الوابل الممرع على الروض المربع

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ وأﻣر اﺒﺘﻐﲑ ﺗﻐﲑا ﻛﺜﲑا ﺑﻟﻄرﺪﺎات ﻛرﻟﺰﻋﻔﺎان وﳓرﻩ ﻏﲑ : ﻦﻐﲑ ﳑرزج إﱃ آﺧﺎﻩ، ﻗرل اﻟﻴﺼ اﻦ ﺳﻌ ي ﻣر ﻻ ﺰﻴﻖ ﺻرﻧﻪ ﻋﻨﻪ، ﻴﻬر ﻃرﺪﺎ ﻏﲑ ﻣﻄﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺒﺬﺪﺐ، وﻋﻠﻰ اﻟﻘرل اﻟﻞﺤﺼﺢ ﺪر ﻃﻬرك؛ ﻷﻧﻪ : ﴿ﻣرء، ﻴﺼ ﺧ ﰲ ﻗرﻟﻪ ﺗﻌرﱃ                       ﴾: اﻟﻨﺴرء] 43 :، اﺒرﺋ ة6، وﻟﻌ م اﻟ ﻟﺼ ﻋ اﻧﺘﻘرﻟﻪ ﻋ[ .اﻟﻄﻬركﺰﺔ : ﻗرﻟﻪ)واﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺒﻴﺢ ﻻ راﻓﻊ (واﻟﺘﺼﻤﻢ ﺰﺎﻴ اﳊ ث، وﻣﺬﺪﺐ أﰊ ﺣﻨﺼﻔﺔ، : ﻗرل ﰲ اﻻﺧﺘﺼركات اﻟﺘﺼﻤﻢ ﺰﻨرب ﻣﻨرب : وكواﺰﺔ ﻋ أﺪ ، واﺧﺘركﺪر أﻦر ﻦﻜﺎ ﷴ اﳉرزي، وﻗرل اﻟﻴﺼ اﻦ ﺳﻌ ي ﻃﻬركة اﺒرء ﰲ ﻛ ﺪﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻞﺤﺼﺢ، وﺪر ﻇرﺪﺎ اﻟﻨﻞرص، وﺪر إﺣ ى اﻟﺎواﺰﺘﲔ ﻋ اﻹﻣرم . أﺪ : ﻗرﻟﻪ)وﻛﺬا اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ( اﻟﻈرﺪﺎ أن اﻟﺘﺼﻤﻢ واﻻﺳﺘﺠﻤرك ﻻ ﺰﺘﻤرﺛﻼن، ﻴرﻻﺳﺘﺠﻤرك ﺰﻜﻔﻲ ﻋ . اﺒرء ﻣ وﺟرد اﺒرء ﲞﻼ، اﻟﺘﺼﻤﻢ، ﻴﺼﺎﻄ ﻦرﺟرد اﺒرء : ﻗرﻟﻪ)أو ﲟﻠﺢ ﻣﺎﺋﻲ ﻻ ﻣﻌﺪﱐ( ﻴﺼﺴﻠﺎﻪ اﻟﻄﻬركﺰﺔ، اﺧﺘرك اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ أن ﺣﻜﻢ اﺒﻌ ﱐ . ﻛرﺒرﺋﻲ : ﻗرﻟﻪ) ﻛﺮﻩ...وإن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻃﻬﺎرة ﻣﺴﺘﺎﺒﺔ (وأﻣر اﺒﺴﺘﻌﻤ ﰲ كﻴ : ﻗرل اﻟﻴﺼ اﻦ ﺳﻌ ي اﳊ ث، ﻴنن ﻛرن ﺰﻐﱰ، ﺧركج اﻹ ﻛرن ﺰﺴﺘﻌﻤﻠﻪ وﺪر ﰲ ﻣرﺿﻌﻪ، ﻴنن ﻛرن ﺰﻐﺘﺴ أو ﺰﺘرﺿﺄ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹ ﻴرﺒرء ﻃﻬرك ﻗرﻻ واﺣ ًا، وإن ﻛرن ﺰﺴﲑًا ﺻرك ﻃرﺪﺎا ﻏﲑ ﻣﻄﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺒﺬﺪﺐ، وﺪر ﻃﻬرك ﻋﻠﻰ اﻟﻘرل اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻟﻌ م اﻟ ﻟﺼ اﻟﻨرﻗ ﻟﻪ ﻋ أﺻﻠﻪ، وإن ﻛرن ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﰲ ﻃﻬركة ﻣﻴﺎوﻋﺔ وﻧﻈرﻴﺔ ﻛﺘﺠ ﺰ وﺿرء وﳓرﻩ ﻴﻬر ﻃﻬرك ﻣﻜﺎوﻩ ﻋﻠﻰ اﺒﺬﺪﺐ ﻏﲑ ﻣﻜﺎوﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرل اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻟﻌ م . اﻟ ﻟﺼ ، وإن ﻛرن ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﰲ ﻃﻬركة ﻏﲑ ﻣﻴﺎوﻋﺔ ﻴﻬر ﻃﻬرك ﻻ ﻛﺎاﺪﺔ ﻴﺼﻪ ﻗرﻻ واﺣ ا : ﻗرﻟﻪ)وإن ﺑﻠ ﻗﻠﺘﲔ(ﺪﺬا . وﺪر اﻟﻜﺜﲑ ﻴﺨرﻟﻄﺘﻪ ﳒرﺳﺔ ﻏﲑ ﻦﻌﺎ ﻵدﻣﻲ وﻋﺬكﺗﻪ اﺒرﺋﻌﺔ إﱃ آﺧﺎﻩ أﻧﻪ ﻻ ﺰﻨﺠﺲ ﻣر ﺰﺘﻐﲑ وﺪر ﻣﺬﺪﺐ أﻛﺜﺎ أﺪ اﻟﻌﻠﻢ : اﺒﺬﺪﺐ ﻋﻨ أﻛﺜﺎ اﺒﺘﻘ ﻣﲔ، واﻟﺎواﺰﺔ اﻟﺜرﻧﺼﺔ ﻻ ﺰﻔﺎﻗرن ﻦﲔ اﻟﺎرل وﻏﲑﻩ ﻣ اﻟﻨﺠرﺳرت، وﺪر اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ، وﻗرل اﻟﺎﺨركي ﺑب اﻟﺎرل » :ﰲ اﺒرء اﻟ اﺋﻢ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺎﺰﺎةﻻ ﻳﺒﻮﻟﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﻻ ﳚﺮي ﰒ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻴﻪ«) 8F 1(» :وﻟﻔﻆ أﰊ داود: ، ﻗرل اﳊرﻴﻆﻻ ﻳﺒﻮﻟﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺪاﺋﻢ وﻻ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻴﻪ 1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 238)، وﻣﺴﻠﻢ(282،283 .ﰲ اﻟﻄﻬركة(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ«) 9F 1( . ]4واﺳﺘ ل ﻦﻪ ﻦﻌﺾ اﳊﻨﻔﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺠﺼﺲ اﺒرء اﺒﺴﺘﻌﻤ ؛ ﻷن اﻟﺎرل ﺰﻨﺠﺲ اﺒرء ﻴﻜﺬﻟﻚ[أ/ اﻻﻏﺘﺴرل، وﻗ وﺪﻲ ﺿﻌﺼﻔﺔ، وﻋﻠﻰ ﺗﻘ ﺰﺎ ﺗﺴﻠﺼﻤﻬر، ﻴﻼ ﺰﻠﺰم اﻟﺘﺴرﺰﺔ، ﻴﺼﻜرن اﻟﻨﻬﻲ ﻋ اﻟﺎرل ﻟﺔﻼ ﺰﻨﺠﺴﻪ، وﻋ . اﻻﻏﺘﺴرل ﻴﺼﻪ ﻟﺔﻼ ﺰﺴﻠﺎﻪ اﻟﻄﻬركﺰﺔ ﻛﺼ ي» :ﻴ وﺰﺰﺰ ذﻟﻚ وﺿرﺣر ﻗرﻟﻪ ﰲ كواﺰﺔ ﻣﺴﻠﻢ«ﺰﺘﻨروﻟﻪ ﺗﻨروﻻ : ل) 10F 2(، ﻴ ل ﻋﻠﻰ اﺒﻨ ﻣ اﻻﻧﻐﻤرس ﻴﺼﻪ ﻟﺔﻼ ﺰﻞﲑ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻴﺼﻤﺘﻨ ﻋ اﻟﻐﲑ اﻻﻧﺘﻔر ﻦﻪ، واﻟﻞﺤرﰊ أﻋﻠﻢ ﲟراكد اﳋﻄرب ﻣ ﻏﲑﻩ، وﺪﺬا ﻣ أﻗرى اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﺒﺴﺘﻌﻤ ﻏﲑ ﻃﻬرك، وﻗ ﺗﻘ ﻣﺖ اﻷدﻟﺔ ﻦرل اﻵدﻣﻲ وﻏﲑﻩ ﺧﻼﻴًر ﻟﺎﻌﺾ ﻦﲔﻋﻠﻰ ﻃﻬركﺗﻪ، وﻻ ﻴﺎق ﰲ اﺒرء اﻟﺬي ﻻ ﳚﺎي ﰲ اﳊﻜﻢ اﺒﺬﻛرك . اﳊﻨرﻦﻠﺔ، وﻻ ﻦﲔ أن ﺰﺎرل ﰲ اﺒرء أو ﺰﺎرل ﰲ إ وﺪﺬا اﳊﻜﻢ ﳏﻤرل ﻋﻠﻰ اﺒرء اﻟﻘﻠﺼ ﻋﻨ أﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻴﻬﻢ ﰲ ﺣ اﻟﻘﻠﺼ ، وﻗ ﺗﻘ م . ﻗرل ﻣ ﻻ ﺰﻌﺘﱪ إﻻ اﻟﺘﻐﲑ وﻋ ﻣﻪ وﺪر ﻗري، ﻟﻜ اﻟﻔﻞ ﺑﻟﻘﻠﺘﲔ أﻗرى ﻟﻞﺤﺔ اﳊ ﺰﺚ ﻴﺼﻪ 1)أﺧﺎﺟﻪ أﻦر داود( 70)، واﻦ ﺣﺎرن ﰲ ﺻﺤﺼﺤﻪ(1257 .( )2)أﺧﺎﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ( 283)، ﰲ اﻟﻄﻬركة، واﻦ ﺣﺎرن(1252 .وﻏﲑﳘر(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ )وﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪ رﺟﻞ ( وﺧﻨﺜﻰ.(اﻣﺮأة ) ﻛﺨﻠﻮة ﻧﻜﺎح (ﺧﻠﺖ ﺑﻪ) دون اﻟﻘﻠﺘﲔ (ﻃﻬﻮر ﻳﺴﲑ) ﻟﻨﻬﻲ اﻟﻨﱯ ) (ﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﺪ )ﻣﻜﻠﻔﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻓﺮة، ρ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻃﻬﻮر رواﻩ أﺑﻮ داود وﻏﲑﻩ وﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي وﺻﺎﺎﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن. (اﳌﺮأة ﻗﺎل أﲪﺪ ﰲ رواﻳﺔ أ ﻃﺎﻟﺐ: أﻛﺜﺮ أﺻﺎﺎب رﺳﻮل ﷲ ρ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ وﻫﻮ ﺗﻌﺒﺪي وﻋﻠﻢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻨﺠﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎ. وأﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪ اﳌﺮأة واﻟﺼﱯ، وأﻧﻪ ﻻ أﺮﺮ ﳋﻠﻮﺎﺎ ﺑﻟﱰاب، وﻻ ﺑﳌﺎء اﻟﻜﺜﲑ، وﻻ ﺑﻟﻘﻠﻴﻞ إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ أو ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﲑة أو ﱂ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﻃﻬﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ، وﻻ ﳌﺎ ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻟﻄﻬﺎرة ﺧﺒﺚ ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻟﻄﻬﺎرة اﳊﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰒ ﺗﻴﻤﻢ وﺟﻮﺑ. اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﳌﻴﺎﻩ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻏﲑ اﳌﻄﻬﺮ. أو ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ (وإن ﺗﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ أو رﳛﻪ)وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺴﲑ ﻣﻨﻬﺎ. ﻛﺰﻋﻔﺮان (ﺳﺎﻗﻂ ﻓﻴﻪ) ﺑﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺲ اﳌﺎء ﻻ ﻳﺸﻖ ﺻﻮﻧﻪ ﻋﻨﻪ (أو) ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ (ﺑﻄﺒﺦ) أو رﻓﻊ ﺑﻘﻠﻴﻠﻪ )ﻻ ﺗﺮاب وﻟﻮ ﻗﺼﺪا وﻻ ﻣﺎ ﻻ ﳝﺎزﺟﻪ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻄﺎﻫﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺎء ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻜﻠﻒ أو ﺻﻐﲑ ﻓﻄﺎﻫﺮ. (ﺣﺪ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ أن (ﻻ ﻳﻐﺘﺴﻠﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺪاﺋﻢ وﻫﻮ ﺟﻨﺐ )ﳊﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ اﳌﺴﺘﺎﺒﲔ ﻃﻬﻮر ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وأن اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ رﻓﻊ اﳊﺪ إذا ﻛﺎن ﻛﺜﲑا ﻃﻬﻮر ﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻐﺴﻞ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺮاﻛﺪ. ﻳﻀﺮ اﻏﱰاف اﳌﺘﻮﺿﺊ ﳌﺸﻘﺔ ﺗﻜﺮرﻩ ﲞﻼف ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪ أﻛﱪ ﻓﺈن ﻧﻮى واﻧﻐﻤﺲ ﻫﻮ وﻻ أو ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺣﺪﺮﻪ، وﺻﺎر اﳌﺎء ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ وﻳﺼﲑ اﳌﺎء ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرﺗﲔ ﺑﻧﻔﺼﺎﻟﻪ، ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ دام ﻣﱰددا ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻀﺎء. (ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻧﻮم ﻟﻴﻞ) ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ (ﻳﺪ) أي ﰲ اﳌﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﻞ (أو ﻏﻤﺲ ﻓﻴﻪ) ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﺮﻼﺛ ﻓﻄﺎﻫﺮ ﻧﻮى اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﻤﺲ أو ﻻ وﻛﺬا إذا ﺣﺼﻞ اﳌﺎء ﰲ ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﺗﺖ ﻣﻜﺘﻮﻓﺔ أو ﰲ ﺟﺮاب وﳓﻮﻩ. إذا اﺳﺘﻴﻘﻆ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻠﻴﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﻤﺎ ﰲ اﻹ )ﳊﺪﻳﺚ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ أﺮﺮ ﻟﻐﻤﺲ ﻳﺪ ﻛﺎﻓﺮ وﺻﻐﲑ وﳎﻨﻮن وﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ (أﺣﺪﻛﻢ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﺑﺗﺖ ﻳﺪﻩ ﻧﻮم

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﳌﺎء إن ﱂ ﳚﺪ ﻏﲑﻩ ﰒ ﻳﺘﻴﻤﻢ وﻛﺬا ﻣﺎ ﻏﺴﻞ ﺑﻪ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻴﺎن ﳋﺮوج ﻣﺬي، (أو ﻛﺎن آﺧﺮ ﻏﺴﻠﺔ زاﻟﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺬﺎ )دوﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻏﺴﻞ ﺑﻪ اﳌﺬي ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﰐ . (ﻓﻄﺎﻫﺮ)واﻧﻔﺼﻞ ﻏﲑ ﻣﺘﻐﲑ ﻷن اﳌﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺼﻞ واﳌﺘﺼﻞ ﻃﺎﻫﺮ. اﻟﺸﺮح: : ﻗرﻟﻪ)وﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪ رﺟﻞ ﻃﻬﻮر ﻳﺴﲑ ﺧﻠﺖ ﺑﻪ اﻣﺮأة ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﺪ :( وإن ﻛرن ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﰲ ﺣ ث أﻧﺜﻰ وﺪر ﻛﺜﲑ، ﻴﻬر ﻃﻬرك ﻻ ﻣﻨ ﻴﺼﻪ : ﻗرل اﻟﻴﺼ اﻦ ﺳﻌ ي وأﻣﻄﻠﻘًر ﻗرﻻ واﺣ ا، وإن ﻛرن ﺰﺴﲑا ﲣ ﻦﻪ ﻴﻼ ﻣﻨ أﺰﻀًر، وإن ﺧﻠﺖ ﻦﻪ ﻴﻼ ﻣﻨ ﻴﺼﻪ ﰲ ﻃﻬركة اﻟﻨﺠرﺳﺔ، وﻻ ﰲ ﻃﻬركة اﺒﺎأة ﻗرﻻ واﺣ ا، وإﳕر ﳝﻨ ﻣﻨﻪ اﻟﺎﺟ ﰲ ﻃﻬركة اﳊ ث ﻋﻠﻰ اﺒﺬﺪﺐ ﻣ ﻦﻘرﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻬركﺰﺘﻪ، وﻋﻨ ﻋ م ﻏﲑﻩ ﳚﻤ ﻦﲔ اﺳﺘﻌﻤرﻟﻪ واﻟﺘﺼﻤﻢ اﺣﺘﺼرﻃًر، وأﻣر اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻴﻼ ﻣﻨ ﻴﺼﻪ ﻣﻄﻠﻘًر ﻟﻘرﻟﻪ ρ» :إن اﳌﺎء ﻻ ﳚﻨﺐ«) 11F 1( .، وﻣر اﺳﺘ ل ﻦﻪ ﻋﻠﻰ اﺒﻨ ﻴﻀﻌﺼ ﻻ ﺰ ل ﻋﻠﻰ اﺒﻨ ﺑب وﺿرء اﻟﺎﺟ ﻣ اﻣﺎأﺗﻪ وﻴﻀ وﺿرء اﺒﺎأة وﺗرﺿﺄ ﻋﻤﺎ ﺑﳊﻤﺼﻢ ﻣ ﻦﺼﺖ : وﻗرل اﻟﺎﺨركي ﻛرن اﻟﺎﺟرل واﻟﻨﺴرء ﺰﺘرﺿﺔرن ﰲ زﻣرن كﺳرل ﷲ » :ﻧﻞﺎاﻧﺼﺔ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ اﻦ ﻋﻤﺎρ «ﲨﺼﻌر) 12F 2( . وﻴﺼﻪ دﻟﺼ ﻋﻠﻰ ﻃﻬركة اﻟﺬﻣﺼﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﻤرل ﻴﻀ ﻃﻬركﺪر وﺳﺆكﺪر؛ ﳉراز ﺗﺰوﺟﻬ ، : ﻗرل اﳊرﻴﻆ ]وﻋ م اﻟﺘﻔﺎﻗﺔ ﰲ اﳊ ﺰﺚ4وﻧﻘ اﻟﻨروي اﻻﺗﻔرق ﻋﻠﻰ: ﻦﲔ اﺒﺴﻠﻤﺔ وﻏﲑﺪر إﱃ أن ﻗرل[ب/ ﺟراز وﺿرء اﺒﺎأة ﻦﻔﻀ اﻟﺎﺟ دون اﻟﻌﻜﺲ، وﻴﺼﻪ ﻧﻈﺎ ﻴﻘ أﺛﺎﺖ اﳋﻼ، ﻴﺼﻪ اﻟﻄﺤروي، وﺛﺎﺖ ﻋ اﻦ ﻋﻤﺎ واﻟﻴﻌﱯ واﻷوزاﻋﻲ اﺒﻨ ﻟﻜ ﻣﻘﺼ ا ﲟر إذا ﻛرﻧﺖ ﺣرﺋﻀًر، وأﻣر ﻋﻜﺴﻪ ﻴﻞﺢ ﻋ ﻋﺎ ﷲ ﻦ ﺳﺎﺟﺲ اﻟﻞﺤرﰊ وﺳﻌﺼ ﻦ اﺒﺴﺼﺐ واﳊﺴ اﻟﺎﻞﺎي أ ﻗرل أﺪ وإﺳﺤرق، ﻟﻜ ﻗﺼ اﻩ ﲟر إذا ﺧﻠﺖ ﻦﻪ؛ ﻷن اﻷﺣردﺰﺚ ﻇرﺪﺎة ﰲ اﳉراز إذا اﺟﺘﻤﻌر، : وﻧﻘ اﺒﺼﻤرﱐ ﻋ أﺪ أن اﻷﺣردﺰﺚ اﻟراكدة ﰲ ﻣﻨ اﻟﺘﻄﻬﺎ ﻦﻔﻀ اﺒﺎأة، وﰲ ﺟراز ذﻟﻚ :ﻣﻀﻄﺎﻦﺔ، ﻗرل اﺒﻨ ﻴﺼﻤر إذا ﺧﻠﺖ ﻦﻪ وﻋركض ﻦﻞﺤﺔ اﳉراز ﻋ ﻟﻜ ﺻﺢ ﻋ ﻋ ة ﻣ اﻟﻞﺤرﻦﺔ ﲨرﻋﺔ ﻣ اﻟﻞﺤرﻦﺔ. ﻣﻨﻬﻢ اﻦ ﻋﺎرس، وﷲ أﻋﻠﻢ، اﻧﺘﻬﻰ وأﲨﻌرا ﻋﻠﻰ ﺟراز وﺿرء اﻟﺎﺟ ﻦﻔﻀ وﺿرء اﺒﺎأة وإن ﺧﻠﺖ : وﻗرل اﻦ ﺪﺎﲑة ﰲ اﻹﻴﻞرح 1)أﺧﺎﺟﻪ أﻦر داود( 68)، واﻟﱰﻣﺬي(65)، وأﺪ(1/284)، واﻦ ﺣﺎرن ﰲ ﺻﺤﺼﺤﻪ(1241،1242، 1248 .ﻣ ﺣ ﺰﺚ ﻋﻜﺎﻣﺔ ﻋ اﻦ ﻋﺎرس، ﻦﻪ( 2أﺧﺎﺟﻪ )( اﻟﺎﺨركي 193، و)(أﻦر داود 79 .«ﰲ اﻹ» :ﻦﺰ(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺑﺒرء، إﻻ ﰲ إﺣ ى اﻟﺎواﺰﺘﲔ ﻋ أﺪ ﻴنﻧﻪ ﻣﻨ ﻣ ذﻟﻚ، وﻗرل اﻟﺎﺨركي أﺰﻀًر ﺑب ﺪ ﺰ ﺧ اﻟﱪاء ول أن ﺰﻐﺴﻠﻬر إذا ﺰﻜ ﻋﻠﻰ ﺰ ﻩ ﻗﺬك ﻏﲑ اﳉﻨرﻦﺔ، وأدﺧ اﻦ ﻋﻤﺎ باﳉﻨﺐ ﺰ ﻩ ﰲ اﻹ ﻦ ﻋرزب ﺰ ﻩ ﰲ اﻟﻄﻬرك و ﺰﻐﺴﻠﻬر ﰒ ﺗرﺿﺄ، و ﺰﺎ اﻦ ﻋﻤﺎ واﻦ ﻋﺎرس ﺑﺳر ﲟر ﺰﻨﺘﻀﺢ ﻣ ﻛﻨﺖ أﻏﺘﺴ أ» :ﻏﺴ اﳉﻨرﻦﺔ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ ﻋرﺋﻴﺔρ ﻣ إ «ﻴﺼﻪ) 13F 1(ﻛرن كﺳرل ﷲ» :، وﺣ ﺰﺜﻬر ρ« إذا اﻏﺘﺴ ﻣ اﳉﻨرﻦﺔ ﻏﺴ ﺰ ﻩ) 14F 2( . أﺪرك اﻟﺎﺨركي إﱃ أن ﺰ اﳉﻨﺐ إذا ﻛرﻧﺖ ﻧﻈﺼﻔﺔ ﺟرز ﻟﻪ إدﺧرﳍر اﻹ : ﻗرل اﺒﻬﻠﺐ وﰲ ﺪﺬا اﳊ ﺰﺚ ﺟراز اﻏﱰا، اﳉﻨﺐ : ﺰﻐﺴﻠﻬر؛ ﻷﻧﻪ ﻟﺼﺲ ﺪﻲء ﻣ أﻋﻀرﺋﻪ ﳒﺴر، ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﻣ اﺒرء اﻟﻘﻠﺼ ، وأن ذﻟﻚ ﻻ ﳝﻨ ﻣ اﻟﺘﻄﻬﺎ ﻦﺬﻟﻚ اﺒرء، وﻻ ﲟر ﺰﻔﻀ ﻣﻨﻪ، وﺰ ل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋ اﻧﻐﻤرس اﳉﻨﺐ ﰲ اﺒرء اﻟ اﺋﻢ إﳕر ﺪر ﻟﻠﺘﻨﺰﺰﻪ ﻛﺎاﺪﺼﺔ أن ﺰﺴﺘﻘﺬك ﻻ ﻟﻜرﻧﻪ ﺰﻞﲑ ﳒﺴر ﺑﻧﻐﻤرس . اﳉﻨﺐ ﻴﺼﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻴﺎق ﻦﲔ ﲨﺼ اﻟﺎ ن وﻦﲔ ﻋﻀر ﻣ أﻋﻀرﺋﻪ : ﻗرﻟﻪ)أو ﻏﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻧﻮم ﻟﻴﻞ إﱃ آﺧﺮﻩ :( أو ﻏﻤﺲ ﻴﺼﻪ ﺰ ﻩ ﻗرﺋﻢ ﻣ ﻧرم ﻟﺼ ، ﻴﻬ ﺰﺴﻠﺐ ﻃﻬركﺰﺘﻪ ﻋﻠﻰ كواﺰﺘﲔ، ﻗرل ﰲ : ﻗرل ﰲ اﺒﻘﻨ إﺣ اﳘر ﻻ ﺰﺴﻠﺐ اﻟﻄﻬركﺰﺔ، وﺪر اﻟﻞﺤﺼﺢ إن ﺪرء ﷲ ﺗﻌرﱃ؛ ﻷن اﺒرء ﻗﺎ اﻟﻐﻤﺲ : اﻟﻴﺎح اﻟﻜﺎﲑ ﻛرن ﻃﻬركا ﻴﺼﺎﲎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻ ، وρ ﻋ ﻏﻤﺲ اﻟﺼ إن ﻛرن ﻟرﺪﻢ اﻟﻨﺠرﺳﺔ، ﻴرﻟرﺪﻢ ﻻ ﺰﺰﺰ اﻟﻄﻬركﺰﺔ ﻛﻤر ﺰﺰل اﻟﻄﻬركة، وإن ﻛرن ﺗﻌﺎ ا اﻗﺘﻞﺎ ﻋﻠﻰ ﻣركد اﻟﻨﺺ، وﺪر ﻣﻴﺎوﻋﺼﺔ اﻟﻐﺴ : ﻴنن ﻛرن اﻟﻘرﺋﻢ ﻣ ﻧرم اﻟﻠﺼ ﺻﺎﺼًر أو ﳎﻨر : إﱃ أن ﻗرل:أﺣﺪﻤﺎ ﺪﻢ ﻛرﺒﺴﻠﻢ اﻟﺎرﻟ اﻟﻌرﻗ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺰ كي أﺰ ﺑﺗﺖ ﺰ ﻩ، واﻟﺜﺎﱐﻻ ﺰﺆﺛﺎ؛ ﻷن اﻟﻐﺴ وﺟﺐ ﺑﳋﻄرب : . ﺗﻌﺎ ًا، وﻻ ﺧﻄرب ﰲ ﺣﻖ ﺪﺆﻻء وﻻ ﺗﻌﺎ وأﻣر اﺒﺴﺘﻌﻤ ﰲ ﻏﻤﺲ ﺰ اﻟﻨرﺋﻢ، ﻴنن ﻛرن : وﻗرل اﻟﻴﺼ اﻦ ﺳﻌ ي اﻟرﺿرء ﻴﻼ ﺰﻀﺎ ﻣﻄﻠﻘًر، وإن ﻛرن ﻧرﻣر ﻛﺜﲑا ﺑﻟﻠﺼ وﻏﻤﺴﻬر ﻛﻠﻬر، ﻴنن ﻛرن اﺒرء ﻛﺜﲑًا ﺰﻀﺎ ﻗرﻻ واﺣ ًا، وإن ﻛرن دون اﻟﻘﻠﺘﲔ ﺻرك ﻃرﺪﺎًا ﻏﲑ ﻣﻄﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺒﺬﺪﺐ وﻟﻜ ﻋﻨ اﻻﺿﻄﺎاك إﻟﺼﻪ ﺰﺴﺘﻌﻤ ﻣ اﻟﺘﺼﻤﻢ، وﻋﻠﻰ اﻟﻘرل اﻟﻞﺤﺼﺢ ﰲ اﺒﺬﺪﺐ ﺰﺎﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﻬركﺰﺘﻪ؛ ﻟﻌ م اﻟ ﻟﺼ ﻋﻠﻰ زوال ،، واﳊ ﺰﺚ إﳕر ﺰ ل ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎ ﻦﻐﺴﻠﻬﻤر ﻗﺎ إدﺧرﳍﻤر اﻹ » :اﳊ ﺰﺚﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﺑﺗﺖ ﻳﺪﻩ «) 15F 3(أﻣر اﺒﺴﺘﻌﻤ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠرﺳﺔ،: ، وﻗرل أﺰﻀًر 1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 250،263،299)، وﻣﺴﻠﻢ(319 .ﰲ اﳊﺼﺾ ﻣ ﻃﺎق ﻋ ﻋﺎوة ﻋ ﻋرﺋﻴﺔ، ﻦﻪ( 2)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 248،262)، وﻣﺴﻠﻢ(316 .ﰲ اﻟﻐﺴ( 3)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 162)ﰲ اﻟرﺿرء، وﻣﺴﻠﻢ( 237 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻴنن ﻛرن ﻣﺘﻐﲑًا ﻴﻬر ﳒﺲ، وإن ﺰﺘﻐﲑ وﺪر ﻛﺜﲑ ﻴﻬر ﻃﻬرك ﻗرﻻ واﺣ ًا، وإن ﻛرن ﻗﻠﺼﻼ واﻟﻨﺠرﺳﺔ ﺗﺰل ﻋ اﶈ أو ﻗﺎ اﻟﺴرﻦﻌﺔ ﻴﻬر ﳒﺲ ﻋﻠﻰ اﺒﺬﺪﺐ، وﻋﻠﻰ اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻃﻬرك ﻟﻌ م ﺗﻐﲑﻩ ]ﺑﻟﻨﺠرﺳﺔ، وإن ﻛرن آﺧﺎ ﻏﺴﻠﺔ زاﻟﺖ اﻟﻨﺠرﺳﺔ ﺑر ﻴﻬر ﻃرﺪﺎ ﻋﻠﻰ اﺒﺬﺪﺐ 5ﻏﲑ ﻣﻄﻬﺎ وﺪر[أ/ . ﻃﻬرك ﻋﻠﻰ اﻟﻘرل اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ ﺑب أوﱃ ﳑر ﻗﺎﻠﻬر، اﻧﺘﻬﻰ :ﻗﻠﺖ. أﻣر ﻏﺴرﻟﺔ اﻟﻨﺠرﺳﺔ إذا ﺗﺰل ﻋ اﶈ ﻴﺄﻗ أﺣراﳍر اﻟﻜﺎاﺪﺔ وﻗرل اﻟﺎﺨركي ﺑب اﻻﺳﺘﺠﻤرك وﺗﺎًا، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺎﺰﺎة أن كﺳرل ﷲ ρ» : ﻗرلإذا ﺗﻮﺿﺄ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﰲ أﻧﻔﻪ ﻣﺎء ﰒ ﻟﻴﻨﺜﺮ، وﻣﻦ اﺳﺘﺠﻤﺮ ﻓﻠﻴﻮﺗﺮ، وإذا اﺳﺘﻴﻘﻆ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻠﻴﻐﺴﻞ ﻳﺪﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ وﺿﻮﺋﻪ ﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﺑﺗﺖ ﻳﺪﻩ «) 16F 1( . أﺧﺬ ﻦﻌﻤرﻣﻪ اﻟﻴرﻴﻌﻲ واﳉﻤﻬرك ﻴرﺳﺘﺤﺎرﻩ ﻋﻘﺐ ﻛ ﻧرم وﺧﻞﻪ أﺪ ﻦﻨرم اﻟﻠﺼ : ﻗرل اﳊرﻴﻆ : ﻟﻘرﻟﻪ ﰲ آﺧﺎ اﳊ ﺰﺚﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﺑﺗﺖ ﻳﺪﻩ »؛ ﻷن ﺣﻘﺼﻘﺔ اﺒﺎﺼﺖ أن ﺰﻜرن ﰲ اﻟﻠﺼ ، ﻟﻜ اﻟﺘﻌﻠﺼ ﺰﻘﺘﻀﻲ إﳊرق ﻧرم اﻟﻨﻬرك ﻦﻨرم اﻟﻠﺼ ، وإﳕر ﺧﺺ ﻧرم اﻟﻠﺼ ﺑﻟﺬﻛﺎ ﻟﻠﻐﻠﺎﺔ، ﻗرل ﳝﻜ أن ﺰﻘرل اﻟﻜﺎاﺪﺔ ﰲ اﻟﻐﻤﺲ ﺒ: اﻟﺎاﻴﻌﻲ ﰲ ﺪﺎح اﺒﺴﻨ وﰲ اﳊ ﺰﺚ اﻷﺧﺬ ﺑﻟرﺛﺼﻘﺔ واﻟﻌﻤ ﺑﻻﺣﺘﺼرط ﰲ اﻟﻌﺎردة واﺳﺘﺤﺎرب ﻏﺴ اﻟﻨﺠرﺳﺔ : أن ﻗرل ] .ﺛﻼر؛ ﻷﻧﻪ أﻣﺎ5 [ب/ 1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 162)ﰲ اﻟرﺿرء، وﻣﺴﻠﻢ( 237 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻗﻠﻴﻼ ﻛﺎن أو ﻛﺜﲑا (واﻟﻨﺠﺲ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ)اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﺠﺲ وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻴﻪ. أي دون اﻟﻘﻠﺘﲔ ﻓﻴﻨﺠﺲ ﲟﺠﺮد اﳌﻼﻗﺎة وﻟﻮ (وﻫﻮ ﻳﺴﲑ) أي ﻻﻗﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ (أو ﻻﻗﺎﻫﺎ) ﺟﺎر ﻗﺒﻞ )ﳌﻔﻬﻮم ﺣﺪﻳﺚ إذا ﺑﻠ اﳌﺎء ﻗﻠﺘﲔ ﱂ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲء أو اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﳏﻞ ﳒﺎﺳﺔ ﻣﺘﻐﲑا أو ﻓﻨﺠﺲ ﻓﻤﺎ اﻧﻔﺼﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﳒﺲ وﻛﺬا ﻣﺎ اﻧﻔﺼﻞ ﻗﺒﻞ زوال ﻋﲔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻟﻮ (زواﳍﺎ ﺑﺼﺐ أو (ﻃﻬﻮر ﻛﺜﲑ ) ﻗﻠﻴﻼ ﻛﺎن أو ﻛﺜﲑا (ﻓﺈن أﺿﻴﻒ إﱃ اﳌﺎء اﻟﻨﺠﺲ)ﺑﻌﺪﻫﺎ أو ﻣﺘﻐﲑا إﺟﺮاء ﺳﺎﻗﻴﺔ إﻟﻴﻪ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻃﻬﺮ. ﻓﻼ (ﻏﲑ ﺗﺮاب وﳓﻮﻩ)ﻷن ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﳌﻀﺎف ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ أو ﻧﺰح ) ﻣﻦ ﻏﲑ إﺿﺎﻓﺔ وﻻ ﻧﺰح (اﻟﻨﺠﺲ اﻟﻜﺜﲑ ﺑﻨﻔﺴﻪ) اﳌﺎء (أو زوال ﺗﻐﲑ)ﻳﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﳒﺲ ﻛﺜﲑ ﻏﲑ ﻣﺘﻐﲑ ﻃﻬﺮ( ﻟﺰوال ﻋﻠﺔ )ﻓﺒﻘﻲ ﺑﻌﺪﻩ( أي ﺑﻌﺪ اﳌﻨﺰوح ) أي ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺲ اﻟﻜﺜﲑ (ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺠﺴﻪ وﻫﻲ اﻟﺘﻐﲑ. واﳌﻨﺰوح اﻟﺬي زال ﻣﻊ ﻧﺰﺣﻪ اﻟﺘﻐﲑ ﻃﻬﻮر، وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﲔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﻪ وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺠﺲ ﻗﻠﻴﻼً أو ﻛﺜﲑًا، ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺠﺲ ﻳﺴﲑ ﻓﺘﻄﻬﲑﻩ ﺑﺿﺎﻓﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻊ زوال ﺗﻐﲑﻩ إن ﻛﺎن وﻻ ﳚﺐ ﻏﺴﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﻮﺮ ﻧﺰﺣﺖ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ. ﺗﻨﺒﻴﻪ ﳏﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ إن ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻮل آدﻣﻲ أو ﻋﺬرﺗﻪ ﻓﺘﻄﻬﲑ ﻣﺎ ﺗﻨﺠﺲ ﺬﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﺎء إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻖ ﻧﺰﺣﻪ إﻟﻴﻪ أو ﻧﺰح ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺸﻖ ﻧﺰﺣﻪ أو زوال ﺗﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﺸﻖ ﻧﺰﺣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ. ﻣﻦ (وإن ﺷﻚ ﰲ ﳒﺎﺳﺔ ﻣﺎء أو ﻏﲑﻩ)ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ وﻣﻦ ﺗﺑﻌﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم (ﺑﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ) أي ﻃﻬﺎرة ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺖ ﳒﺎﺳﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻚ (ﻃﻬﺎرﺗﻪ) ﺷﻚ ﰲ (أو)اﻟﻄﺎﻫﺮات اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻚ وﻟﻮ ﻣﻊ ﺳﻘﻮط ﻋﻈﻢ أو رو ﺷﻚ ﰲ ﳒﺎﺳﺘﻪ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ. وإن أﺧﱪﻩ ﻋﺪل ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ وﻋﲔ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﺰﻣﻪ ﻗﺒﻮل ﺧﱪﻩ : اﻟﺸﺮح : ﻗرﻟﻪ)واﻟﻨﺠﺲ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ أو ﻻﻗﺎﻫﺎ وﻫﻮ ﻳﺴﲑ أو اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﳏﻞ ﳒﺎﺳﺔ ﻗﺒﻞ زواﳍﺎ، ﻓﺈذا أﺿﻴﻒ إﱃ اﳌﺎء اﻟﻨﺠﺲ ﻃﻬﻮر ﻛﺜﲑ ﻏﲑ ﺷﺮاب وﳓﻮﻩ إﱃ آﺧﺮﻩ :(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ إذا ﻛرن اﺒرء ﳒﺴر ﻣﱴ ﺰﻄﻬﺎ؟ : ﻗرل اﻟﻴﺼ اﻦ ﺳﻌ ي إﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻘرل اﻟﻞﺤﺼﺢ وﺪر كواﺰﺔ ﻋ أﺪ ﻴﻤﱴ زال ﺗﻐﲑ اﺒرء ﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ ﻛرن : اﳉراب ﻦﻨﺰح ﻣرء إﻟﺼﻪ أو ﻦﺰوال ﺗﻐﲑﻩ ﻦﻨﻔﺴﻪ أو ﲟﻌرﳉﺘﻪ ﻃﻬﺎ ﻦﺬﻟﻚ وﺳراء ﻛرن ﻗﻠﺼﻼ أو ﻛﺜﲑا؛ ﻷن اﳊﻜﻢ ﺰ وك ﻣ ﻋﻠﺘﻪ وﺟردًا وﻋ ﻣًر، وﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺠﺼﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﺼﻖ إﻻ اﻟﺘﻐﲑ ﺑﻟﻨﺠرﺳﺔ، ﻴﻤر دام اﻟﺘﻐﲑ . ﻣرﺟردا ﻴﻨﺠرﺳﺘﻪ ﳏﻜرم ﺑر، وﻣﱴ زال اﻟﺘﻐﲑ ﻃﻬﺎ وأﻣر ﻋﻠﻰ اﺒﺬﺪﺐ ﻴﻼ ﳜﻠر اﺒرء إﻣر أن ﺰﻜرن أﻗ ﻣ ﻗﻠﺘﲔ ﻴﻘﻂ، أو ﺰﻜرن ﻗﻠﺘﲔ ﻴﻘﻂ، أو ﺰﻜرن أﻛﺜﺎ ﻣﻨﻬﻤر، ﻴنن ﻛرن أﻗ ﻣ ﻗﻠﺘﲔ ﺰﻄﻬﺎ إﻻ ﺑﺿرﻴﺔ ﻃﻬرك ﻛﺜﲑ إﻟﺼﻪ، وإن ﻛرن ﻗﻠﺘﲔ إﻣر ﺑﺿرﻴﺔ ﻃﻬرك ﻛﺜﲑ إﻟﺼﻪ ﻣ زوال اﻟﺘﻐﲑ، وإﻣر ﻦﺰوال ﺗﻐﲑﻩ ﻦﻨﻔﺴﻪ، وإن : ﻴﻘﻂ ﻃﻬﺎ ﺑﺣ أﻣﺎﺰ ﺪﺬﺰ اﻷﻣﺎﺰ ، أو ﻦﻨﺰح ﺰﺎﻘﻰ ﻦﻌ ﻩ ﻛﺜﲑ ﻏﲑ ﻣﺘﻐﲑ إﻻ : ﻛرن أﻛﺜﺎ ﻣ ﻗﻠﺘﲔ ﻃﻬﺎ ﺑﺣ ﺛﻼﺛﺔ أﺪﺼرء إذا ﻛرن ﳎﺘﻤﻌًر ﻣ ﻣﺘﻨﺠﺲ ﺰﺴﲑ ﻴﺘﻄﻬﺎﻩ ﺑﺿرﻴﺔ ﻛﺜﲑ إﻟﺼﻪ ﻣ زوال اﻟﺘﻐﲑ، ﻴﺰوال اﻟﺘﻐﲑ ﻻ ﻦ ﻣﻨﻪ . ﰲ اﻷﺣرال ﻛﻠﻬر، وﺪ ﺰﻴﱰط ﺪﻲء آﺧﺎ ﻣﻌﻪ أو ﻻ ﻗ ذﻛﺎ : ﻗرﻟﻪ)وإن ﺷﻚ ﰲ ﳒﺎﺳﺔ ﻣﺎء أو ﻏﲑﻩ أو ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﺑﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ(: إذا ﺪﻜﻜﻨر ﰲ ﳒرﺳﺔ ﺪﻲء أو ﲢﺎﳝﻪ ﻴﻤر اﻟﻄﺎﺰﻖ إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ؟ : ﺳﺆال: ﻗرل اﻟﻴﺼ اﻦ ﺳﻌ ي اﻟﺎﺟر إﱃ اﻷﺻرل اﻟﻴﺎﻋﺼﺔ، واﻟﺎﻨرء ﻋﻠﻰ اﻷﻣرك اﻟﺼﻘﺼﻨﺼﺔ، ﻴنن : اﻟﻄﺎﺰﻖ إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ: اﳉراب اﻷﺻ ﰲ اﻷﺪﺼرء اﻟﻄﻬركة واﻹﺑﺣﺔ ﻴﻤر اﺳﺘﻤﺴﻜﻨر ﻦﻪ، وأدﻟﺔ ﺪﺬا اﻷﺻ ﻣ اﻟﻜﺘرب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﲑة، ﻴﻌﻠﻰ ﺪﺬا اﻷﺻ إذا ﺪﻜﻜﻨر ﰲ ﳒرﺳﺔ ﻣرء، أو ﺛرب، أو ﻦ ن، أو إ . اﻷﻣﺘﻌﺔ واﻷواﱐ واﻟﻠﺎرس واﻵﻻت إﻻ ﻣر وكد ﲢﺎﳝﻪ ﻋ اﻟﻴرك وﻣر أﻧﻔ ﺪﺬا اﻷﺻ وأﻛﺜﺎ ﻴرﺋ ﺗﻪ وأﺟ ﻋرﺋ ﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺪ اﻟﻌﻠﻢ، وﺪر ﻣ ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎردﻩ . وﺗﺼﺴﲑﻩ وﻋﻔرﻩ وﻧﻔﺼﻪ اﳊﺎج ﻋ ﺪﺬﻩ اﻷﻣﺔ، ﻴﻠﻠﻪ اﳊﻤ واﻟﺜﻨرء ﺑب ﻻ ﺰﺘرﺿﺄ ﻣ اﻟﻴﻚ ﺣﱴ ﺰﺘﺼﻘ ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ اﻟﺎﺟ اﻟﺬي ﺪﻜر إﱃ : وﻗرل اﻟﺎﺨركي كﺳرل ﷲ ρ» : أﻧﻪ ﳜﺼ إﻟﺼﻪ أﻧﻪ ﳚ اﻟﻴﻲء ﰲ اﻟﻞﻼة، ﻴﻘرلﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗً أو ﳚﺪ رﳛﺎ«) 17F 1(دل ﺣ ﺰﺚ اﻟﺎرب ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻞﻼة ﻣر ﺰﺘﺼﻘ اﳊ ث، وﻗرل: ، ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﺪﺬا اﳊ ﺰﺚ أﺻ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻦﻘرء اﻷﺪﺼرء ﻋﻠﻰ أﺻرﳍر ﺣﱴ ﺰﺘﺼﻘ ﺧﻼ، ذﻟﻚ، وﻻ ﺰﻀﺎ : اﻟﻨروي . اﻟﻴﻚ اﻟﻄركئ ﻋﻠﺼﻬر، وأﺧﺬ ﺑﺬا اﳊ ﺰﺚ ﲨﻬرك اﻟﻌﻠﻤرء 1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 137)، وﻣﺴﻠﻢ(361 .ﻋ ﺳﻌﺼ ﻦ اﺒﺴﺼﺐ وﻋﺎرد اﻦ ﲤﺼﻢ ﻋ ﻋﻤﻪ، ﻦﻪ(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ إن ﱂ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﻬﲑ اﻟﻨﺠﺲ ﺑﻟﻄﻬﻮر. (وإن اﺷﺘﺒﻪ ﻃﻬﻮر ﺑﻨﺠﺲ ﺣﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻤﺎ) ﻓﺈن أﻣﻜﻦ ﺑن ﻛﺎن اﻟﻄﻬﻮر ﻗﻠﺘﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ إ أي ﱂ ﻳﻨﻈﺮ أﻳﻬﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ اﻟﻄﻬﻮر ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ، وﻟﻮ زاد ﻋﺪد (وﱂ ﻳﺘﺎﺮ)واﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻤﺎ اﻟﻄﻬﻮر وﻳﻌﺪل إﱃ اﻟﺘﻴﻤﻢ إن ﱂ ﳚﺪ ﻏﲑﻤﺎ وﻻ ﻳﺸﱰط ﻟﻠﺘﻴﻤﻢ إراﻗﺘﻬﻤﺎ وﻻ ﺧﻠﻄﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﻬﻮر أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺎء ﰲ ﺑﻮﺮ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ. وﻛﺬا ﻟﻮ اﺷﺘﺒﻪ ﻣﺒﺎح ﲟﺎﺮم ﻓﻴﺘﻴﻤﻢ إن ﱂ ﳚﺪ ﻏﲑﻤﺎ وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﺲ إﻋﻼم ﻣﻦ أراد أن (ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺿﻮءا واﺣﺪا) أﻣﻜﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻃﻬﻮرا ﺑﻪ أم ﻻ (ﺑﻄﺎﻫﺮ) ﻃﻬﻮر (وإن اﺷﺘﺒﻪ)ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ وﻳﻌﻢ ﺑﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺘﲔ اﶈﻞ. (ﻣﻦ ﻫﺬا ﻏﺮﻓﺔ وﻣﻦ ﻫﺬا ﻏﺮﻓﺔ)وﻟﻮ ﻣﻊ ﻃﻬﻮر ﺑﻴﻘﲔ ﻗﺎل ﰲ اﳌﻐﲏ واﻟﺸﺮح: ﺑﻐﲑ ﺧﻼف ﻧﻌﻠﻤﻪ. (وﺻﻠﻰ ﺻﻼة واﺣﺪة) وإن اﺷﺘﺒﻬﺖ )ﻓﺈن اﺣﺘﺎج أﺣﺪﻤﺎ ﻟﻠﺸﺮب ﲢﺮى وﺗﻮﺿﺄ ﺑﻟﻄﻬﻮر وﺗﻴﻤﻢ، ﻟﻴﺎﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻴﻘﲔ ﳏﺮﻣﺔ( ﻳﻌﻠﻢ )أو( اﺷﺘﺒﻬﺖ ﺮﻴﺎب ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺑﺜﻴﺎب )ﳒﺴﺔ( ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪدﻫﺎ ) ﺮﻴﺎب (ﺮﻴﺎب ﻃﺎﻫﺮة ﺑـ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻮي ﺬﺎ اﻟﻔﺮض (أو اﶈﺮم) ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب (ﺻﻠﻰ ﰲ ﻛﻞ ﺮﻮب ﺻﻼة ﺑﻌﺪد اﻟﻨﺠﺲ )ﻋﺪدﻫﺎ ﻟﻴﺆدي ﻓﺮﺿﻪ ﺑﻴﻘﲔ. (ﺻﻼة) ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد (وزاد)اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻛﻤﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة ﻣﻦ ﻳﻮم ﻓﺈن ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪد اﻟﻨﺠﺴﺔ أو اﶈﺮﻣﺔ ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺼﻠﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺮﻮب ﺻﻼة ﺣﱴ ﻳﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﰲ ﺮﻮب ﻃﺎﻫﺮ، وﻟﻮ ﻛﺜﺮت وﻻ ﺗﺼﺢ ﰲ ﺮﻴﺎب ﻣﺸﺘﺒﻬﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻘﻴﻨﺎ وﻛﺬا ﺣﻜﻢ أﻣﻜﻨﺔ ﺿﻴﻘﺔ وﻳﺼﻠﻲ ﰲ واﺳﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ﺑﻼ ﲢﺮ. : اﻟﺸﺮح : ﻗرﻟﻪ)وإن اﺷﺘﺒﻪ ﻃﻬﻮر ﺑﻨﺠﺲ ﺣﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻤﺎ وﱂ ﻳﻀﺮ إﱃ آﺧﺮﻩ :( إذا اﺪﺘﺎﻪ ﻣرء ﳑﻨر ﻣﻨﻪ ﲟر ﻟﺼﺲ ﲟﻤﻨر ﻣر ﺣﻜﻤﻪ؟ : ﺳﺆال: ﻗرل اﻟﻴﺼ اﻦ ﺳﻌ ي إن ﻛرن اﺒﻴﺘﺎﻪ ﻣرء ﳒﺴًر ﻦﻄﻬرك أو ﻣرء ﻣﺎرﺣر ﲟﺤﺎم اﺟﺘﻨﺐ اﳉﻤﺼ وﺻرك وﺟردﳘر : اﳉراب وﻋ ﻣﻬﻤر واﺣ ًا ﻟﻌ م ﻗ كﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﺻرل إﱃ اﺒرء اﻟﻄﻬرك اﺒﺎرح وﺰﻌ ل إﱃ اﻟﺘﺼﻤﻢ إﻻ إن ﲤﻜ ﻣ ﺗﻄﻬﲑ اﺒرء اﻟﻨﺠﺲ ﺑﻟﻄﻬرك ﺑن ﺰﻜرن اﻟﻄﻬرك ﻛﺜﲑًا أو ﻋﻨ ﳘر إ ﻣﻄﻬﺎﺰ ، وﻋﻠﻰ اﻟﻘرل اﻟﻞﺤﺼﺢ ﺰﺎﻌ ﺟ ا اﺪﺘﺎرﻩ اﻟﻨﺠﺲ ﺑﻟﻄﻬرك؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺰﻨﺠﺲ اﺒرء إﻻ ﺑﻟﺘﻐﲑ، وﻟﻜ ﻣﱴ وﻗ اﻻﺪﺘﺎرﻩ ﰲ اﻟﻞرك اﻟﻨردكة ﻛ ﻋ اﳉﻤﺼ ، وإن ﻛرن اﻻﺪﺘﺎرﻩ ﻦﲔ ﻣرء ﻃﻬرك وﻣرء ﻃرﺪﺎ ﻏﲑ ﻣﻄﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺒﺬﺪﺐ ﺗرﺿﺄ ﻣﻨﻬﻤر وﺿرءًا واﺣ ًا ﻣ ﻛ واﺣ ﻣﻨﻬﻤر ﻏﺎﻴﺔ وﺻﺤﺖ ]ﻃﻬركﺗﻪ؛ ﻷن اﻟﻄﻬرك ﺰﻄﻬﺎﻩ، واﻟﻄرﺪﺎ ﻻ ﺰﻀﺎﻩ، ﻴنن اﺣﺘرج أﺣ ﳘر ﻟﻠﻴﺎب ﲢﺎى ﰲ ﺪﺬﻩ6 [أ/

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ اﳊرﻟﺔ، وﺗﻄﻬﺎ ﲟر ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﰒ ﺗﺼﻤﻢ اﺣﺘﺼرﻃر، وﻋﻠﻰ اﻟﻘرل اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻻ ﺗﺘﻞرك اﺒﺴﺄﻟﺔ؛ ﻷن . أن اﺒرء إﻣر ﳒﺲ أو ﻃﻬرك ﻛﻤر ﺗﻘ م : اﻟﻞﺤﺼﺢ : ﻗرﻟﻪ)وإن اﺷﺘﺒﻬﺖ ﺮﻴﺎب ﻃﺎﻫﺮة ﺑﺜﻴﺎب ﳒﺴﺔ أو ﳏﺮﻣﺔ ﺻﻠﻰ ﰲ ﻛﻞ ﺮﻮب ﺻﻼة ﺑﻌﺪد اﻟﻨﺠﺲ وزاد ﺻﻼة :( ﺰﻌﲏ إن ﻋﻠﻢ ﻋ د اﻟﺜﺼرب اﻟﻨﺠﺴﺔ، وﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ ﲨرﺪﲑ اﻷﺻﺤرب، : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، : ﺰﺘﺤﺎى ﻣ ﻛﺜﺎة اﻟﺜﺼرب اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻟﻠﻤﻴﻘﺔ، اﺧﺘركﻩ اﻦ ﻋﻘﺼ ، وﻗﺼ : وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات، وﻗﺼ . ﺰﺘﺤﺎى ﺳراء ﻗﻠﺖ اﻟﺜﺼرب أو ﻛﺜﺎت، اﺧﺘركﻩ اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺑب اﻵﻧﻴﺔ ﻛﺎﳋﺸﺐ واﳉﻠﻮد واﻟﺼﻔﺮ (ﻛﻞ إ)ﻫﻲ اﻷوﻋﻴﺔ، ﲨﻊ إ واﳊﺪﻳﺪ. ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻏﲑ ﺟﻠﺪ آدﻣﻲ وﻋﻈﻤﻪ (ﻳﺒﺎح اﲣﺎذﻩ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ) ﻛﺠﻮﻫﺮ وزﻣﺮد (ﲦﻴﻨًﺎ) ﻛﺎن (وﻟﻮ) إﻻ آﻧﻴﺔ ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ. )ﻓﻴﺎﺮم ﻓﺈﻧﻪ ) أو ﺑﺣﺪﻤﺎ ﻏﲑ ﻣﺎ ﰐ وﻛﺬا اﳌﻤﻮﻩ واﳌﻄﻠﻲ واﳌﻄﻌﻢ واﳌﻜﻔﺖ ﺑﺣﺪﻤﺎ (وﻣﻀﺒﺒﺎ ﺬﻤﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺮف واﳋﻴﻼء وﻛﺴﺮ ﻗﻠﻮب اﻟﻔﻘﺮاء. (ﳛﺮم اﲣﺎذﻫﺎ ﻟﻌﻤﻮم اﻷَﺧﺒﺎر وﻋﺪم اﳌﺨﺼﺺ وإﳕﺎ (وﻟﻮ ﻋﻠﻰ أُﻧﺜﻰ ) ﰲ أَﻛﻞ وﺷﺮب وﻏﲑﻤﺎ (واﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ) أﺑﻴﺢ اﻟﺘﺎﻠﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎءِ ﳊﺎﺟﺘﻬﻦ إﱃ اﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﺰوج وﻛﺬا اﻵﻻت ﻛﻠﻬﺎ. (وﺗﺼﺢ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻨﻬﺎ)ﻛﺎﻟﺪواة واﻟﻘﻠﻢ واﳌﺴﻌَﻂ واﻟﻘﻨﺪﻳﻞ واﻟﻤﺮة واﳌﺪﺧﻨﺔ ﺣﱴ اﳌﻴﻞ وﳓﻮﻩ ﻋﺮﻓًﺎ. (إﻻّ ﺿﺒﺔ ﻳﺴﲑة)أي ﻣﻦ اﻵﻧﻴﺔ اﶈﺮﻣﺔ وﻛﺬا اﻟﻄﻬﺎرة ﺬﺎ وﻓﻴﻬﺎ وإﻟﻴﻬﺎ وﻛﺬا آﻧﻴﺔ ﻣﻐﺼﻮﺑﺔ وﻫﻲ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺬﺎ ﻏﺮض ﻏﲑ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻼ ﺑس ﺬﺎ ﳌﺎ (ﳊﺎﺟﺔ) ﻻ ذﻫﺐ (ﻣﻦ ﻓﻀﺔ)ﻻ ﻛﺒﲑة روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﻧﺲَρ اﻧﻜﺴﺮ ﻓﺎﲣﺬ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ أن اﳌﻀﺒﺐ ﺑﺬﻫﺐ ﺣﺮام ﻣﻄﻠﻘًﺎ وﻛﺬا اﳌﻀﺒﺐ ﺑﻔﻀﺔ ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ أو ﺑﻀﺒﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﺷﺮب ﰲ إ»ﻋﺮﻓًﺎ،وﻟﻮ ﳊﺎﺟﺔ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺈﳕﺎ ﳚﺮﺟﺮ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ ﻷَن ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً ﻟﻠﻔﻀﺔ ﻓﺈن اﺣﺘﺎج إﱃ (ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ) أي اﻟﻀﺒﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ (وﺗﻜﺮﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺎﺎ) وﻟﻮ ﱂ ﲢﻞ ) إن ﱂ ﺗﻌﻠﻢ ﳒﺎﺳﺘﻬﺎ (ﺗﺒﺎح آﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎر)ﻣﺒﺎﺷﺮﺎﺎ ﻛﺘﺪﻓﻖ اﳌﺎءِ وﳓﻮﻩ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﺮﻩ و ﻛﺎﻟﻮس ﻷﻧﻪ (ذﺑﺋﺎﻬﻢρ ﺗﻮﺿﺄَ ﻣﻦ ﻣﺰادة ﻣﺸﺮﻛﺔ. ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﱂ ﺗﻌﻠﻢ (إن ﺟﻬﻞ ﺣﺎﳍﺎ) أَي ﺮﻴﺎب اﻟﻜﻔﺎر، وﻟﻮ وﻟﻴﺖ ﻋﻮراﺎﻢ ﻛﺎﻟﺴﺮاوﻳﻞ (ﺮﻴﺎﺬﻢ) ﺗﺒﺎح (و) ﳒﺎﺳﺘﻬﺎ ﻷَن اﻷﺻﻞ اﻟﻄﻬﺎرة، ﻓﻼ ﺗﺰول ﺑﻟﺸﻚ وﻛﺬا ﻣﺎ ﺻﺒﻐﻮﻩ أَو ﻧﺴﺠﻮﻩ. وآﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻻﺑﺲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻛﺜﲑًا، ﻛﻤﺪﻣﻦ اﳋﻤﺮ، وﺮﻴﺎﺬﻢ وﺑﺪن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻃﺎﻫﺮ، وﻛﺬا ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﻠﺪ اﳌﻴﺘﺔ )وﻣﺎؤﻩ ﻟﻜﻦ ﺗﻜﺮﻩ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺮﻴﺎب اﳌﺮﺿﻊ واﳊﺎﺋﺾ واﻟﺼﱯ وﳓﻮﻫﻢ وﻻ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ، وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ(ﺑﺪﺑغ ﺑﻌﺪ ) أَي اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳉﻠﺪ (وﻳﺒﺎح اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ)وﻛﺬا ﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﻠﺪ ﻏﲑ ﻣﺄْﻛﻮل ﺑﺬﻛﺎة ﻛﻠﺎﻤﻪ . (اﻟﺪﺑ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺑﻄﺎﻫﺮ ﻣﻨﺸﻒ ﻟﻠﺨﺒﺚ، ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ: وﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زوال اﻟﺮاﺋﺎﺔ اﳋﺒﻴﺜﺔ وﺟﻌﻞُ اﳌﺼﺮان واﻟﻜﺮ وﺗﺮادﺑغ وﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﺘﺸﻤﻴﺲ وﻻ ﺗﱰﻳﺐ وﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻓﻌﻞ آدﻣﻲ ﻓﻠﻮ وﻗﻊ ﰲ ﻣﺪﺑﻐﺔ . (ﰲ)ﻓﺎﻧﺪﺑ ﺟﺎز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﺄﻛﻮﻻً ﻛﺎن (ﻣﻦ ﺣﻴﺎن ﻃﺎﻫﺮ ﰲ اﳊﻴﺎة)ﻻ ﻣﺎﺋﻊ، وﻟﻮ وﺳﻊ ﻗﻠﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﺎء إذا ﻛﺎن اﳉﻠﺪ ﻛﺎﻟﺸﺎة أَو ﻻ ﻛﺎﳍﺮ أَﻣﺎ ﺟﻠﻮد اﻟﺴﺒﺎع ﻛﺎﻟﺬﺋﺐ وﳓﻮﻩ ﳑﺎ ﺧﻠﻘﺘﻪ أَﻛﱪ ﻣﻦ اﳍﺮ وﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﻓﻼ ﻳﺒﺎح دﺑﻐﻪ، وﻻ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺑ وﻻ ﺑﻌﺪﻩ، وﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ وﻳﺒﺎح اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣُﻨﺨﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﳒﺲ، ﰲ وَ )ﻟﺒﻨﻬﺎ( ﻛﻘﺮ(وﻛﻞ أَﺟﺰاﺋﻬﺎ ) أَي ﻟﱭ اﳌﻴﺘﺔ ﻛﺼﻮف ووﺑﺮوﻳﺶ ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ اﳊﻴﺎة. (ﻏﲑ ﺷﻌﺮ وﳓﻮﻩ) ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻬﺎ (ﳒﺴﺔ)وﺟﻠﺪﺎﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺠﺲ ﲟﻮت، ﻓﻴﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﻨﺠﺲ ﺑﻃﻦ ﺑﻴﻀﺔ ﻣﺄﻛﻮل ﺻﻠﺐ ﻗﺸﺮﻫﺎ ﲟﻮت ﻃﻬﺎرة وﳒﺎﺳﺔ ﻓﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ ﻃﺎﻫﺮ، (ﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﻴﺘﺘﺔ ) ﺣﻴﻮان (وﻣﺎ أﺑﲔ ﻣﻦ)اﻟﻄﺎﺋﺮ وﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺬﻴﻤﺔ اﻷَﻧﻌﺎم وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎءِ ﺣﻴﺎﺎﺎ ﳒﺲ. ﻏﲑ ﻣﺴﻚ وﻓﺄْرﺗﻪ واﻟﻄﺮﻳﺪة وﺗْ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ. اﻟﺸﺮح: ﺑب اﻵﻧﻴﺔ : ﻗرﻟﻪ)ﺣﱴ اﳌﻴﻞ وﳓﻮﻩ(ﺰﺎرح اﻻﻛﺘﺤرل ﲟﺼ اﻟﺬﺪﺐ واﻟﻔﻀﺔ؛ ﻷ: ، ﻗرل اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ ﻣر ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﻤرل اﻟﺬﺪﺐ واﻟﻔﻀﺔ؟ : ﺳﺆال: ﺣرﺟﺔ، وﻗرل اﻟﻴﺼ اﻦ ﺳﻌ ي ﺰﺘﺤﺎك ﺟراﻦﻪ ﺑﻧرا اﻻﺳﺘﻌﻤرﻻت ودكﺟرﺗﻪ ﻴﺎرب اﻟﻠﺎرس أﺧ ﻣ ﺑب : اﳉراب وﺑ اﻟﺘرﻴﺼﻖ اﻵﻧﺼﺔ وأﺛﻘ ﻣ ﺑب ﻟﺎرس اﳊﺎب، أﻣر اﺳﺘﻌﻤرل اﻟﺬﺪﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﰲ اﻷواﱐ وﳓرﺪر ﻣ اﻵﻻت ﻴﻼ ﳚرز ﻻ ﻟﻠﺬﻛرك وﻻ ﻟﻺ اﺒﺨﻞﺺ إﻻ أﻧﻪ ﺰﺴﺘﺜﲎ اﻟﻴﻲء اﻟﻘﻠﺼ ﻣ اﻟﻔﻀﺔ إذا اﺣﺘﺼﺞ إﻟﺼﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺒر اﻧﻜﺴﺎ ﻗ ح اﻟﻨﱯ ρ اﲣﺬ ﻣﻜرن اﻟﻴﻌﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣ ﻴﻀﺔ) 18F 1(، واﳊ ﺰﺚ ﺻﺤﺼﺢ، ﻴﻬﺬا وﻣر أﺪﺎﻬﻪ ﻣ اﻟﻔﻀﺔ ﺟرﺋﺰ ﻻ . ﻣ اﻟﺬﺪﺐ : ﻗرﻟﻪ)وﺗﺼﺢ ﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻨﻬﺎ(ﻣ اﻵﻧﺼﺔ اﶈﺎﻣﺔ، ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ، وﻋﻨﻪ ﻻ ﺗﻞﺢ، اﺧﺘركﻩ اﻟﻴﺼ : أي . ﻻ ﺗﻞﺢ اﻟﻄﻬركة ﻣﻨﻬر ﰲ أﺻﺢ اﻟرﺟﻬﲔ: ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ ، ﻗرل ﰲ ﳎﻤ اﻟﺎﺤﺎﺰ )1)أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي( 3109ﻣ ﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ( τ .

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ : ﻗرﻟﻪ)وﺗﺒﺎح آﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎر(، وﻟر ﲢ ذﺑﺋﺤﻬﻢ وﺛﺼرﺑﻢ إن ﺟﻬ ﺣرﳍر ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ، وﻋﻨﻪ ﻣر وﱄ ﻋركاﻛﻢ ﻛرﻟﺴﺎاوﺰ وﳓرﻩ ﻻ ﺰﻞﻠﻰ ﻴﺼﻪ، وﻋﻨﻪ أن ﻣ ﻻ ﲢ ذﻦﺼﺤﺘﻬﻢ ﻛرﻟرس وﻋﺎ ة اﻷورن وﻛﺬا ﻣ : ﻻ ﺰﺴﺘﻌﻤ ﻣر اﺳﺘﻌﻤﻠرﻩ ﻣ آﻧﺼﺘﻬﻢ إﻻ ﻦﻌ ﻏﺴﻠﻪ، ﻗرل اﻟﻘرﺿﻲ . اﻟﻜﺘرب ﰲ ﻣرﺿ ﳝﻜﻨﻬﻢ أﻛﻠﻪ : ﻗرﻟﻪ)وﻻ ﻳﻄﻬﺮ ﺟﻠﺪ ﻣﻴﺘﺔ ﺑﺪﺑغ(وﻻ ﺰﻄﻬﺎ : ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات، ﻗرل ﰲ اﺒﻘﻨ ﰲ اﻟﺼرﻦﺴرت ﻋﻠﻰ كواﺰﺘﲔ، وﻋﻨﻪ ﺰﻄﻬﺎ ﻣﻨﻬر ﺟﻠ ﻣر ﻛرن ،ﺟﻠ اﺒﺼﺘﺔ ﺑﻟ ﺑغ، وﺪ ﳚرز اﺳﺘﻌﻤرل ﻣر ﺣﻜﻢ أﺟﺰاء اﺒﺼﺘﺔ؟ : ﺳﺆال: ﻃرﺪﺎًا ﰲ ﺣرل اﳊﺼرة، وﻗرل اﻟﻴﺼ اﻦ ﺳﻌ ي ﻣﺼﺘﺔ ﻃرﺪﺎة ﻛرﻟﺴﻤﻚ واﳉﺎاد، وﻣر ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ﺳرﺋﻠﺔ، واﻵدﻣﻲ، ﻴﻬﺬﻩ : اﺒﺼﺘﺔ ﻧرﻋرن: اﳉراب ]ﻣر ﻻ: أﺣ ﳘر: اﺒﺼﺘﺔ اﻟﻨﺠﺴﺔ، وﺪﻲ ﻧرﻋرن: أﺟﺰاؤﺪر ﺗﺎ ﳍر ﻃﻬركة وﺣﻼ ، واﻟﻨر اﻟﺜرﱐ 6 [ب/ ﻣر ﺗﻔﺼ ﻴﺼﻪ : ﺗﻔﺼ ﻩ اﻟﺬﻛرة ﻛرﻟﻜﻠﺐ واﳋﻨﺰﺰﺎ وﳓرﳘر، ﻴﻬﺬﻩ أﺟﺰاؤﺪر ﻛﻠﻬر ﳒﺴﺔ ذﻛﺼﺖ أم ﻻ، واﻟﺜرﱐ ﻗﺴﻢ ﳒﺲ ﻣﻄﻠﻘًر ﻛرﻟﻠﺤﻢ واﻟﻴﺤﻢ : اﻟﺬﻛرة ﻛرﻹﻦ واﻟﺎﻘﺎ واﻟﻐﻨﻢ واﻟﻄﺼرك، ﻴﻬﺬﻩ أﺟﺰاؤﺪر ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴرم واﺒﻞﺎان وﳓرﺪر، وﻗﺴﻢ ﻃرﺪﺎ ﻣﻄﻠﻘًر ﻛرﻟﻴﻌﺎ واﻟﻞر، واﻟرﻦﺎ واﻟﺎﺰﺶ، وﻗﺴﻢ ﻴﺼﻪ ﺧﻼ، وﺪر اﳉﻠ ﻦﻌ اﻟ ﻦ واﻟﻌﻈرم وﳓرﺪر، اﺒﻴﻬرك ﻣ اﺒﺬﺪﺐ ﻦﻘرؤﺪر ﻋﻠﻰ ﳒرﺳﺘﻬر إﻻ أن اﳉﻠ ﻦﻌ اﻟ ﻦ ﳜﻔﻰ أﻣﺎﻩ، ﻴﺼﺴﺘﻌﻤ ﰲ اﻟﺼرﻦﺴرت دون اﺒرﺋﻌرت، واﻟﻞﺤﺼﺢ أن اﳉﻠ ﺰﻄﻬﺎ ﺑﻟ ﺑغ؛ ﻟﻸﺣردﺰﺚ اﻟﻞﺤﺼﺤﺔ اﻟﻞﺎﳛﺔ اﻟ ﻻ ﻣﻌركض ﳍر، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻞﺤﺼﺢ أن اﻟﻌﻈرم ﻃرﺪﺎة؛ ﻷن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﲢﺎ، اﺒﺼﺘﺔ . اﻟﺬي ﺪر اﺣﺘﻘرن اﻟﻔﻀرﻻت اﳋﺎﺼﺜﺔ ﻴﺼﻬر ﻏﲑ ﻣرﺟردة ﰲ اﻟﻌﻈرم، وﷲ أﻋﻠﻢ : ﻗرﻟﻪ)وإِﻧﻔَﺎّﺘﻬﺎ : (ﻦﻜﺴﺎ اﳍﻤﺰة وﺗﻴ ﺰ اﳊرء اﺒﻬﻤﻠﺔ وﻗ ﺗﻜﺴﺎ اﻟﻔرء : ﻗرل ﰲ ﺪﺎح اﻹﻗﻨر ﺪﻲء ﺰﺴﺘﺨﺎج ﻣ ﻦﻄ اﳉ ي اﻟﺎاﺿ أﺻﻐﺎ ﻴﺼﻌﻞﺎ ﰲ ﺻرﻴﻪ ﻴﺼﻐﻠﻆ ﻛرﳉﱭ، ﻗرﻟﻪ ﰲ اﻟﻘرﻣرس ﺪﻲء : اﻧﺘﻬﻰ، وﻟﻔﻈﻪ واﻹﻧﻔﺤﺔ ﻦﻜﺴﺎ اﳍﻤﺰة، وﻗ ﺗﻴ د اﳊرء، وﻗ ﺗﻜﺴﺎ اﻟﻔرء واﺒِﻨـْﻔَﺤَﺔُ واﻟﺎِﻨـْﻔَﺤَﺔُ . ﺰﺴﺘﺨﺎج ﻣ ﻦﻄ اﳉ ي اﻟﺎﺿﺼ ﻴﺼﻌﻞﺎ ﰲ ﺻر، ﻴﺼﻐﻠﻆ ﻛرﳉﱭ، ﻴنذا أﻛ اﳉ ي ﻴﻬر ﻛﺎش : ﻗرﻟﻪ)ﻣﻦ ﺣﻴﻮان ﻃﺎﻫﺮ ﰲ اﳊﻴﺎة( ﻛرﻟﻴرة أو ﻻ ﻛرﳍﺎ :وﳛﺎم اﻴﱰاش : ﻗرل ﰲ اﻹﻗﻨر وﺪﺎﺣﻪ ﺟﻠرد اﻟﺴﺎر ﻣ اﻟﺎﻬرﺋﻢ واﻟﻄﲑ إذا ﻛرﻧﺖ أﻛﱪ ﻣ اﳍﺎ ﺧﻠﻘﺔ ﻣ اﳊﻜﻢ ﻦﻨﺠرﺳﺘﻬر ﻗﺎ اﻟ ﺑغ ﻴﺼﺠرز ﻦﻌ دﻦﻐﻬر ﻛﺠﻠ اﳍﺎ وﻣر دوﻧﻪ ﺧﻠﻘﺔ، : وﻦﻌ ﻩ أي، وأﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻘرل ﻦﻄﻬركﻛر ﺣرل اﳊﺼرة، أﻧﻴ ﷲ ﺪ ﺗﻌﻠﻢ أن كﺳرل » :واﻟﻠﺎﺲ ﻛرﻻﻴﱰاش ﳊ ﺰﺚ اﺒﻘ ام ﻦ ﻣﻌ ﺰﻜﺎب أﻧﻪ ﻗرل ﺒﻌروﺰﺔ ﷲ ρ«ﻧﻌﻢ: � ) 19F 1( . كواﻩ أﻦر داود 1)أﺧﺎﺟﻪ أﻦر داود( 4131)، وأﺪ(4/131،132 .ﻣ ﺣ ﺰﺚ اﺒﻘ ام، ﻦﻪ(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ وﺰﻜﺎﻩ ﻟﺎﺴﻪ واﻴﱰاﺪﻪ ﺟﻠ ا ﳐﺘﻠﻔر ﰲ ﳒرﺳﺘﻪ أي ﻣ ﺣﺼﺚ أﻧﻪ ﳐﺘﻠ ﻴﺼﻪ : وﻗرﳍﻢ ﰲ ﺳﱰ اﻟﻌركة وﺟﻠ شﻻ ﻣ ﺣﺼﺚ اﳊﻜﻢ ﻦﻨﺠرﺳﺘﻪ ﻛﻤر ي : ﺰﺎ إﻟﺼﻪ ﻗرل اﺒﻞﻨ ﻣ اﳊﻜﻢ ﻦﻨﺠرﺳﺘﻬر إﱃ أن ﻗرل . ﻻ ﺰﺆﻛ ﳊﻤﻪ، ﻴﻼ ﺰ ﻦ ﺟﻠ ﻩ وﻻ ﺰﻨﺘﻔ ﻦﻪ، اﻧﺘﻬﻰ : اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻛﻠﺤﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻼ، ﺰﻔﺼﻪ، واﺒﺬﺪﺐ : ﺰﺎرح ﻟﺎﺲ ﺟﻠ اﻟﺜﻌرﻟﺐ دون اﻟﻞﻼة ﻴﺼﻪ، ﻧﺺ ﻋﻠﺼﻪ وﻗ ﻣﻪ ﰲ اﻟﻔرﺋﻖ، وﻋﻨﻪ: وﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، ﳛﺎم : ﺗﻜﺎﻩ اﻟﻞﻼة، وﻋﻨﻪ: ﺰﺎرح ﻟﺎﺴﻪ وﺗﻞﺢ اﻟﻞﻼة ﻴﺼﻪ، اﺧﺘركﻩ أﻦر ﻦﻜﺎ وﻗ ﻣﻪ ﰲ اﻟﺎﻋرﺰﺔ، وﻋﻨﻪ ﺰﺎرح ﻟﺎﺴﻪ ﻗرﻻ واﺣ ًا، وﰲ ﻛﺎاﺪﺔ اﻟﻞﻼة ﻴﺼﻪ وﺟﻬرن، : وﻗﺼ : ﻟﺎﺴﻪ، اﺧﺘركﻩ اﳋﻼل، ﻗرل ﰲ اﻟﺎﻋرﺰﺔ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر ]7 :ﻗرﻟﻪ[أ)/واﻟﻄﺮﻳﺪة. ( وﺗﰐ ﰲ اﻟﻞﺼ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺑب اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﻦ ﳒﻮت اﻟﺸﺠﺮة أي ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻄﻊ اﻷذى واﻻﺳﺘﻨﺠﺎء إزاﻟﺔ اﳋﺎرج ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﲟﺎءٍ أو إزاﻟﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﲝﺠﺮ وﳓﻮﻩ. (ﻳﺴﺘﺎﺐ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳋﻼء)وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺜﺎﱐ اﺳﺘﺠﻤﺎرًا ﻣﻦ اﳉﻤﺎر، وﻫﻲ اﳊﺠﺎرة اﻟﺼﻐﲑة وﳓﻮﻩ وﻫﻮ ﺑﳌﺪ اﳌﻮﺿﻊ اﳌﻌﺪ ﻟﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ. ﺳﱰ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳉﻦ وﻋﻮرات ﺑﲏ آدم إذا دﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﻒ أن » ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ(ﻗﻮل ﺑﺴﻢ ﷲ) (أﻋﻮذ ﺑﻟ ﻣﻦ اﳋﺒﺚ)ﻳﻘﻮل ﺑﺴﻢ ﷲ ﺑﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎء، ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، ﻫﻮ أﻛﺜﺮ روا اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎذ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ وأﻫﻠﻪ وﻗﺎل اﳋﻄﺎ : ﻫﻮ ﺑﻀﻢ (واﳋﺒﺎﺋﺚ)وﻓﺴﺮﻩ ﺑﻟﺸﺮ اﻟﺒﺎء وﻫﻮ ﲨﻊ ﺧﺒﻴﺚ، واﳋﺒﺎﺋﺚ ﲨﻊ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎذ ﻣﻦ ذﻛﺮا اﳌﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺎﺮر واﻟﻔﺮوع وﻏﲑﻤﺎ. ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ أن اﻟﻨﱯ ρ ﻛﺎن إذا دﺧﻞ اﳋﻼء ﻗﺎل »اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﳋﺒﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وزاد ﰲ اﻹﻗﻨﺎع واﳌﻨﺘﻬﻰ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻘﻨﻊ وﻏﲑﻩ »« . ﳊﺪﻳﺚ أ أﻣﺎﻣﺔ: »ﻻ ﻳﻌﺠﺰ أﺣﺪﻛﻢ إذا دﺧﻞ ﻣﺮﻓﻘﻪ أن ﻳﻘﻮل: اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ أي ﻣﻦ اﳋﻼء(ﻋﻨﺪ اﳋﺮوج ﻣﻨﻪ ) ﻳﺴﺘﺎﺐ أن ﻳﻘﻮل (و) أي أﺳﺄﻟﻚ ﻏﻔﺮاﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﺮ وﻫﻮ اﻟﺴﱰ. (ﻏﻔﺮاﻧﻚ )وﳓﻮﻩ ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ: )ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ρ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﳋﻼء ﻗﺎل » رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ. ﳌﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ (اﳊﻤﺪ ﻟ اﻟﺬي أذﻫﺐ ﻋﲏ اﻷذى وﻋﺎﻓﺎﱐ)وﺳﻦ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻘﻮل أﻧﺲ: ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ρ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﳋﻼء ﻗﺎل »اﳊﻤﺪ ﻟ اﻟﺬي أذﻫﺐ ﻋﲏ اﻷذى «. أي ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳋﻼء وﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ(ﺗﻘﺪﱘ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺴﺮى دﺧﻮﻻ ) ﻳﺴﺘﺎﺐ ﻟﻪ (و) اﻷذى. وﺧﻒ. (ﻧﻌﻞ) ﻟﺒﺲ (و) وﻣﻨﺰل (ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻜﺲ ﻣﺴﺠﺪ) رﺟﻠﻴﻪ (ﳝﲎ) ﻳﺴﺘﺎﺐ ﻟﻪ ﺗﻘﺪﱘ (و) اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ىﻓﺎﻟﻴﺴﺮى ﺗﻘﺪم ﻟﻣذى واﻟﻴﻤﲎ ﳌﺎ ﺳﻮاﻩ ورو