اﻵﺧﺮ أو ﻣﺄﻣﻮﻣﻪ ﻓﺴﺪت ﺻﻼﺎﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻮى إﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺆﻣﻪ. أوﺷﻚ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ إﻣﺎﻣﺎ أو ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ وﻻ ﻳﺸﱰط ﺗﻌﻴﲔ اﻹﻣﺎم وﻻ اﳌﺄﻣﻮم وﻻ ﻳﻀﺮ ﺟﻬﻞ اﳌﺄﻣﻮم ﻣﺎ ﻗﺮأ إﻣﺎﻣﻪ وإن ﻧﻮى زﻳﺪ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻌﻤﺮو وﱂ ﻳﻨﻮ ﻋﻤﺮو اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺻﺎﺖ ﺻﻼة ﻋﻤﺮو وﺣﺪﻩ ﱂ ) ﰲ أﺮﻨﺎء اﻟﺼﻼة (وإن ﻧﻮى اﳌﻨﻔﺮد اﻹﺋﺘﻤﺎم)وﺗﺼﺢ ﻧﻴﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻇﺎ . (ﻳﺼﺢ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻮ اﻹﺋﺘﻤﺎم ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻟﺼﻼة ﺳﻮاء ﺻﻠﻰ وﺣﺪﻩ رﻛﻌﺔ أو ﻻ، ﻓﺮﺿﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة أو ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ (ﻓﺮﺿﺎ) ﰲ أﺮﻨﺎء اﻟﺼﻼة إن ﻛﺎﻧﺖ (ﻧﻴﺔ إﻣﺎﻣﺘﻪ) ﻣﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ (ﻛـ)ﻧﻔﻼ اﺑﺘﺪاء اﻟﺼﻼة وﻣﻘﺘﻀﺎﻩ أﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﰲ اﻟﻨﻔﻞ، وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﻘﻨﻊ واﶈﺮر وﻏﲑﻤﺎ.

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻷﻧﻪ ρ ﻗﺎم ﻳﺘﻬﺠﺪ وﺣﺪﻩ ﻓﺠﺎء اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺄﺣﺮم ﻣﻌﻪ، ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﱯρ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﺧﺘﺎر اﻷﻛﺜﺮ: ﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ ﻓﺮض وﻻ ﻧﻔﻞ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء، وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ وﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻛﻤﺮض وﻏﻠﺒﺔ ﻧﻌﺎس وﺗﻄﻮﻳﻞ إﻣﺎم (ﻣﺆﰎ ﺑﻼ ﻋﺬر) أي ﻧﻮى اﻻﻧﻔﺮاد (وإن اﻧﻔﺮد)ﰲ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﱰﻛﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ إﻣﺎﻣﻪ. (ﺑﻄﻠﺖ) وﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼة ﻣﺄﻣﻮم ﺑﺒﻄﻼن ﺻﻼة )وﻟﻌﺬر ﺻﺎﺖ ﻓﺈن ﻓﺎرﻗﻪ ﰲ ﺛﻧﻴﺔ ﲨﻌﻪ ﻟﻌﺬر أﲤﻬﺎ ﲨﻌﺔ ﻓﻼ اﺳﺘﺨﻼف( أي ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﺘﻢ ﺬﺎ، إن ﺳﺒﻘﻪ ) ﻟﻌﺬر أو ﻏﲑﻩ (إﻣﺎﻣﻪ أي وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼة إﻣﺎم ﺑﺒﻄﻼن ﺻﻼة ﻣﺄﻣﻮم وﻳﺘﻤﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮدا اﳊﺪ .(وإن أﺣﺮم إﻣﺎم اﳊﻲ) اﻟﻨﺎﺋﺐ ) اﻹﻣﺎم (وﻋﺎد) ﻟﻐﻴﺒﺘﻪ وﺑﲎ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة(أﺣﺮم ﺬﻢ) أي ﲟﺄﻣﻮﻣﲔ (وﲟﻦ)اﻟﺮاﺗﺐ ﻷن أﺑ ﺑﻜﺮ ﺻﻠﻰ، ﻓﺠﺎء( اﻟﻨﱯ ﻣﺆﲤﺎ ﺻﺢρ واﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺼﻼة، ﻓﺘﺨﻠﺺ ﺣﱴ وﻗﻒ ﰲ اﻟﺼﻒ، وﺗﻘﺪم ﻓﺼﻠﻰ ﺬﻢ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. وإن ﺳﺒﻖ اﺮﻨﺎن ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﻼة، ﻓﺎﺋﺘﻢ أﺣﺪﻤﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﺎﻤﺎ أو اﺋﺘﻢ ﻣﻘﻴﻢ ﲟﺜﻠﻪ إذا ﺳﻠﻢ إﻣﺎم ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺻﺢ. اﻟﺸﺮح: ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻮرة ﰲ اﻟﺼﻼة : ﻗرﻟﻪوﻋﻮرة رﺟﻞ وأﻣﺔ () وﺣﺎة ﳑﺼﺰة وﻣﺎاﺪﻘﺔ ()ﻣﻦ اﻟﺴﺮة إﱃ اﻟﺮﻛﺒﺔ : ﻣ اﻟﻌركة واﻦ اوﻟﺼﺲ ال: كﺟرن وﻛ اﳊﺎة اﻟﺎرﻟﻐﺔ ﻋركة إﻻ وﺟﻬﻬر ﻴﻠﺼﺲ ﻋركة ﰲ اﻟﻞﻼة ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، ،ﺳﺎ إﱃ ﻋﻴﺎ ﰲ اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ أن ﻋركة اﻟﺎﺟ ﻣر ﻦﲔ اﻟﺴﺎة إﱃ اﻟﺎﻛﺎﺔ، وﻋﻠﺼﻪ ﲨرﺪﲑ اﻷﺻﺤرب وﻋﻨﻪ ﻗرل ﰲ اﻟﻔﺎو وﺪﻲ أﻇﻬﺎ وأﻣر ﻋركة اﻷﻣﺔ ﻴﻘ م اﺒﻞﻨ أ. اﺧﺘركﺪر اﻟ . أ . اﻟﺴﺎة واﻟﺎﻛﺎﺔ ﻛرﻟﺎﺟ ، وﺪر اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻨﻪ ﻋركﻛر ﻣر ﻻ ﺰﻈﻬﺎ ﻏرﻟﺎًر اﻷﻣﺔ إﱃ : ﻣر ﻋ ا كأﺳﻬر وﺰ ﺰﻬر إﱃ ﻣﺎﻴﻘﺼﻬر وكﺟﻠﺼﻬر إﱃ كﻛﺎﺘﺼﻬر ﻴﻬر ﻋركة، وﻗﺼ : ﻗرل اﻟﻘرﺿﻲ . اﻟﱪزة ﻛرﻟﺎﺟ ﻴﺨﻼ، اﳋﻔﺎة، وﻋﻨﻪ ﻋركة اﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎﺟرن ﻛرﻟﺎﺟ ذﻛﺎﺪر أﻦر اﳋﻄرب وﻏﲑﻩ ﻻ ﳜﺘﻠ اﺒﺬﺪﺐ إذ ﻣر ﻦﲔ اﻟﺴﺎة واﻟﺎﻛﺎﺔ ﻣ اﻷﻣﺔ : وﻗ ﻗرل اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ : ﻗرل. وكة ﺣﻜﻲ ﻋ ﲨرﻋﺔ ﻣ أﺻﺤرﻦﻨر أن ﻋركﻛر اﻟﺴرأﺗن ﻴﻘﻂ ﻛرﻟﺎواﺰﺔ ﰲ ﻋركة اﻟﺎﺟ ، وﺪﺬا ﻏﻠﻂ ﻗﺎﺼﺢ . ﻴرﺣﺶ ﻋﻠﻰ اﺒﺬﺪﺐ ﺧﻞرﺻًر وﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎﺰﻌﺔ ﻋﻤرﻣًر وﻛﻼم أﺪ أﻦﻌ ﺪﻲء ﻋ ﺪﺬا اﻟﻘرل : ﻗرﻟﻪواﳊﺮة ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮرة () ﺣﱴ ﻇﻔﺎﺪر وﺪﻌﺎﺪر : . اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ أن اﻟرﺟﻪ ﻟﺼﺲ ﻦﻌركة وﻋﻠﺼﻪ اﻷﺻﺤرب وﻋﻨﻪ اﻟرﺟﻪ ﻋركة

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ واﻟﺘﺤﻘﺼﻖ أﻧﻪ ﻟﺼﺲ ﻦﻌركة ﰲ اﻟﻞﻼة وﺪر ﻋركة ﰲ ﺑب اﻟﻨﻈﺎ، وﺪر : ﻗرل اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ . اﻟﻞراب : ﻗرﻟﻪ(وﰲ اﻟﻜﻔﲔ رواﻳﺘﺎن:)ﻟﺼﺲ ﻦﻌركة : إﺣ اﳘر ﻋركة، وﺪﻲ اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻬر اﳉﻤﻬرك، واﻟﺜرﻧﺼﺔ ﺟﺰم ﻦﻪ ﰲ اﻟﻌﻤ ة واﺧﺘركﻩ اﻟ وﻏﲑﻩ وﺪر اﻟﻞراب، واﺧﺘرك اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ أن اﻟﻘ ﻣﲔ ﻟﺼﺴر . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. ﻦﻌركة أﺰﻀر وﺪر اﻟﻞراب ﺑب ﻣر ﺰﺬﻛﺎ ﰲ اﻟﻔﺨﺬ، وﺰﺎوى ﻋ اﻦ ﻋﺎرس وﺟﺎﺪ ﻋ اﻟﻨﱯ : وﻗرل اﻟﺎﺨركيρ :اﻟﻔﺨﺬ» ﻋﻮرة) 70F 1(، وﻗرل أﻧﺲ ﺣﺴﺎ اﻟﻨﱯρ ﻋ ﻴﺨﺬﻩ) 71F 2( وﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ أﺳﻨ وﺣ ﺰﺚ ﺟﺎﺪ أﺣرط إﱃ ﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ وﻣر ﻣﻌﻪ إﳕر وكد ﰲ ﻗﻀر: ﻗرل اﻟﻘﺎﻃﱯ. آﺧﺎﻩ ﻣ اﺣﺘﻤرل اﳋﻞرﺻﺼﺔ واﻟﺎﻘرء ﻋﻠﻰ أﺻ اﻹﺑﺣﺔ ﻣر ﻻ ﺰﺘﻄﺎق إﱃ ﺣ ﺰﺚ ﺟﺎﺪ وﻣر ﻣﻌﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﺰﺘﻀﻤ إﻋﻄرء ﺣﻜﻢ ﻛﻠﻲ وإﻇﻬرك ﺪﺎ ﻋرم ﻴﻜرن اﻟﻌﻤ ﻦﻪ أوﻛ وﻟﻌ ﺪﺬا ﺪر ﻣﺎاد اﺒﻞﻨ : ﻦﻘرﻟﻪ(وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻫﺪ أﺣﻮط). : )ﻗرﻟﻪوﻳﻜﻔﻲ ﺳﱰ ﻋﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻞ وﻣﻊ أﺣﺪ ﻋﺎﺗﻘﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺮض :( اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ أن ﺳﱰ اﺒﻨﻜﺎﲔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﺪﺎط ﰲ ﺻﺤﺔ ﺻﻼة : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، اﻟﻔﺎض، وﻋﻠﺼﻪ ﲨرﺪﲑ اﻷﺻﺤرب، وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات، وﻋﻨﻪ ﺳﱰﳘر واﺟﺐ ﻻ ﺪﺎط وﺪر ﻣ ﳚﺰﺋﻪ ﺳﱰ : ﰲ اﻟﻨﻔ دون اﻟﻔﺎض، وﺪر اﺒﺬﺪﺐ اﻟﻌركةاﺒﻔﺎدات أﺰﻀرً، وﻋﻨﻪ ﺳﻨﺔ، وﻗرل اﻟﻘرﺿﻲ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر ﺑب إذا ﺻﻠﻰ ﰲ اﻟﺜرب اﻟراﺣ ﻴﻠﺼﺠﻌ ﻋﻠﻰ ﻋرﺗﻘﺼﻪ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺎﺰﺎة : وﻗرل اﻟﺎﺨركي ﻗرل اﻟﻨﱯ : ﻗرلρ» ::ﻻ ﻳﺼﻠﻲ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ اﻟﺜﻮب اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺷﻲء «) 72F 3(، وﺣﺬﺰﻔﺔ أﺰﻀًر :ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﰲ ﺮﻮب واﺣﺪ ﻓﻠﻴﺨﺎﻟﻒ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﻴﻪ»«) 73F 4( . وﺟﻮب ﺳﱰ اﻟﻌﻮرة : ﻗرل اﳊرﻴﻆ: زاد ﻣﺴﻠﻢ( ﻟﺼﺲ ﻋﻠﻰ ﻋرﺗﻘﺼﻪ ﺪﻲء: )ﻗرﻟﻪﻣﻨﻪ ﺷﻲء»، واﺒﺎاد أﻧﻪ ﻻ ﺰﺘﺰك ﰲ وﺳﻄﻪ وﺰﻴ ﻃﺎﰲ اﻟﺜرب ﰲ ﺣﻘرﺰﻪ ﻦ ﺰﺘرﺪﺢ ﺑﻤر ﻋﻠﻰ ﻋرﺗﻘﺼﻪ ﻟﺼﺤﻞ اﻟﺴﱰ ﳉﺰء ﻣ أﻋرﱄ )1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي( 2796)، وأﺪ(1/275)، واﻟﺎﺼﻬﻘﻲ(2/228 .ﻋ اﻦ ﻋﺎرس كﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤر( )وأﺧﺎﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي 2798)، وأﺪ(3/478 .وﰲ ﻛﻼ اﳊ ﺰﺜﲔ ﺿﻌ . ، ﻋ ﺟﺎﺪ ، ﻦﻪ ( )2)أﺧﺎﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ( 1365 .( )3)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 359)، وﻣﺴﻠﻢ(516 .( )4)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 360)، واﻦ ﺣﺎرن(2304 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ اﻟﺎ ن وإن ﻛرن ﻟﺼﺲ ﻦﻌركة، أو ﻟﻜرن ذﻟﻚ أﻣﻜ ﰲ ﺳﱰ اﻟﻌركة . : ﻗرﻟﻪ(ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﰲ ﺮﻮب ﻓﻠﻴﺨﺎﻟﻒ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﻴﻪ): . وﻗ ﺪ اﳉﻤﻬرك ﺪﺬا اﻷﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺎرب، واﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻟﺬي ﻗﺎﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﺰﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ وﻋ أﺪ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﱰﻛﻪ » ﺟﻌﻠﻪ ﻣ اﻟﻴﺎاﺋﻂ، وﻋﻨﻪﺗﺼﺢ وﰐﰒ» واﻟﻈرﺪﺎ ﻣ ﺗﻞﺎ، اﺒﻞﻨ اﻟﺘﻔﻞﺼ ﻦﲔ ﻣر إذا ﻛرن اﻟﺜرب : إﱃ أن ﻗرل. ﺟﻌﻠﻪ واﺟﺎر ﻣﺴﺘﻘﻼ واﺳﻌر ﻴﺼﺠﺐ، وﻦﲔ ﻣر إذا ﻛرن ﺿﺼﻘر ﻴﻼ ﳚﺐ وﺿ ﺪﻲء ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺗﻖ، وﺪر اﺧﺘﺼرك اﻦ . اﺒﻨﺬك، وﻦﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬﺎ ﻣﻨرﺳﺎﺔ ﺗﻌﻘﺼﺎﻪ ﻦﺎرب إذا ﻛرن اﻟﺜرب ﺿﺼﻘًر : ﻗرﻟﻪوﻣﻦ اﻧﻜﺸﻒ ﺑﻌﺾ ﻋﻮرﺗﻪ وﻓﺎﺶ() ﻋﺎﻴر وﻃرل اﻟﺰﻣ (:)أﻋﺎد وإذا اﻧﻜﻴ ﻣ اﻟﻌركة ﺰﺴﲑ ﻻ ﺰﻔﺤﺶ ﰲ اﻟﻨﻈﺎ ﺗﺎﻄ ﺻﻼﺗﻪ وﺪر : ﻗرﻟﻪ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، . ﺗﺎﻄ وﻋﻨﻪ ﰲ اﺒﻐﻠﻈﺔ ﻴﻘﻂ: اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ ﲨرﺪﲑ اﻷﺻﺤرب، وﻋﻨﻪ وأﲨﻌرا ﻋﻠﻰ أن ﺳﱰ اﻟﻌركة ﻋ اﻟﻌﺼرن واﺟﺐ وأن ﺪﺎط ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻞﻼة إﻻ : وﻗرل ﰲ اﻹﻴﻞرح ﺪر واﺟﺐ ﻟﻠﻞﻼة وﻟﺼﺲ ﻦﻴﺎط ﰲ ﺻﺤﺘﻬر وأﻧﻪ ﳑر ﺰﺘﺄﻛ ﺑر، وﻗرل ﻦﻌﺾ : ﻣرﻟﻜًر ﻴنﻧﻪ ﻗرل وﺳﺎﺐ اﳋﻼ، ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻌركض : ﺪر ﺪﺎط ﻣ اﻟﺬﻛﺎ واﻟﻘ كة ﻗرل اﻦ كﺪ : أﺻﺤرب ﻣرﻟﻚ : ﴿اﻵرك واﺧﺘﻼﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻔﻬرم ﻗرﻟﻪ ﺗﻌرﱃ                                     ﴾: اﻷﻋﺎا، ] 31ﺪ اﺒﺎاد ﻦﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟرب أو ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ب ﻴﻤ[ اﺒﺎاد ﻦﺬﻟﻚ اﻟﺰﺰﻨﺔ: ﻗرل. اﺒﺎاد ﻦﻪ ﺳﱰ اﻟﻌﺎوة وﻣ ﺪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ب: ﺪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟرب ﻗرل . اﻟﻈرﺪﺎة ﻴرﳊﻖ أن ﺳﱰ اﻟﻌﺎوة ﰲ اﻟﻞﻼة واﺟﺐ ﻴﻘﻂ ﻛﺴرﺋﺎ اﳊرﻻت ﻻ ﺪﺎط ﺰﻘﺘﻀﻲ : ﻗرل اﻟﻴرﻛرﱐ . ﺗﺎﻛﻪ ﻋ م اﻟﻞﺤﺔ : ) ﻗرﻟﻪأو ﺻﻠﻰ ﰲ ﺮﻮب ﳏﺮم ﻋﻠﻴﻪ أو ﳒﺲ أﻋﺎد :( وﻣ ﺻﻠﻰ ﰲ ﺛرب ﺣﺎﺰﺎ أو ﻏﻞﺐ ﺗﻞﺢ ﺻﻼﺗﻪ، وﻋﻨﻪ ﺗﻞﺢ ﻣ اﻟﺘﺤﺎ،، : ﻗرل ﰲ اﺒﻘﻨ : وﻣ ﳚ إﻻ ﺛرﺑً ﳒﺴرً ﺻﻠﻰ ﻴﺼﻪ وأﻋرد ﻋﻠﻰ اﺒﻨﻞرص، وﺰﺘﺨﺎج أن ﻻ ﺰﻌﺼ ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، وﻣ ﺻﻠﻰ ﰲ ﺛرب ﺣﺎﺰﺎ أو ﻣﻐﻞرب ﺗﻞﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ، وﻋﻠﺼﻪ ﲨرﺪﲑ : ﻗرﻟﻪ اﻷﺻﺤرب، وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات، وﻋﻨﻪ ﺗﻞﺢ ﻣ اﻟﺘﺤﺎ، اﺧﺘركﺪر اﳋﻼل واﻦ ﻋﻘﺼ ، ﻗرل اﻦ كزﺰ . ﻻ ﺗﻞﺢ ﻣ ﻋر ﺑﻟﻨﻬﻲ، وﺗﻞﺢ ﻣ ﻏﲑﻩ: وﺪر أﻇﻬﺎ، وﻋﻨﻪ ﻓﺎﺋﺪة: ﻟر ﳚ إﻻ ﺛرب ﺣﺎﺰﺎ ﺻﻠﻰ ﻴﺼﻪ و ﺰﻌ ﻋﻠﻰ اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ، وﻟر ﳚ إﻻ ﺛرﺑ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ]ﻣﻐﻞرﺑ ﺰﻞ ﻴﺼﻪ ﻗرﻻ واﺣ ا وﺻﻠﻰ ﻋﺎ20 .[أ/ ﲢﺮﱘ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﻮرة ذات اﻷرواح : ﻗرﻟﻪ(وﻳﻜﺮﻩ ﺷﺪ وﺳﻄﻪ ﻛَﺰُ :) وﺰﻜﺎﻩ ﺪ اﻟرﺳﻂ ﻦﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ ﲟر ﺰﻴﺎﻪ ﺪ اﻟﺰ: ﻗرل ﰲ اﻹﻗﻨر وﺪﺎﺣﻪ ρاﻟﺰ: اﻧﺘﻬﻰ وﻗرل ﰲ اﻟﻘرﻣرس. ﻋ اﻟﺘﻴﺎﻪ ﺑﺪ اﻟﻜﺘرب، كواﻩ أﻦر داود . اﻟﻨﻞركى واﻟرس : ﻗرﻟﻪ: (وﳛﺮم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ) ﻋ اﻟﻨﱯ [ﻋ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ]ﺑب اﻟﺘﻞروﺰﺎ وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ اﻦ ﻋﺎرس: ﻗرل اﻟﺎﺨركيρ : ﻗرلﻻ » ﺗﺪﺧﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻴﺘًﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﺐ وﻻ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ) 74F 1(واﻟﻞركة اﻟ ﻻ ﺗ ﺧ اﺒﻼﺋﻜﺔ: ﻗرل اﳋﻄرﰊ اﻟﺎﺼﺖ اﻟﺬي ﺪﻲ ﻴﺼﻪ ﻣر ﳛﺎم اﻗﺘﻨرؤﻩ وﺪر ﻣر ﺰﻜرن ﻣ اﻟﻞرك اﻟ ﻴﺼﻬر اﻟﺎوح ﳑر ﺰﻘﻄ كأﺳﻪ أو . ﳝﺘﻬ ﺗﻞرﺰﺎ ﺻركة اﳊﺼران ﺣﺎام ﺪ ﺰ وﺪر ﻣ اﻟﻜﺎرﺋﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺘرﻋ ﻋﻠﺼﻪ، : وﻗرل اﻟﻨروي ﻗرل اﻟﻌﻠﻤرء وﺳراء ﺻﻨﻌﻪ ﺒر ﳝﺘﻬ أو ﻟﻐﲑﻩ ﻴﻞﻨﻌﻪ ﺣﺎام ﻦﻜ ﺣرل، وﺳراء ﻛرن ﰲ ﺛرب أو ﻦﺴرط أو دكﺪﻢ أو . دﺰﻨرك أو ﻴﻠﺲ أو إ أن »وﺰﺆﺰ اﻟﺘﻌﻤﺼﻢ ﻴﺼﻤر ﻟﻪ ﻇ وﻴﺼﻤر ﻻ ﻇ ﻟﻪ ﻣر أﺧﺎﺟﻪ أﺪ ﻣ ﺣ ﺰﺚ ﻋﻠﻲ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ اﻟﻨﱯ ρ : ﻗرلأﻳﻜﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺪع ﺬﺎ وﺮﻨﺎ إﻻ ﻛﺴﺮﻩ وﻻ ﺻﻮرة إﻻ ﻟﻄﺨﻬﺎ أي ﻃﻤﺴﻬﺎ) 75F 2( : اﳊ ﺰﺚ، وﻴﺼﻪﻣﻦ ﻋﺎد إﱃ ﺻﻨﻌﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﲟﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﷴ » . ﺑب ﻣر وﻃﺊ ﻣ اﻟﺘﻞروﺰﺎ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ ﻋرﺋﻴﺔ ﻗ م كﺳرل ﷲ: وﻗرل اﻟﺎﺨركي أﺰﻀًرρ ﻣ ﺳﻔﺎ وﻗ ﺳﱰت ﻦﻘﺎام ﱄ ﻋﻠﻰ ﺳﻬرة ﱄ ﻴﺼﻬر ﲤرﺛﺼ ، ﻴﻠﻤر كآﻩ كﺳرل ﷲ ρ : ﺪﺘﻜﻪ، وﻗرلأﺷﺪ » اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺎﻫﻮن ﲞﻠﻖ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞﻴﺠﻌﻠﻨرﻩ وﺳردة أو : ﻗرﻟﺖ. وﺳردﺗﲔ) 76F 3( . ﺑب ﻣر وﻃﺊ ﻣ اﻟﺘﻞروﺰﺎ أي ﺻرك ﺰ اس ﻋﻠﺼﻪ وﳝﺘﻬ ﺪ ﺰﺎﺧﺺ ﻴﺼﻪ،: ﻗرﻟﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ واﺳﺘ ل ﺑﺬا اﳊ ﺰﺚ ﻋﻠﻰ ﺟراز اﲣرذ اﻟﻞرك إذا ﻛرﻧﺖ ﻻ ﻇ ﳍر، وﺪﻲ ﻣ ذﻟﻚ ﳑر ﺰرﻃﺄ وﺰ اس وﺻﺤﺢ اﻦ اﻟﻌﺎﰊ أن اﻟﻞركة اﻟ ﻻ ﻇ ﳍر : أو ﳝﺘﻬ ﺑﻻﺳﺘﻌﻤرل ﻛرﺒﺨرد واﻟرﺳرﺋ ، إﱃ أن ﻗرل )1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 4002)، وﻣﺴﻠﻢ(2106 .( )2)أﺧﺎﺟﻪ أﺪ( 1/87،110 .( )3)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 5954)، وﻣﺴﻠﻢ(2107 .(