الوابل الممرع على الروض المربع

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺪة اﻟﻨﻔﺎس : ) ﻗرﻟﻪوأﻛﺜﺮ ﻣﺪة اﻟﻨﻔﺎس أرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣﺎً :( اﻟﻨﻔﺴرء ﻻ ﺗﻜرد ﲡروز اﻷكﻦﻌﲔ، ﻴنن ﺟروزت اﳋﻤﺴﲔ : ﺪﺬا ﻗرل أﻛﺜﺎ أﺪ اﻟﻌﻠﻢ، وﻗرل اﳊﺴ ﻻ ﺣ ﻷﻛﺜﺎﻩ ﻦ : أﻛﺜﺎﻩ ﺳﺘرن، وﻋ ﻣرﻟﻚ أﻧﻪ ﻗرل: ﻴﻬﻲ ﻣﺴﺘﺤرﺿﺔ، وﻗرل ﻣرﻟﻚ واﻟﻴرﻴﻌﻲ وﻻ : ﲡﻠﺲ أﻗﻞﺎ ﻣر ﳚﻠﺲ اﻟﻨﺴرء وﺗﺎﺟ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﳋﱪة ﻣﻨﻬ ، ﻗرل ﰲ اﻻﺧﺘﺼركات ﺣ ﻷﻗ اﻟﻨﻔرس وﻻ ﻷﻛﺜﺎﻩ، وﻟر زاد ﻋﻠﻰ اﻷكﻦﻌﲔ أو اﻟﺴﺘﲔ أو اﻟﺴﺎﻌﲔ واﻧﻘﻄ ﻴﻬر ﻧﻔرس، . وﻟﻜ إن اﺗﻞ ﻴﻬر دم ﻴﺴرد وﺣﺼﻨﺔﺬ ﻴرﻷكﻦﻌرن ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐرﻟﺐ : ﻗرﻟﻪ(وﻳﻜﺮﻩ وﻃﺆﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻬﲑ) : ﺗرﻃﺄ إﻻ أﺪ : واﺧﺘﻠﻔرا ﻴﺼﻤر إذا اﻧﻘﻄ دم اﻟﻨﻔﺴرء ﻗﺎ اﻟﻐرﺰﺔ ﺪ ﺗرﻃﺄ؟ ﻴﻘرﻟرا: ﻗرل ﰲ اﻹﻴﻞرح [ﻴنﻧﻪ]ﻴنﻧﻪ) 48F 1( . ﻛﺎﻩ وﻃﺄﺪر ﺣﱴ ﺗﺘﻢ اﻟﻐرﺰﺔ ﻋﻨ ﻩ وﺪﻲ أكﻦﻌرن ﺰرﻣًر : )ﻗرﻟﻪﻓﺈن ﻋﺎودﻫﺎ اﻟﺪم ﻓﻤﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮم وﺗﺼﻠﻲ وﺗﻘﻀﻲ اﻟﻮاﺟﺐ :( أﻧﻪ ﻣﻴﻜر ﻴﺼﻪ، : وإذا اﻧﻘﻄ دﻣﻬر ﰲ ﻣ ة اﻷكﻦﻌﲔ ﰒ ﻋرد ﻴﺼﻬر ﻴﻬر ﻧﻔرس وﻋﻨﻪ: ﻗرل ﰲ اﺒﻘﻨ . إذا ﻋرد ﰲ ﻣ ة اﻷكﻦﻌﲔ ﻴﻬر ﻧﻔرس ﰲ أﺻﺢ اﻟﺎواﺰﺘﲔ: ﻗرل ﰲ اﻟﻔرﺋﻖ : )ﻗرﻟﻪوﻫﻮ ﻛﺎﳊﻴﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻞ وﳛﺮم وﳚﺐ وﻳﺴﻘﻂ ﻏﲑ اﻟﻌﺪة واﻟﺒﻠﻮغ (ﻗﺎ اﻟﺎﻠرغ ﻴنﻧﻪ ﳛﻞ . اﻟﻨﻔرس ﲟﺠﺎد اﳊﻤ : )ﻗرﻟﻪوإن وﻟﺪت ﺗﻮأﻣﲔ ﻓﺄول اﻟﻨﻔﺎس وآﺧﺮﻩ ﻣﻦ أوﳍﻤﺎ :( أن أوﻟﻪ : ﻣ ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ، وﻋﻨﻪ]اﻷول، وآﺧﺎﻩ ﻣ اﻟﺜرﱐ، وﷲ أﻋﻠﻢ15 .[ب/ )1( . ﺗﻜﺎاك ﺑﻷﺻ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: وَﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ  أي ادع ﳍﻢ وﰲ اﻟﺸﺮع: أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﳐﺼﻮﺻﺔ. ﻣﻔﺘﺘﺎﺔ ﺑﻟﺘﻜﺒﲑ، ﳐﺘﺘﻤﺔ ﺑﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲰﻴﺖ ﺻﻼة ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮﻳﻦ وﻤﺎ ﻋﺮﻗﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﱯ اﻟﺬﻧﺐ وﻗﻴﻞ ﻋﻈﻤﺎن ﻳﻨﺎﻨﻴﺎن ﰲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد وﻓﺮﺿﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء . (ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ ) اﳋﻤﺲ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ (ﲡﺐ) ﻓﻼ ﲡﺐ (ﻻ ﺣﺎﺋﻀﺎ وﻧﻔﺴﺎء)أي ﺑﻟ ﻋﺎﻗﻞ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ أو ﺧﻨﺜﻰ، ﺣﺮ أو ﻋﺒﺪ أو ﻣﺒﻌﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. ﻛﺸﺮب دواء (أو ﳓﻮﻩ) ﻃﻮﻋﺎ أو ﻛﺮﻫﺎ (وﻳﻘﻀﻲ ﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻨﻮم أو إﻏﻤﺎء أو ﺳﻜﺮ) ﳊﺪﻳﺚ » رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻼ . ىﺮﻼﺛ، ﰒ أﻓﺎﻠ وﺗﻮﺿﺄ وﻗﺾ ﻣﻦ ) اﻟﺼﻼة (وﻻ ﺗﺼﺢ)وﻳﻘﻀﻲ ﻣﻦ ﺷﺮب ﳏﺮﻣﺎ ﺣﱴ زﻣﻦ ﺟﻨﻮن ﻃﺮأ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻪ ﺗﻐﻠﻴﻈﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻏﲑ ﳑﻴﺰ. (ﳎﻨﻮن ﻟﻌﺪم ﺻﺎﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻨﻪ وﻻ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ، ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻻ (ﻛﺎﻓﺮ) ﺗﺼﺢ ﻣﻦ (وﻻ)ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء إذا أﺳﻠﻢ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮوع اﻹﺳﻼم. اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ ﰲ دار اﻹﺳﻼم أو اﳊﺮب، ﲨﺎﻋﺔ أو ﻣﻨﻔﺮدا (ﻓﺈن ﺻﻠﻰ) ﻓﻠﻮ ﻣﺎت ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة ﻓﱰﻛﺘﻪ ﻷﻗﺎرﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻳﻐﺴﻞ (ﻓﻤﺴﻠﻢ ﺣﻜﻤﺎ)ﲟﺴﺠﺪ أو ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ وﻛﺬا ﻟﻮ أذن وﻟﻮ ﰲ ﻏﲑ وﻗﺘﻪ. أي ﻳﻠﺰم أن ﰐﻣﺮﻩ ﺑﻟﺼﻼة ﻟﺘﻤﺎم ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ. (وﻳﺆﻣﺮ ﺬﺎ ﺻﻐﲑ ﻟﺴﺒﻊ) وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ إ ﺳﻨﲔ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻳﺮﻓﻌﻪ (ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺸﺮ) أن (و»ﻣﺮوا « رواﻩ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ أي ﻟﺰﻣﻪ (أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ أﻋﺎد) ﺑن ﲤﺖ ﻣﺪة ﺑﻠﻮﻏﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﻼة (ﻓﺈن ﺑﻠ ﰲ أﺮﻨﺎﺋﻬﺎ) إﻋﺎدﺎﺎ ﻷ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ وﻳﺢ) عـ( اﳌﺨﺘﺎر. ـن وﺟﺒﺖ عـﱃ مـرم(ﺗﺧﲑﻫﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ)ﻟﻴﻪ ﻟﻌﺬر ﻓﻴﺒﺎح ﻟﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ، ﻷن وﻗﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﲑ وﻗﺘﺎ ﳍﻤﺎ.(إﻻ ﻟﻨﺎوي اﳉﻤﻊ) أو ﺗﺧﲑ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻧﻘﻄﺎع (ﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺸﺮﻃﻬﺎ اﻟﺬي ﳛﺼﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ) إﻻ (و)ﺮﻮﺑﻪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻏﲑﻩ، إذا ﱂ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻃﺘﻪ ﺣﱴ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ. ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﺮﻓًﺎ ﺻﻠﻰ وﳌﻦ ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻈﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎ وﺗﺴﻘﻂ ﲟﻮﺗﻪ وﱂ ﰐﰒ. إذا ﻛﺎن ﳑﻦ ﻻ ﳚﻬﻠﻪ، وإن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺬب ﻟ ورﺳﻮﻟﻪ وإﲨﺎع (وﻣﻦ ﺟﺎﺪ وﺟﻮﺬﺎ ﻛﻔﺮ ) اﳉﻬﻞ ﻛﺎﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﻹﺳﻼم ﻋﺮف وﺟﻮﺬﺎ وﱂ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺬور. ىاﻷﻣﺔ وإن ادع ﻓﺄﺻﺮ ) ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ (ودﻋﺎﻩ إﻣﺎم أو) أو ﻛﺴﻼ ﻻ ﺟﺎﻮدا (وﻛﺬا ﺗرﻛﻬﺎ ﺎﺎو )ﻓﺈن أﺻﺮ ﻛﻔﺮ أي ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳊﺪﻳﺚ (وﺿﺎﻠ وﻗﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ»أول ﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪون ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ اﻷﻣﺎﻧﺔ، وآﺧﺮ « . ﻗﺎل أﲪﺪ: ﻛﻞ ﺷﻲء ذﻫﺐ آﺧﺮﻩ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻓﺈن ﱂ ﻳﺪع ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ ﱂ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﻻﺣﺘﻤﺎل أﻧﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻌﺬر ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﳌﺜﻠﻪ. أي ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺟﺎﺪ وﺟﻮﺬﺎ، وﻓﻴﻤﺎ إذا ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺎﺎو (وﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﺘﺎب ﺮﻼﺛ ﻓﻴﻬﻤﺎ) ﻓﺈن ﺗﺑ وإﻻ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻬﻤﺎ واﳉﻤﻌﺔ ﻛﻐﲑﻫﺎ وﻛﺬا ﺗﺮك رﻛﻦ أو ﺷﺮط وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﺷﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺗرﻛﻬﺎ ﺑﱰﻛﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻲ. وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ إﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮﺗﻪ، ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺼﲑ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻟﺼﻼة وﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﱰك ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ زﻛﺎة وﺻﻮم وﺣﺞ ﺎﺎو اﻟﺸﺮح: ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة : ) ﻗرﻟﻪﻓﺈن ﺻﻠﻰ ﻓﻤﺴﻠﻢ ﺣﻜﻤﺎً :(ﺪﺎط اﻟﻞﻼة ﺗﻘ م اﻟﻴﻬردة : ﻗرل اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ . اﺒﺴﺎرﻗﺔ ﺑﻹﺳﻼم، ﻴنذا ﺗﻘﺎب ﺑﻟﻞﻼة ﺰﻜرن ﺑر ﻣﺴﻠﻤرً : ) ﻗرﻟﻪﻓﺈن ﺑﻠ ﰲ أﺮﻨﺎﺋﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ أﻋﺎد :( ﻻ : إ: ﺰﻌﲏ إذا ﻗﻠﻨر: ﻟﺰﻣﻪ تﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، وج ﻷﰊ اﳋﻄرب، واﺧﺘركﻩ اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ يكﺗ اﻹﻋردة ﻴﺼﻬﻤر، وﺪر . ﺻرﺣﺐ اﻟﻔرﺋﻖ اﻧﺘﻬﻰ (ﻗﻠﺖ:) ﷲ وﺪر اﻟﻞراب ﻟﻘرل: ﴿ ﺗﻌرﱃ                         

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ    ﴾ . : ) ﻗرﻟﻪوﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺸﺮﻃﻬﺎ اﻟﺬي ﳛﺼﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً :( وأﻣر ﻗرل ﻦﻌﺾ أﺻﺤرﻦﻨر ﻻ ﳚرز ﺗﺧﲑﺪر ﻋ وﻗﺘﻬر إﻻ ﻟﻨروٍ ﲨﻌﻬﻤر، أو : ﻗرل ﰲ اﻻﺧﺘﺼركات ﻣﻴﺘﻐ ﻦﻴﺎﻃﻬر؛ ﻴﻬﺬا ﺰﻘﻠﻪ أﺣ ﻗﺎﻠﻪ ﻣ اﻷﺻﺤرب، ﻦ وﻻ ﻣ ﺳرﺋﺎ ﻃراﺋ اﺒﺴﻠﻤﲔ إﻻ أن ﺰﻜرن ﻦﻌﺾ أﺻﺤرب اﻟﻴرﻴﻌﻲ، ﻴﻬﺬا ﻻ ﺪﻚ وﻻ كﺰﺐ أﻧﻪ ﻟﺼﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤرﻣﻪ، وإﳕر أكاد ﺻركاً ﻣﻌﺎوﻴﺔ ﻛﻤر إذا أﻣﻜ اﻟراﺻ إﱃ اﻟﺎﺔﺎ أن ﺰﻀ ﺣﺎﻼً ﺰﺴﺘﻘﻲ ﻦﻪ وﻻ ﺰﻔﺎغ إﻻ ﻦﻌ اﻟرﻗﺖ، أو أﻣﻜ اﻟﻌﺎ ﺧﻼ، اﺒﺬﺪﺐ اﺒﻌﺎو، ﻋ أﺪ وأﺻﺤرﻦﻪ وﲨرﺪﲑ اﻟﻌﻠﻤرء، وﻣر أﻇﻨﻪ ﺰراﻴﻘﻪ إﻻ ﻦﻌﺾ أﺻﺤرب اﻟﻴرﻴﻌﻲ، وﺰﺆﺰ ﻣر ذﻛﺎ ﺰﻞﻠﻲ إﻻ ﻦﻌ اﻟرﻗﺖ، ﻻ ﳚرز ﻟﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻦﻼ ﻧﺰا ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌرﺟﺰ ﻋ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﻜﺎﲑ واﻟﺘﻴﻬ اﻷﺧﲑ إذا ﺿرق اﻟرﻗﺖ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣرﻟﻪ، وﻛﺬﻟﻚ اﺒﺴﺘﺤرﺿﺔ إذا ﻛرن دﻣﻬر ﺰﻨﻘﻄ ﻦﻌ . اﻟرﻗﺖ ﳚﺰ ﳍر اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻦ ﺗﻞﻠﻲ ﰲ اﻟرﻗﺖ ﲝﺴﺐ ﺣرﳍر : ﻗرﻟﻪ(وﻣﻦ ﺟﺎﺪ وﺟﻮﺬﺎ ﻛﻔﺮ ) : وأﲨﻌرا ﻋﻠﻰ أن ﻛ ﻣ وﺟﺎﺖ ﻋﻠﺼﻪ اﻟﻞﻼة ﻣ اﺒﺨرﻃﺎﲔ ﺑر، ﰒ اﻣﺘﻨ ﻣ اﻟﻞﻼة : ﻗرل ﰲ اﻹﻴﻞرح . ﺟرﺣ ًا ﻟرﺟرﺑر ﻴنﻧﻪ ﻛرﻴﺎٌ وﳚﺐ ﻗﺘﻠﻪ كدة، ﰒ اﺧﺘﻠﻔرا ﻴﺼﻤ ﺗﺎﻛﻬر و ﺰﻞ وﺪر ﻣﻌﺘﻘ ٌ ﻟرﺟرﺑر . ﳛﺎﺲ أﻦ ًا ﺣﱴ ﺰﻞﻠﻲ: ﺰﻘﺘ إﲨرﻋًر ﻣﻨﻬﻢ، وﻗرل أﻦر ﺣﻨﺼﻔﺔ: ﻴﻘرل ﻣرﻟﻚ واﻟﻴرﻴﻌﻲ وأﺪ : ﻗرﻟﻪ(وﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﺘﺎب ﺮﻼﺛً ): وإن ﺗﺎﻛﻬر ﻛرو : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، وﺟﺐ ﻗﺘﻠﻪ، ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ، وﻋﻠﺼﻪ ﲨﻬرك اﻷﺻﺤرب، وﻋﻨﻪ ﳚﺐ ﻗﺘﻠﻪ إذا أﰉ ﺣﱴ ﺰﺘﻀرﺰﻖ وﻗﺖ أول ﻛ ﺻﻼة، وﻗرل أﻦر إﺳﺤرق ﻦ ﺪرﻗﻼ ﺰﻘﺘ ﻦﻞﻼة واﺣ ة إﻻ اﻷوﱃ ﻣ اﻟﻤرﻋﺘﲔ ﻻ ﳚﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﺑر ﺣﱴ . ﳜﺎج وﻗﺖ اﻟﺜرﻧﺼﺔ إﺣ اﳘر ﺰﻘﺘ ﻟﻜﻔﺎﻩ، : وﺪﺬا ﻗرل ﺣﺴ وﻋﻠﺼﻪ ﺰﻘﺘ ﺣ ًا أو ﻟﻜﻔﺎﻩ ﻋﻠﻰ كواﺰﺘﲔ: ﻗرل اﺒﻞﻨ . ﺰﻘﺘ ﺣ ًا وﻣرل إﻟﺼﻪ اﻟﻴركح: وﺪر اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ ﲨﻬرك اﻷﺻﺤرب، وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات وﻋﻨﻪ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺑب اﻷذان ﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻋﻼم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: وَأَذَانٌ ﻣِﻦَ ﷲِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ  أي إﻋﻼم وﰲ اﻟﺸﺮع إﻋﻼم ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة، أو ﻗﺮﺑﻪ ﻟﻔﺠﺮ. ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺼﺪر أﻗﺎم وﰲ اﻟﺸﺮع: إﻋﻼم ﺑﻟﻘﻴﺎم إﱃ اﻟﺼﻼة ﺑﺬﻛﺮ (واﻹﻗﺎﻣﺔ)ﺑﺬﻛﺮ ﳐﺼﻮص ﳐﺼﻮص وﰲ اﳊﺪﻳﺚ » رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﳊﺪﻳﺚ (ﻤﺎ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ »« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮى واﻷﻣﺼﺎر ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ وﻻ ﻋﻠﻰ (اﳌﻘﻴﻤﲔ) اﻷﺣﺮار (ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ) اﻟﻨﺴﺎء وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻻ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ. دون اﳌﻨﺬورة، اﳌﺆداة دون اﳌﻘﻀﻴﺎت واﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﳋﻤﺲ (اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ) اﳋﻤﺲ (ﻟﻠﺼﻠﻮات) وﻳﺴﻨﺎن ﳌﻨﻔﺮد وﺳﻔﺮا. أي اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﺎﺗﻠﻬﻢ اﻹﻣﺎم أو(ﻳﻘﺎﺗﻞ أﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﺗﺮﻛﻮﻤﺎ )وﳌﻘﻀﻴﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎﻫﺮة. وإذا ﻗﺎم ﺬﻤﺎ ﻣﻦ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﻹﻋﻼم ﻏﺎﻟﺒﺎ أﺟﺰأ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ وإن ﻛﺎن واﺣﺪا وإﻻ زﻳﺪ ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ، أو دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﲟﻜﺎن واﺣﺪ وﻳﻘﻴﻢ أﺣﺪﻫﻢ وإن ﺗﺸﺎﺣﻮا أﻗﺮع وﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺪو أﺧﺬ (ﻻ) أي ﳛﺮم أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ، ﻷ(وﲢﺮم أﺟﺮﺎﻤﺎ) ﺑﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ. (ﻟﻌﺪم ﻣﺘﻄﻮع ) ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻔﻲء (رزﻠ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل) ﻓﻼ ﳛﺮم ﻛﺄرزاﻠ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻐﺰاة. أي رﻓﻴﻊ اﻟﺼﻮت ﻷﻧﻪ أﺑﻠ ﰲ اﻹﻋﻼم زاد ﰲ اﳌﻐﲎ (ﻳﻜﻮن اﳌﺆذن ﺻﻴﺘﺎ) ﺳﻦ أن (و) أي ﻋﺪﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﺆﲤﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ (أﻣﻴﻨﺎ)وﻏﲑﻩ: وأن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت، ﻷﻧﻪ أرﻠ ﻟﺴﺎﻣﻌﻪ اﻟﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ. أي (ﻗﺪم أﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ) ﻓﺄﻛﺜﺮ (ﻓﺈن ﺗﺸﺎح ﻓﻴﻪ اﺮﻨﺎن) ﻟﻴﺘﺎﺮاﻩ ﻓﻴﺆذن ﰲ أوﻟﻪ (ﻋﺎﳌﺎ ﺑﻟﻮﻗﺖ) ﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺆذن ﻟﻜﻢ (ﻗﺪم أﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﰲ دﻳﻨﻪ وﻋﻘﻠﻪ) إن اﺳﺘﻮوا ﻓﻴﻬﺎ (ﰒ)ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﳋﺼﺎل . (اﳉﲑان) أﻛﺜﺮ (ﻣﻦ ﳜﺘﺎرﻩ) إن اﺳﺘﻮوا ﻗﺪم (ﰒ)ﺧﻴﺎرﻛﻢ رواﻩ أﺑﻮ داود وﻏﲑﻩ ﻓﺄﻳﻬﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻗﺪم (ﻗﺮﻋﺔ) إن ﺗﺴﺎووا ﰲ اﻟﻜﻞ ﻓـ (ﰒ)ﻷن اﻷذان ﻹﻋﻼﻣﻬﻢ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻷﻧﻪ أذان ﺑﻼل (ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﲨﻠﺔ) أي اﻷذان اﳌﺨﺘﺎر (وﻫﻮ)τ . أي ﻳﺴﺘﺎﺐ أن ﻳﺘﻤﻬﻞ ﰲ أﻟﻔﺎظ(ﻳﺮﺗﻠﻬﺎ)ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻓﺈن رﺟﻌﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﺑس اﻷذان. ﻛﺎﳌﻨﺎرة ﻷﻧﻪ أﺑﻠ ﰲ اﻹﻋﻼم. (ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ)وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﲨﻠﺔ وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻦ اﳊﺪ اﻷﺻﻐﺮ واﻷﻛﱪ وﻳﻜﺮﻩ أذان ﺟﻨﺐ وإﻗﺎﻣﺔ ﳏﺪ وﰲ (ﻣﺘﻄﻬﺮا )وأن ﻳﻜﻮن ﻷ(ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ)اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ: ﻳﺴﻦ أن ﻳﺆذﻧﻪ ﻣﺘﻄﻬﺮا ﻣﻦ ﳒﺎﺳﺔ ﺑﺪن وﺮﻮﺑﻪ . (ﰲ أذﻧﻴﻪ) اﻟﺴﺒﺎﺑﺘﲔ (ﺟﺎﻋﻼ إﺻﺒﻌﻴﻪ) ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﰲ اﳊﻴﻌﻠﺔ ﳝﻴﻨﺎ ) ﻓﻼ ﻳﺰﻳﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﰲ ﻣﻨﺎرة وﻻ ﻏﲑﻫﺎ (ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ)ﻷﻧﻪ أرﻓﻊ ﻟﻠﺼﻮت أي ﻳﺴﻦ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ ﳝﻴﻨﺎ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة، وﴰﺎﻻ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح. (وﴰﺎﻻ أي ﻳﺴﻦ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ (ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻌﺪﻤﺎ)وﻳﺮﻓﻊ وﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﳊﺪﻳﺚ أ (اﻟﺼﻼة ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻣﺮﺗﲔ) وﻟﻮ أذن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ (ﰲ أذان اﻟﺼﺒﺢ)اﳊﻴﻌﻠﺘﲔ ﳏﺬورة رواﻩ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ. أي (وﻫﻲ)وﻷﻧﻪ وﻗﺖ ﻳﻨﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻳﻜﺮﻩ ﰲ ﻏﲑ أذان اﻟﻔﺠﺮ وﺑﲔ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﲨﻠﺔ ﺑﻼ ﺗﺜﻨﻴﺔ. (إﺣﺪى ﻋﺸﺮة)اﻹﻗﺎﻣﺔ أي ﻳﺴﺮع ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﲨﻠﺔ ﻛﺎﻷذان. (ﳛﺪرﻫﺎ)وﺗﺒﺎح ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﺎ اﺳﺘﺎﺒﺎﺑ ﻓﻠﻮ ﺳﺒﻖ اﳌﺆذن ﺑﻷذان ﻓﺄراد اﳌﺆذن أن ﻳﻘﻴﻢ، ﻓﻘﺎل أﲪﺪ: ﻟﻮ (وﻳﻘﻴﻢ ﻣﻦ أذن) (ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ)أﻋﺎد اﻷذان ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ أﺑﻮ ﳏﺬورة ﻓﺈن أﻗﺎم ﻣﻦ ﻏﲑ إﻋﺎدة ﻓﻼ ﺑس، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﺒﺪع ﻷﻧﻪ أﺑﻠ ﰲ اﻹﻋﻼم ﻓﺈن ﺷﻖ ﻛﺄن أذن ﰲ ﻣﻨﺎرة (إن ﺳﻬﻞ)أي ﻳﺴﻦ أن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ أذاﻧﻪ أو ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳌﺴﺠﺪ أﻗﺎم ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻮﻼ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼة. ﻋﺮﻓﺎ (ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎ) ﻛﺄرﻛﺎن اﻟﺼﻼة (إﻻ ﻣﺮﺗﺒﺎ) اﻷذان (وﻻ ﻳﺼﺢ)ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ إﻻ ﺑذن اﻹﻣﺎم ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻜﺴﻪ ﱂ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ وﻻ ﺗﻌﺘﱪ اﳌﻮاﻻة ﺑﲔ اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﺼﻼة، إذا أﻗﺎم ﻋﻨﺪ إرادة اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ. واﺣﺪ ذﻛﺮ (ﻣﻦ)وﳚﻮز اﻟﻜﻼم ﺑﲔ اﻷذان وﺑﻌﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة، وﻻ ﻳﺼﺢ اﻷذان إﻻ وﻟﻮ ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻠﻮ أذن واﺣﺪ ﺑﻌﻀﻪ وﻛﻤﻠﻪ آﺧﺮ أو أذﻧﺖ اﻣﺮأة أو ﺧﻨﺜﻰ أو ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﻖ (ﻋﺪل) أي ﻣﻄﺮﺑ ﺑﻪ. (ﻣﻠﺎﻨﺎ) ﻛﺎن (وﻟﻮ)ﱂ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ وﻳﺼﺢ اﻷذان ﳊﻨﺎ ﻻ ﳛﻴﻞ اﳌﻌﲎ وﻳﻜﺮﻫﺎن وﻣﻦ ذي ﻟﺜﻐﺔ ﻓﺎﺣﺸﺔ وﺑﻄﻞ إن أﺣﻴﻞ (ﻣﻠﺎﻮ) ﻛﺎن (أو)

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻟﺼﺎﺔ ﺻﻼﺗﻪ ﻛﺎﻟﺒﺎﻟ . (ﻣﻦ ﳑﻴﺰ) أذان (وﳚﺰئ) اﳌﻌﲎ ﻳﺴﲑ ) ﻛﻼم (و) ﺑﺴﻜﻮت أو ﻛﻼم وﻟﻮ ﻣﺒﺎﺣﺎ (ﻓﺼﻞ ﻛﺜﲑ ) أي: اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ (وﻳﺒﻄﻠﻬﻤﺎ) ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ( ﻷﻧﻪ ﺷﺮع ﻟﻺﻋﻼم ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ. )وﻻ ﳚﺰئ( اﻷذان ) ﻛﻘﺬف وﻛﺮﻩ اﻟﻴﺴﲑ ﻏﲑﻩ (ﳏﺮم ﳊﺪﻳﺚ (ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ) ﻓﻴﺼﺢ (إﻻ اﻟﻔﺠﺮ)وﻳﺴﻦ ﰲ أوﻟﻪ »ﺑﻠﻴﻞ، ﻓﻜﻠﻮا ﻳﺆذن إن ﺑﻼﻻ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﺘﺎﺐ ﳌﻦ أذن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﺆذن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ. وأن ﻳﺘﺨﺬ ذﻟﻚ ﻋﺎدة، ﻟﻮﻼ ﻳﻐﺮ اﻟﻨﺎس ورﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﻷذان رﻛﻦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆذن ﳊﺎﺿﺮ ﻓﺒﻘﺪر وﺻﻼة ﻳﺴﻦ ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ (ﺑﻌﺪ أذان اﳌﻐﺮب) أي: اﳌﺆذن (وﻳﺴﻦ ﺟﻠﻮﺳﻪ)ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻷن اﻷذان ﺷﺮع ﻟﻺﻋﻼم، ﻓﺴﻦ ﺗﺧﲑ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻺدراك. (ﻳﺴﲑا) ﺑﲔ ﺻﻼﺗﲔ ﻟﻌﺬر، أذن ﻟﻣوﱃ وأﻗﺎم ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﲨﻊ ﺗﻘﺪﱘ أو ﺗﺧﲑ (وﻣﻦ ﲨﻊ) أو ﻗﺾ)ﻓﻮاﺋﺖ أذن ﻟﻣوﱃ، ﰒ أﻗﺎم ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ( ﻣﻦ اﻷوﱃ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ى ) ﻓﺮاﺋﺾ ( اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ واﺣﺪة أذن ﳍﺎ وأﻗﺎم ﰒ إن ﺧﺎف ﻣﻦ رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺗﻠﺒﻴﺴﺎ أﺳﺮ، وإﻻ ﺟﻬﺮ ﻓﻠﻮ ﺗﺮك اﻷذان ﳍﺎ ﻓﻼ ﺑس. أي ﻟﺴﺎﻣﻊ اﳌﺆذن أو اﳌﻘﻴﻢ وﻟﻮ أن اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻣﺮأة أو ﲰﻌﻪ ﺛﻧﻴﺎ وﺛﻟﺜﺎ، ﺣﻴﺚ (وﻳﺴﻦ ﻟﺴﺎﻣﻌﻪ) ﺳﻦ. ﺗﺴﻦ (و) ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل وﻟﻮ ﰲ ﻃﻮاف أو ﻗﺮاءة وﻳﻘﻀﻴﻪ اﳌﺼﻠﻲ واﳌﺘﺨﻠﻲ (ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﺳﺮا) . (ﺣﻮﻗﻠﺘﻪ ﰲ اﳊﻴﻌﻠﺔ) أي أن ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺎﻣﻊ: ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻟ إذا ﻗﺎل اﳌﺆذن أو اﳌﻘﻴﻢ: ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة، ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح وإذا ﻗﺎل: اﻟﺼﻼة ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم، وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﺜﻮﻳﺐ ﻗﺎل اﻟﺴﺎﻣﻊ: ﺻﺪﻗﺖ وﺑﺮرت. وإذا ﻗﺎل اﳌﻘﻴﻢ: ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة، ﻗﺎل اﻟﺴﺎﻣﻊ: أﻗﺎﻣﻬﺎ ﷲ وأداﻣﻬﺎ وﻛﺬا ﻳﺴﺘﺎﺐ ﻟﻠﻤﺆذن واﳌﻘﻴﻢ إﺟﺎﺑﺔ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﺮﻮاب اﻷذان واﻹﺟﺎﺑﺔ. أﺻﻠﻪ(ﺑﻌﺪ ﻓﺎرﻏﻪ اﻟﻠﻬﻢ) أي ﻗﻮل اﳌﺆذن وﺳﺎﻣﻌﻪ (ﻗﻮﻟﻪ) ﻳﺴﻦ (و) ﻗﺎﻟﻪ اﳋﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ. أي اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﺎﳌﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ (اﻟﺘﺎﻣﺔ) ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال أي دﻋﻮة اﻷذان (رب ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة) ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ (آت ﷴا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ) أي اﻟﱵ ﺳﺘﻘﻮم وﺗﻔﻌﻞ ﺑﺼﻔﺎﺎﺎ (واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ)ﻳﺘﻄﺮﻠ إﻟﻴﻬﺎ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ اﳉﻨﺔ. أي اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻷﻧﻪ (واﺑﻌﺜﻪ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻪ)واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﳛﻤﺪﻩ ﻓﻴﻪ اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون ﰒ ﻳﺪﻋﻮ. وﳛﺮم ﺧﺮوج ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻷذان ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ، ﺑﻼ ﻋﺬر أو ﻧﻴﺔ رﺟﻮع. اﻟﺸﺮح: ﺑب اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ : ) ﻗرﻟﻪﻤﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻘﻴﻤﲔ ﻟﻠﺼﻠﻮات ( اﳋﻤﺲ )اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ :( اﻋﻠﻢ أ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، ﻴرﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ أ وﻋﻨﻪ ﳘر ﻴﺎض ﻛﻔرﺰﺔ ﰲ اﻷﻣﻞرك واﻟﻘﺎى، ﺳﻨﺔ ﰲ ﻏﲑﳘر، وﻋﻨﻪ ﳘر ﺳﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘرً، ﻗرل ﰲ واﻟﻞﺤﺼﺢ أ: اﻻﺧﺘﺼركات إﻧﻪ إذا اﺗﻔﻖ أﺪ ﻦﻠ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﻛﻪ ﻗرﺗﻠرا، واﻟﻨﺰا ﻣ : اﻟﻌﻠﻤرء أن اﻷذان ﺳﻨﺔ، ﰒ ﻣ ﺪﺆﻻء ﻣ ﺰﻘرل ﺪﺆﻻء ﺗكﻛﻪ، وﺰﻌرﻗﺐ ﺰﺬمﻗﺎﺰﺐ ﻣ اﻟﻨﺰا اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻴنن ﻛﺜﲑاً ﻣ اﻟﻌﻠﻤرء ﺰﻄﻠﻖ اﻟﻘرل ﺑﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣر ﺗكﻛﻪ ﺪﺎﻋرً وأﻣر ﻣ زﻋﻢ أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻻ إﰒ ﻋﻠﻰ ﺗكﻛﻪ ﻴﻘ أﺧﻄﺄ، وﻟﺼﺲ اﻷذان ﻦراﺟﺐ ﻟﻠﻞﻼة . اﻟﻔرﺋﺘﺔ، وإذا ﺻﻠﻰ وﺣ ﻩ أداءً أو ﻗﻀرءً، وأذن وأﻗرم، ﻴﻘ أﺣﺴ ، وإن اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻹﻗرﻣﺔ أﺟﺰأﻩ : ) ﻗرﻟﻪوﲢﺮم أﺟﺮﺎﻤﺎ: (وﻻ ﳚرز أﺧﺬ اﻷﺟﺎة ﻋﻠﺼﻬﻤر ﰲ أﻇﻬﺎ اﻟﺎواﺰﺘﲔ، ﻗرل ﰲ : ﻗرل ﰲ اﺒﻘﻨ ﳚرز إن ﻛرن : واﻟﺎواﺰﺔ اﻷﺧﺎى ﳚرز، وﻋﻨﻪ ﺰﻜﺎﻩ، وﻗﺼ . وﺪر اﺒﺬﺪﺐ، وﻋﻠﺼﻪ اﻷﺻﺤرب: اﻹﻧﻞر، . ﻴﻘﲑاً، وﻻ ﳚرز ﻣ ﻏﻨرﻩ، واﺧﺘركﻩ اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ : ) ﻗرﻟﻪﻏﲑ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ:(وﺪر : ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ، وﻋﻨﻪ ﺰﺰﺰ ﻗ ﻣﺼﻪ ﰲ ﻣﻨركة وﳓرﺪر، ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، . اﻟﻞراب : ﺑب ﺪ ﺰﺘﺘﺎ اﺒﺆذن ﻴرﻩ ﺪﻬﻨر وﺪﻬﻨر وﺪ ﺰﻠﺘﻔﺖ ﰲ اﻷذان وﺰﺬﻛﺎ ﻋ ﻦﻼل أﻧﻪ وﻗرل اﻟﺎﺨركي ﺟﻌ إﺻﺎﻌﺼﻪ ﰲ أذﻧﺼﻪ وﻛرن اﻦ ﻋﻤﺎ ﻻ ﳚﻌ إﺻﺎﻌﺼﻪ ﰲ أذﻧﺼﻪ وﻗرل إﻦﺎاﺪﺼﻢ ﻻ ﺑس أن ﺰﺆذن ﻋﻠﻰ ﻏﲑ وﺿرء وﻗرل ﻋﻄرء اﻟرﺿرء ﺣﻖ وﺳﻨﺔ وﻗرﻟﺖ ﻋرﺋﻴﺔ ﻛرن اﻟﻨﱯ ρ، ﺰﺬﻛﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛ أﺣﺼرﻧﻪ أﻧﻪ كأى ﻦﻼﻻً ﺰﺆذن ﻴﺠﻌﻠﺖ أﺗﺘﺎ ﻴرﻩ ﺪﻬﻨر وﺪﻬﻨر » :ﺑوﺳرق ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺟﺤﺼﻔﺔ«ﻷذان) 49F 1( . )1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 376)، وﻣﺴﻠﻢ(503)، وأﻦر داود(520)،(688)، واﻟﱰﻣﺬي(197ﻣ ﺣ ﺰﺚ ﻋرن(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ : ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻞﻼة، ﻗرل اﳊرﻴﻆ: ﻴﺠﻌﻠﺖ أﺗﺘﺎ ﻴرﻩ ﺪﻬﻨر وﺪﻬﻨر ﳝﺼﻨًر وﴰرﻻً ﺰﻘرل » :وكواﺰﺔ ﻣﺴﻠﻢ اﳓﺎا، اﺒﺆذن ﻋﻨ ﻗرﻟﻪ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻞﻼة ﺣﻲ ﻋﻠﻰ » :، وﻦرب ﻋﻠﺼﻪ اﻦ ﺧﺰﳝﺔ«ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح «اﻟﻔﻼح ﻦﻔﻤﻪ ﻻ ﻦﺎ ﻧﻪ ﻛﻠﻪ : كأﺰﺖ ﻦﻼﻻً ﺰﺆذن وﺰ وك وﺰﺘﺎ ﻴرﻩ ﺪرﺪﻨر وﺪرﺪﻨر ، وﻋﻨ اﻟﱰﻣﺬي » وﳝﻜ اﳉﻤ ﺑن ﻣ أﺛﺎﺖ: ، ﻗرل اﳊرﻴﻆ«و ﺰﺴﺘ ك» :، وﻋﻨ أﰊ داود«وإﺻﺎﻌرﻩ ﰲ أذﻧﺼﻪ وﰲ اﺒﻐﲏ ﻋ : اﻻﺳﺘ اكة ﻋﲎ اﺳﺘ اكة اﻟﺎأس، وﻣ ﻧﻔرﺪر ﻋﲎ اﺳﺘ اكة اﳉﺴ ﻛﻠﻪ، إﱃ أن ﻗرل ]ﻻ ﺰ وك إﻻ إن ﻛرن ﻋﻠﻰ ﻣﻨركة ﺰﻘﻞ إﲰر أﺪ اﳉﻬﺘﲔ : أﺪ 16 .[ب/ ﻗرﻟﻪ ):وﻻ ﳚﺰئ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ إﻻ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ :( اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ ﺻﺤﺔ اﻷذان وإﺟﺰاؤﻩ ﻦﻌ ﻧﻞ اﻟﻠﺼ ﻟﻞﻼة اﻟﻔﺠﺎ، : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، ﻗﺎ اﻟرﻗﺖ ﻛﺜﲑاً، . ﻻ إﺪﻜرل أﻧﻪ ﻻ ﺰﺴﺘﺤﺐ ﺗﻘ م اﻷذان: وﻋﻠﺼﻪ ﲨرﺪﲑ اﻷﺻﺤرب، ﻗرل اﻟﺰكﻛﻴﻲ وﺰﺴﺘﺤﺐ أن ﻻ : وﻋﻨﻪ ﻻ ﺰﻞﺢ وﻴرﻗرً ﻷﰊ ﺣﻨﺼﻔﺔ ﻛﻐﲑﺪر، ﻗرل ﰲ اﻟﻴﺎح اﻟﻜﺎﲑ : ﻗرل ﰲ اﻟﻔﺎو ﺰﺆذن ﻗﺎ اﻟﻔﺠﺎ إﻻ أن ﺰﻜرن ﻣﻌﻪ ﻣﺆذن آﺧﺎ ﺰﺆذن إذا أﺻﺎﺢ ﻛﺎﻼل واﻦ أم ﻣﻜﺘرم، وﻷﻧﻪ إذا ﺰﻜ ﻛﺬﻟﻚ ﳛﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﻟرﻗﺖ اﺒﻘﻞرد ﺑﻷذان، وﺰﻨﺎﻐﻲ ﺒ ﺰﺆذن ﻗﺎ اﻟرﻗﺖ أن ﳚﻌ أذاﻧﻪ ﰲ وﻗﺖ واﺣ ﰲ اﻟﻠﺼرﱄ ﻛﻠﻬر؛ ﻟﺼﻌﺎ، اﻟﻨرس ذﻟﻚ ﻣ ﻋردﺗﻪ ﻴﻼ ﺰﻐﱰوا ﺑذاﻧﻪ، وﻻ ﺰﺆذن ﰲ اﻟرﻗﺖ ﺗكة وﻗﺎﻠﻪ أﺧﺎى؛ ﻴﺼﻠﺘﺎﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨرس وﺰﻐﱰون ﻦﻪ، ﻴﺎﲟر ﺻﻠﻰ ﻦﻌﺾ ﻣ ﲰﻌﻪ اﻟﻞﺎﺢ ﻗﺎ وﻗﺘﻬر، وﳝﺘﻨ ﻣ ﺳﺤركﻩ، واﺒﺘﻨﻔ ﻣ ﺗﻨﻔﻠﻪ إذا ﺰﻌﻠﻢ ﺣرﻟﻪ، وﻣ ﻋﻠﻢ ﺣرﻟﻪ ﻻ ﺰﺴﺘﻔﺼ ﺑذاﻧﻪ ﻟﱰددﻩ ﻦﲔ . اﻻﺣﺘﻤرﻟﲔ : ) ﻗرﻟﻪ ﺳﺮًاوﻳﺴﻦ ﻟﺴﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ (: ﺑب ﻣر ﺰﻘرل إذا ﲰ اﺒﻨردي، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ : أﰊ ﺳﻌﺼ اﳋ كي ﻗرل اﻟﺎﺨركيτ أن كﺳرل ﷲ ρ: ﻗرل »إذا ﲰﻌﺘﻢ اﻟﻨﺪاء ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﺆذن«) 50F 1(ﺒر ﻗرل ﺣﻲ» :، وﺣ ﺰﺚ ﻣﻌروﺰﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻞﻼة ﻗرل ﻻ ﺣرل وﻻ ﻗرة إﻻ ﺑ وﻗرل ﺪﻜﺬا ﲰﻌﻨر ﻧﺎﺼﻜﻢ ρ«) 51F 2(. وﰲ اﳊ ﺰﺚ دﻟﺼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻀ ﻻ ﺰﻘﺘﻀﻲ اﺒﺴرواة ﻣ ﻛ ﺟﻬﺔ، ﻷن ﻗرﻟﻪ ﻣﺜ : ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﻣر ﺰﻘرل ﻻ ﺰﻘﻞ ﻦﻪ كﻴ اﻟﻞرت اﺒﻄﻠرب ﻣ اﺒﺆذن، ﻛﺬا ﻗﺼ وﻴﺼﻪ ﲝﺚ، ﻷن اﺒﻤرﺛﻠﺔ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻘرل ﻻ ﰲ ﺻﻔﺘﻪ، واﻟﻔﺎق ﻦﲔ اﺒﺆذن واﻟﺼﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﺒﺆذن ﻣﻘﻞردﻩ اﻹﻋﻼم ﻴرﺣﺘرج إﱃ كﻴ ﻧﻌﻢ ﻻ ﺰﻜﻔﺼﻪ أن ﳚﺎﺰﻪ . اﻟﻞرت، واﻟﺴرﻣ ﻣﻘﻞردﻩ ذﻛﺎ ﷲ ﻴﺼﻜﺘﻔﻲ ﺑﻟﺴﺎ أو اﳉﻬﺎ ﻻ ﻣ اﻟﺎﻴ . ﻦ أﰊ ﺟﺤﺼﻔﺔ ﻋ أﰊ ﺟﺤﺼﻔﺔ، ﻦﻪ 1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 611)، وﻣﺴﻠﻢ(383 .( )2)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 612،613)، واﻟﻨﺴرﺋﻲ(2/24 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ]ﻋﻠﻰ ﺧرﻃﺎﻩ ﻣ ﻏﲑ ﺗﻠﻔﻆ ﻟﻈرﺪﺎ اﻷﻣﺎ ﺑﻟﻘرل 17 .[أ/

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺑب ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة أي ﻣﺎ (ﺷﺮوﻃﻬﺎ)اﻟﺸﺮط ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺸﺮوط ﻣﻊ ﻋﺪﻣﻪ، وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ وﺟﻮدﻩ أي ﺗﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺴﺒﻘﻬﺎ، إﻻ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﺎﺮﳝﺔ. (ﻗﺒﻠﻬﺎ)ﳚﺐ ﳍﺎ أي ﻣﻦ ﺷﺮوط (ﻣﻨﻬﺎ)وﳚﺐ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ أي اﻟﺸﺮوط ﻓﻴﻬﺎ وﺬﺬا اﳌﻌﲎ ﻓﺎرﻗﺖ اﻷرﻛﺎن اﻟﺼﻼة اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻫﺬﻩ ﺷﺮوط ﰲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة إﻻ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ اﳊﺞ وﰐ وﻟﺬﻟﻚ . (اﻟﻮﻗﺖ)ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﺎب ﻫﻨﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ: اﻟﺼﻼة ﳍﺎ وﻗﺖ ﺷﺮﻃﻪ ﷲ ﳍﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﻪ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﺣﲔ أم اﻟﻨﱯ ρ�» ﰲ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ﰒ ﻗﺎل ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﺳﺒﺐ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻷ ﻟﻘﻮﻟﻪ (اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﳊﺪ ) ﻣﻨﻬﺎ (و)وﺗﺘﻜﺮر ﺑﺘﻜﺮرﻩ ρ» أﺣﺪ ﺣﱴ ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﻂ(و) ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ ﳒﺎﺳﺔ ﺑﺪن اﳌﺼﻠﻲ أو ﺮﻮﺑﻪ أو ﺑﻘﻌﺘﻪ وﰐ ه(اﻟﻨﺠﺲ)ارة ﻣﻦ واﻟﺼﻠﻮات اﳌﻔﺮوﺿﺎت ﲬﺲ ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ. وﻫﻲ اﻷوﱃ. (ﻓﻮﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ)وﻻ ﳚﺐ ﻏﲑﻫﺎ إﻻ ﻟﻌﺎرض ﻛﺎﻟﻨﺬر ﻓﻴﻮﻪ ﺑﻌﺪ ) اﻟﺸﺎﺧﺺ (إﱃ ﻣﺴﺎواة اﻟﺸﻲء) أي ﻣﻴﻞ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ اﳌﻐﺮب وﻳﺴﺘﻤﺮ (ﻣﻦ اﻟﺰوال) أي ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻞ اﻟﺬي زاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ. (ﰲء اﻟﺰوال ﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﻤﺲ إذا ﻃﻠﻌﺖ رﻓﻊ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﺧﺺ ﻇﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻐﺮب، ﰒ ﻣﺎ داﻣﺖ ا اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﺎﻟﻈﻞ ﻳﻨﻘﺺ، ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻮاء اﻧﺘﻬﻰ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻓﺈذا زاد أدﱏ ز وﻳﻄﻮل ﰲ اﻟﺸﺘﺎء. وﲢﺼﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﻟﺘﺄﻫﺐ أول اﻟﻮﻗﺖ. (وﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ أﻓﻀﻞ)وﳜﺘﻠﻒ ﺑﻟﺸﻬﺮ واﻟﺒﻠﺪ » ﻓﻴﺴﺘﺎﺐ ﺗﺧﲑﻫﺎ إﻻ أن ﻳﻨﻜﺴﺮ ﳊﺪﻳﺚ(إﻻ ﰲ ﺷﺪة ﺣﺮ)وﻟﻮ ﺻﻠﻰ أ)ﺑﺮدوا ﺑﻟﻈﻬﺮ أو ﰲ ﺑﻴﺘﻪ. (وﺣﺪﻩ أي وﻳﺴﺘﺎﺐ ﺗﺧﲑﻫﺎ ﻣﻊ ﻏﻴﻢ إﱃ ﻗﺮب وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﳌﻦ (أو ﻣﻊ ﻏﻴﻢ ﳌﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﲨﺎﻋﺔ) ﻳﺼﻠﻲ ﲨﺎﻋﺔ ﻷﻧﻪ وﻗﺖ ﳜﺎف ﻓﻴﻪ اﳌﻄﺮ واﻟﺮﻳﺢ: ﻓﻄﻠﺐ اﻷﺳﻬﻞ ﺑﳋﺮوج ﳍﻤﺎ ﻣﻌﺎ وﻫﺬا ﰲ ﻏﲑ اﳌﺨﺘﺎر. (وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ) أي ﻳﻠﻲ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ (وﻳﻠﻴﻪ)اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻴﺴﻦ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ أي ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻞ اﻟﺬي (إﱃ ﻣﺼﲑ اﻟﻔﻲء ﻣﺜﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﺰوال)ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻳﺴﺘﻤﺮ أي ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ أداء. (اﻟﻀﺮورة إﱃ ﻏﺮوﺬﺎ) وﻗﺖ (و)زاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻫﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ. (وﻳﺴﻦ ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ)ﻟﻜﻦ ﰐﰒ ﺑﻟﺘﺄﺧﲑ إﻟﻴﻪ ﻟﻐﲑ ﻋﺬر أي اﻟﺸﻔﻖ اﻷﲪﺮ. (إﱃ ﻣﻐﻴﺐ اﳊﻤﺮة) وﻫﻲ وﺗﺮ اﻟﻨﻬﺎر وﳝﺘﺪ (وﻳﻠﻴﻪ وﻗﺖ اﳌﻐﺮب) ﻳﺒﺎح (ﳌﻦ) أي ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﲰﻴﺖ ﲨﻌﺎ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﻦ (وﻳﺴﻦ ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ إﻻ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻊ) . (ﻗﺼﺪﻫﺎ ﳏﺮﻣﺎ)ﻟﻪ اﳉﻤﻊ و ﻃﻠﻮع (وﻳﻠﻴﻪ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء إﱃ)ﺗﺧﲑ اﳌﻐﺮب ﻟﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء ﺗﺧﲑا ﻗﺒﻞ ﺣﻂ رﺣﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﺼﺎدﻠ. (اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﱐ) ﺑﳌﺸﺮﻠ وﻻ ﻇﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪﻩ واﻷول ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ أزرﻠ ﻟﻪ ﺷﻌﺎع ﰒ ﻳﻈﻠﻢ. (وﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎض اﳌﻌﱰض) . (ﺮﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ أﻓﻀﻞ إن ﺳﻬﻞ) إﱃ أن ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺨﺘﺎر وﻫﻮ (وﺗﺧﲑﻫﺎ) ا أو ﻟﺸﻐﻞ ﻳﺮﻓﺈن ﺷﻖ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﺄﻣﻮﻣﲔ ﻛﺮﻩ وﻳﻜﺮﻩ اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻠﻬﺎ واﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻻ ﻳﺲ أو ﻣﻊ أﻫﻞ وﳓﻮﻩ. ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻋﻪ (وﻳﻠﻴﻪ وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ)وﳛﺮم ﺗﺧﲑﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺮﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻼ ﻋﺬر ﻷﻧﻪ وﻗﺖ ﺿﺮورة إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ) ﻣﻄﻠﻘﺎ وﳚﺐ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﺎﲢﺔ أو ذﻛﺮ واﺟﺐ، إن أﻣﻜﻨﻪ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﰲ (وﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﻗﺖ. أداء (وﺗﺪرك اﻟﺼﻼة)وﻛﺬا ﻟﻮ أﻣﺮﻩ واﻟﺪﻩ ﺑﻪ ﻟﻴﺼﻠﻲ ﺑﻪ وﻳﺴﻦ ﳊﺎﻗﻦ وﳓﻮﻩ ﻣﻊ ﺳﻌﺔ اﻟﻮﻗﺖ . (اﻹﺣﺮام ﰲ وﻗﺘﻬﺎ) إدراك ﺗﻜﺒﲑة (ﺑـ) ﻓﺈذا ﻛﱪ ﻟﻺﺣﺮام ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ أو ﻏﺮوﺬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ أداء ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻟﻐﲑ ﻋﺬر، ﻟﻜﻨﻪ آﰒ وﻛﺬا وﻗﺖ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﺪرك ﺑﺘﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام وﰐ . ﻗﺒﻞ ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻨﻪ ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺘﻬﺎ إﻣﺎ ) ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﻮﻗﺖ وﱂ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺪﻻﺋﻞ (وﻻ ﻳﺼﻠﻲ) وﻧﻈﺮ ﰲ اﻷدﻟﺔ أوﻟﻪ ﺻﻨﻌﺔ وﺟﺮت ﻋﺎدﺗﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺷﻲء ﻣﻘﺪر إﱃ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة أو (ﺑﺟﺘﻬﺎد ﺟﺮت ﻋﺎدﺗﻪ ﺑﻘﺮاءة ﺷﻲء ﻣﻘﺪر وﻳﺴﺘﺎﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﺣﱴ ﻳﺘﻴﻘﻦ. ﻛﺄن ﻳﻘﻮل: رأﻳﺖ اﻟﻔﺠﺮ ﻃﺎﻟﻌﺎ، أو اﻟﺸﻔﻖ ﻏﺎﺋﺒﺎ وﳓﻮﻩ ﻓﺈن أﺧﱪﻩ ﻋﻦ (ﻣﺘﻴﻘﻦ) ﺮﻘﺔ (أو ﲞﱪ) ﻇﻦ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﲞﱪﻩ وﻳﻌﻤﻞ ﺑذان ﺮﻘﺔ ﻋﺎرف. ﻗﺒﻠﻪ ) إﺣﺮاﻣﻪ (ﻓﺒﺎن) ﺑن ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم (ﻓﺈن أﺣﺮم ﺑﺟﺘﻬﺎد)

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻓـ( )وإﻻ( ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ اﳊﺎل أو ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ )ﻧﻔﻞ( ﻷ) ﺻﻼﺗﻪ (ﻓـ وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﻴﻪ، ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة ذﻣﺘﻪ وﻳﻌﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣﻄﻠﻘﺎ، إن ﱂ ﳚﺪ (ﻓﺮض)ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﺪﻩ. اﻟﺸﺮح: ﺑب ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة : ) ﻗرﻟﻪ( وﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ)أي اﻟﻈﻬﺎ أﻓﻀﻞ إﻻ ﰲ ﺷﺪة ﺣﺮ، وﻟﻮ ﺻﻠﻰ وﺣﺪﻩ أو ﻣﻊ ﻏﻴﻢ ﳌﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﲨﺎﻋﺔ :( : واﻷﻴﻀ ﺗﻌﺠﺼﻠﻬر إﻻ ﰲ ﺪ ة اﳊﺎ واﻟﻐﺼﻢ ﺒ ﺰﻞﻠﻲ ﲨرﻋﺔً، ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر،: ﻗرل ﰲ اﺒﻘﻨ أ( واﻟرﺟﻪ اﻟﺜرﱐ)ﺟﺰم اﺒﻞﻨ ﺪﻨر أ . وﺪر اﺒﺬﺪﺐ. ﻟﻴ ة اﳊﺎ ﻣﻄﻠﻘرً وأﻣر ﺣﻜﻢ اﻟﻞﻼة ﰲ وﻗﺘﻬر ﻴرﻷﺻ أﻧﻪ ﳚرز أوﻟﻪ وأوﺳﻄﻪ وآﺧﺎﻩ اوﻗرل اﻟﻴﺼ : ﻦ ﺳﻌ ي ﲝﺼﺚ ﻻ ﳜﺎج ﺟﺰء ﻣﻨﻬر ﻋ اﻟرﻗﺖ ﺪﺬا ﻣ ﺟﻬﺔ اﳉراز، وأﻣر ﻣ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﻀﺼﻠﺔ ﻴﺄول اﻟرﻗﺖ ﺪر اﻷﻴﻀ إﻻ ﰲ ﺪ ة اﳊﺎ ﻴﺼﺴ ﺗﺧﲑ اﻟﻈﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًر أو ﻣ ﻏﺼﻢ ﺒ ﺰﻞﻠﻲ ﲨرﻋﺔ ﻟﺼﻜرن اﳋﺎوج . ﳍﻤر واﺣ ا : ﰊ وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﺑب اﻟﺘﺎﻜﲑ ﺑﻟﻞﻼة ﰲ ﺰرم ﻏﺼﻢوﻗرل اﻟﺎﺨركي» :ﻛﻨر ﻣ ﻦﺎﺰ ة اﺒﻠﺼﺢ ﻗرل ﰲ ﺰرم ذي ﻏﺼﻢ ﻴﻘرل ﻦﻜﺎوا ﺑﻟﻞﻼة ﻴنن اﻟﻨﱯ ρ : ﻗرلﻣﻦ ﺗﺮك ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ»«) 52F 1( . :ﻦﻠﻐﻨر أن كﺳرل ﷲ ﻗرل اﳊرﻴﻆ: وكوﺰﻨر ﰲ ﺳﻨ ﺳﻌﺼ ﻦ ﻣﻨﻞرك ﻋ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ ﻦ كﻴﺼ ﻗرل ρ : ﻗرلﻋﺠﻠﻮا ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ») 53F 2( إﺳﻨردﻩ ﻗري ﻣ إكﺳرﻟﻪ واﺒﺎاد ﺑﻟﺘﺎﻜﲑ اﺒﺎردكة اﺒﺎاد ﺗﻌﺠﺼ اﻟﻌﻞﺎ وﲨﻌﻬر ﻣ اﻟﻈﻬﺎ، وكوي ذﻟﻚ ﻋ ﻋﻤﺎ : إﱃ اﻟﻞﻼة ﰲ أول اﻟرﻗﺖ، وﻗﺼ : ﻗرلإذا ﻛﺎن ﻳﻮم ﻏﻴﻢ ﻓﺄﺧﺮوا اﻟﻈﻬﺮ وﻋﺠﻠﻮا اﻟﻌﺼﺮ ») 54F 3( . ) : ﻗرﻟﻪوﻳﻠﻴﻪ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء إﱃ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﱐ :( ووﻗﺘﻬر ﻣ ﻣﻐﺼﺐ اﻟﻴﻔﻖ اﻷﺪﺎ إﱃ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﺼ : ﻧﻞﻔﻪ، ﰒ ﺰﺬﺪﺐ وﻗﺖ ،ﻗرل ﰲ اﺒﻘﻨ : وﻋﻨﻪ . اﻻﺧﺘﺼرك، وﺰﺎﻘﻰ وﻗﺖ اﻟﻀﺎوكة 1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 553،594)، واﻟﻨﺴرﺋﻲ(1/236 .( )2)أﺧﺎﺟﻪ اﻦ أﰊ ﺪﺼﺎﺔ( 2/46)كﻗﻢ ( 6288 .( )3)أﺧﺎﺟﻪ اﻦ أﰊ ﺪﺼﺎﺔ( 2/46)كﻗﻢ ( 6287 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻋ اﻟﻔﺠﺎ : ﻗرﻟﻪ()وﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ أﻓﻀﻞ: وﺪر اﺒﺬﺪﺐ ﻣﻄﻠﻘًر وﻋﻠﺼﻪ اﳉﻤﻬرك ﻴﻌﻠﻰ ﺪﺬا ﺰﻜﺎﻩ اﻟﺘﺄﺧﲑ إﱃ اﻷﺳﻔرك ﻦﻼ : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، . ﻋﺬك إذا أﺳﻔﺎ اﺒﺄﻣرﻣﲔ ﻴرﻷﻴﻀ اﻹﺳﻔرك، واﺒﺎاد أﻛﺜﺎ اﺒﺄﻣرﻣﲔ، واﺧﺘركﻩ اﻟﻴﲑازي وﻧﻞﺎﺪر : وﻋﻨﻪ ﻗرل . اﻹﺳﻔرك أﻴﻀ ﻦﻜ ﺣرل إﻻ اﳊرج ﲟﺰدﻟﻔﺔ: أﻦر اﳋﻄرب، وﻋﻨﻪ اﻹﺳﻔرك ﻣﻄﻠﻘًر أﻴﻀ ، وﻋﻨﻪ ﻦﻌ -ﻗرل اﻟﺰكﻛﻴﻲ . وﻛﻼم اﻟﻘرﺿﻲ وﻏﲑﻩ ﺰﻘﺘﻀﻲ أﻧﻪ وﻴرق، وﺪر ﻣﺎاد ﻣ أﻃﻠﻖ اﻟﺎﻣرﺰﺔ : ﰲ اﻟﻔﺎو وﳏ اﳋﻼ، ﻴﺼﻤر إذا ﻛرن اﻷكﻴﻖ ﲢﻠﻲ اﺒﺄﻣرﻣﲔ اﻹﺳﻔرك ﻣ -: أن ﺣﻜﻰ اﳋﻼ، اﺒﺘﻘ م اﻧﺘﻬﻰ . ﺣﻀركﺪﻢ وﺣﻀرك ﻦﻌﻀﻬﻢ أﻣر ﻟر ﺗﺧﺎ اﳉﲑان ﻛﻠﻬﻢ ﻴرﻷوﱃ ﺪﻨر اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻦﻼ ﺧﻼ، . ﻣﻠﺨﻞًر : ﻗرﻟﻪ(وﺗﺪرك اﻟﺼﻼة ﺑﻹﺣﺮام ﰲ وﻗﺘﻬﺎ): ﻻ ﺰ كﻛﻬر إﻻ ﻦﺎﻛﻌﺔ، وﺪر : ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ ﲨرﺪﲑ اﻷﺻﺤرب، وﻋﻨﻪ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، . ﻇرﺪﺎ ﻛﻼم اﳋﺎﻗﻲ، وﻗ ﻣﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﺑب ﻣ أدك ﻣ اﻟﻔﺠﺎ كﻛﻌﺔ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺎﺰﺎة أن كﺳرل ﷲ : وﻗرل اﻟﺎﺨركيρ : ﻗرل ﻣﻦ أدرك ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ رﻛﻌﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﺒﺢ، وﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ » اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻌﺼﺮ) 55F 1( . ﻴنذا ﺻﻠﻰ كﻛﻌﺔ أﺧﺎى ﻴﻘ ﻛﻤﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ، وﺪﺬا ﻗرل اﳉﻤﻬرك، وﻣﻔﻬرم اﳊ ﺰﺚ أن : ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﻣ أدك أﻗ ﻣ كﻛﻌﺔ ﻻ ﺰﻜرن ﻣ كﻛًر ﻟﻠرﻗﺖ، وﻟﻠﻔﻘﻬرء ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔرﺻﺼ ﻦﲔ أﺻﺤرب اﻷﻋﺬاك وﻏﲑﺪﻢ، وﻦﲔ ﻣ ك اﳉﻤرﻋﺔ وﻣ ك ﻟﻠرﻗﺖ وﻛﺬا ﻣ ك اﳉﻤﻌﺔ إﱃ أن ﻗرل، وﻧﻘ ﻦﻌﻀﻬﻢ اﻻﺗﻔرق . ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳚرز ﺒ ﻟﺼﺲ ﻟﻪ ﻋﺬك ﺗﺧﲑ اﻟﻞﻼة ﺣﱴ ﻻ ﺰﺎﻘﻰ ﻣﻨﻬر إﻻ ﺪﺬا اﻟﻘ ك ﻣ أدك : ﺑب ﻣ أدك ﻣ اﻟﻞﻼة كﻛﻌﺔ وﺳرق ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺎﺰﺎة ﻦﻠﻔﻆ: وﻗرل اﻟﺎﺨركي أﺰﻀًر . كﻛﻌﺔ ﻣ اﻟﻞﻼة ﻴﻘ أكد اﻟﻞﻼة وﻣﻔﻬرم اﻟﺘﻘﺼﺼ ﺑﻟﺎﻛﻌﺔ أن ﻣ أكد دون اﻟﺎﻛﻌﺔ ﻻ ﺰﻜرن ﻣ كﻛًر ﳍر،وﺪر اﻟﺬي : ﻗرل اﳊرﻴﻆ . اﺳﺘﻘﺎ ﻋﻠﺼﻪ اﻻﺗﻔرق اﻹدكاﻛرت ﻣﺘﻌ دة، إدكا : اﳉراب. ﺑي ﺪﻲء ﺗ ك اﻟﻞﻼة: ﺳﺆال: وﻗرل اﻟﻴﺼ ﻦ ﺳﻌ ي اﻟرﻗﺖ ﻟﻠﺠﻤرﻋﺔ واﳉﻤﻌﺔ، وإدكا اﳉﻤرﻋﺔ، وإدكا اﳉﻤﻌﺔ، وﻣ ﻦﻪ ﻣرﻧ ﻴﺰال وإدكا اﻟرﻗﺖ وﻛﻠﻤر )1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 579)، وﻣﺴﻠﻢ(608 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻻ ﺗ ك إﻻ ﻦﺎﻛﻌﺔ ﻴﻤ أدك ﻣ اﻟرﻗﺖ : ﻋﻠﻰ اﻟﻞﺤﺼﺢ، وﺪر إﺣ ى اﻟﺎواﺰﺘﲔ ﻋ اﻹﻣرم أﺪ كﻛﻌﺔ ﻴﻘ أدكﻛﻪ، وﻣ أدك ﻣ اﳉﻤﻌﺔ أو اﳉﻤرﻋﺔ كﻛﻌﺔ ﻴﻘ أدكﻛﻬﻤر، وﻣ أدك ﻣ اﻟرﻗﺖ كﻛﻌﺔ ﻦﻌ زوال ﻣرﻧﻌﻪ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻞﻼة، وﻣ أكد أﻗ ﻣ كﻛﻌﺔ ﺰ ك ﻴﺼﻬر ﻛﻠﻬر : ﻟﻠﺤ ﺰﺚ اﻟﻞﺤﺼﺢ ]17 [ب/ﻣﻦ أدرك ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ أدرﻛﻬﺎ ») 56F 1( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﺼﻪ، وﺪﺬا ﺰﻌﻢ ﲨﺼ اﻹدكاﻛرت . اﺒﺬﻛركة و ﺰﻌﻠﻖ اﻟﻴرك أﻗ ﻣ اﻟﺎﻛﻌﺔ إدكا كﻛﻌﺔ وﻻ ﻏﲑﺪر 1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي(580)، وﻣﺴﻠﻢ(607،608ﻣ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺎﺰﺎة( τ .

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﰒ زال ) أي ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام (ﻗﺪر اﻟﺘﺎﺮﳝﺔ) أي وﻗﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ (وإن أدرك ﻣﻜﻠﻒ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ) ﰒ )ﺣﺎﺿﺖ( أو ﻧﻔﺴﺖ )أو( أدرﻛﺖ ﻃﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪر اﻟﺘﺎﺮﳝﺔ ﰒ ) ﺑﻨﺎﻮ ﺟﻨﻮن (ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﻗﻀﻮﻫﺎ( أي ﻗﻀﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ )وﻃﻬﺮت( اﳊﺎﺋﺾ أو اﻟﻨﻔﺴﺎء ) اﻟﺬي زال ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ (ﻛﻠﻒ اﻟﱵ أدرﻛﻮا ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻗﺪر اﻟﺘﺎﺮﳝﺔ ﻗﺒﻞ ﻷ ﺑﻮﺟﻮد اﳌﺎﻧﻊ. ﺑن ﺑﻠ ﺻﱯ أو أﺳﻠﻢ ﻛﺎﻓﺮ أو أﻓﺎﻠ ﳎﻨﻮن أو ﻃﻬﺮت ﺣﺎﺋﺾ أو (وﻣﻦ ﺻﺎر أﻫﻼ ﻟﻮﺟﻮﺬﺎ) أي وﻗﺖ اﻟﺼﻼة، ﺑن وﺟﺪ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﻣﺜﻼ وﻟﻮ ﺑﻘﺪر (ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج وﻗﺘﻬﺎ )ﻧﻔﺴﺎء وﻫﻲ اﻟﻈﻬﺮ وﻛﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ (وﻣﺎ ﳚﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ) أي اﻟﻌﺼﺮ (ﻟﺰﻣﺘﻪ)ﺗﻜﺒﲑة ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﻌﺸﺎء واﳌﻐﺮب ﻷن وﻗﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻗﺖ اﻷوﱃ ﺣﺎل اﻟﻌﺬر، ﻓﺈذا أدرﻛﻪ اﳌﻌﺬور ﻓﻜﺄﻧﻪ أدرك وﻗﺘﻬﺎ. .(ﻗﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋﺖ) ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻀﺮر ﰲ ﺑﺪﻧﻪ أو ﻣﻌﻴﺸﺔ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ أو ﳛﻀﺮ ﻟﺼﻼة ﻋﻴﺪ (وﳚﺐ ﻓﻮرا) وﻟﻮ ﻛﺜﺮت. (ﻣﺮﺗﺒًﺎ ) ﻟﻠﻌﺬر ﻓﺈن ﻧﺴﻲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﲔ اﻟﻔﻮاﺋﺖ أو ﺑﲔ (وﻳﺴﻘﻂ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﻨﺴﻴﺎﻧﻪ)وﻳﺴﻦ ﺻﻼﺎﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﺣﺎﺿﺮة وﻓﺎﺋﺘﺔ ﺣﱴ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮة ﺻﺎﺖ. ﻓﺈن (ﲞﺸﻴﺔ ﺧﺮوج وﻗﺖ اﺧﺘﻴﺎر اﳊﺎﺿﺮة ) ﻳﺴﻘﻂ اﻟﱰﺗﻴﺐ أﻳﻀﺎ (و)وﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﳉﻬﻞ ﺧﺸﻲ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪم اﳊﺎﺿﺮة ﻷ ﻟﻐﺮض ﺻﺎﻴﺢ، ﻛﺎﻧﺘﻈﺎر رﻓﻘﺔ أو ﲨﺎﻋﺔ ﳍﺎ. وﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات، وﺗﻴﻘﻦ ﺳﺒﻖ اﻟﻮﺟﻮب أﺑﺮأ ذﻣﺘﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ وإن ﱂ ﻳﻌﻠﻢ وﻗﺖ .اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻤﺎ ﺗﻴﻘﻦ وﺟﻮﺑﻪ اﻟﺸﺮح: : )ﻗرﻟﻪوإن أدرك ﻣﻜﻠﻒ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻗﺪر اﻟﺘﺎﺮﳝﺔ ﰒ زال ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ أو ﺣﺎﺿﺖ ﰒ ﻛﻠﻒ وﻃﻬﺮت ﺿﻮﻫﺎ وﻣﻦ ﺻﺎر أﻫﻼ ﻟﻮﺟﻮﺬﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج وﻗﺘﻬﺎ ﻟﺰﻣﺘﻪ وﻣﺎ ﳚﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎﻠ (: واﻋﻠﻢ أن اﻟﻞﻼة اﻟ أدكﻛﻬر ﺗكة ﲡﻤ إﱃ ﻏﲑﺪر وﺗكة ﻻ ﲡﻤ ، ﻴنن ﻛرﻧﺖ : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، ﻻ ﲡﻤ إﱃ ﻏﲑﺪر وﺟﺐ ﻗﻀرؤﺪر ﻦﻴﺎﻃﻪ ﻗرﻻً واﺣ اً، وإن ﻛرﻧﺖ ﲡﻤ ﻴرﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ أﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ إﻻ ﻗﻀرء اﻟ دﺧ وﻗﺘﻬر ﻴﻘﻂ، وﻋﻠﺼﻪ ﲨﻬرك اﻷﺻﺤرب، وﻋﻨﻪ ﺰﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀرء اﻟﻤرﻋﺔ وﻣ دﺧ ﻋﻠﺼﻪ اﻟرﻗﺖ ﰒ ﻃﺎأ ﻣرﻧ ﻣ ﺟﻨرن أو : إﻟﺼﻬر، وﺪﻲ ﻣ اﺒﻔﺎدات، وﻗرل ﰲ اﻻﺧﺘﺼركات