الوابل الممرع على الروض المربع

www.alukah.net ﺗﺑﻊ اﳉﺪﻳﺪ واﳊﺼﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﳐﺘﺼﺮ "اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ " أو اﻟﻮاﺑﻞ اﳌﻤﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺗﻟﻴﻒ:ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺒﺎرك اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم 1376ﻫـ رﲪﻪ ﷲ وﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ إﱃ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﷴ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﳌﺒﺎرك (ﻣﻼﺣﻈﺔ) ﲤﺖ اﺿﺎﻓﺔ ﻣﱳ اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ و ﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﺨﻄﻮط اﻻﱠ اﳉُﻤﻞ اﳌﺸﺮوﺣﺔ ﻓﻘﻂ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﻣﺒﺎرك ﺪر اﻟﻴﺼ اﻟﻌر اﻟرك اﻟﺰاﺪ ﻴﺼﻞ ﻦ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ ﻦ ﻴﺼﻞ ﻦ ﺪ اﺒﺎرك اﻟﺎاﺪ اﻟﺎﺑﱠﻋﻲ اﻟﻌﻨﺰي، . اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ اﶈ ث اﻟﻔﻘﺼﻪ اﺒﻔﺴِّﺎ اﻷﺻرﱄ اﻟﻨﺤري اﻟﻔﺎﺿﻲ وﻟ كﺪﻪ ﷲ ﰲ ﺣﺎﳝﻼء ﻋرم - 1313ﺪـ، ﻴﺤﻔﻆ اﻟﻘﺎآن ﺻﻐﲑاً، ﰒﱠ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤرء ﺣﺎﳝﻼء ﰲ وﻗﺘﻪ، 1 .وﻣﻨﻬﻢ ﺟـ ِّﻩ ﻷﱡﻣِّﻪ اﻟﻴﺼ اﻟﻌر اﻟرك- 2 .وﻋﻤِّﻪ اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ اﻟﻴﺼ ﷴ ﻦ ﻴﺼﻞ اﺒﺎرك- . ﰒﱠ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻦﻌ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤرء اﻟﺎ : ﻣﻜرﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺼﺔ وﻧﺎرﻏﻪ اﺒﺎﻜﺎ ﺗﻞ اﺒﺎاﺟ اﻟﻌﻠﻤﺼﺔ اﻟﻴﺼ ﻴﺼﻞ ﺑﻧﻪ اﻟﻌر اﳉﻠﺼ واﻟﻔﻘﺼﻪ اﶈﻘﻖ، واﻟﻌﻼّﻣﺔ اﺒ ﻗﻖ، وﺗﺘﺠﻠّﻰ - ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻴﺼ ﻴﺼﻞ اﻟﻌﻠﻤﺼﺔ ﰲ ﻛﺜﺎة وﻋﻠر ﻣﻴرﳜﻪ اﻟﺬﺰ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺰ ﺰﻬﻢ، ﺣﺼﺚ أﻧﱠﻪ ﻗﺎأ ﻋﻠﻰ . ﻛﺜﲑٍ ﻣ أﻴﺬاذ اﻟﻌﻠﻤرء وأﺳرﻃﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟرﻗﺖ، ﻦ ﻛرد أن ﺰﺴﺘرﻋﺎﻬﻢ، كﺪﻬﻢ ﷲ أﲨﻌﲔ 3 .ﻴﻘ أﺧﺬ ﻋ ﻋر ﻋﻞﺎﻩ وﻴﺎﺰ دﺪﺎﻩ اﻟﻴﺼ ﻋﺎ ﷲ ﻦ ﻋﺎ اﻟﻠﻄﺼ- 4وأﺧﺬ اﻟﻔﺎاﺋﺾ ﻋ أﻴﺎض أﺪ زﻣرﻧﻪ اﻟﻴﺼ ﻋﺎ ﷲ ﻦ كاﺪ اﳉـﻠﻌرد- 5 .وأﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤـر ﻋ ﺳﺼﺎرﺰﻪ اﻟﻌﻞﺎ اﻟﻴﺼ ﺪ ﻦ ﻴركس- 6 .وأﺧـﺬ ﻋﻠﻢ اﳊ ﺰﺚ ﻋ ﳏ ث اﻟ- 7 .وﻛﺬﻟﻚ ﻋ اﻟﻴﺼ اﶈ ِّث اﻟﺎﱡﺣَـﻠَﺔ ﷴ ﻦ - 8 .وأﺧﺬ أﺰﻀرً ﻋ اﻟﻴﺼ ﻋﺎ ﷲ ﻦ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ اﻟﻌﻨﻘﺎي- 9 .واﻟﻴﺼ ﷴ ﻦ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ ﻦ ﻣرﻧ كﺪﻬﻤر ﷲ - 10وﳑﱠر ﺰ لﱡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠر ﻛﻌﺐ اﻟﻴﺼ ﻴﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﻠرم اﻟﻴﺎﻋﺼﺔ أنﱠ اﻟﻴﺼ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ اﻟﻨﻤﺎ أﺟرزﻩ - إﺟرزة اﻟﻔﺘرى ﻋرم 1333 .ﺪـ وﻛرن اﻟﻴﺼ ﻴﺼﻞ ﺣﺼﻨﺬا ﰲ اﻟﻌﻴﺎﺰ ﻣ ﻋﻤﺎﻩ واﻟﺬي اﻗﺘﻞﺎ " - ﻣﻴرﺪﲑ ﻋﻠﻤرء ﳒ " وﻗ ﺗﺎﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﻴﺼ ﻋﺎ اﻟﺎﺪ ﻦ ﻋﺎ اﻟﻠﻄﺼ ﰲ ﻛﺘرﻦﻪ - . ﺗﺎﲨﺔ ﺣرﻴﻠﺔ ﺗﻠﺼﻖ ﲟﻜرﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺼﱠﺔ- ﻴﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎرك ﻋﻠﻤرء ﳒ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﻜرﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺼﺔ ﰲ آركﻩ اﳉﻠﺼﻠﺔ واﻟﻜﺜﲑة اﻟ ﺳﻄﱠﺎﺪر، ﻗرل اﻟﻴﺼ ﻋﺎ اﶈﺴ أﺑ - ". وﻗ أﻟ ﻛﺘﺎرً ﻛﺜﲑة ﺻرك ﳍر كواجٌ ﰲ ﲨﺼ أﻗﻄرك اﺒﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎﻦﺼﺔ اﻟﺴﻌردﺰﺔ -: "كﺪﻪ ﷲ - ﻦﻄﲔ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﻴننﱠ ﻟﻠﻴﺼ كﺪﻪ ﷲ ﺗﻼﻣﺬة - ﲢﻞﺼﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔردﺗﻪ ﻣ اﻟﻴﺼ كﺪﻪ ﷲ، واﻟﺎﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ وﺻ إﱃ دكﺟرتٍ ﻋﻠﻤﺼﱠﺔ . ﻣﺘﻤﺼِّﺰة، ﻛﻌﻀرﺰﺔ ﺪﺼﺔﺔ ﻛﺎرك اﻟﻌﻠﻤرء،و ﺪﺼﺔﺔ اﻟﺘﻤﺼﺼﺰ، وﻛﺜﲑٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻗ ﺗﺪﱠـ ﻟﻠﻘﻀرء :إﺟرزاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﺼﱠﺔ : أﺟرزَﻩُ اﻟﻴﺼ ُ ﺳﻌ ُ ﻦ ُ ﺪََ ٍ ﻦ ِ ﻋَﺘِﺼﻖٍ ﳏ ث اﻟ - أ . ﻦﺘ كﺰﺲ أﻣﻬرت ﻛﺘﺐ اﳊ ﺰﺚ - . وﻛﺬﻟﻚ ﺗ كﺰﺲ أﻣﻬرت ﻛﺘﺐ ﻣﺬﺪﺐ اﻹﻣرم أﺪ - . ﰒﱠ أﺟرزﻩ اﻟﻴﺼ ﺳﻌ إﺟرزة ﺧرﺻﱠﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ - . وﻛﺬﻟﻚ أﺟرزﻩ اﻟﻴﺼ ﻋﺎ ﷲ ﻦ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰاﻟﻌﻨﻘﺎي ﲜﻤﺼ ﻣﺎو - ب وﻗ أﺟرزﻩ اﻟﻴﺼ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ اﻟﻨﻤﺎ إﺟرزةَ اﻟﻔﺘرى ﻋرم - ج 1333 . ﺪـ :ﺗﻼﻣﺼﺬﻩ ﲣﺎﱠج ﻋﻠﻰ ﺰ ي اﻟﻴﺼ كﺪﻪ ﷲ أﺟﺼرلٌ ﻣ ﻃﻠﺎﺔ اﻟﻌﻠﻢ، وﱄَ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻀرء ﰲ ﻋ ﱠة ﺟﻬرت : ﻣ أﻦﺎزﺪﻢ 1 .ﻗرﺿﻲ اﻟﺎ- كﺪﻪ ﷲ - اﻟﻴﺼ إﻦﺎاﺪﺼﻢ ﻦ ﺳﻠﺼﻤرن اﻟﺎاﺪ - 2 .ﻗرﺿﻲ اﻟﺎ- كﺪﻪ ﷲ - اﻟﻴﺼ ﻋﺎ اﻟﺎﺪ ﻦ ﺳﻌ ﻦ ﳛﲕ - 3 .كﺋﺼﺲ ﺪﺼﺔﺔ اﳊﺴﺎﺔ وﻋﻀر ﳎﻠﺲ اﻟﻴركى ﲜ ة- كﺪﻪ ﷲ - اﻟﻴﺼ ﻴﺼﻞ ﻦ ﷴ اﺒﺎرك - 4 .ﻗرﺿﻲ وادي اﻟ واﺳﺎ ﰒ اﻟرﺪﻢ- كﺪﻪ ﷲ - اﻟﻴﺼ ﺳﻌ ﻦ ﷴ ﻦ ﻴﺼﻞ اﺒﺎرك - 5 .اﻟﻴﺼ ﷴ ﻦ ﻣﻬﺼﺰ كﺪﻪ ﷲ ﻗرﺿﻲ اﻟﺎ - 6 .اﻟﻴﺼ- :ﻣﺆﻟﻔـرﺗﻪ :ﰲ اﻟﻌـﻘﺼ ة- أ 1 .(اﻟﻘﻞ اﻟﺴ ﺰ ﺪﺎح ﻛﺘرب اﻟﺘرﺣﺼ - ) 2ﻛﻼﳘر ﻣﻄﺎرﻋرن ﻦﺘﺤﻘﺼﻖ اﻷخ اﻟﻴﺼ ﻋﺎ اﻹﻟﻪ( اﻟﺘﻌﻠﺼﻘرت اﻟﺴﻨﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺼ ة اﻟراﺳﻄﺼﺔ- ) . اﻟﻴرﺰ وﻴﱠﻘﻪ ﷲ :ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ- ب 3ﰲ أكﻦﻌﺔ أﺟﺰاء، ﻃﺎُ ﻦﻌﻨرﺰﺔ وﲢﻘﺼﻖ اﻟﻴﺼ اﻟ ﻛﺘرك ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ( ﺗرﻴﺼﻖ اﻟﺎﺪ ﰲ دكوس اﻟﻘﺎآن - )

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ . ﻦ ﻋﺎ ﷲ اﻟﺰﺰﺎ 4 .، ﳐﻄرط، ﰲ ﳎﻠ(اﻟﻘرل ﰲ اﻟﻜﺎة اﳉﺴﺼﻤﺔ اﺒراﻴﻖ ﻟﻠﻔﻄﺎة اﻟﺴﻠﺼﻤﺔ- ) .ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊ ﺰﺚ- ج 5 .ﰲ ﲦرﻧﺼﺔ ﳎﻠ ات، ﻣﻔﻘرد( ﻟﺬة اﻟﻘركئ ﳐﺘﻞﺎ ﻴﺘﺢ اﻟﺎركي- ) 6، ﲬﺴﺔ أﺟﺰاء ﻛﺎرك، ﰲ إﺣ ى ﻋﻴﺎة ﳎﻠﱠ ة، (ﻧـَﻘْ ُ اﻷُوام ﻦﻴﺎح أﺣردﺰﺚ ﻋﻤ ة اﻷﺣﻜرم- ) . ﺗﻞﻨﺼ ﻣﻜﺘﺎﺔ ﺣﺎﳝﻼء- ﳐﻄرط ﰲ ﻣﻜﺘﺎﺔ اﺒﻠﻚ ﻴﻬ اﻟرﻃﻨﺼﺔ 7خ ﰲ ﳎﻠ ﺰ ﺿﺨﻤﲔ، وﺪر ﳐﺘﻞﺎٌ( أﻗرال اﻟﻌﻠﻤرء اﻷﻋﻼم ﻋﻠﻰ أﺣردﺰﺚ ﻋﻤ ة اﻷﺣﻜرم- ) . ﻋ ﺳرﻦﻘِﻪ، وﺪر كﺪ اﻟﺘﺤﻘﺼﻖ 8 .ﻟﻠﻤﻘ ﺳﻲ، ﳎﻠ ﰲ أكﻦﻌﻤرﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ، ﻃﺎ ﻣﺎاكاً( ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم ﺪﺎح ﻋﻤ ة اﻷﺣﻜرم - ) 9 .ﻣﻄﺎر ( ﳐﺘﻞﺎ اﻟﻜﻼم ﺪﺎح ﻦﻠرغ اﺒﺎام - ) 10ﻟﻠﻴرﻛرﱐ، ﰲ ﳎﻠ ﺰ ، ﻣﻄﺎر( ﻦﺴﺘرن اﻷﺣﺎرك ﺑﺧﺘﻞرك ﻧﺼ اﻷوﻃرك- ) 11 .ﳎﻠ ، ﻃﺎ ﻣﺎﺗﲔ( ﲡركة اﺒﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﺒﺎاﲝﺔ ﻣ كب اﻟﻌرﺒﲔ- ) 12 .، ﰲ ﳎﻠﱠ ِ ﺿﺨﻢ، ﻃﺎ ﻦﺘﺤﻘﺼﻖ اﻟﻴﺼ اﻟ ﻛﺘرك ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ اﻟﺰﺰﺎ(ﺗﻄﺎﺰﺰ ك- ) 13ﻣﻄﺎر ( ﳏرﺳ اﻟ ﺰ ﻦﻴﺎح اﻷكﻦﻌﲔ اﻟﻨروﺰﺔ- ) 14 .ﻣﻄﺎر ( ﺗﻌﻠﺼﻢ اﻷﺣﺐّ أﺣردﺰﺚ اﻟﻨروي واﻦ كﺟﺐ- ) 15 .(ﻧﻞﺼﺤﺔ اﺒﺴﻠﻤﲔ- ) 16ﻛﻼﳘر ﻣﻄﺎرﻋرن ﻦﺘﺤﻘﺼﻖ اﻟ ﻛﺘرك ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ اﻟﺰﺰﺎ ﻋرم( وﺻﺼﺔ ﻟﻄﻠﺎﺔ اﻟﻌﻠﻢ- )1424 .ﺪـ 17 .، ﻣﻄﺎر (ﻏِﺬاءُ اﻟﻘﻠرب وﻣﻔﺎِّجُ اﻟﻜﺎوب- ) :ﰲ اﻟﻔﻘﻪ- د 18، ﻣﻄﺎر ، وﻗ ﺻ ك ﳏﻘﻘر ﻋرم (ﻛﻠﻤرت اﻟﺴ اد ﻋﻠﻰ ﻣﱳ زاد اﺒﺴﺘﻘﻨ - )1427ﺪـ ﻋ داك . اﺪﺎﺼﻠﺼر 19 .وﺪر ﲢﺖ اﻟﻄﺎ( اﺒﺎﺗ اﺒﻴﺎ ﺪﺎح ﻣراﺿ ﻣ اﻟﺎوض اﺒﺎﻦ - ) 20 .ﳐﻄرط ﰲ ﳎﻠ ، و ﺰﻜﻤﻠﻪ( ﳐﺘﻞﺎ اﺒﺎﺗ اﺒﻴﺎ - ) 21 ."ﻛﺘرب اﻟﺎﺼر"ﳐﻄرط، وﺻﻠﻨر ﻣﻨﻪ ﺪﺎحُ ( ﳎﻤَ اﳉرادِّ ﺣرﺪﺼﺔ ﺪﺎح اﻟﺰاد- ) 22- .ﳐﻄرط( زﻦ ة اﺒﺎاد ﻴﻬﺎس ﳎﻤ اﳉراد ) 23 .، ﲢﺖ اﻟﻄﺎ(اﻟﻘرل اﻟﻞرﺋﺐ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻦﺼ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻟﺘﻤﺎ اﻟﻐرﺋﺐ: )كﺳرﻟﺔ ﻴﻘﻬﺼﺔ ﻦﻌﻨران- 24ﻣﻘرم اﻟﺎﺪرد ﻦﲔ: )ً ﻗﺼِّﻤﺔً ﻦﻌﻨران كﺳرﻟﺔ- ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻرل اﻟﻔﻘﻪ - ﻛﻤر أﻟﱠ اﻟﻴﺼ كﺪﻪ ﷲ -

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ . ، وﺪﻲ ﻣﻄﺎرﻋﺔ(اﻟﺘﻘﻠﺼ واﻻﺟﺘﻬرد 25 .ﻣﻄﺎرﻋﺔ( اﻟﻐﺎك اﻟﻨﻘﺼﺔ ﺪﺎح اﻟ كك اﻟﺎﻬﺼﱠﺔ: )وﻛﺬﻟﻚ أﻟﱠ اﻟﻴﺼ كﺪﻪ ﷲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳊ ﺰﺜﻲ - أﻣﱠـر ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺎاﺋﺾ :- : ﻴﻘ أﻟﱠ اﻟﻴﺼ ﻴﺼﻞ كﺪﻪ ﷲ ﰲ ﺪﺬا اﻟﺎرب ﻣ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ كﺳرﻟﺘﲔ ﳘر 26 .، ﻣﻄﺎرﻋﺔ(اﻟ ﻻﺋ اﻟﻘرﻃﻌﺔ ﰲ اﺒراكﺰﺚ اﻟراﻗﻌﺔ - ) 27، ﻣﻄﺎرﻋﺔ(اﻟﺴﺎﺼﻜﺔ اﻟﺬﺪﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻟﺎﺣﺎﺼﺔ .- ) :ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤر 28 .، ﻣﻔﻘرد(ﺻﻠﺔ اﻷﺣﺎرب ﺪﺎح ﻣﻠﺤﺔ اﻹﻋﺎاب- ) 29 .ﻃﺎ ﻦﺘﺤﻘﺼﻖ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ ﻦ ﺳﻌ اﻟ ﻏﺼﺜﺎ( ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻵﺟﺎوﻣﺼﺔ)ﻣﻔرﺗﺼﺢ اﻟﻌﺎﻦﺼﺔ - ) 30 .، ﻣﻄﺎر (ﻟُﺎـرب اﻹﻋﺎاب ﰲ ﺗﺼﺴﲑ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤر ﻟﻌرﻣﱠﺔ اﻟﻄﻼب: )كﺳرﻟﺔ ﳐﺘﻞﺎة ﻦﻌﻨران - :وﻴـرﺗـﻪ وﱄ اﻟﻴﺼ ﻴﺼﻞ اﻟﻘﻀرء ﰲ ﻋِـ ﱠة ﻦﻠ ان، ﻛرن آﺧِـﺎﺪر ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉر،، واﻟ ﺗرﰲ ﺑر ﰲ اﻟﺴردس ﻋﻴﺎ ﻣ ذي اﻟﻘﻌ ة ﻣ ﻋرم 1376ﺪـ، ﻋ ﺛﻼﺛﺔٍ وﺳﺘﲔ ﻋرﻣرً ﻗﻀرﺪر ﰲ اﻟ ﻋرة إﱃ ﷲ، وﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﺼﻢ واﻟﺘﻞﻨﺼ كﺪﻪ ﷲ P0F 1 P . )1( اﻧﻈﺎ ﰲ ﻣﻞردك ﺗﺎﺟـﻤﺔ اﻟﻴﺼ ﻴﺼﻞ- كﺪِﻪ ﷲ : - أ -ﻟﻠﻴﺼ ﻋﺎ ﷲ اﻟﺎﺴرم كﺪﻪ ﷲ ( ﻋﻠﻤرء ﳒ ﺧﻼل ﲦرﻧﺼﺔ ﻗﺎون- ) ﺟـ 5 ص392 إﱃ402 . ب:- اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰكﻛﻠﻲ ﺟـ 5ص / 168 . ج. -اﻟﻄﺎﻌﺔ اﻟﺜرﻧﺼﺔ/ ﻟﻠﻴﺼ ﻋﺎ اﻟﺎﺪ ﻦ ﻋﺎ اﻟﻠﻄﺼ آل اﻟﻴﺼ ( ﻣﻴرﺪﲑ ﻋﻠﻤرء ﳒ ) د-ج/ ﻟﻠﻘرﺿﻲ ( كوﺿﺔ اﻟﻨرﻇﺎﺰ )2ص / 178 ـ181 . ﺪـ. -ﻟﻔﺼﻞ ﻦ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ اﻟﺎ ﺰري( اﻟﻴﺼ ﻴﺼﻞ اﺒﺎرك : اﻟﻌﻼﻣﺔ اﶈﻘﻖ و اﻟﺴﻠﻔﻲ اﺒ ﻗﻖ ) و. -ﶈﻤ ﻦ ﺣﺴ اﺒﺎرك ( اﺒﺘ اك ﻣ ﺗكﺰ اﻟﻴﺼ ﻴﺼﻞ ﻦ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ اﺒﺎرك ) ز.-ﶈﻤ ﻦ ﺣﺴ اﺒﺎرك ( ﻣﻌر اﻟرﺳﻄﺼﺔ و اﻟﺘﺼﺴﲑ و اﻻﻋﺘ ال ﰲ ﺳﲑة اﻟﻴﺼ ﻴﺼﻞ ﻦ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ اﺒﺎرك )

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﷽ اﳊﻤﺪ ﻟ اﻟﺬي ﺷﺮح ﺻﺪر ﻣﻦ أراد ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻺﺳﻼم وﻓﻘﱠﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أراد ﺑﻪ ﺧﲑا، وﻓﻬﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم. أﲪﺪﻩ أن ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﻠﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺧﲑ ﻟﺒﺎس وﺷﺮع ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ وﺻﻰ ﺑﻪ ﻧﻮﺣﺎ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وأوﺣﺎﻩ إﱃ ﷴ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، وأﺷﻜﺮﻩ وﺷﻜﺮ اﳌﻨﻌﻢ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻷ وﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ. وﺣﺒﻴﺒﻪ وﺧﻠﻴﻠﻪ اﳌﺒﻌﻮ ﻟﺒﻴﺎن اﳊﻼل واﳊﺮام ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺎﺎﺑﻪ وﺗﺑﻌﻴﻬﻢ اﻟﻜﺮام أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا ﺷﺮح ﻟﻄﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ اﳌﻘﻨﻊ. ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ واﻟﻌﻤﺪة اﻟﻘﺪوة اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ وﻫﻮ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﳌﻘﺪﺳﻲ اﳊﺠﺎوي ﰒ اﻟﺼﺎﳊﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺗﻐﻤﺪﻩ ﷲ ﺑﺮﲪﺘﻪ وأﺑﺣﻪ ﲝﺒﻮﺣﺔ ﺟﻨﺘﻪ. ﻳﺒﲔ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﻳﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ودﻗﺎﺋﻘﻪ ﻣﻊ ﺿﻢ ﻗﻴﻮد ﻳﺘﻌﲔ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻮاﺋﺪ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ وﻋﺪم اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﺴﻠﻮك ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﺿﺮورة ﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﺮح اﻗﺘﻀﺖ ذﻟﻚ. وﷲ اﳌﺴﻮﻮل ﺑﻔﻀﻠﻪ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻊ ﺑﺻﻠﻪ وأن ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ وزﻟﻔﻰ ﻟﺪﻳﻪ ﷽»ﰲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ اﳌﺴﻤﻰ ﺬﺬا اﻻﺳﻢ اﻷﻧﻔﺲ اﳌﻮﺻﻮف ﺑﻜﻤﺎل اﻹﻧﻌﺎم وﻣﺎ دوﻧﻪ، أو ﺑرادة ذﻟﻚ أؤﻟﻒ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ أو ﻣﻼﺑﺴﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﱪك. وﰲ إﻳﺜﺎر ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺻﻔﲔ اﳌﻔﻴﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺮﲪﺔ إﺷﺎرة ﻟﺴﺒﻘﻬﺎ وﻏﻠﺒﺘﻬﺎ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺿﺪادﻫﺎ، وﻋﺪم اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ وﻗﺪم ﻣﻼﺻﻘﺘﻬﺎ ﻻﺳﻢ اﻟﺬات، وﻏﻠﺒﺘﻬﺎ اﻟﺮﲪﻦ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻗﻮل أو ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﻨﻌﻢ اﳊﻘﻴﻘﻲ. اﻟﺒﺎﻟ ﰲ اﻟﺮﲪﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ، وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺪﻠ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ واﺑﺘﺪأ ﺬﺎ ﺗﺳﻴﺎ ﺑﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻋﻤﻼ ﻛﻞ أﻣﺮ ذي ﺑل ﻻ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻬﻮ أﺑﱰ »ﲝﺪﻳﺚ ﺑﳊﻤﺪ ﻟ»وﰲ رواﻳﺔ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل اﳊﻤﺪ ﻟ أي ﺟﻨﺲ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﳉﻤﻴﻞ، أو ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﻪ ﳑﻠﻮك أو

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻣﺴﺘﺎﻖ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد ﺑﳊﻖ اﳌﺘﺼﻒ ﺑﻜﻞ ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل. واﳊﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء ﺑﻟﺼﻔﺎت اﳉﻤﻴﻠﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﳊﺴﻨﺔ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﻌﻤﺔ أم ﻻ وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻌﻞ ﻳﻨﺒﻨﺊ ﻋﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻌﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻣﺪ أو ﻏﲑﻩ واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ اﳊﻤﺪ اﺻﻄﻼﺣﺎ واﺻﻄﻼﺣﺎ ﺻﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻷﺟﻠﻪ. ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: وَﻗَﻠِﻴﻞٌ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِيَ اﻟﺸﱠﻜُﻮرُ  وأﺮﺮ ﻟﻔﻈﻪ اﳉﻼﻟﺔ دون ﺑﻗﻲ اﻷﲰﺎء ﻛﺎﻟﺮﲪﻦ واﳋﺎﻟﻖ، إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﳛﻤﺪ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ، ﳛﻤﺪ ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻮﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﺧﺘﺼﺎص اﺳﺘﺎﻘﺎﻗﻪ اﳊﻤﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ دون ﻏﲑﻩ. ﺑﻟﺪال اﳌﻬﻤﻠﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء (ﻻ ﻳﻨﻔﺪ) ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ، ﻣﺒﲔ ﻟﻨﻮع اﳊﻤﺪ ﻟﻮﺻﻔﻪ، ﺑﻘﻮﻟﻪ (ﲪﺪا) أي ﻳﺜﲎ ﻋﻠﻴﻪ (أن ﳛﻤﺪ) أي ﻳﻄﻠﺐ (أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ)ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻧﻔﺪ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ، أي ﻻ ﻳﻔﺮغ وﻳﻮﺻﻒ وأﻓﻀﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﲪﺪا، أو ﺻﻔﺘﻪ أو ﺣﺎل ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮل اﲰﻲ، أو ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ، أي أﻓﻀﻞ اﳊﻤﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ، أو أﻓﻀﻞ ﲪﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲪﺪﻩ ﺑﻪ. وﺻﻠﻰ ﷲ ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮﲪﺔ وﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻣﻦ اﻵدﻣﻴﲔ اﻟﺘﻀﺮع واﻟﺪﻋﺎء وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﲟﻌﲎ اﻟﺘﺎﻴﺔ. أو اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻟﺮذاﺋﻞ، أو اﻷﻣﺎن واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ρ ﻣﺴﺘﺎﺒﺔ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﻟﻴﻠﺘﻬﺎ وﻛﺬا ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮ اﲰﻪ وﻗﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮﺬﺎ إذًا. ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: �ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ) وروي . (ﰲ ﻛﺘﺎب ﱂ ﺗﺰل اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ دام اﲰﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب وأﺗﻰ ﺑﳊﻤﺪ ﺑﳉﻤﻠﺔ اﻻﲰﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﻮت واﻟﺪوام، ﻟﺜﺒﻮت ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ اﳊﻤﺪ واﺳﺘﺎﻘﺎﻗﻪ ﻟﻪ أزﻻ وأﺑﺪا وﺑﻟﺼﻼة ﺑﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪد أي اﳊﺪو ، ﳊﺪ اﳌﺴﻮﻮل وﻫﻮ اﻟﺼﻼة أي اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﳌﺼﻄﻔﲔ ﷴ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ρ» وﺧﺺ ﺑﺒﻌﺜﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ وﺑﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ واﳌﺼﻄﻔﻮن ﲨﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ وﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر، ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮة وﻃﺎؤﻩ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﺗء وﷴ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ ρ ﲰﻲ ﺑﻪ ﻟﻜﺜﺮة ﺧﺼﺎﻟﻪ اﳊﻤﻴﺪة ﲰﻲ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﳍﺎﺋﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳊﻔﺎظ. ﲞﻼف أﲪﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ أي أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ . ماﻷﺻﺎﺎب ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺎﺮﻳﺮ وﻗﺪﻣﻬﻢ ﻟﻣﻣﺮ ﺑﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ وإﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮ، وﻋﻤﻞ أﻛﺜﺮ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﻋﻠﻴﻪ، وﻣﻨﻌﻪ ﲨﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻨﺎﺎس واﻟﺰﺑﻴﺪي وأﺻﺎﺎﺑﻪ: ﲨﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﲟﻌﲎ اﻟﺼﺎﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻟﻨﱯ ρ ﻣﺆﻣﻨﺎ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻋﻄﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻵل ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم وﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺎﺐ واﻵل ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻷ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻃﺮاد ﻋﺮﰲ وﻻ اﻗﺘﻀﺎء ﻋﻘﻠﻲ. أي ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﲪﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺆﺗﻰ ﺬﺎ (أﻣﺎ ﺑﻌﺪ) ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أﺳﻠﻮب إﱃ ﻏﲑﻩ وﻳﺴﺘﺎﺐ اﻹﺗﻴﺎن ﺬﺎ ﰲ اﳋﻄﺐ واﳌﻜﺎﺗﺒﺎت، اﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ρ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﰐ ﺬﺎ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ وﺷﺒﻬﻬﺎ ﺣﱴ رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺮﻫﺎوي ﰲ اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﱵ ﻟﻪ ﻋﻦ أرﺑﻌﲔ ﺻﺎﺎﺑﻴﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻗﻨﺪس ﰲ ﺣﻮاﺷﻲ اﶈﺮر. وﻗﻴﻞ إ واﳌﻌﺮوف ﺑﻨﺎء ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ وأﺟﺎز ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻨﻮﻳﻨﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ وﻣﻨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻔﺘﺢ ﺑﻼ ﺗﻨﻮﱐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻓﻬﺬا إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﺗﺼﻮرﻩ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ وأﻗﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎم اﳌﻜﺘﻮب اﳌﻘﺮوء اﳌﻮﺟﻮد ﺑﻟﻌﻴﺎن. أي ﻣﻮﺟﺰ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻟﻔﻈﻪ وﻛﺜﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ (ﳐﺘﺼﺮ) وﻫﻮ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻬﻢ. (ﰲ اﻟﻔﻘﻪ)ﻳﻄﻞ ﻓﻴﻤﻞ واﺻﻄﻼﺣﺎ: ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﻟﻘﻮة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ. اﳌﻮﻓﻖ ) اﳌﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﺷﻴﺦ اﳌﺬﻫﺐ (اﻹﻣﺎم) أي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴﻤﻰ ﺑﳌﻘﻨﻊ ﺗﻟﻴﻒ (ﻣﻦ ﻣﻘﻨﻊ) ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﷴ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﺗﻐﻤﺪﻩ ﷲ ﺑﺮﲪﺘﻪ وأﻋﺎد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺘﻪ. (أ ﷴ (وﻫﻮ) وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﻌﺖ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ، ﻓﻠﻢ أﺗﻌﺮض ﻟﻠﺨﻼف ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر (ﻋﻠﻰ ﻗﻮل واﺣﺪ) أي ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮﻩ وﳛﺬف ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﻦ ﷴ ﺑﻦ (أﲪﺪ) إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ و(ﰲ ﻣﺬﻫﺐ) أي اﳌﻌﺘﻤﺪ (اﻟﺮاﺟﺢ) ﺣﻨﺒﻞ. اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻧﺴﺒﺔ ﳉﺪﻩ ﺷﻴﺒﺎن ﺑﻦ ذﻫﻞ ﺑﻦ ﺮﻌﻠﺒﺔ واﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬﻫﺎب أو زﻣﺎﻧﻪ أو ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰒ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺘﻬﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻣﺎت ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻪ وﻛﺬا ﻣﺎ أﺟﺮي ﳎﺮى ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أو إﳝﺎء وﳓﻮﻩ.

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ أي (�) ﲨﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ(ورﲟﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ) ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ) ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ (وزدت) ﻟﻌﺪم ﺷﺪة اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ (اﻟﻮﻗﻮع )ﻗﻠﻴﻠﺔ إذ اﳍﻤﻢ ﻗﺪ ﻗﺼﺮت( ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻻﺧﺘﺼﺎرﻩ اﳌﻘﻨﻊ. ) أي ﻳﻌﻮل ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ اﻟﺼﺎﻴﺢ (ﻳﻌﺘﻤﺪ ﲨﻊ ﺳﺒﺐ (واﻷﺳﺒﺎب)واﳍﻤﻢ ﲨﻊ ﻤﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﳍﺎء وﻛﺴﺮﻫﺎ، ﻳﻘﺎل ﻤﻤﺖ ﺑﻟﺸﻲء إذا أردﺗﻪ أي (اﳌﺮاد ) أي إدراك (ﻋﻦ ﻧﻴﻞ) أي اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ (اﳌﺜﺒﻄﺔ)وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ اﳌﻘﺼﻮد ﻻ ﰐ ﻋﻠﻴﻜﻢ زﻣﺎن إﻻ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﺗﻠﻘﻮا » ﻟﺴﺒﻖ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻧﻪ(ﻗﺪ ﻛﺜﺮت )اﳌﻘﺼﻮد . (ﻣﺎ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ) أي ﲨﻊ (ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ ﺣﻮى) ﻫﺬا اﳌﺨﺘﺼﺮ (و)رﺑﻜﻢ أي (وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻟ)ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻞ اﳌﻬﻤﺎت اﻟﱵ ﻳﻜﺜﺮ وﻗﻮﻋﻬﺎ وﻟﻮ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ ﻻ ﲢﻮل ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل، وﻻ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻟ وﻗﻴﻞ ﻻ ﺣﻮل ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ إﻻ ﲟﻌﻮﻧﺔ أي ﻛﺎﻓﻴﻨﺎ (وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ)ﷲ، وﻻ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﷲ واﳌﻌﲎ اﻷول أﲨﻊ وأﴰﻞ ﷻ أي اﳌﻔﻮض إﻟﻴﻪ ﺗﺪﺑﲑ ﺧﻠﻘﻪ. (وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ ) واﻟﻘﺎﺋﻢ ﲟﺼﺎﳊﻬﻢ أو اﳊﺎﻓﻆ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ إﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ: وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ، واﳌﺨﺼﻮص ﳏﺬوف، أو ﻋﻠﻰ: ﺣﺴﺒﻨﺎ: واﳌﺨﺼﻮص ﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﻘﺪم. اﻟﺸﺮح: ﷽ اﳊﻤ كب اﻟﻌرﺒﲔ إﻟﻪ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺎﺰ وﺑﻋﺚ اﻟﺎﺳ ﻟﺼﺎﲔ ﻟﻠﻨرس ﺪﺎاﺋ اﻟ ﺰ ، وأﺪﻬ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣ ﻩ ﻻ ﺪﺎﺰﻚ ﻟﻪ وﻟر ﻛﺎﻩ اﻟﻜرﻴﺎون، وأﺪﻬ أن ﳏﻤ ًا ﻋﺎ وكﺳرﻟﻪ ﺧرﰎ اﻟﻨﺎﺼﲔ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﺼﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤرﻦﻪ وﻣ ﺗﺎﻌﻬﻢ ﺑﺣﺴرن إﱃ ﺰرم اﻟ ﺰ .

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ،،، : ﴿ﻴﻘ ﻗرل ﷲ ﺗﻌرﱃ                                                                                                                                                                                ﴾: اﻟﻨﺴرء] 59 .[ ﻴﺎدوﻩ إﱃ ﻛﺘرب ﷲ ﺗﻌرﱃ وﺳﻨﺔ ﻧﺎﺼﻪ : ﻣﻌﻨرﻩ: ﻗرل اﺒﻔﺴﺎونρ :، وﻗرل اﻟﻴرﻴﻌﻲ كﺪﻪ ﷲ ﺗﻌرﱃ أﲨ اﺒﺴﻠﻤرن ﻋﻠﻰ أن ﻣ اﺳﺘﺎرﻧﺖ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ كﺳرل ﷲ ρ . ﺰﻜ ﻟﻪ أن ﺰ ﻋﻬر ﻟﻘرل أﺣ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرام ﺗﻘﻠﺼ اﻟﺘﻬ ﺰ ﰲ اﻷﺣﻜرم ﻛﻤر ﳚﺐ ﻋﻠﻰ : وﻗرل ﻣرﻟﻚ كﺪﻪ ﷲ ﺗﻌرﱃ . اﻟﺘﻬ ﺰ اﻻﺟﺘﻬرد ﰲ إﻋﺼرذ اﻷدﻟﺔ وأدﻟﺔ اﻷﺣﻜرم ﻣ اﻟﻜﺘرب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨر وﺗﻜﻠﻢ : وﻗرل ﺪﺼ اﻹﺳﻼم اﻦ ﺗﺼﻤﺼﺔ كﺪﻪ ﷲ ﺗﻌرﱃ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻨ ﻩ ماﻟﻞﺤرﻦﺔ ﻴﺼﻬر وإﱃ اﻟﺼرم ﻦﻘﻞ ﺣﺴ ، واﻟﻨﺎﺼﻪ اﻟﺬي ﲰ اﺧﺘﻼ، اﻟﻌﻠﻤرء وأدﻟﺘﻪ وأﻣر ﺰﻌﺎ، ﻦﻪ كﺟﺤرن اﻟﻘرل، وﻣ ﻛرن ﻣﺘﺎﻌر ﻹﻣرم ﻴﺨرﻟﻔﻪ ﰲ ﻦﻌﺾ اﺒﺴرﺋ ؛ ﻟﻘرة اﻟ ﻟﺼ ، ﻟﻜرن ﻴﻘ أﺣﺴ و ﺰﻘ ح ذﻟﻚ ﰲ ﻋ اﻟﺘﻪ ﻦﻼ ﻧﺰا ، وأﻛﺜﺎ ﻣ ﳝﺼﺰ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣ ىأﺣ ﳘر أﻋﻠﻢ وأﺗﻖ اﺒﺘرﺳﻄﲔ إذا ﻧﻈﺎ وﺗﻣ أدﻟﺔ اﻟﻔﺎﺰﻘﲔ ﻦﻘﻞ ﺣﺴ وﻧﻈﺎ ﺗم ﺗﺎﺟﺢ ﻋﻨ ﻩ أﺣ ﳘر، ﻟﻜ ﻗ ﻻ ﺰﺜﻖ ﻦﻨﻈﺎﻩ ﻦ ﳛﺘﻤ أن ﻋﻨ ﻩ ﻣر ﻻ ﺰﻌﺎ، ﺟراﻦﻪ، واﻟراﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺜ ﺪﺬا ﻣراﻴﻘﺘﻪ اﻟﻘرل اﻟﺬي ﺗﺎﺟﺢ ﻋﻨ ﻩ ﻦﻼ دﻋرى ﻣﻨﻪ ﻟﻼﺟﺘﻬرد، وﻛﺎﻩ اﻟﻌﻠﻤرء اﻷﺧﺬ ﺑﻟﺎﺧﺺ وﻻ ﳚرز اﻟﺘﻘﻠﺼ ﻣ ﻣﻌﺎﻴﺔ اﳊﻜﻢ اﺗﻔرﻗر، وﻗﺎﻠﻪ ﻻ ﳚرز ﻋﻠﻰ اﺒﻴﻬرك إﻻ أن ﺰﻀﺼﻖ اﻟرﻗﺖ، ﻴﻔﺼﻪ وﺟﻬرن، أو ﺰﻌﺠﺰ ﻋ ﻣﻌﺎﻴﺔ ]اﳊﻖ2ﻟﺘﻌركض اﻷدﻟﺔ، ﻴﻔﺼﻪ وﺟﻬرن، ﻴﻬﺬﻩ أكﻦ ﻣﺴرﺋ ، واﻟﻌﺠﺰ ﻗ ﺰ [أ/ ﻦﻪ اﻟﻌﺠﺰ اﳊﻘﺼﻘﻲ، ﱐ ﺰﻌﲏوﻗ . ﻦﻪ اﺒﻴﻘﺔ اﻟﻌﻈﺼﻤﺔ، واﻟﻞﺤﺼﺢ اﳉراز ﰲ ﺪﺬﺰ اﺒرﺿﻌﲔ، اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر ﺑب اﻻﻗﺘ اء ﻦﺴﻨ كﺳرل ﷲ : وﻗرل اﻟﺎﺨركي كﺪﻪ ﷲ ﺗﻌرﱃ ρ :، وﻗرل ﷲ ﺗﻌرﱃ ﴿                        ﴾: اﻟﻔﺎﻗرن] 74أﺋﻤﺔ ﻧﻘﺘ ي ﲟ ﻗﺎﻠﻨر وﺰﻘﺘ ي ﻦﻨر ﻣ ﻦﻌ: ، ﻗرل[ ﺛﻼث أﺣﺎﻬ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻹﺧراﱐ ﺪﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ أن ﺰﺘﻌﻠﻤرﺪر وﺰﺴﺄﻟرا ﻋﻨﻬر واﻟﻘﺎآن أن : وﻗرل اﻦ ﻋرن . ﺰﺘﻔﻬﻤرﻩ وﺰﺴﺄﻟرا ﻋﻨﻪ وﺰ ﻋرا اﻟﻨرس إﻻ ﻣ ﺧﲑ، اﻧﺘﻬﻰ ؛ ﻷن اﻟﻐرﻟﺐ أن «ﺰﺘﻌﻠﻤرﺪر»، وﰲ اﻟﺴﻨﺔ«ﺰﺘﻔﻬﻤرﻩ»ﻗرل ﰲ اﻟﻘﺎآن: ﻗرل اﻟﻜﺎﻣرﱐ كﺪﻪ ﷲ ﺗﻌرﱃ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ اﺒﺴﻠﻢ ﺰﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎآن ﰲ أول أﻣﺎﻩ، ﻴﻼ ﳛﺘرج إﱃ اﻟرﺻﺼﺔ ﻦﺘﻌﻠﻤﻪ، ﻴﻠﻬﺬا أوﺻﻰ ﻦﺘﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨرﻩ وإدكا . ﻣﻨﻄرﻗﻪ، اﻧﺘﻬﻰ وﻻ ﺰﺎﺗب ﻋرﻗ ﰲ أن ﻣ اك اﻟﻌﻠرم اﻟﻴﺎﻋﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘرب : وﻗرل اﳊرﻴﻆ اﻦ ﺣﺠﺎ كﺪﻪ ﷲ ﺗﻌرﱃ ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺎﺼﻪ، وأن ﻣر ﰲ اﻟﻌﻠرم إﻣر آﻻت ﻟﻔﻬﻤﻬﻤر وﺪﻲ اﻟﻀرﻟﺔ اﺒﻄﻠرﻦﺔ، أو أﺟﻨﺎﺼﺔ ﻋﻨﻬﻤر وﺪﻲ . اﻟﻀركة اﺒﻐﻠرﻦﺔ، اﻧﺘﻬﻰ : وكأﺰﺖ أﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ زﻣرﻧﻨر ﻗ ﺣﻞﻠرا ﺣﺰﻦﲔ واﻧﻘﺴﻤرا إﱃ ﻴﺎﻗﺘﲔ: وﻗرل اﳋﻄرﰊ كﺪﻪ ﷲ ﺗﻌرﱃ أﺻﺤرب ﺣ ﺰﺚ وأﺛﺎ، وأﺪ ﻴﻘﻪ وﻧﻈﺎ، وﻛ واﺣ ة ﻣﻨﻬﻤر ﻻ ﺗﺘﻤﺼﺰ ﻋ أﺧﺘﻬر ﰲ اﳊرﺟﺔ وﻻ ﺗﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬر ﰲ دك ﻣر ﺗﻨﺤرﻩ ﻣ اﻟﺎﻐﺼﺔ واﻹكادة؛ ﻷن اﳊ ﺰﺚ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻷﺳرس اﻟﺬي ﺪر ﻛرﻷﺻ ، . واﻟﻔﻘﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺎﻨرء اﻟﺬي ﺪر ﻟﻪ ﻛرﻟﻔﺎ ، اﻧﺘﻬﻰ ﻴرﻟراﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﺒﺴﻠﻢ اﺗﺎر ﻛﺘرب ﷲ ﺗﻌرﱃ وﺳﻨﺔ كﺳرﻟﻪ ρ، وﺰﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﻗرال اﻟﻔﻘﻬرء، ﻴﻤر ﺗﺎﺟﺢ ﻋﻨ ﻩ ﻣراﻴﻘﺘﻪ ﻟﻠﻜﺘرب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻤ ﻦﻪ، وﻣر ﺗﺎﺟﺢ ﻋﻨ ﻩ ﳐرﻟﻔﺘﻪ ﺗﺎﻛﻪ، وﻣر اﺪﺘﺎﻪ ﻋﻠﺼﻪ ﺟرز ﻴﺼﻪ اﻟﺘﻘﻠﺼ ، واﻟﻌرﻣﻲ ﺰﻘﻠ ﻣ ﻋﻠﻤرء أﺪ زﻣرﻧﻪ ﻣ ﺰﺎى أﻧﻪ ﻣ ﺧﲑﺪﻢ وأﻋﻠﻤﻬﻢ وأﻗﻠﻬﻢ . ﺧﻄﺄ، وﻻ ﻣﻌﻞرم إﻻ اﻷﻧﺎﺼرء ﻋﻠﺼﻬﻢ اﻟﻞﻼة واﻟﺴﻼم ]2» :ﻴنﱐ ﺒر ﻛﺘﺎﺖ : وﻦﻌ [ب/ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴﺪاد ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻟﺰادكأﺰﺖ ﻣراﺿ ﰲ ﺪﺎﺣﻪ « » :ﺰﻨﺎﻐﻲ اﻟﺘﻨﺎﺼﻪ ﻋﻠﺼﻬر ﻴﻜﺘﺎﺖاﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊوذﻛﺎت اﳋﻼ، ﻣ « ﲨﺼ اﺒﺬاﺪﺐ وﻣﻴﻬرك أدﻟﺘﻬﻢ، ﻴﻞرك ﻛﺘرﺑ ﻣﻔﺼ ا ﺟ ا ﻏﲑ أﻧﻪ ﺰﻌﺴﺎ ﻴﺼﻪ ﻣﻌﺎﻴﺔ اﻟﺎاﺟﺢ؛ ﻟﻄرل أاﻟﻜﺘرب، وﻛﺜﺎة اﻟﻨﻘرل، ﻴﺄكدت أن أﺧﺘﻞﺎﻩ، و »ﳊﻖ ﻣراﺿ أﻧﺎﻪ ﻋﻠﺼﻬر ﰲاﳌﺮﺗﻊ« »واﻟﻜﻠﻤﺎت؛ ﻟﺖ«ت» :ﻣﺼﻢ اﻟﻔرﺋ ة، وﲰﺼﺘﻪﳐﺘﺼﺮ اﳌﺮﺗﻊوأﺳﺄل ﷲ ﺗﻌرﱃ أن ﺰﻨﻔﻌﲏ ﻦﻪ وﲨﺼ « .آﻣﲔ. إﺧراﱐ وﻋرﻣﺔ اﺒﺴﻠﻤﲔ : ﻗرﻟﻪ) وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﳌﺼﻄﻔﲔ ﷴ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺎﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ :( ﻣﻌﲎ اﻟﻞﻼة ﻣ ﷲ ﺗﻌرﱃ اﻟﺎﺪﺔ وﻣ اﺒﻼﺋﻜﺔ : ﻗرل اﻷزﺪﺎي: ﻗرل اﻟﻴركح كﺪﻪ ﷲ ﺗﻌرﱃ اﻻﺳﺘﻐﻔرك وﻣ اﻵدﻣﺼﲔ اﻟﺘﻀﺎ واﻟ ﻋرء، وﻗرل اﻟﻴركح )..... ...وﻋﻠﻰ آﻟﻪ(أﺗﺎرﻋﻪ ﻋﻠﻰ دﺰﻨﻪ : أي ﻧﺺ ﻋﻠﺼﻪ أﺪ ، وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب ذﻛﺎﻩ ﰲ ﺪﺎح اﻟﺘﺤﺎﺰﺎ، )وأﺻﺎﺎﺑﻪ(، وﻋﻄﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻵل ﻣ ﻋﻄ اﳋرص ﻋﻠﻰ اﻟﻌرم، وﰲ اﳉﻤ ﻦﲔ اﻟﻞﺤﺐ واﻵل ﳐرﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺎﺘ ﻋﺔ؛ ﻷ ىدون اﻟﻞﺤﺐ، اﻧﺘﻪ.

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ وﻗرل اﻟﺎﺨركي ﰲ ﻛﺘرب اﻟ ﻋرات ﺑب اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ρ وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ ﻛﻌﺐ ﻦ ﻋﺠﺎة P ) 1F 1( P وﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺳﻌﺼ P ) 2F 2( Pﺪﺬا اﻹﻃﻼق ﳛﺘﻤ ﺣﻜﻤﻬر وﻴﻀﻠﻬر وﺻﻔﺘﻬر وﳏﻠﻬر،: ، ﻗرل اﳊرﻴﻆ واﻻﻗﺘﻞرك ﻋﻠﻰ ﻣر أوكدﻩ ﰲ اﻟﺎرب ﺰ ل ﻋﻠﻰ إكادة اﻟﺜرﻟﺚ، وﺗﻘ م ﰲ ﺳركة اﻷﺣﺰاب ﻋ أﰊ اﻟ ﻋرء : ﺛﻨرؤﻩ ﻋﻠﺼﻪ ﻋﻨ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، وﻣﻌﲎ ﺻﻼة اﺒﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﺼﻪ: أن ﻣﻌﲎ ﺻﻼة ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺼﻪ: اﻟﻌرﻟﺼﺔ ﺻﻼة ﷲ ﻣﻐﻔﺎﺗﻪ وﺻﻼة اﺒﻼﺋﻜﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔرك، : ﻟﻪ، وﻋﻨ اﻦ أﰊ ﺣرﰎ ﻋ ﻣﻘرﺗ ﻦ ﺣﺎرن ﻗرل اﻻﺳﺘﻐﻔرك، وﻗرل اﻟﻀﺤر ﻦ : اﻟﺎﺪﺔ، وﺻﻼة اﺒﻼﺋﻜﺔ : أن ﻣﻌﲎ ﺻﻼة اﻟﺎب: وﻋ اﻦ ﻋﺎرس اﻟ ﻋرء أﺧﺎﺟﻬﻤر إﲰرﻋﺼ : ﻣﻐﻔﺎﺗﻪ، وﺻﻼة اﺒﻼﺋﻜﺔ: كﺪﺘﻪ، وﰲ كواﺰﺔ ﻋﻨﻪ : ﺻﻼة ﷲ: ﻣﺰاﺣﻢ : وأوﱃ اﻷﻗرال ﻣر ﺗﻘ م ﻋ أﰊ اﻟﻌرﻟﺼﺔ: اﻟﻘرﺿﻲ ﻋﻨﻪ، وﻛﺄﻧﻪ ﺰﺎﺰ اﻟ ﻋرء ﺑﺒﻐﻔﺎة وﳓرﺪر، إﱃ أن ﻗرل ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻣ : ﺛﻨرؤﻩ ﻋﻠﺼﻪ وﺗﻌﻈﺼﻤﻪ، وﺻﻼة اﺒﻼﺋﻜﺔ وﻏﲑﺪﻢ ﻋﻠﺼﻪ: أن ﻣﻌﲎ ﺻﻼة ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺼﻪ . ﷲ ﺗﻌرﱃ، واﺒﺎاد ﻃﻠﺐ اﻟﺰ : ﻗرﻟﻪ)اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞِّ ﻋﻠﻰ ﷴ وﻋﻠﻰ آل ﷴ(: :وﰲ ﻗرﻟﻪ" ﺻ ِّ : " ﻛﺬا وﻗ ﰲ اﺒرﺿﻌﲔ ﰲ ﻗرﻟﻪ واﳊﻖ أن ذﻛﺎ ﷴ وإﻦﺎاﺪﺼﻢ، وذﻛﺎ آل ﷴ وآل إﻦﺎاﺪﺼﻢ رﻦﺖ ﰲ أﺻ اﳋﱪ : إﱃ أن ﻗرل" وﺑَكِ " ]3 .وإﳕر ﺣﻔﻆ ﻦﻌﺾ اﻟﺎواة ﻣر ﳛﻔﻆ اﻵﺧﺎ[أ/ : وادﻋﻰ اﻦ اﻟﻘﺼﻢ أن أﻛﺜﺎ اﻷﺣردﺰﺚ ﻣﻞﺎﺣﺔ ﻦﺬﻛﺎ ﷴ وآل ﷴ، وﻦﺬﻛﺎ آل إﻦﺎاﺪﺼﻢ ﻴﻘﻂ، ﻗرل إﻦﺎاﺪﺼﻢ وآل إﻦﺎاﺪﺼﻢ ﻣﻌر، وﻏﻔ ﻋﻤر وﻗ ﰲ ﺻﺤﺼﺢ اﻟﺎﺨركي ﰲ : و ﳚﺊ ﰲ ﺣ ﺰﺚ ﺻﺤﺼﺢ ﻦﻠﻔﻆ أﺣردﺰﺚ اﻷﻧﺎﺼرء ﰲ ﺗﺎﲨﺔ إﻦﺎاﺪﺼﻢ υ» : ﻦﻠﻔﻆإﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻧﻚ آل ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻠﻰ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ«) 3F 3(واﺧﺘﻠ ﰲ اﺒﺎاد ﺑل ﷴ ﰲ ﺪﺬا: ﻛﻤر ﺑكﻛﺖ إﱃ أن ﻗرل: ، وﻛﺬا ﰲ ﻗرﻟﻪ اﳊ ﺰﺚ، ﻴرﻟﺎاﺟﺢ أ وﺰﺆﺰ ﻩ ﻗرل اﻟﻨﱯ ρ» : ﻟﻠﺤﺴإ«) 4F 4(، وﻗرﻟﻪ ﰲ ﺣ ﺰﺚ اﺒﻄﻠﺐ ﻦ كﻦﺼﻌﺔ ) 5F 5(» : أﻻ ﲢﻞ ﶈﻤﺪ وﻻ ﻵل ﷴ«) 6F 6( . )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي6357ﻋ ﻛﻌﺐ ﻦ ﻋُﺠﺎة ( τ . )2 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي6358ﻋ أﰊ ﺳﻌﺼ اﳋ كي( τ . )3 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي6357() وﻣﺴﻠﻢ406ﻋ ﻛﻌﺐ ﻦ ﻋُﺠﺎة ( 4 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻦ ﺣﺎرن ﰲ ﺻﺤﺼﺤﻪ722) (2/499 .اﳊ ﺰﺚ... ﺳﺄﻟﺖ اﳊﺴ ﻦ ﻋﻠﻲ: ﻋ أﰊ اﳊركاء ﻗرل( )وأﺧﺎﺟﻪ اﻦ ﺧﺰﳝﺔ 2347،2348 .اﳊ ﺰﺚ.. ﺳﺄﻟﺖ اﳊﺴ ﻦ ﻋﻠﻲ: ﻋ أﰊ اﳊركاء ﻗرل( 5 .ﻋﺎ اﺒﻄﻠﺐ ﻦ كﻦﺼﻌﺔ : اﻟﻞراب( 6 ()أﺧﺎﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ1072)، واﻦ ﺣﺎرن(14 /503 .«ﻻ ﲢ ﶈﻤ وﻻ ﻷﺪ ﻦﺼﺘﻪ» :، ﻦﻠﻔﻆ(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ أزواﺟﻪ وذكﺰﺘﻪ؛ : اﺒﺎاد ﺑل ﷴ: أﺪ ﻦﺼﺘﻪ، وﻗﺼ : اﺒﺎاد ﺑل ﷴ ﰲ ﺣ ﺰﺚ اﻟﺘﻴﻬ : وﻗرل أﺪ : ﻷن أﻛﺜﺎ ﻃﺎق ﺪﺬا اﳊ ﺰﺚ ﺟرء ﻦﻠﻔﻆوآل ﷴ» :، وﺟرء ﰲ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺼ ﻣرﺿﻌﻪ وأزواﺟﻪ وذرﻳﺘﻪ»اﻷزواج واﻟﺬكﺰﺔ، وﺗﻌﻘﺐ ﺑﻧﻪ ﺛﺎﺖ اﳉﻤ ﻦﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ: ، ﻴ ل ﻋﻠﻰ أن اﺒﺎاد ﺑﻵل ﻛﻤر ﰲ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺪﺎﺰﺎة) 7F 1( ﻴﺼﺤﻤ ﻋﻠﻰ أن ﻦﻌﺾ اﻟﺎواة ﺣﻔﻆ ﻣر ﳛﻔﻆ ﻏﲑﻩ، ﻴرﺒﺎاد ﺑﻵل ﰲ اﻷزواج وﻣ ﺣﺎﻣﺖ ﻋﻠﺼﻬﻢ اﻟﻞ ﻗﺔ، وﺰ ﺧ ﻴﺼﻬﻢ اﻟﺬكﺰﺔ، ﻴﺎﺬﻟﻚ ﳚﻤ ﻦﲔ اﻷﺣردﺰﺚ، : اﻟﺘﻴﻬ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞر : وﻗرل اﻦ ﻣﻔﻠﺢ كﺪﻪ ﷲ ﺗﻌرﱃ ﰲ اﻟﻔﺎو )وآﻟﻪ(أزواﺟﻪ وﻋﻴﲑﺗﻪ، : أﺗﺎرﻋﻪ ﻋﻠﻰ دﺰﻨﻪ، وﻗﺼ : ﻗﺼ أﺪ ﻦﺼﺘﻪ، وأﻧﻪ ﻧﺺ أﺪ واﺧﺘﺼرك اﻟﻴﺎﺰ أﰊ ﺟﻌﻔﺎ وﻏﲑﻩ، : ﻦﻨر ﺪرﺪﻢ، وﻗرل ﺪﺼﺨﻨر: وﻗﺼ وأﻴﻀ أﺪ ﻦﺼﺘﻪ ﻋﻠﻲ وﻴرﻃﻤﺔ وﺣﺴ وﺣﺴﲔ : ﻴﻤﻨﻬﻢ ﻦﻨر ﺪرﺪﻢ وﰲ ﻦﲏ اﺒﻄﻠﺐ كواﺰﺘر زﻛرة، ﻗرل اﻟﺬﺰ أداك ﻋﻠﺼﻬﻢ اﻟﻨﱯ ρ . اﻟﻜﺴرء، وﺧﻞﻞﻬﻢ ﺑﻟ ﻋرء، اﻧﺘﻬﻰ واﻟﺎاﺟﺢ أن آل ﷴ ρ ﰲ ﺑب اﻟﻞﻼة ﺪﻢ أزواﺟﻪ وذكﺰﺘﻪ وﻗﺎاﻦﺘﻪ، وأن آﻟﻪ ﰲ ﺑب اﻟﺰﻛرة ﻣ ﲢﺎم . ﻋﻠﺼﻬﻢ اﻟﻞ ﻗﺔ، وﷲ أﻋﻠﻢ )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي3369،6360ﻋ أﰊ ﺪﺼ اﻟﺴرﻋ ي( τ .

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺴﻴﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﻴﻮﺎ ﻓﺸﻴﻮﺎ ﻳﻘﺎل: ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺘﺎﺑ وﻛﺘﺒﺎ، وﻛﺘﺎﺑﺔ (ﻛﺘﺎب) وﲰﻲ اﳌﻜﺘﻮب ﺑﻪ ﳎﺎزا وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻐﺔ اﳉﻤﻊ، ﻣﻦ: ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻨﻮ ﻓﻼن، إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا. وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﳋﻴﻞ ﻛﺘﻴﺒﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻟﻘﻠﻢ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺎت واﳊﺮوف واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ وﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﺑﺪأ ﺬﺎ (اﻟﻄﻬﺎرة)اﳌﻜﺘﻮب أي ﻫﺬا ﻣﻜﺘﻮب ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻷ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻨﺰاﻫﺔ ﻋﻦ اﻷﻗﺬار ﻣﺼﺪر ﻃﻬﺮ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﻀﻢ اﳍﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ وأﻣﺎ ﻃﻬﺮ ﺑﻔﺘﺢ أي (ارﺗﻔﺎع اﳊﺪ )اﳍﺎء ﻓﻤﺼﺪرﻩ ﻃﻬﺮا ﻛﺎﻜﻢ ﺣﻜﻤﺎ وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻫﻲ زوال اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻟﺒﺪن اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﳓﻮﻫﺎ. أي: ﻣﻌﲎ ارﺗﻔﺎع اﳊﺪ ﻛﺎﳊﺎﺻﻞ ﺑﻐﺴﻞ اﳌﻴﺖ واﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ اﳌﺴﺘﺎﺒﲔ (وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ) وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﳌﺮة اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء وﳓﻮﻩ وﻏﺴﻞ ﻳﺪي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻠﻴﻞ وﳓﻮ ذﻟﻚ أو ﺑﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻦ وﺿﻮء أو ﻏﺴﻞ. أي اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أو ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﻻﺳﺘﺠﻤﺎر أو ﺑﻟﺘﻴﻤﻢ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰐ ﰲ (وزوال اﳋﺒﺚ) ﺑﺑﻪ ﻓﺎﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻬﲑ ورﲟﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ اﳌﻴﺎﻩ ﺑﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﺘﻨﻮع إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺸﺮع ﺮﻼﺮﺔ. أي: ﻣﻄﻬﺮ ﻗﺎل ﺮﻌﻠﺐ: ﻃﻬﻮر ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮ ﰲ ذاﺗﻪ اﳌﻄﻬﺮ ﻟﻐﲑﻩ اﻫـ (ﻃﻬﻮر)أﺣﺪﻫﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: وَﻳـُﻨـَﺰِّلُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎءً ﻟِﻴُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺑِﻪِ  ﻏﲑﻩ(ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﳊﺪ ) واﳊﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ، ﺑﻞ ﻣﻌﲎ ﻳﻘﻮم ﺑﻟﺒﺪن، ﳝﻨﻊ اﻟﺼﻼة وﳓﻮﻫﺎ واﻟﻄﺎﻫﺮ ﺿﺪ اﶈﺪ أي ﻏﲑ اﳌﺎء (ﻏﲑﻩ)واﻟﻨﺠﺲ وﻻ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻨﺠﺲ اﻟﻄﺎري ﻋﻠﻰ ﳏﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳊﻜﻤﻴﺔ أي (اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﺘﻪ) أي اﻟﻄﻬﻮر (وﻫﻮ)اﻟﻄﻬﻮر واﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﺒﻴﺢ ﻻ راﻓﻊ، وﻛﺬا اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺻﻔﺘﻪ اﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ. إﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻦ ﺑﺮودة أو ﺣﺮارة أو ﻣﻠﻮﺣﺔ وﳓﻮﻫﺎ أو ﺣﻜﻤﺎ (ﻛﻘﻄﻊ ﻛﺎﻓﻮر ) أي ﳐﺎﻟﻂ (ﻓﺈن ﺗﻐﲑ ﺑﻐﲑ ﳑﺎزج )ﻛﺎﳌﺘﻐﲑ ﲟﻜﺚ أو ﻃﺎﻠﺐ وﳓﻮﻩ ﳑﺎ ﰐ ذﻛﺮﻩ وﻋﻮد ﻗﻤﺎري. ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﺮح: وﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺗﻐﲑ ﺑﻟﻘﻄﺮان واﻟﺰﻓﺖ (أو دﻫﻦ) واﻟﺸﻤﻊ ﻷن ﻓﻴﻪ دﻫﻨﻴﺔ ﻳﺘﻐﲑ ﺬﺎ اﳌﺎء.

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ إن ﱂ ﳛﺘﺞ إﻟﻴﻪ (أو ﺳﺨﻦ ﺑﻨﺠﺲ ﻛﺮﻩ ) ﻻ ﻣﻌﺪﱐ ﻓﻴﺴﻠﺒﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ (أو ﲟﻠﺢ ﻣﺎﺋﻲ) ﺳﻮاء ﻇﻦ وﺻﻮﳍﺎ إﻟﻴﻪ، أو ﻛﺎن اﳊﺎﺋﻞ ﺣﺼﻴﻨﺎ أو ﻻ، وﻟﻮ ﺑﻌﺪ أن ﻳﱪد. ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ وﺻﻮل أﺟﺰاء ﻟﻄﻴﻔﺔ إﻟﻴﻪ وﻛﺬا ﻣﺎ ﺳﺨﻦ ﲟﻐﺼﻮب وﻣﺎء ﺑﻮﺮ ﲟﻘﱪة وﺑﻘﻠﻬﺎ وﺷﻮﻛﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎء زﻣﺰم ﰲ إزاﻟﺔ ﺧﺒﺚ ﻻ وﺿﻮء وﻻ ﻏﺴﻞ. أي ﺑﻄﻮل إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻣﻘﺮﻩ وﻫﻮ اﻵﺟﻦ ﱂ ﻳﻜﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم (وإن ﺗﻐﲑ ﲟﻜﺜﻪ) ﺗﻮﺿﺄ ﲟﺎء آﺟﻦ وﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر إﲨﺎع ﻣﻦ ﳛﻔﻆ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ. وﲰﻚ (ﻳﺸﻖ ﺻﻮن اﳌﺎء ﻋﻨﻪ ﻣﻦ) أي ﺑﻄﺎﻫﺮ (أو ﲟﺎ)ﺳﻮى اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ وﻣﺎ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﺮﻳﺢ أو اﻟﺴﻴﻮل ﻣﻦ ﺗﱭ وﳓﻮﻩ ﻓﺈن وﺿﻊ ﻗﺼﺪا وﺗﻐﲑ ﺑﻪ اﳌﺎء ﳑﺎزﺟﺔ ﺳﻠﺒﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ. أي ﺑﺮﻳﺢ ﻣﻴﺘﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ، ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ، ﻗﺎل ﰲ اﳌﺒﺪع: ﺑﻐﲑ ﺧﻼف (ﲟﺠﺎورة ﻣﻴﺘﺔ) ﺗﻐﲑ (أو) . (ﱂ ﻳﻜﺮﻩ) ﻣﺒﺎح وﱂ ﻳﺸﺘﺪ ﺣﺮﻩ (أو ﺳﺨﻦ ﺑﻟﺸﻤﺲ أو ﺑﻄﺎﻫﺮ)ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻷن اﻟﺼﺎﺎﺑﺔ دﺧﻠﻮا اﳊﻤﺎم، ورﺧﺼﻮا ﻓﻴﻪ، ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳌﺒﺪع وﻣﻦ ﻛﺮﻩ اﳊﻤﺎم ﻓﻌﻠﺔ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺧﻮف ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻌﻮرة أو ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻻ ﻛﻮن اﳌﺎء ﻣﺴﺨﻨﺎ ﻓﺈن اﺷﺘﺪ ﺣﺮﻩ أو ﺑﺮدﻩ ( ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﻃﻬﺎرة ﻣﺴﺘﺎﺒﺔ ﻛﺘﺠﺪﻳﺪ وﺿﻮء وﻏﺴﻞ ﲨﻌﺔ (وإن اﺳﺘﻌﻤﻞ)ﻛﺮﻩ، ﳌﻨﻌﻪ ﻛﻤﺎل اﻟﻄﻬﺎرة أو ﻋﻴﺪ وﳓﻮﻩ. ﻟﻠﺨﻼف ﰲ ﺳﻠﺒﻪ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ (ﻛﺮﻩ) ﰲ وﺿﻮءٍ أو ﻏﺴﻞٍ (وﻏﺴﻠﺔ ﺛﻧﻴﺔ وﺛﻟﺜﺔ) ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻗﻠﺔ وﻫﻲ اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ (ﻗﻠﺘﲔ) اﳌﺎء (وإن ﺑﻠ )اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻛﺎﻟﺘﱪد ﱂ ﻳﻜﺮﻩ وﻋﻼ واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﳉﺮة اﻟﻜﺒﲑة ﻣﻦ ﻗﻼل ﻫﺠﺮ. (ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ رﻃﻞ) أي اﻟﻘﻠﺘﺎن (وﻤﺎ)وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮب اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ اﻟﻜﺜﲑ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻧﻘﺺ ﻳﺴﲑ ﻛﺮﻃﻞ ورﻃﻠﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﺔ (ﻋﺮاﻗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ)ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء وﻓﺘﺎﻬﺎ وأرﺑﻌﻮن رﻃﻼ وﺮﻼ أﺳﺒﺎع رﻃﻞ ﻣﺼﺮي وﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﺔ وﺳﺒﻊ رﻃﻞ دﻣﺸﻘﻲ وﺗﺴﻌﺔ وﲦﺎﻧﻮن وﺳﺒﻌﺎ رﻃﻞ ﺣﻠﱯ. وﲦﺎﻧﻮن رﻃﻼ وﺳﺒﻌﺎن وﻧﺼﻒ ﺳﺒﻊ رﻃﻞ ﻗﺪﺳﻲ ﻓﺎﻟﺮﻃﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺗﺴﻌﻮن ﻣﺜﻘﺎﻻ ﺳﺒﻊ اﻟﻘﺪﺳﻲ وﲦﻦ ﺳﺒﻌﻪ، وﺳﺒﻊ اﳊﻠﱯ ورﺑﻊ ﺳﺒﻌﻪ، وﺳﺒﻊ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﻧﺼﻒ ﺳﺒﻌﻪ، وﻧﺼﻒ اﳌﺼﺮي ورﺑﻌﻪ أو اﳉﺎﻣﺪة إذا ذاﺑﺖ (ﻏﲑ ﺑﻮل آدﻣﻲ أو ﻋﺬرﺗﻪ اﳌﺎﺋﻌﺔ) ﻗﻠﻴﻠﺔ أو ﻛﺜﲑة (ﻓﺨﺎﻟﻄﺘﻪ ﳒﺎﺳﺔ)وﺳﺒﻌﻪ ﻓﻄﻬﻮر ﻟﻘﻮﻟﻪ (ﻓﻠﻢ ﺗﻐﲑﻩ)ﻓﻴﻪ ρ»

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ وﰲ رواﻳﺔ:» اﳌﺎء ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲء إﻻ ﻣﺎ»إن اﳌﺎء ﻃﻬﻮر ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲء»اﻟﻄﺎﺎوي وﺣﺪﻳﺚ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ رﳛﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ أو ﻟﻮﻧﻪ ﳛﻤﻼن ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻴﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ وإﳕﺎ ﺧﺼﺖ اﻟﻘﻠﺘﺎن ﺑﻘﻼل، ﻫﺠﺮ ﻟﻮرودﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ وﻷ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ: رأﻳﺖ ﻗﻼل ﻫﺠﺮ، ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻘﻠﺔ ﺗﺴﻊ ﻗﺮﺑﺘﲔ وﺷﻴﻮﺎ، واﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ رﻃﻞ أو ﺧﺎﻟﻄﻪ اﻟﺒﻮل )ﺑﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻻﺣﺘﻴﺎط أن ﳚﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﺼﻔﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﺘﺎن ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻳﺸﻖ ﻧﺰﺣﻪ(. ) ﻣﻦ آدﻣﻲ (أو اﻟﻌﺬرة ) ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﺮح: ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓًﺎ وﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎء ك (ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻓﻄﻬﻮر ﻛﻼﻣﻪ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻧﺰﺣﻪ ﻳﻨﺠﺲ ﺑﺒﻮل اﻵدﻣﻲ أو ﻋﺬرﺗﻪ اﳌﺎﺋﻌﺔ أو اﳉﺎﻣﺪة إذا ذاﺑﺖ ﻓﻴﻪ، وﻟﻮ ﺑﻠ ﻗﻠﺘﲔ، وﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﳌﺘﻮﺳﻄﲔ ﻗﺎل ﰲ اﳌﺒﺪع: ﻳﻨﺠﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ وإن ﻻ ﻳﺒﻮﻟﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ اﳌﺎء اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﻻ ﳚﺮي ﰒ ﻳﻐﺘﺴﻞ »ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﳊﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻣﻨﻪ وروى اﳋﻼل ﺑﺳﻨﺎدﻩ أن ﻋﻠﻴﺎ وﻋﻨﻪ أن اﻟﺒﻮل واﻟﻌﺬرة ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻓﻼ ﻳﻨﺠﺲ ﺬﻤﺎ ﻣﺎ ﺑﻠ ﻗﻠﺘﲔ إﻻ ﺑﻟﺘﻐﲑ، ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ، اﺧﺘﺎرﻩ أﻛﺜﺮ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﻫﻮ أﻇﻬﺮ اﻫـ وﻷن ﳒﺎﺳﺔ ﺑﻮل اﻵدﻣﻲ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺳﺔ ﺑﻮل .اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺸﺮح: ]3 ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة[ب/ : ﻗرﻟﻪ)اﳌﻴﺎﻩ ﺮﻼﺮﺔ( ﻃﻬرك، وﻃرﺪﺎ، وﳒﺲ، وﻋﻨ اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ أن اﺒرء : أي ﺛﻼﺛﺔ أﻧرا ﺑب ﻣر ﺰﻘ ﻣ اﻟﻨﺠرﺳرت ﰲ اﻟﺴﻤ ، واﺒرء، وﻗرل : ﻃرﺪﺎ ﻃﻬرك، وﳒﺲ، وﻗرل اﻟﺎﺨركي: ﻗﺴﻤرن . ﻻ ﺑس ﺑﺒرء ﻣر ﺰﻐﲑﻩ ﻃﻌﻢ أو كﺰﺢ أو ﻟرن، اﻧﺘﻬﻰ: اﻟﺰﺪﺎي اﺒرء ﻃرﺪﺎ ﻣﻄﻬﺎ ﻻ ﳜﺎﺟﻪ ﻋ اﻟرﺻﻔﲔ إﻻ ﻣر ﻏﲑ كﳛﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ أو ﻟرﻧﻪ ﻣ : وﻗرل اﻟﻴرﻛرﱐ ﻣر أﺧﺎﺟﻪ ﻋ اﺳﻢ اﺒرء اﺒﻄﻠﻖ ﻣ اﺒﻐﲑات اﻟﻄرﺪﺎة، وﻻ ﻴﺎق ﻦﲔ ﻗﻠﺼ اﻟﻴرﻴﻌﻲاﻟﻨﺠرﺳرت، وﻋ . وﻛﺜﲑ وﻻ ﻣر ﻴرق اﻟﻘﻠﺘﲔ وﻣر دو : ﻗرﻟﻪ)ﻃﻬﻮر( ﻻ ﺰﺎﻴ اﳊ ث وﻻ ﺰﺰﺰ اﻟﻨﺠﺲ اﻟﻄركئ ﻏﲑﻩ، وﺪر اﻟﺎرﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﺘﻪ، ﻴنن ﺗﻐﲑ